地理人子須知（綱要） · 第 31 卷

或問地理書謂“明朝不如暗拱”，此說何如？答曰：眞龍結作，其力量大者，雖數百里之外，猶為用神。如朱子論冀都地，謂江南五嶺諸山乃是第四五重案。其間相去數千里，安得而見？只是論地先要識大勢，然後可以語此。若小龍小穴，亦欲指遠外山水以為朝拱，則非也。蓋必有百里來龍，方有百里局勢；千里來龍，方有千里照應。各隨龍穴力量何如。

有人問：地理書上說「明明白白來朝的，不如暗中拱衛的」，這話怎麼講？回答說：真龍結作，力量大的，即便在幾百里之外，仍舊算作有用之神。譬如朱熹論冀都的地勢，說江南五嶺一帶的山是第四五重案山；相隔幾千里，哪裡看得見？只是論地首先要認識大勢，然後才談得上這個。若是小龍小穴，也想指著遠處的山水當作朝拱，那就不對了。因為必定有百里的來龍，才有百里的局勢；有千里的來龍，才有千里的照應——各自要看龍穴的力量有多大。

嘗見今人論地，不察龍穴力量，一概貪遠秀，慕大局，凡案外水口各處，有奇峰秀水，則指為暗拱。及見有凶山惡水，則又謂穴間不見無害。噫！何其謬耶！既吉者為暗拱，其凶者豈非暗殺乎？此不識根本，徒論枝葉者耳。苟龍穴眞貴，則其凶惡形狀雖列於前而見之且不足畏；龍穴不眞，雖奇峰插天，秀水特朝，亦為無益。況其不見者？

常見如今的人論地，不去考察龍穴的力量，一味貪戀遠處的秀峰、羨慕大格局：凡是案外、水口各處有奇峰秀水的，就指作暗拱；等看見凶山惡水，又說在穴中看不見，沒有妨害。唉，多麼荒謬。既然吉的算暗拱，那凶的豈不成了暗殺？這是不認識根本、只在枝葉上打轉的人。倘若龍穴確實貴重，那些凶惡的形狀即便排在面前、看得見也不足為懼；龍穴若不真，縱有奇峰插天、秀水特來朝拜，也沒有益處，何況是那些根本看不見的呢。

楊公云：“砂如美女，貴賤從夫；水似精兵，進退由將。”卜氏云：“本主微賤，文筆變為畫筆；龍穴特秀，殺刀化作牙刀。”此不易之論也。然又貴於活變，圓機心悟，不可執一。固有穴間不見，奇妙暗拱於外，而其應亦在於外者。或女貴，或離鄉而貴，或貴在外家，皆是也。

楊筠松說：砂像美女，貴賤都隨著丈夫；水像精兵，進退全憑主將。卜應天說：主山本身微賤，文筆也會變成畫筆；龍穴特別秀異，殺刀也能化作牙刀。這都是不可更改的定論。然而運用之妙又貴在靈活變通，要圓通領悟，不可死守一條。確實有穴中看不見、奇妙的砂水暗拱在外面，而應驗也落在外面的：或者應在女子的貴顯，或者應在離開家鄉才發貴，或者貴在外家親族，都屬這一類。

且如建陽書林陽基，四面奇峰周迴羅列，秀入雲表。及至入穴，則麄山迫塞拱夾而已，面前之奇砂皆列於外，斜走不止。此乃秀氣發揚於外，而內則窒暗卑汙，故其間亦蔑有顯者，雖多豐富，而俗不尚禮。然文藉乃由此出，遠播天下，是亦外秀之應也。

譬如建陽書林那處陽宅基地，四面奇峰環列，秀色直入雲霄；可等你走進穴中，不過是幾座粗蠢的山逼近夾峙罷了，面前那些奇秀之砂全都排在外圍，斜斜走去而收不住。這就是秀氣都發揚在外面，裡頭卻窒塞昏暗、低窪汙濁，所以那一帶也沒有出過什麼顯貴人物，雖然富庶人家不少，風俗卻不崇尚禮教。不過書籍刻本由此地出產，遠播天下——這也算是外秀在外應驗的一種。

《葬書》云：“若懷萬寶而宴息，若具萬贍而潔齊。”又云：“若寶而有也。”《黑囊經》云：“前砂欲其堆了堆。”《雪心賦》有“三千粉黛”、“八百胭花”之說，是皆言前砂以重疊為貴。誠如所論，不幾於太亂雜乎？夫前朝之砂固貴其重重疊疊，獻奇列秀。然峰巒太多，亂雜混濁，可以向此，可以向彼，則情意不專，烏得為吉？《賦》云：“尖峰秀出，只消一峰兩峰。”則確論也。

郭璞《葬書》說：像懷抱萬寶而安然休息，像備齊萬物而潔淨齋戒。又說：像寶物一樣地擁有著。《黑囊經》說：穴前的砂要一堆連著一堆。《雪心賦》有「三千粉黛」「八百胭花」的說法。這些都是講穴前的砂以重疊為貴。可是照這麼說，豈不是要弄得太亂雜了嗎？穴前朝對之砂固然貴在重重疊疊、獻奇羅秀，然而峰巒太多，雜亂混濁，向這邊也可以，向那邊也可以，情意就不專一了，怎麼算得上吉。《雪心賦》說：尖峰秀出，只需一峰兩峰。這才是確切之論。

吳公《口訣》云：“三峰對中，兩峰對空。”其慎重如此。如樂平縣徐附馬祖地，前峙雙峰。先是，一明師同其徒見之曰：“此地當出國婚之貴。”其徒遂為徐氏私下之，不識向空，而偏向一峰。師復過之，訝曰：“誤矣！”乃索其課，題曰：“好對空兮卻對峰，他年莫地道無功。為官必定因妻貴，意正濃時卻中風。”後徐氏果兩尚公主，驕橫不檢，廷臣劾之取首級。

吳景鸞《口訣》說：面前三座峰就對準中間那座，面前兩座峰就對準兩峰之間的空處。可見前人取向何等慎重。譬如樂平縣徐駙馬的祖地，穴前對峙著兩座峰。起先有一位明師帶著徒弟看過這塊地，說：這裡應當出與皇家結親的貴人。他的徒弟就私下替徐家點了穴，不懂得應當對空，反倒偏向了其中一座峰。師父後來再從那裡經過，驚訝地說：錯了。於是索來他所寫的課語，題道：本該對空卻對了峰，日後不要說這塊地不靈；做官必定是靠妻子而貴，正當得意的時候卻要中風。後來徐家果然有兩人娶了公主，驕橫不檢點，被朝臣彈劾而丟了性命。

