地理人子須知（綱要） · 第 32 卷

不問西南東北，但去水一邊謂之下手，又曰下臂，又曰下關。訣云：“有地無地，先看下臂。”又云：“看地有何難，先觀下手山。”又云：“未看後龍來不來，且看下關緊不緊；未看結穴穩不穩，且看下關回不回。”此等語雖淺近俗俚，然至理本不外是。蓋下手砂最關緊切。有下闗則結作，無下關則無結作。下闗重疊，結作愈大；下闗空曠，則不須尋地。

不管它在西南還是東北，凡是水流出去的那一邊，就叫「下手」，也叫「下臂」，又叫「下關」。口訣說：這裡到底有沒有地，先看下臂。又說：看地有什麼難的，先看下手那座山。又說：先別管後龍來不來，且看下關緊不緊；先別管穴結得穩不穩，且看下關回不回頭。這幾句話雖然淺白俚俗，可道理的根本也就在這裡。下手砂是最要緊的一環：有下關才有結作，沒有下關就沒有結作；下關層層重疊，結作就越大；下關空曠無遮，那連找地都不必找了。

吳公《地理件目》云：“凡青龍白虎既渾全，美好布法，不問左右，定要下手一山兜乘得上手山過，方是吉地。假如穴前水流倒左，則左為下手，要左臂一山逆水，長於右山，兜住右邊山水。若穴前水流歸右，則右為下手，要右臂一山逆水，長過左山，兜住左邊山水；如此謂之逆闗，乃為吉地，主發財祿。若下手短縮，兜上手山水不過，其它好處皆不得力，乃是假穴，不可下也。”

吳景鸞《地理件目》說：凡是青龍白虎兩砂都完整、佈置得很好的地方，不論左右，一定要下手這邊有一座山兜抱過來、蓋過上手那座山，才算吉地。假如穴前的水往左邊流，那左邊就是下手，要左臂有一座山逆著水而上，長過右邊的山，把右邊的山水兜住；假如穴前的水往右邊流，那右邊就是下手，要右臂有一座山逆著水而上，長過左邊的山，把左邊的山水兜住。這樣才叫作「逆關」，是吉地，主發財得祿。如果下手一邊短縮，兜不過上手的山水，那麼其他種種好處都使不上勁，這就是假穴，不可以下葬。

按：《件目》此論，誠為有理。且逆水下關，謂之財砂，最能發財。楊公云：“惟有下手救得人，世代不教貧。”廖氏云：“問君如何富，下山來相輳。問君如何貧，下山順水奔。”董德彰云：“下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田。”萬萬山《何知歌》云“何知人家富了富，下臂重重來抱顧；何知人家貧了貧，下關空曠不朝墳”是也。

作者按語說：《地理件目》這一段議論，確實很有道理。而且逆著水而立的下關，叫作「財砂」，最能發財。楊筠松說：只有下手這一邊救得了人，能叫子孫世代不受窮。廖金精說：問你人家為什麼富？因為下手的山湊攏過來。問你人家為什麼窮？因為下手的山順著水一直奔去。董德彰說：下砂把源頭之水收得乾乾淨淨，兒孫就能買盡天下的田。萬萬山《何知歌》說：怎麼知道這家會富上加富？因為下臂層層重疊地抱護過來；怎麼知道這家會窮上加窮？因為下關空空蕩蕩，不朝向墳塋。講的都是同一個道理。

大抵逆水砂不虛生。凡見一山迢迢彎曲，逆兜上手水者，便宜尋索龍穴，決有結作。愚嘗謂“有山逆水不虛生，定為眞龍作股肱。盤桓收截源頭勢，宜於此處覓佳城。”亦指下關言耳，學者審之。

大體上說，逆水而生的砂絕不會白白長出來。凡看見一座山遠遠地彎曲過來，逆著方向把上手來水兜住，就該在附近搜尋龍穴，那裡一定有結作。我自己曾寫過四句：有山逆著水而生，絕不是白白生的，它一定是在給真龍充當左膀右臂；它盤桓迴旋，把源頭的水勢攔截收住，就該在這一帶去找好穴地。這幾句講的也正是下關，學者要仔細體會。

青龍逆關。白虎逆關。白虎順關。青龍順關。此青龍長，兜乘得上手山水過，乃是吉地。此白虎長，兜乘得上手水過，乃是吉地。此青龍短，兜乘上手山水不過，乃是凶地。此白虎短，兜乘上手山水不過，乃是凶地。

此處原有四幅圖，圖題依次是「青龍逆關」「白虎逆關」「白虎順關」「青龍順關」，圖形已佚，只剩下四條圖下說明。第一條說：這裡青龍一邊長，兜抱過來蓋過了上手的山水，是吉地。第二條說：這裡白虎一邊長，兜抱過來蓋過了上手來水，是吉地。第三條說：這裡青龍一邊短，兜不過上手的山水，是凶地。第四條說：這裡白虎一邊短，兜不過上手的山水，是凶地。

若有大河，不可只論小水，又須以大河水論順逆。大抵有一重水，必要一重砂收之。如小水倒左，大河水倒右，卻要近穴左山先長，以收小水，然後外重又得右山長，兜收大河之水，方為合法。蔡牧堂云：“順逆二途，如盲如瞽，似非灼然有見，鮮不以逆為順，以順為逆。”是故要知山川之大勢，黙定於數里之外，而後能知順逆於咫尺微芒之間。否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。

如果附近還有大河，就不能只看近處的小水，還必須拿大河的流向來判斷順逆。大體上，有一重水就要有一重砂去收它。比如小水往左流、大河往右流，那就要近穴的左邊山先長出來收住小水，再由外面一重的右邊山長出來，把大河之水兜收進來，這才合乎法度。蔡牧堂說：順與逆這兩條路，一般人就像瞎子一樣看不清，若不是真有灼然的見識，很少有不把逆當成順、把順當成逆的。所以必須先掌握山川的大勢，在幾里之外就默默判定，然後才能在咫尺之間的細微處分辨順逆。否則黑白混淆，把逆當順、把順當逆的人就太多了。

此小水倒歸右，大河水倒歸左。近穴虎山先長，以收小水。外重龍山又長，以收大河之水，為合格，是美地。此小水倒歸左，大河水倒歸右。近穴龍山先長，以收小水，外重虎山又長，以收大河之水，為合格，是美地。

這裡原有兩幅圖，圖形已佚，只餘兩條圖下說明。第一條說：這一處小水流向右邊，大河之水流向左邊；近穴的白虎山先長出來收住小水，外面一重的青龍山又長出來收住大河之水，合乎法度，是塊美地。第二條說：這一處小水流向左邊，大河之水流向右邊；近穴的青龍山先長出來收住小水，外面一重的白虎山又長出來收住大河之水，也合乎法度，同樣是塊美地。兩幅圖講的是同一條法則，只是左右互換而已。

凡下關砂，又須審其有力無力。若徒有下關而不近穴，或低小，或短縮，或順水不回，謂之無力，雖多無益。若其山高障，迴護顧穴有力，雖只一重，或只十數步，亦能結作。逆砂一尺可致富。又云“不要千山並萬隴，一山有情亦足用”是也。然此特甚言下砂逆水之不虛生者，其寔一山有情，與夫數步逆砂，縱有融結，不過裁剪小穴，張山食水而已。若論大地，須合諸山眾水觀之，非一山之所能結也。

凡是下關砂，還要進一步審察它究竟有力沒力。如果空有下關，卻離穴太遠，或者低矮細小，或者短縮不足，或者順著水去而不回頭，這都叫「無力」，縱然有好幾重也沒有用。反過來，只要那座山高大成障，迴護顧穴而有力，哪怕只有一重，甚至只有十幾步長，也照樣能結地。所以說逆砂一尺就足以致富，又說不必求千山萬嶺，只要有一座山對穴有情就夠用了。不過這些話是極力強調逆水下砂不會白生罷了。其實一座有情之山，或者幾步長的逆砂，即便真有結作，也不過是剪裁出個小穴，靠著一點山、吃著一點水而已。若要論大地，就必須合觀群山眾水，絕不是一座山所能結成的。

已上所論下手砂法，以逆關為吉，順關為凶，此乃地之常格。卻又有等大富貴地，多是順關順纏而吉者，惟要大勢是逆局則美。蓋逆局要順纏，順局要逆纏，此亦陰陽交會自然之理。予兄弟所見甚多，如信州於知府祖地，上手高曲，下手短縮。泉州莊氏地，上砂順竄，下臂空曠，皆吉，乃其格也。

以上所講的下手砂法，以逆關為吉、順關為凶，這是地理的常規格局。可是另有一類大富大貴之地，多半是順關順纏反而吉利的，只要整個大勢屬於逆局就好。因為逆局需要順纏來配，順局需要逆纏來配，這也是陰陽交會的自然道理。我們兄弟見到的這類地很多，比如信州於知府家的祖墳，上手一邊高而彎曲，下手一邊卻短縮；泉州莊氏那塊地，上砂順著水竄出去，下臂一片空曠，兩處都是吉地，正屬於這種格局。

左地在廣信，土名新潭。亥龍巽向，俗呼寒牛出欄形。其龍逆水奔上，將入首，起飛蛾落脈，逶迤如生蛇。頓起金水天財穴，後有孝順鬼。龍虎護穴，如牛角彎抱。肘外則直長無情，元辰長。而外山上首高出，下手空曠為異耳。