可見兩峰尚有對空之不可誤，況峰巒之亂雜者乎？故龍虎山張眞人陽基，前對琵琶山，舊名鎗刀山，雖聳拔森立，如鋸齒排列，然以太多而不得為文筆，乃符筆矣。其富貴自兩漢相傳至今，悠久不替，乃其龍穴之美，非前砂之所能主也。

可見只有兩座峰時，對空這一點都錯不得，何況峰巒亂雜的地方呢。所以龍虎山張天師的陽宅基地，前面對著琵琶山——舊名槍刀山——那山雖然聳拔森立，像鋸齒一樣排列，然而因為太多，就不能算「文筆」，只能算畫符之筆了。張家的富貴從兩漢相傳到今天，長久不衰，那是他家龍穴本身美好，並不是穴前的砂所能主宰的。

雖然，卻又不可拘執。若前峰環列，獻奇逞秀，又多為大貴龍穴之應。只要中間有一二峰特異，取為正對，如金雞縣狀元吳伯宗公陽基在新田者，前朝七十二峰，果出七十二人科第。然七十二峰豈非多乎？只是中有雙峰特異，以為正對吳氏兄弟俱登一甲。又蘭谿縣范氏祖地，前對九峰，有九子登科之貴，是其應也。

話雖如此，也不可死守成見。如果前面群峰環列，獻奇逞秀，那多半又是大貴龍穴的應驗。只要中間有一兩座峰格外特異，取來作為正對就行。譬如金溪縣狀元吳伯宗在新田的陽宅基地，前面朝對七十二座峰，後來果然出了七十二人登科。七十二座峰難道還不算多嗎？只是當中有兩座峰特別奇異，用來作正對，吳氏兄弟就都中了一甲。又如蘭谿縣范氏的祖地，前面對著九座峰，就有九子登科之貴，正是它的應驗。

故凡峰巒混雜者，必須中有一二峰挺然獨異，天然朝拱，不待推擇。而餘山排列，皆面面有情，擁從左右，乃至貴之格也，又不可以亂雜論。惟欲其去穴稍遠為吉。蓋眾峰羅列，若太近穴，終覺亂濁。稍遠則自然清奇秀麗。何也？秀峰雖秀，近而視之亦丑；丑峰雖丑，遠而視之亦秀，故爾。

所以凡是峰巒混雜的地方，必須當中有一兩座峰挺然獨異，天然朝拱過來，用不著刻意挑選；其餘的山雖然排列眾多，卻都開面有情，簇擁隨從在左右——這就是至貴之格，不能當作亂雜來看。只是這些峰離穴稍遠一些才好。因為群峰羅列，如果離穴太近，終究顯得亂而濁；稍遠一點，自然就清奇秀麗了。為什麼？秀峰雖然秀，湊近去看也覺得丑；丑峰雖然丑，遠遠望去也覺得秀——就是這個緣故。

大抵朝山雖欲其列秀獻奇，又不可徒貪其秀，致有失穴之患。故曰：“坐下若無眞氣脈，面前空有萬重山。”又曰：“坐下無龍，朝對成空。”尤當致察於龍穴，而不可徒以朝秀為愛耳。予嘗謂世人都只愛尖峰，不知地理重眞龍。龍若不眞穴不的，朝堪圖畫總成空。蓋亦崇本抑末之意。龍虎山圖見陽基卷。新田吳氏陽基圖見陽基圖。

大體說來，朝山雖然希望它羅列秀色、獻出奇姿，卻不能光貪它秀麗，以致落下失穴的禍患。所以說：坐山之下如果沒有真氣脈，面前縱有萬重山也是空的。又說：坐下無龍，朝對便成一場空。尤其應當在龍與穴上細加考察，不可一味只愛朝山秀麗。我們曾說過：世人都只愛尖峰，不知道地理最看重的是真龍；龍若不真、穴若不的，朝山縱然美得可以入畫，到頭來總歸是一場空。這也是崇本抑末的意思。本節所提到的兩處圖，此卷不再重出：龍虎山張天師陽宅基地之圖，見於本書陽基卷；新田吳氏陽宅基地之圖，也收在陽基卷的圖內。讀者要看這兩處的形勢圖，應當翻檢陽基卷，此處只是出個索引。

右地在樂平縣金山鄉。其龍穴俱美，惜乎立向少差，減福如此。蓋立向既差，則內之乘氣分金，外之砂水向背皆相戾矣。所謂差之毫釐，謬以千里，豈不信夫。左地在蘭谿縣東一里許，乃縣龍之分結者。分後頓起展誥土星，為貼身帳。自帳中正脈抽出，側落一邊，開口成窩穴之格。內堂團聚，外洋開暢，金華府河水橫抱，繞帶左右。龍虎均勻奇巧，近案逆水彎抱有情。外面九峰，插天特秀。范氏葬後，一父生十子，九登科。其一未第者，是為香溪先生浚，篤志道學，世稱大儒，故今俗傳十子九登科雲。

右邊這幅圖上的地在樂平縣金山鄉。它的來龍與穴場都很美，可惜「立向」稍稍偏了一點，福力就這樣減損下來。因為向一旦立錯，穴內承接生氣的「分金」隨之錯亂，穴外砂水的向背也統統與穴相違。古人說差之毫釐、謬以千里，看了這塊地，還能不相信嗎？左邊這幅圖上的地在蘭谿縣城東一里左右，是縣城主龍分出來結成的。分脈之後猛然聳起一座「展誥」形的土星，充作貼身的帳幕。正脈從帳幕正中抽出，偏側落到一邊，開口結成「窩穴」的格局。內明堂團聚不散，外洋開闊舒暢，金華府的河水橫向環抱，纏繞左右兩邊。青龍白虎兩砂勻稱而巧妙，近處的案山逆著水彎抱過來，很有情意。外圍九座山峰插天而起，格外清秀。范氏葬入此地以後，一位父親生了十個兒子，其中九人考中科第；唯一沒有登第的那位，就是香溪先生範浚，他專心致志研求道學，被世人推為大儒。所以直到今天，民間還傳說范家「十子九登科」。