左圖這塊地在廣信，小地名叫新潭，亥方來龍、立巽向，俗稱「寒牛出欄」形。它的龍逆著水一路奔上，快到「入首」處時聳起「飛蛾」形的星峰落脈，逶迤前行像一條活蛇。接著猛然起一座金水相兼的「天財」星而結穴，穴後有「孝順鬼」托護。青龍白虎護著穴場，像牛角一樣彎抱過來；只是兩肘之外筆直伸長，顯得無情，穴前的「元辰水」也流得長。而且外面的山在上手一邊高高突出，下手一邊反倒空曠，這是它與常格不同的地方。

蓋元辰雖長，前有湖水聚注；龍虎山內彎外直，卻穴間不見飛走。且肘外直長，乃曜氣也。上山高大，乃青龍起庫。下雖空曠，乃係逆局，大河水遶。卜氏云“水纏便是山纏”也。所貴者穴後樂山特特，襯貼有力，證得穴場明白。葬後即出閬山公，名洪，登正德辛巳進士，官太守，鉅富，福祉未艾。

其實元辰水雖長，穴前卻有湖水匯聚攔住；青龍白虎兩山內側彎抱、外側筆直，站在穴中並看不見它們飛走。何況兩肘之外的直長部分，正是「曜氣」。上手的山高大，那是青龍起了庫。下手雖然空曠，但整體屬於逆局，有大河環繞。卜應天說「水纏便是山纏」，正指此理。最可貴的是穴後的樂山特地奔來，襯貼有力，把穴場證得明明白白。安葬之後立刻出了閬山公，名洪，考中正德辛巳科進士，官至太守，家資鉅富，福澤至今未盡。

左地在晉江縣南二十里。其龍甚遠不盡述。姑自少祖言之。羅裳山漲天水星，千絲墜格。帳中抽出一脈，逶迤清巧，金水疊疊，起伏精俊，骨脈秀異。連斷過峽，有小墩埠金彈子夾脈。兩邊纏護，重重包送。至八石山，結莊氏陽基。眾山從簇，乃復起水星帳。帳中出脈，金水磊落，十數級間，精神頓異。仍起疊帳，偏落右邊，入首結穴。

左圖這塊地在晉江縣城南二十里。它的來龍極遠，無法盡述，姑且從少祖山講起。羅裳山是一座漲天水星，屬於「千絲墜」的格局。帳幕之中抽出一條脈，逶迤而下，清秀靈巧，金星水星層層相疊，起伏精神俊拔，骨脈秀異不凡。接連斷落過峽，有小土墩如「金彈子」夾住來脈；兩邊纏繞護送，重重包裹。走到八石山，結成莊家的陽宅基地。眾山簇擁跟隨，於是又聳起一重水星帳；帳中出脈，金水星磊落分明，十幾級之間，氣象頓然不同。接著再起重疊的帳幕，偏落到右邊，入首而結穴。

而左山高聳，外重紫帽諸山插天。右即大海汪洋，一望無際，惟姑山如天馬浮於海波之心。登穴見前面府城，東西二塔如卓筆左右，而清涼三臺正照。大洋、小洋、鳳山諸秀又皆逞奇列異，莫不快目。但結穴偏側，左山太重，右邊風掃，青龍順竄，不入俗眼。不知水纏便是山纏。且水之深處，即山之高處。郭氏曰“得水為上”，故為吉地。

左邊的山高高聳起，外面一重紫帽諸山插天而立；右邊就是汪洋大海，一望無際，只有姑山像一匹天馬浮在海波中央。登上穴場，可以望見前面的府城，東西兩座塔像兩枝豎立的筆分列左右，清涼山的三臺之形正對著穴照來。大洋、小洋、鳳山等秀麗山峰又各逞奇特，樣樣賞心悅目。只是穴結得偏側，左山過重，右邊受風吹掃，青龍一邊順水竄出，因此不合俗人的眼光。他們不懂得「水纏便是山纏」的道理，也不懂水最深之處就等於山最高之處。郭璞《葬書》說「得水為上」，所以這裡仍是吉地。

葬後，出琦公，鄉薦，晉陽知縣；壬春，進士，節推；一俊，進士，少叅；用賓，進士，僉憲；國楨，進士，現任佈政；壬凡、思寬、履豐俱進士，現在；望棟、履朋俱鄉薦。人文濟濟，福祉未艾。長房、中房皆離鄉出貴，今漳福興莊氏是也。惟少房守祖，人丁富盛。若時俗之見，必以右臂風掃，小房不利為嫌，孰知水勝於山之妙哉！