或問：朝案亂雜之說，固已聞命。然一山朝拱者，又有謂孤峰獨秀而不吉，何也？答曰：此說是論龍身，非論朝砂也。蓋龍法忌孤峰獨秀，恐其單寒。所謂龍怕孤單，而貴有蓋送護從者是也。朝砂則欲其聳秀。苟有一峰挺然獨異，秀入雲表，乃極貴之格，砂法中謂之文筆插天。若坐下龍穴眞的，主理學大儒、神童狀元之貴，又何忌夫一峰之獨秀乎？

有人問：朝山、案山雜亂不吉的道理，我已經聽明白了；可是只有一座山前來朝拱的時候，又有人說「孤峰獨秀」並不吉利，這是為什麼？回答是：那句話講的是龍身，不是講朝砂。就論龍的法則而言，確實忌諱孤峰獨聳，怕它孤單寒薄，所以說龍怕孤單，貴在有「蓋」「送」和護從之山相隨。朝砂卻正相反，要的就是高聳清秀。倘若有一座山峰挺然獨立、與眾不同，秀麗得直插雲霄，那正是極貴的格局，砂法裡稱作「文筆插天」。只要坐下的龍與穴確實是真的，這樣一座峰就主出理學大儒、神童狀元這一等貴顯，又何必忌諱一峰獨秀呢？

嘗見朱文公、王荊公之祖地，羅一峰公陽宅也，皆是一峰特秀，豈可謂孤峰獨秀而不吉？或曰：誠如所論，則《雪心賦》內“文筆孤單”之說非與？曰：《雪心賦》後人更換本文處極多。嘗考董德彰所注本作“文筆欹斜”，頗為有理。蓋《賦》既有文筆孤單之忌，又何復云“尖峰秀出，只消一峰兩峰”？豈應自相矛盾如此？其不足信明矣。

我們兄弟曾經看過朱熹朱文公、王安石王荊公兩家的祖墳，又看過羅一峰先生羅倫的住宅，前面都是一座山峰格外清秀，難道能說「孤峰獨秀」就不吉利嗎？有人又問：照你這樣講，那麼卜應天《雪心賦》裡「文筆孤單」那句忌語豈不是錯了？回答是：《雪心賦》被後人改換原文的地方極多。我們考查過董德彰的注本，這一句作「文筆欹斜」，講得很有道理。因為《雪心賦》既然把文筆孤單列為忌諱，怎麼又會說「尖峰秀出，只消一峰兩峰」呢？哪有自相矛盾到這個地步的？可見「文筆孤單」一句不足憑信，已經很清楚了。

且龍穴眞貴，雖朝峰欹斜，亦不為大害，但稍減力而已。嘗觀寧都縣尚書董文僖公祖墳頓鍾形在縣之地名璜坊者，前峰欹側，其課云：“可惜狀元峰不正，他年亦作探花郎。”果出文僖公越，登成化已丑科探花，官至禮部尚書。可見地之美惡在龍穴，而不在於前朝之峰。故雖欹斜亦且出貴，而何孤峰獨秀之足忌哉！

何況只要龍真穴貴，即便朝山之峰歪斜不正，也算不上大害，不過略減些力量罷了。我們看過寧都縣董文僖公家的祖墳，喝形為「頓鍾」，在該縣地名璜坊的地方，前面那座峰就是偏斜的，當時的斷語說：可惜狀元峰立得不正，他年也能出個探花郎。後來果然出了董越董文僖公，考中成化己丑科探花，官做到禮部尚書。可見一塊地的好壞在於龍與穴，而不在前面朝山的那座峰。所以峰雖歪斜，照樣出貴人，又哪裡值得去忌諱什麼「孤峰獨秀」呢！

穴前案外之山，謂之前應；穴後玄武頂背之山，謂之後照。亦曰前照後蓋，即前朝後坐之山也。謝氏謂之前親後倚；陳氏謂之在後者為寶殿，在前者為龍樓；卜氏謂前帳後屏；劉氏謂特秀在前，屏幛在後；鄭氏謂“群峰獨秀矗矗於其前，疊帳獻奇層層於其後。”皆指此也。

穴場前面、案山之外的那重山，叫作「前應」；穴場後面、玄武頂背後的那重山，叫作「後照」。也有人稱為「前照後蓋」，其實就是前面來朝、後面為坐的兩重山。謝氏把它們叫作「前親後倚」；陳氏說在後面的是「寶殿」，在前面的是「龍樓」；卜應天稱為「前帳後屏」；劉氏說是特秀之峰在前、屏幛之山在後；鄭氏則形容為群峰獨秀，矗矗然立在穴前，疊帳獻奇，層層排在穴後。各家名目雖然不同，指的都是這前後兩重山。

周東樓謂前應即第二重案山，及三重五重皆是。要尖如筆，卓如笏，方如誥軸，重高一重，如襯錦然，皆端正美好者是也。後照即福儲峰，乃祖山在結頂之後，或兩臂之外，尊貴高大，矗矗然托護於玄武，如寶座，如御屏，如幃帳、簾幙者是也。

周東樓說，「前應」就是第二重案山，再往外的第三重、第五重也都算在內。要求它們或尖如筆，或卓立如朝笏，或方正如誥軸，一重比一重高，像錦緞下襯著的層層底子那樣，而且個個端正美好。「後照」就是「福儲峰」，指祖山落在結穴的頂背之後，或者落在左右兩臂之外，尊貴高大，矗然托護著玄武一方，形狀像寶座，像御屏，像帷帳、簾幕。

若回龍、脫龍、橫龍之穴，不得祖宗為照山，亦須外山之尊貴高大者在後托護之，使玄武枕以為照，而不陷於空亡可也。有等怪穴，翻身逆勢，坐空以當朝水者，又有坐後有深潭融注，或水纏遶合襟者，皆不以此拘也。

如果是「回龍」「脫龍」「橫龍」這幾種穴，取不到自家祖山來充當照山，那也必須有外來的尊貴高大之山在後面托護，讓玄武有所枕靠而成為後照，不至於落進背後空虛無依的「空亡」境地才行。另有一類怪穴，翻轉身來逆著大勢，故意坐空以承受當面朝來之水；還有坐山背後有深潭匯聚，或者有水從後面纏繞過來、在穴前合成「合襟」的：這幾種都不受後照必須有山這條規矩的拘束。

其前應之山，若得有近案山可關內堂，則外雖無應山，不害其為吉地。卜氏云“外聳千重，不若眠弓一案”是也。楊公以向前空闊無朝應為人刦。若當面有水陽朝，或有低近之砂橫抱，則不忌。故曰：“人刦當從向上求，面前空闊要遠朝如無遠朝，是犯人刦。有水特來砂橫抱，信知人刦小為妖。”

至於「前應」之山，只要近處有案山能關攔住內明堂，那麼外面即便沒有應山，也不妨礙它成為吉地。卜應天說，外面聳起千重遠山，不如近前一道彎如臥弓的案山，講的正是這一層。楊筠松把穴向前方空曠開闊、毫無朝應之山的情形叫作「人劫」。不過當面若有明亮的水朝來，或者有低矮貼近的砂橫抱穴前，就不必忌諱。所以他說：人劫要從立向的方位上去推求，面前一片空闊就必須有遠處朝山，倘若連遠朝也沒有，便是犯了人劫；若有水專程流來、又有砂橫抱，那就知道人劫的禍害不過是小小作怪罷了。

大抵前應後照山俱全而重疊者，尤為上吉。二者較之，後照尤緊。萬物負陰而抱陽，故穴後不可以無屏障以蔽背風。其坐後高山，亦謂之天柱峰。卜氏云：“天柱高而壽彭祖。”亦謂之福儲峰。趙緣督云：“後座重重高照，百福攸集。”故有此山，則主福壽雙全，康寧百順，人丁蕃衍，富貴攸久。

大體上說，前應與後照兩重山齊全而且層層重疊的，最為上吉。兩者相比，後照更加要緊。萬物都是揹負著陰而懷抱著陽，所以穴的背後不能沒有屏障來遮擋背後來的風。坐山之後的高山，又叫「天柱峰」，卜應天說天柱高聳的人家能像彭祖那樣長壽；它也叫「福儲峰」，趙緣督說後座重重高高映照，百樣福氣都會聚集。所謂「福儲」，取的正是福氣積儲在背後的意思。所以只要有這重山，就主福壽雙全，安康順遂，子孫繁衍，富貴長久。

如承天曾司空始祖地在彭澤者，其前應後照重疊齊整，故司空喬梓，高壽厚福，夫婦齊眉。諸孫蕃衍，四世同堂，滿門朱紫，百福咸集，是其格也。又徐國公始祖地在豐城者，亦以後枕帝座，蓋照有力，前應齊全而吉。二圖並具下。

例如承天府曾司空家的始祖墳在彭澤，那塊地前應與後照層層重疊、齊整分明，所以曾司空父子都高壽厚福，夫妻白頭偕老；子孫繁衍，四代同堂，滿門都是朱衣紫綬的顯官，百樣福氣一齊聚攏，正是這種格局的應驗。又如徐國公家的始祖墳在豐城，也是背後枕著「帝座」之山，蓋照有力，前應齊全，因此吉利。這兩塊地的圖都附在下面。

右地在彭澤九都，土名橋亭。其龍來自鳴水山，遠不詳述。至計家嶺，頓起御屏為少祖。棲閃數節，橫列大帳，中峰獨聳福儲。又數節入首，列三臺。中臺推出正體太陽金星，開口結穴。穴間平坦，左右包裹重疊，取作蓮花形花心穴。

右圖這塊地在彭澤縣九都，小地名叫橋亭。它的龍脈發自鳴水山，路途太遠，這裡不一一細述。走到計家嶺，猛然聳起一座「御屏」形的山作少祖山。此後左棲右閃走了幾節，橫向排開一座大帳，帳幕正中一峰獨聳，就是「福儲峰」。再走幾節到達「入首」處，排出「三臺」三座山。中間那一臺推出一座標準的「太陽金星」，開口結成穴場。穴中地面平坦，左右重重包裹，因此喝形為蓮花，穴點在花心之上。

穴下餘氣鋪氈，明堂融聚，近案順水拜伏，為謝恩領誥。外洋諸峰，如掛榜，如天馬、文筆、席帽，種種羅列，前應後照齊全。水口獅象捍門，流神遶青龍，纏玄武，諸吉咸備，眞美地也。

穴下多餘的地氣鋪展成一片氈褥，明堂之水匯聚不散，近處的案山順著水勢俯伏下拜，形如臣子謝恩領受詔誥。外洋的諸多山峰，有的像張掛的金榜，有的像天馬、文筆、席帽，種種形象羅列在前，前應與後照兩重齊全。水口處有獅形、象形兩山像門戶一樣把守，水流繞過青龍一邊，又纏住玄武背後，各種吉象樣樣具備，真是一塊美地。

元至正間，曾氏葬寶二公。公四子，伯永一，居橋亭；仲曰永二，居柳樹下；叔曰永三，居小嶺。今皆富盛。季曰永四公，以武功從太祖高皇帝肅清江漢，定藉安陸今承天衛官藉。再傳百戶公，三傳萬戶公，延及於今，世襲千戶。

元代至正年間，曾家把寶二公葬在這裡。寶二公有四個兒子：長子永一，住橋亭；次子永二，住柳樹下；三子永三，住小嶺，如今都富足興盛。四子永四公憑武功追隨太祖高皇帝朱元璋掃平江漢一帶，落籍安陸，也就是今天的承天衛軍籍。再傳一代是百戶公，第三代是萬戶公，一直延續到今天，世代承襲千戶之職。

知縣公遜，歲薦。今金堂贈太保、尚書。贈員外公輝，以孫貴，贈太保、尚書。七代陽白公璠，登進士，官陝西少叅。致仕，進階中憲大夫，累封太保、工部尚書。羅泉公秉，歲薦，授光祿署丞。八代確庵公省吾，登進士，累官太保、大司空，衣蟒束玉，世代皆一品恩榮。廩生速庵省吾、可庵宗吾，及九代諸孫，人文濟濟，福祉未艾雲。按：是地也，龍勢雄猛，武星結穴，力量全，故主世襲簪纓。天柱高，福儲厚，故主享遐齡，備百福。前沙順水拜伏，故離鄉顯貴。餘氣多，故人丁衍，運祚永。

知縣公曾遜由歲貢薦舉出仕，如今在金堂，獲贈太保、尚書。贈員外郎曾輝因孫輩顯貴而受封，也贈太保、尚書。第七代陽白公曾璠考中進士，官任陝西布政司少參，退休時進階中憲大夫，屢次封贈太保、工部尚書。羅泉公曾秉由歲貢薦舉，授光祿寺署丞。第八代確庵公曾省吾考中進士，歷官至太保、大司空即工部尚書，身穿蟒袍、腰束玉帶，幾代人都享受一品的恩榮。廩生速庵省吾、可庵宗吾，以及第九代眾孫輩，人才濟濟，福澤還遠遠沒有到頭。作者按語說：這塊地龍的氣勢雄壯猛烈，又由屬武的星體結穴，力量完備，所以主子孫世代承襲官爵。天柱峰高，福儲峰厚，所以主享高壽、百福齊備。穴前的砂順著水勢俯伏下拜，所以主離開家鄉才顯貴。穴場多餘之氣充盈，所以主人丁繁衍、家運長久。