安葬之後，莊家出了莊琦，由鄉試薦舉，任晉陽知縣；莊壬春，進士，任節度推官；莊一俊，進士，任布政司少參；莊用賓，進士，任僉都御史；莊國楨，進士，現任布政使；莊壬凡、莊思寬、莊履豐都是進士，如今都還在任；莊望棟、莊履朋都由鄉試薦舉。人才濟濟，福澤還遠未終止。長房和中房都離開家鄉而顯貴，就是今天漳州、福州、興化一帶的莊氏；只有小房留守祖地，人丁興旺富足。若照世俗的看法，必定嫌右臂受風吹掃、對小房不利，他們哪裡知道這裡水的力量勝過山的妙處呢！

又二地，其一乃下手短縮，上手高出。其一乃上砂順竄，下臂空曠，皆吉。又有一等翻身逆勢，全無下關而吉者。廖氏云“坐空轉面去當潮，不怕八風搖”是也。又有順水砂，順關門，又有上砂高逼，下砂空曠而吉者。

上面這兩塊地，一塊是下手短縮而上手高突，一塊是上砂順水竄出、下臂一片空曠，卻都吉利。此外還有一類穴，翻轉身來逆著大勢，完全沒有下關反而吉利，廖金精說「坐空轉面去當潮，不怕八風搖」，講的就是這種。另外還有順水的砂、順著水開的關門，以及上砂高大逼近、下砂空曠無遮卻依然吉利的情形。

右地在吾邑，土名港口。龍旺穴尊，龍虎降伏，明堂平坦，而左畔一山順水拖下，乃是順關門。李養素下，課云：“子午之秋步蟾宮而折丹桂，丑未之春登虎榜而宴瓊林。”葬後，果出二貴，嘉靖壬子、戊午秋榜，乙丑進士，福祉未艾。

右圖這塊地在我們德興本縣，小地名叫港口。龍氣旺盛，穴星尊貴，青龍白虎兩砂馴服低伏，明堂平坦；只是左邊一座山順著水拖了下去，屬於「順關門」。這塊地是李養素點的，他的斷語說：逢子年午年的秋天，家中會有人踏進月宮折得丹桂，也就是鄉試中舉；逢丑年未年的春天，會有人登上虎榜、赴瓊林宴，也就是會試登第。安葬之後，果然出了兩位貴人，分別中嘉靖壬子、戊午兩科秋闈，又中乙丑科進士，福澤至今未盡。

左地在浙江常山縣，地名三岡。龍勢甚雄，入局復起廉貞少祖，中落一脈，脫下平岡，為眠體華蓋，一節結咽成金星突穴。四圍圓暈太極甚巧。但左山低小，右畔高雄，水自右流左，下關反弱為異。然龍穴既貴，右山雖高，主威武之權。左山雖低，本身一臂貼近有力。兼以穴暖，且大河遶抱，水口攔截，雖低不忌。葬後出清簡公瑩，登進士，官至刑部尚書。

左圖這塊地在浙江常山縣，地名三岡。龍的氣勢很雄壯，進入本局後又聳起「廉貞」形的少祖山，正中落下一脈，脫卸而下成為平岡，形如臥倒的「華蓋」，走一節收成咽喉，結出金星的突穴。穴的四圍有圓暈包裹，太極暈十分精巧。只是左邊山低小、右邊山高雄，水從右往左流，下關一邊反而弱，這是它異於常格之處。不過龍貴穴真，右山雖高，正主掌握威武之權；左山雖低，本身那一臂貼近穴場，仍然有力。加上穴場暖和，又有大河環抱、水口攔截，所以左山雖低也不必忌諱。安葬之後出了清簡公詹瑩，考中進士，官至刑部尚書。

已上所論順關，及無下手砂等地，皆須逆局有水特朝方可，切要龍眞穴的。若察龍穴不眞，不若守其常格，以下山有力為主，猶為節制之兵，雖不大勝，亦不大敗。若妄意圖大，不拘下砂，為害不淺，戒之慎之。

以上所講的順關，以及沒有下手砂的那些地，都必須是逆局而且有水專程朝來才行，尤其要緊的是龍真穴的。倘若看不准龍穴是不是真的，那還不如老老實實守住常規格局，以下手的山有力為主；這就像一支紀律嚴明、受節制的軍隊，雖然打不了大勝仗，也不至於吃大敗仗。若是好高騖遠，不管下砂如何，為害就不淺了，務必戒慎。