右地在豐城，土名桐槽。其龍自羅山入臨川境，轉至桐槽，繫省龍分結，迢遞而來。將入局，橫列大帳，左右天乙、太乙中聳，帝座秀異清奇。正脈從帝座中逶迤而下，復開九腦芙蓉帳。帳中頓起大貴人，聳立特異，節節上格貴龍。復大斷，霞帔過脈，隱隱三臺掛角而下，撒落平坡，開口結穴。

右圖這塊地在豐城，小地名叫桐槽。它的龍脈自羅山進入臨川境內，轉到桐槽，是省城主龍分出來結成的，一路迢迢而來。快要進入本局時，橫向排開一座大帳，左右分列「天乙」「太乙」兩峰，中間高聳的是「帝座」，秀異清奇。正脈從帝座正中逶迤而下，又張開一重「九腦芙蓉帳」。帳中猛然聳起一座「大貴人」峰，挺立特出，節節都是上格貴龍的模樣。此後又大斷一次，以「霞帔」之形過峽，隱隱現出三臺，斜掛而下，撒落到平坡上，開口結穴。

到頭丑怪，穴似散漫，龍虎帶劍，似乎分飛不顧，俗見無不驚駭。殊不知大龍乾地，曜氣發露，貴秀全在於此，但不利初年耳。徐氏宋建炎四年葬後，果不利，從戌遷濠州，生王，為我皇朝開國元勲，朝班廟享，皆居第一，封魏國公，進中山王，三代追封王爵。女為文孝皇后。次子永昌，復以成祖推功，封定國公，南北兩京，世襲公爵，俱掌兵政。諸勲貴莫與比論。舊有記云：“桐槽大地，獵獵塌塌。火腳金頭，卻似牛軛。帝座後殿，貴人前席。日月捍門，龍虎持戟。有人葬著，王侯兩國。百年已後，富貴方得。若問發跡，先須江北。

到頭處形狀丑怪，穴場看去鬆散無收，青龍白虎兩砂又都帶著尖利如劍的石腳，好像各自分飛、誰也不顧誰，俗人見了沒有不驚駭的。他們哪裡知道，這是大幹龍所結之地，「曜氣」外露，貴與秀正在於此，只是頭幾十年不順利罷了。徐家在宋代建炎四年葬入之後，果然不順，因戍邊遷到濠州，在那裡生下中山王徐達，成為本朝開國第一功臣，朝班位次與配享太廟都居第一，封魏國公，進封中山王，三代都追封王爵；他的女兒是文孝皇后。次子徐永昌又因推戴成祖之功，封定國公，南京北京兩處世代承襲公爵，都掌管兵權。眾多勳貴之家沒有能與徐家相比的。從前有一篇鉗記這樣寫道：桐槽這塊大地，山形獵獵作勢、塌塌鋪展；火形的腳配上金形的頭，樣子活像一副牛軛。帝座之山充當後殿，貴人之峰列於前席；日月兩山把守水口如同門戶，龍虎兩砂手持戈戟。有人若能葬中此穴，可出兩個國公王侯；不過要等一百年以後，富貴才真正到手。若問從哪裡發跡，須先往江北去。此處底本所引鉗記只有起首引號而無收尾，文字到「先須江北」為止。

按：是地也，龍分省城正幹，穴枕帝座，故力量大。日月捍門，故王侯之尊。穴怪《怪穴訣》云：“金頭火腳，葬火消爍；火腳金頭，葬下封侯。”此火腳金頭也，堂氣順，故發越遲。龍虎俱帶貴曜，兄弟皆掌兵權。曜飛楊，局逐水，故離鄉而貴。雖然，徐氏之貴地尤多，未必全在此穴。但其鉗記若是，其驗亦神矣哉！

作者按語說：這塊地的龍是從省城正乾上分出來的，穴又枕著「帝座」之山，所以力量宏大。日月兩山把守水口如門，所以主王侯之尊。穴形古怪，《怪穴訣》說：金形的頭配火形的腳，葬下去會被火燒盡；火形的腳配金形的頭，葬下去便能封侯。這裡正是火腳金頭。明堂之氣順水而去，所以發達來得遲。青龍白虎都帶著貴氣的「曜」，所以兄弟都掌兵權。曜氣飛揚，局勢隨水而去，所以要離開家鄉才顯貴。話雖如此，徐家的貴地本來就多，未必全出在這一個穴上；只是那篇鉗記預言得如此貼切，應驗也真夠神了。

傳疑晉郭景純至豐城，改扦邑治。見此水口有日月捍門二阜，訝曰：“此內有至尊地乎？”隨察之，曰：“日月反位，非至尊，不過王侯地耳。”遂私作記而去。觀其神驗如此，信非景純不能。

傳疑一則：晉代郭璞郭景純到豐城，替縣治重新點定基址。他看見這處水口有日月兩座土阜像門戶一樣把守，驚訝地說：這裡面莫非有帝王級的至尊之地？隨即細加察看，又說：日月的方位顛倒了，不是至尊之地，不過是出王侯的地罷了。於是私下寫了一篇記就離開了。看他推斷得這樣神驗，實在不是郭景純這樣的人物就做不到。

左輔右弼者，龍穴貴證也。在穴之左右特起兩山，夾耳對峙者，尤為緊切。要夾照登對，不相參差為美。又要高低、大小、遠近相等，方為合格。或圓聳如太陰太陽，謂之日月夾照；或卓立如頓筆展旗，謂之文武侍衛；或方平延褒，謂之列幛列屏；或圍遶盤旋而包裹，或高峙秀拔而拱夾，或重重疊疊，如禁衛兩班；或濟濟森森，如影從萬卒。此皆左輔右弼，侍衛之砂之至貴者也。

「左輔」「右弼」是龍真穴貴的一種憑證。它們指的是穴場左右兩側特意聳起的兩座山，像人的兩耳一樣夾著穴場對峙，這種最為緊要。要求這兩山彼此照應、成雙成對，不能一前一後參差不齊才算美；還要高低相當、大小相當、遠近相當，才算合格。它們有的圓潤高聳，像「太陰」「太陽」兩星，叫作「日月夾照」；有的卓然挺立，像筆架頓放、旗幟展開，叫作「文武侍衛」；有的方正平展、延伸寬闊，叫作「列幛列屏」。有的環繞盤旋把穴場包裹起來，有的高高聳立、清秀挺拔而拱夾在兩旁，有的重重疊疊好比宮禁衛士分列兩班，有的濟濟森森好比萬名士卒如影隨行。這些都是左輔右弼，是侍衛之砂裡最尊貴的樣子。