水口砂者，水流去處兩岸之山也。切不可空缺，令水直出，必欲其山周密稠疊，交節關鎖，狹而塞，高而拱，或兩邊相結，如犬牙交錯，如群鵝相鑽。或峙立高峰，巖崖峭立；或水中異石，挺然中立，如印如笏，如獸如禽，如龜如蛇，如魚如筍；或左右高山對峙，如獅象、旗鼓；或排列如佈陣屯兵；或橫幛如列倉貯囷；或填塞如寶殿龍樓；或把截如武夫之干城；或簇集如將兵之拱衛，或磊磊如車馬闐駢，或森森如劍戟豎立，重重疊疊，不計其數，迢遞迂迴，至於數十里者，則為水口砂之至美也。若更有捍門、華表、羅星、北辰、游魚等砂，尤為至貴。

「水口砂」，指的是水流出去的那一段兩岸之山。這裡千萬不能空缺，讓水直沖出去；必須山勢周密稠疊，一節一節地交錯關鎖，河道要狹窄而閉塞，山形要高聳而拱抱。有的兩岸山腳彼此咬合，像犬牙交錯，像一群鵝擠著往前鑽；有的高峰對峙，巖崖峭立；有的水中有奇石挺然立在當中，形狀像印章、像朝笏，像走獸、像飛禽，像龜、像蛇，像魚、像竹筍；有的左右高山對峙，像獅象，像旗鼓；有的排列開來像佈陣屯兵；有的橫向張開像一排排糧倉穀囷；有的填塞水道像寶殿龍樓；有的把住關口像武士守衛城池；有的簇擁聚集像將士拱衛主帥；有的磊磊落落像車馬擁塞成群；有的森然羅列像劍戟直豎。這樣重重疊疊，數也數不清，迢迢曲折延伸到幾十里之遠，那就是水口砂中最美的了。若在這些之外還有「捍門」「華表」「羅星」「北辰」「游魚」一類特殊之砂，就更加尊貴。

吳公《快捷方式》云：“凡一鄉一村，必有一源水。水去處謂之水口，若有高峰大山交牙關鎖，重疊周密，不見水去，即其中便可尋地。若更有異石，帶頭帶尾，逆水朝入，其中必有大貴之地。”《撼龍經》云：“到處先看水口山，水口交牙內局寬。便向寬容平處覓，左右周旋無空間。”《砂經》云：“第一看山相地法，先看水口狹。”

吳景鸞的口訣書說，底本此處書名作《快捷方式》，當有訛誤：凡是一鄉一村，必定有一處水源；水流出去的地方就叫水口。如果那裡有高峰大山交牙關鎖，重疊周密，站在裡面看不見水流出去，那麼這一帶就可以尋地。倘若水中還有奇石，帶頭帶尾，逆著水勢朝裡而立，那裡面一定有大貴之地。楊筠松《撼龍經》說：到一處地方先看水口的山，水口交牙相鎖而內局寬平，就往那寬敞平坦處去尋，左右環繞周旋而沒有空隙。《砂經》說：看山相地的第一法，先看水口窄不窄。

陶公云：“水口無關，漫說當年富貴；天外有錀，乃知積代公候。”《入式歌》云：“水口一山如虎臥，回頭不許眾山過。高昂截斷水難流，此物名為神仙座。”卜氏云：“水口則愛其緊如葫盧喉。”范越鳯云：“水口之山，欲高而大，拱而塞。”又云：“若有石山朝入於內，如銅魚金龜、懸鍾頓鼓，隨水生上，關鎖重疊，不知去處尤佳。”

陶公說：水口沒有關攔，就別空談當年的富貴；天外另有一把鎖鑰關住去水，才知道這裡能出世代公侯。《入式歌》說：水口有一座山像老虎臥著，回過頭來不許眾山越過；它高高昂起截斷水路，使水難以流走，這東西名叫「神仙座」。卜應天說：水口最喜歡它緊得像葫蘆的細頸。范越鳳說：水口的山要高大，要拱抱而閉塞。他又說：如果有石山朝向裡面而立，形狀像銅魚、金龜，像懸鐘、頓鼓，順著水勢層層生上去，關鎖重重，讓人看不出水往哪裡去，那就更好。

楊公云：“捍門水口尖峰起，圓峰北辰位。坐鎮城門不見流，富貴保千秋。”《坤鑑歌》云：“水口不嫌關鎖密，千重萬疊搃奇關。羅城鐵陣並華表，寶殿龍樓搃是強。”皆論水口砂之形勢妙旨也。又須察其情形何如。若其大情順水下奔，而無回頭顧內之意，亦不足取。欲其情意顧內，步步回頭，橫截逆轉，而山腳只只向內逆插，則其情意皆眞。

楊筠松說：捍門守在水口，尖峰高起；圓峰所在便是北辰之位。它們坐鎮如城門，使人看不見水流出去，富貴便可保千秋。《坤鑑歌》說：水口不怕關鎖太密，千重萬疊總是奇特的關攔；羅城如鐵陣，配上華表，加上寶殿龍樓，樣樣都是強局。這些話講的都是水口砂形勢上的妙處。除了形勢，還要察看它的情態如何。倘若大勢順著水一路奔去，沒有回頭顧內的意思，那也不足取。要的是情意向內，一步一回頭，橫向截住、逆勢迴轉，山腳一隻隻都朝裡逆插，這樣情意才算真。

劉氏云：“若向面朝入，如相君堂署，大將屯兵，節節把守，無階可進。小官卑將，拱手而立。若是有此情意形勢，關鎖水口，斯為至貴，其內必有大富大貴陰地陽基。誠以水口為一方門戶，若關鎖周密，則此方旺氣不洩，龍神融聚，故愈多愈好。《龍經》云：“關門若有十重鎖，定有王侯居比間。”

劉氏說：若是眾山正面朝裡而來，好比宰相的官署、大將的軍營，一節一節地把守，外人沒有臺階可以進去；小官低階的將佐都只能拱手侍立。有了這樣的情意形勢來關鎖水口，就最為尊貴，那裡面必定有大富大貴的陰宅或陽基。這是因為水口是一方地面的門戶，關鎖若周密，這一方的旺氣就不會外洩，龍神便凝聚不散，所以關攔越多越好。《撼龍經》說：關門若有十重鎖，那中間一定住著王侯之家。

若其山不周密，或山勢走竄，或一節低一節，一重遠一重，一山小一山，即是水口曠闊無關，此方旺氣便隨流水飄散，而龍神與之俱往，豈復能結富貴之地？縱有龍穴，亦發福不久。非惟陰地不美，而此方居民亦必貧困消條，多莊佃傭奴，而無名門右族、富貴之家、豪傑之士矣。故曰“水口之砂最關利害”。

反過來，如果那些山不周密，或者山勢一味外竄，或者一節比一節低，一重比一重遠，一座比一座小，那就是水口空曠、毫無關攔；這一方的旺氣便隨著流水飄散，龍神也跟著一起走了，哪裡還能結出富貴之地？就算勉強有個龍穴，發福也不會長久。而且不只是陰宅不好，這一方的居民也必定貧困蕭條，多的是佃戶僕役，出不了名門望族、富貴人家和豪傑之士。所以說，水口的砂關係利害最大。

其水口間有大橋、林木、佛祠、神廟，亦闗禍福。或水沖損橋樑，或伐木毀廟，則凶禍之來不可救助，尤宜慎之。若或水口羅星諸砂被水沖破，或忽崩裂，則此方凶敗立應。如疊有奇石高洲忽然露出，則此方富貴驟至，皆應如桴鼓。智者見之，可以預驗休咎。廖氏云：“若還水打破羅星，官敗舉無名。忽然水口洲灘出，士薦官遷秩。”水口之所繫如此也。

水口一帶若有大橋、樹林、佛寺、神廟，也都關係著一方禍福。萬一洪水沖壞橋樑，或者有人砍樹毀廟，凶禍來時就無法挽救，尤其要謹慎。倘若水口的羅星等砂被水沖破，或者忽然崩塌開裂，那麼這一方的凶敗立刻就會應驗。反過來，如果層疊的奇石、高出水面的沙洲忽然顯露出來，這一方的富貴便會驟然而至，應驗之快就像鼓槌敲鼓一樣。有見識的人看到這些徵象，就能預先驗知吉凶。廖金精說：若是水沖破了羅星，做官的要敗落，赴考的也名落孫山；忽然水口冒出洲灘，讀書人就會被薦舉，做官的就會升遷。水口所牽涉的利害就是這樣重大。

華表者(如右圖)，水口間有奇峰挺然卓立，或兩山對峙，水從中出，或橫攔高填，窒塞水中者，皆是也。要高聳天表，方稱華表之名。水口有此，於內必有大地。《賦》云：“華表捍門居水口，樓臺鼓角列羅城。若非立郡遷都，定主為官近帝。

所謂「華表」，如右圖所示：水口之間有奇峰挺然卓立，或者兩山夾峙、水從中間流出，或者有山橫向攔阻、高高填塞在水中，這些都算華表。它必須高聳入天，才配得上「華表」這個名稱。水口有了它，裡面必定有大地。《雪心賦》說：華表、捍門守在水口，樓臺、鼓角排成羅城；這樣的局面若不是用來建郡城、遷都邑，也一定主子孫做官接近天子。底本此段引文只有起首引號而無收尾，圖形亦已不存，只餘圖題與這段說明。