其在後龍之左右者，謂之天以太乙；其在過峽之左右者，謂之天角天弧；其在前朝之左右者，謂之金吾執法；其在明堂之左右者，謂之天關地軸；其在水口之左右者，謂之華表捍門。一皆輔弼推類之易名也。其或邊有邊無，邊多邊少，邊高邊低，邊大邊小，則不合此格，貴又差輕矣。

這類夾侍之山，位置不同，名稱也隨之改換：長在後龍左右的，叫「天乙太乙」，底本此處作「天以太乙」；長在過峽左右的，叫「天角」「天弧」；長在前面朝山左右的，叫「金吾」「執法」；長在明堂左右的，叫「天關」「地軸」；長在水口左右的，叫「華表」「捍門」。這些全都是從輔弼一類推衍出去、換個名目而已。倘若一邊有而一邊沒有，一邊多而一邊少，一邊高而一邊低，一邊大而一邊小，那就不合這個格局，貴氣也要打不少折扣了。

天門地戶，亦名三門五戶。在法天門欲其開闊，地戶欲其閉密。卜氏云：“垣局雖貴，三門逼窄不須觀。形穴雖奇，五戶不關何足取。”又云：“所貴者五戶閉藏，所忌者三門緊窄。”蓋穴之左右，不問青龍白虎，但水來一邊謂之天門，水去一邊謂之地戶。

「天門」「地戶」又叫「三門五戶」。按法度，天門要開闊敞亮，地戶要關閉緊密。卜應天說：垣局雖然尊貴，三門若逼仄狹窄就不必看了；形穴雖然奇特，五戶若不關鎖又有什麼可取。他又說：可貴的是五戶閉藏得住，可忌的是三門緊窄不開。這裡所謂天門地戶，指的是穴場左右兩側，不管它是青龍還是白虎，凡水流來的那一邊就叫天門，水流去的那一邊就叫地戶。

趙緣督云：“水從左來流右去，左邊為天門，右邊為地戶；水從右來流左去，右邊為天門，左邊為地戶。不拘青龍白虎，但水來一邊要開闊寬暢，山明水秀，水去一邊，要高帳緊密，閉塞重疊，不見水去為吉。合此則結作眞，力量大，發福速，運祚遠。若天門當開而反閉塞，地戶當閉而反寬曠，乃是山水不相交會，此處決無眞龍結作，不必尋索穴場也。”

趙緣督說：水從左邊來、往右邊去，那麼左邊是天門，右邊是地戶；水從右邊來、往左邊去，那麼右邊是天門，左邊是地戶。不必管它叫青龍還是白虎，只看水來的那一邊要開闊寬敞，山明水秀；水去的那一邊要有高大的帳幕緊緊遮攔，層層閉塞，站在穴上看不見水流出去才吉利。合乎這個條件，結作就是真的，力量大，發福快，家運長久。反過來，如果天門該開卻反而閉塞，地戶該閉卻反而空曠，那就是山與水不相交會，這地方絕不會有真龍結作，連穴場都不必去找了。

世俗有誤執白虎不宜高昂，而不察水之來去者，是未獲眞訣，而以白虎為眞虎耳。殊不知青龍白虎，乃術家假借此名，以稱左右之砂而已。只要收水一邊山勢強盛有力，收得水住，使氣便融聚。董氏德彰謂“下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田”是也地戶與下手及水口之砂同推。既曰下手砂，又何可拘青龍白虎？

世俗有人死守「白虎不宜高昂」這句話，卻不去察看水的來去方向，這是沒有得到真訣，把白虎當成真老虎來怕了。他們不知道青龍、白虎只是術家借來的名目，用來稱呼穴場左右兩邊的砂而已。真正要緊的是：收水那一邊的山勢要強盛有力，能把水收住，氣才會凝聚不散。董德彰說「下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田」，正是此意；地戶與「下手砂」「水口砂」的推法完全一樣。既然已經叫作下手砂，又怎麼能拘泥於它是青龍還是白虎呢？

且極大之地，秉生殺權，為都邑省郡者，右砂強勝。如京師之西山，南畿之雞籠、石頭城，福建之虎頭，江西之西山，浙江之西湖諸山，莫不皆然。此又以右勝為威武之權耳。第尋常小可之地，又不可以此為法也。

況且那些極大的地，掌握生殺之權、結成都城省郡的，反而多半是右邊的砂強過左邊。像京師的西山，南京的雞籠山、石頭城，福建的虎頭山，江西的西山，浙江西湖一帶諸山，無不如此。這是以右邊壓過左邊來象徵威武之權。不過這隻適用於大格局，尋常的小地方，可不能照這個樣子去套。

羅城垣局，即前朝後托相連於周圍者也。要重重疊疊，高聳周迴，層層級級，盤旋圍遶，補缺帳空，如城之有女牆垛者，故曰羅城。又如天文三垣星象，各有圍垣之星以衛帝座，故又謂之垣局。垣局者，即羅城也。

「羅城垣局」，指的是前面來朝、後面托護的眾山彼此相連，在四周圍成一圈。要求它們重重疊疊，高聳而環繞一周，層層級級盤旋包圍，把有缺口的地方補上、把空隙的地方遮住，就像城牆上有女牆和垛口一樣，所以叫「羅城」。它又好比天文上的紫微、太微、天市三垣星象，各有一圈圍垣之星護衛著帝座，因此也叫「垣局」。垣局與羅城，本是一回事。

卜氏云：“紛紛拱衛紫微垣，尊居帝座；重重包裹紅連瓣，穴在花心。”又曰：“山外山稠疊，補缺幛空。”又曰：“華表捍門居水口，樓臺鼓角列羅城。”賴氏曰“四神八將應位起”，楊氏曰“外山百里作羅城”，皆善言垣局之情狀者也。大抵欲其寬大周圓，不知水從何出。朱子曰：“拱揖環抱無空缺處，宛然自一乾坤。”乃羅城之上吉也。