捍門山者，水口之間兩山對峙，如門戶之護捍也。有三格。其一穴前見之，端居左右，如門戶放入，前砂、外洋、遠秀朝揖。其二江水陽朝，先開捍門，水由門戶中出，洋洋坦夷，來不見源，去不見流。其三則水口闗闌，開設門戶，水由此逝。此皆大貴格也。然捍門之砂，最喜成形。如日月、旗鼓、龜蛇、獅象等狀，有九重、十二重捍門者，必結禁穴。一重二重亦主王侯、后妃、宰相、狀元之貴。若捍門外又有羅星，尤為奇特。《經》曰：“捍門之外有羅星，便作公侯山水斷。”

所謂「捍門山」，是水口之間兩山對峙，好像門扇一樣守護關攔。它有三種格局。第一種在穴前就能看見，端端正正分列左右，像門戶敞開著放人進來，前面的砂、外洋的水、遠處的秀峰都朝穴作揖。第二種是江水明亮地朝穴而來，先張開捍門，水從門戶中間流出，浩浩蕩蕩平坦開闊，來不見源頭，去不見去向。第三種是在水口處關攔，開設出門戶，水從這裡流走。這三種都是大貴的格局。捍門之砂最喜歡結成形象，比如日月、旗鼓、龜蛇、獅象之類；有九重、十二重捍門的，必定結出帝王級的禁穴，就是一重兩重，也主出王侯、后妃、宰相、狀元這一等貴人。若捍門之外還有羅星，那就更加奇特。經文說：捍門之外若有羅星，這一片山水便可斷為公侯之家。

北辰者，水口間巉巖石山，聳身數仞，形狀怪異，當於中流，挺然朝入者是也。亦謂之尊星。此格極貴，千不逢一，非王侯大地，未易有此。楊公云：“一個北辰管萬兵，駙馬公侯招討名。高大崢嶸聳雲漢，必是爭天奪國人。”又曰：“北辰之星天中尊，上將下相列分明。此星乾坤鎮國寶，隱藏閉口莫胡陳。”

所謂「北辰」，是水口之間嶙峋險峻的石山，聳起好幾丈高，形狀怪異，正當在河流中央，挺然朝著裡面而立。它也叫「尊星」。這種格局極其尊貴，千處地裡也難遇上一處，不是王侯級的大地不會有它。楊筠松說：一座北辰能管帶萬名兵卒，主出駙馬、公侯、招討使一類人物；它高大崢嶸直聳雲漢，必定出爭天下、奪國祚的人。他又說：北辰這顆星是天中至尊，上將下相分列得清清楚楚；這顆星是鎮國之寶，應當隱藏起來、閉口不談，不要胡亂張揚。

許仙曰：“卻有一樣北辰星，形若眞兮貴莫論。北辰高大出萬乘，若然低小也朝臣。”曾公云：“山家最貴北辰星，水口高巖大石蹲。見此便知極貴地，必出爭雄逞猛人。”吳公云：“水口交羅生怪石，大小高低論重輕。高大名為北辰位，必產英雄不敢聞。百丈石山高聳起，此名大獸北辰星。水口若見北辰鎮，巨石湧起膽寒驚。此星若還關水口，必主皇王鎮國人。”

許仙說：另有一種北辰星，形體若是真的，貴到無法評說；北辰高大的能出天子，即便低小些也能出朝臣。曾公說：地理家最看重北辰星，它是水口處高高蹲踞的巨巖大石；見到它就知道是極貴之地，必定出爭強稱雄、勇猛剽悍的人物。吳景鸞說：水口交錯羅列而生出怪石，要按石頭的大小高低來論輕重；高大的就叫北辰之位，一定產出英雄，其威名令人不敢聽聞；百丈高的石山聳立起來，這叫「大獸北辰星」；水口若見北辰鎮守，巨石湧起，望之令人膽寒；這顆星若真的關住水口，必主出帝王級的鎮國之人。

又云：“水中石山侵上天，擁起嵯峨壓眾山。代代武文人過府，英雄猛烈萬人看。水中圓墩有石印，若還低陷也昌榮。大山粗昂是北辰，定產男兒統萬兵。”《禁星論》曰：“筠松禁星禁何星？餘星不禁禁北辰。至尊之星所當禁，恐君洩漏害君身。”又曰：“大地龍神朝暮守，不許凡人亂開口。勸君遇著北辰星，禁口禁眼宜謹守。”

吳景鸞又說：水中的石山高聳入天，簇擁起嵯峨之勢壓倒眾山，這樣的地世代都出文武之才、經手過府的人物，英雄猛烈，萬人圍觀。水中圓墩上若有石印，即便低陷一些也主昌盛榮顯。大山粗壯高昂的就是北辰，一定產出統領萬兵的男兒。《禁星論》說：楊筠松要禁的是哪一顆星？別的星都不禁，單禁北辰；因為它是至尊之星，理當禁言，就怕你洩漏天機反而害了自身。又說：大地的龍神早晚守護著，不許凡人亂開口；奉勸你遇上北辰星，嘴上封口、眼裡裝看不見，須得小心謹守。