卜應天說：眾山紛紛拱衛，如同紫微垣拱衛尊貴的帝座；層層包裹，如同紅蓮花瓣，穴就點在花心上。他又說：山外還有山，稠密重疊，把缺口補齊、把空處遮住。又說：華表、捍門守在水口，樓臺、鼓角排成羅城。賴布衣說四神八將各按方位起峰，楊筠松說百里之外的外山也來充當羅城，這些話都把垣局的情狀講得很到位。總的要求是寬大周圓，站在穴上看不出水究竟從哪裡流出去。朱熹說：群山拱手作揖、環抱一周而沒有空缺，宛然自成一個天地。那才是羅城中最上等的吉格。

樂，喜好也。橫龍之穴，喜有此山托帳於後。樂山者，穴後樂托之山，正應穴場而蓋托者是也。撞背來龍結穴，及穴星起頂者，皆不論樂。惟是橫龍穴，及凹腦、側腦、沒骨等穴，必要樂山貼身蓋應，方為眞穴。廖氏云：“橫龍結穴必要鬼，樂山宜後峙。”吳公云：“擔凹攀鞍要樂山，切須貼背應穴場。”故樂山為枕穴之砂，不可不審。

「樂」字在這裡是喜好、樂於依靠的意思：橫龍所結的穴，最喜歡背後有這樣一座山張開帳幕來托住它。所謂「樂山」，就是穴後作為倚托的山，正對著穴場、覆蓋並托護著它。凡是來龍直撞穴背而結穴的，以及穴星本身高高起頂的，都不必講究樂山。只有橫龍結的穴，以及「凹腦」「側腦」「沒骨」這幾類穴，一定要有樂山貼身覆蓋照應，才算是真穴。廖金精說：橫龍結穴必須有鬼星，樂山應當聳立在後。吳景鸞說：擔凹、攀鞍這類穴要有樂山，務必貼著背後照應穴場。可見樂山是給穴場當枕頭的砂，不能不仔細審察。

然樂有三格，曰特樂、曰借樂、曰虛樂。特樂者，遠遠特來，挺然貼穴；借樂者，雖非特來，而橫帳貼穴，不令空曠；虛樂者，既非特來，又不橫遶，而低陷躲閃，散亂遠曠，枕穴不著者也。特樂為上，借樂為次，虛樂不可用矣。

樂山分三個等級：一是「特樂」，二是「借樂」，三是「虛樂」。特樂，是遠處有山專程奔來，挺然貼在穴後；借樂，雖然不是專程而來，卻有橫列的帳幕貼住穴背，不讓背後空曠；虛樂，則既不是專程而來，也沒有橫向環繞，只是低陷躲閃，散亂而遙遠空曠，穴場根本枕靠不上。三者之中特樂最上，借樂次之，虛樂就不能用了。

其於形象，皆不必拘。惟以端然卓立，高闊帳護，不令空缺為吉。且樂星亦不拘定是本身山，只客山亦可。若得樂下之水流到穴前，最為至貴。又穴上回頭便見樂山，或明堂中見者最吉。皆須貼背，不宜遠曠。

至於樂山的具體形狀，倒不必拘泥。只要它端正挺立，帳幕高大寬闊地護住穴背，不留空缺，就算吉利。而且樂山也不限定必須是本身龍脈上的山，外來的客山同樣可以充當。如果樂山腳下的水能流到穴前來，那就最為尊貴。另外，站在穴上一回頭就看得見樂山，或者在明堂之中也望得見它，都是最吉的。總之樂山必須貼著穴背，不宜離得太遠太空。

特樂圖。借樂圖。虛樂圖。此遠山特來，挺然貼穴應樂者，至吉，主驟發富貴，大旺人丁，康寧長壽。此橫幛貼穴，不空缺，正樂應，亦有力，是吉地眞穴，福祉於特樂。此穴後空虛，無正樂，雖有小山，偏旁低閃，不枕穴場，是凶地假地。

這裡原有三幅圖，圖題依次是「特樂圖」「借樂圖」「虛樂圖」，如今只剩圖題與圖下的說明文字，圖形已經不存。第一幅的說明是：遠山專程奔來，挺然貼住穴背作為樂山，最為吉利，主暴發富貴，人丁大旺，安康長壽。第二幅的說明是：橫列的帳幕貼住穴背，不留空缺，正面的樂山有所照應，也算有力，這是吉地真穴，福氣僅次於特樂。第三幅的說明是：穴後空虛，沒有正對的樂山，雖然有些小山，卻偏在旁邊、低伏躲閃，枕托不到穴場，這就是凶地假穴。

右地在浮梁縣北鄉，金探花公達葬父地也。其龍甚遠。將作穴，開帳中落出脈，連起數節文星，落下平坡，成盧鞭嫋、落地梅花之格。兩畔小埠夾從，正脈中行，壘壘復起文星，跌斷結咽，入首結天才凹腦之穴。後樂貼背，撐頓有力。

右圖這塊地在浮梁縣北鄉，是金探花金達安葬父親的墳地。它的來龍非常遠。快要結穴時，張開帳幕，正中落下出脈，接連聳起幾節「文星」，然後落到平坡上，形成「蘆鞭嫋」和「落地梅花」兩種格局。兩旁有小土埠夾著相隨，正脈從中間行走，一疊一疊又起文星，跌斷之後收束成「咽喉」，到「入首」處結成「天財凹腦」的穴，底本此處作「天才」。穴後的樂山緊貼穴背，撐頓有力。

前面堆堆疊疊，奇峰朝拱。明堂湖田融注，下關抱衛有情，曜氣壇褥，證應明白。繫艮龍入首，扦巳丙相探花公春秋二榜，皆在丙科，是其驗也，卯水朝入。以攀鞍穴後樂撐貼，取作躍馬赴敵形，屯軍案，眞特樂有力，催官之格也。嘉靖辛丑年卜葬，後六年丙午，公乃發魁。又十年丙辰，會元及第。今富貴方隆。

穴前山巒堆堆疊疊，奇峰前來朝拱。明堂裡湖水與田水匯聚不散，下關之砂環抱護衛，很有情意；「曜氣」發露如壇如褥，各種應證清清楚楚。這條龍從艮方入首，立的是巳丙一線的向，探花公兩次鄉試會試都在丙科榜上，正是這個向的應驗；卯方的水朝穴而入。因為是「攀鞍」之穴，背後有樂山撐貼，所以喝形為「躍馬赴敵」，以「屯軍」形的山作案，確實是特樂有力、催官速發的格局。嘉靖辛丑年擇日安葬，六年後的丙午年，金公便中了鄉試解元；再過十年到丙辰年，又以會元登第。如今家門富貴正盛。

左地在廣昌縣西一里，土名桃竹坑。繫縣龍分結。分後五峰中出，逶迤頓伏。將入穴，乃束氣起天財土星，橫脈結穴。穴完又起星峰，踴躍以去。立穴處似過脈狀。只是後有御屏特樂，撐貼有力，證得情眞。穴前一字文星及蛾眉為案。案外奇峰獻秀，下關逆抱包裹。前鋪官星，大河遶帶，局勢完密，眞貴地也。

左圖這塊地在廣昌縣城西一里，小地名叫桃竹坑，是縣城主龍分出來結成的。分脈之後，五座山峰當中抽出正脈，逶迤起伏。將要到穴場時，束住氣而聳起一座「天財」土星，脈橫過來結穴。穴結成之後，龍身又起星峰，一路踴躍著往前走，所以點穴之處看上去很像只是一段過脈。全靠背後有「御屏」形的特樂撐貼有力，才證明這裡情勢是真的。穴前以「一字文星」和「蛾眉」形的山作案，案外奇峰爭獻秀色，下關之砂逆著水抱攏包裹。穴前鋪出「官星」，大河環繞如帶，整個局勢完整緊密，實在是塊貴地。

吏部公文淵父以疫卒洪武丙寅，抬柩至此遇雨，遂葬，今鄉稱天葬地。公時方半歲，乙丑生，後登永樂戊寅進士，累官至吏部尚書。子喬新，官至刑部尚書，諡敏肅。玄孫曰源，進士；曰濤，元解；曰沆，解元。子曰孔陽，諸公連登科甲，富貴方隆。

吏部尚書何文淵的父親在洪武丙寅年死於時疫，抬棺經過這裡時遇上下雨，就地安葬，如今鄉里稱它為「天葬地」。何公當時才半歲，是乙丑年生人，後來考中永樂戊寅科進士，一路做到吏部尚書。他的兒子何喬新，官至刑部尚書，諡號敏肅。玄孫何源是進士，何濤是解元，何沆也是解元；再下一輩有何孔陽。這幾位接連考中科第，家門富貴正盛。

右在邑北一里，土名鄭沖元，乃縣龍分結。自分脈後，過分水嶺峽，頓起丫山，開大帳，仙橋出脈，走弄數十節。入局頓起飛蛾鶴騰翼格，中垂嫩脈，落平坡，為太陰轉面開窩。窩間微乳，兩畔微鉗，穴情甚巧。前吐坦氈，左右盤纏，龜蛇捧抱，橫脈落穴。

右圖這塊地在縣城北面一里，小地名叫鄭沖元，也是縣城主龍分出來結成的。分脈以後，越過分水嶺的峽口，猛然聳起丫山，張開大帳，從「仙橋」形的山上出脈，一路盤桓走了幾十節。進入本局後聳起「飛蛾」「鶴騰翼」一類的星格，正中垂下一條嫩脈，落到平坡上，成為「太陰」星轉過面來開出的窩穴。窩中微微隆起一點乳突，兩旁又微微形成鉗口，穴情十分精巧。穴前吐出平坦的氈褥，左右盤繞纏護，龜形與蛇形兩山捧抱在旁，脈橫過來落穴。

後樂一峰，挺然特聳，取作仙人跨鶴形。明堂、朝對、下關、水口皆美，董德彰先生下，課云：“鶴騰亥脈出仙橋，卯向分明艮水朝。一峰西兌撐天柱，兩峰辰巽貼雲霄。左右龜蛇盤足下，面前丹詔列功曹。人間富貴渾閒事，定有天書詔譽髦。”

穴後的樂山只有一峰，挺然獨聳，因此喝形為「仙人跨鶴」。明堂、朝對之山、下關之砂以及水口，樣樣都美。這塊地是董德彰先生點的，他的斷語說：鶴形騰起，從亥方出脈、經仙橋而來，立卯向，分明有艮方的水前來朝拱。西邊兌位一峰撐起天柱，東南辰巽兩峰高貼雲霄。左右龜蛇二山盤伏在腳下，面前丹詔形的山像功曹一樣排列。人間的富貴在這裡算是尋常小事，將來一定會有天子的詔書來徵召傑出之士。

左地在豐城長安之蠏坑。其龍起孤山作祖，行數十里來，踴躍奔騰，磊磊落落。將入局，頓起九腦芙蓉大帳。帳中落脈，大斷過峽，重疊迎送。復起飛蛾，中出一脈，走弄成盧鞭三嫋貴格。結咽入首，為平面太陰文星開窩之穴。橫脈結作，借樂立穴。

左圖這塊地在豐城長安鄉的蟹坑。它的龍以孤山為祖山，走了幾十里而來，一路踴躍奔騰，磊磊落落。快要入局時，猛然張開一座「九腦芙蓉」大帳。脈從帳中落下，大斷一次而過峽，迎送之山重重疊疊。接著又聳起「飛蛾」形的星峰，中間抽出一脈，盤桓行走成「蘆鞭三嫋」的貴格。收束成咽喉而入首，結成平面「太陰文星」開窩的穴。這是橫脈結作，靠「借樂」來立穴。

喜有後山高帳，樂托有力，正應其穴，所以為吉。且左右龍虎均勻，當面天馬雙峰正案，田源潮水聚堂，下關水口交固，眞可稱貴地。葬後孫氏溥發解嘉靖壬子，兄弟聯登科甲。惜乎來龍山上挖取煤炭，傷洩龍氣，故未可云盡美也。上樂砂姑出此三格，辨其眞偽，以定取舍耳。其有左樂、右樂、中樂、長樂、高樂、低樂等格，則詳於樂山證穴之下，茲不重及也。

可喜的是穴後有高大的帳幕之山，樂山托護有力，又正對著穴場，所以吉利。加上左右龍虎兩砂勻稱，當面有「天馬」雙峰作正案，田間源頭之水湧聚在明堂，下關與水口交鎖牢固，確實稱得上貴地。安葬之後，孫家的孫溥在嘉靖壬子年中瞭解元，兄弟也接連考中科第。可惜後來有人在來龍的山上開挖煤炭，傷損洩漏了龍氣，所以還不能說十全十美。以上講樂山之砂，姑且舉出這三種格局，讓人辨別真偽，以定取捨。此外還有左樂、右樂、中樂、長樂、高樂、低樂等名目，都已在「樂山證穴」一節裡講得很詳細，這裡不再重複。