蓋水口北辰極貴，上者多為禁穴之應，不可輕談；中者王侯宰輔、皇親國戚，斬殺自由，非尋常小貴之地而能有此。《太華經》亦謂北辰星居溪中、水口，或旁應左右，皆為大貴，若非州郡邑鎮，即出英雄豪傑之士，驚天動地之人。故凡水口羅城之間，如見有此，其中必有大貴之地，宜於其內尋索龍穴。

水口的北辰之所以極貴，是因為上等的多半應在帝王禁穴上，不可輕易談論；中等的也主出王侯宰輔、皇親國戚，握有生殺予奪之權，絕不是尋常小貴之地所能擁有。《太華經》也說，北辰星立在溪中、水口，或者在旁邊左右照應，都主大貴；這種地方不是結成州郡城鎮，就是出英雄豪傑、驚天動地的人物。所以凡在水口羅城一帶見到它，其中必定藏著大貴之地，應當到裡面去搜尋龍穴。

或難予曰：北辰者，即北極天之樞星。孔子所謂“居其所而眾星拱之”者也。此星至尊至貴，而乃為門戶間把守關隘之職，何也？答曰：此固術家取義欠當，然亦不過假借美名以稱特異之砂耳。如天乙、太乙、太陽、太陰之名，亦皆尊貴星辰，而術家乃以太乙、天乙侍立左右，太陽、太陰夾照峽場。

有人詰難我說：北辰就是北極的天樞之星，也就是孔子所講的「居其所而眾星拱之」的那顆星。這顆星至尊至貴，怎麼反倒派它去門戶之間充當把守關隘的差事呢？我回答說：這確實是術家取義不夠妥當，不過是借一個好聽的名字來稱呼特別奇異的砂罷了。就像「天乙」「太乙」「太陽」「太陰」這些名目，本來也都是尊貴的星辰，術家卻讓太乙、天乙侍立在龍身左右，讓太陽、太陰夾照過峽之處。

日月捍門，考其所取，莫不皆為貴地證驗。若以循名求義較之，則此等貴星，安可使為侍衛，為夾從，為把守關隘之職？故此不過假借美名耳。其寔無有所謂日月、北辰、天乙、太乙以臨之也。義固弗當，但襲之既久，不可改稱，今姑從之。

又有「日月捍門」的說法。考究這些名目的取用，無非是拿來作貴地的驗證。倘若照名求實地計較起來，這些尊貴的星辰怎麼可以派去當侍衛、當夾從、當把守關隘的差役呢？可見這不過是借用美名而已，實際上並沒有什麼日月、北辰、天乙、太乙真的降臨到那些山上。名義上固然不妥當，但沿用得久了，也無法改口，如今姑且照舊沿用。

吳公《口訣》云：“北辰是石山嵯峨，雄昂高插，峭壁巖崖突兀奇怪，生耳，生角，生嘴，如將軍，如判官，如小鬼，如臥龍，如麒麟，如獅象，如海螺，如飛鳳，如仙鶴，如猛虎，如展旗，如堆甲，如涼傘，如走旗，如鋸齒，如鎗刀，如幡帶，如排符，如筆架，挺然拔聳萬仞，巍峨屹立，堆疊於水口之間。

吳景鸞在《口訣》裡逐條描摹北辰的形貌，他說：北辰是嵯峨的石山，雄壯高昂地插在水中，峭壁巖崖突兀奇怪；石頭上生出耳朵，生出犄角，生出嘴巴，形狀有的像將軍，像判官，像小鬼，有的像臥龍，像麒麟，像獅象，像海螺，有的像飛鳳，像仙鶴，像猛虎，有的像展開的旗，像堆起的鎧甲，像涼傘，像奔走的旗幡，像鋸齒，像槍刀，像幡帶，像成排插著的符節，像筆架；它挺然拔起萬仞之高，巍峨屹立，一層層堆疊在水口之間。

望之而神驚，就之而心怖，崚嶒峻險、怪異巉巖者是也。若非有諸般古怪形狀，則不可謂之北辰。”此星極貴，上格貴龍方有此應，亦不拘多寡，但得一二亦為大貴。須居水口為眞，若穴上見之反為不吉。

遠望它令人心神一驚，走近它令人內心生怖，崚嶒峻險、怪異嶙峋的，才算北辰。如果沒有上面那些古怪形狀，就不能叫作北辰。這一段是吳景鸞的原話。北辰這顆星極其尊貴，只有上等格局的貴龍才會有這種應證；數量倒不拘多少，哪怕只得一兩座也主大貴。它必須立在水口才是真的，若是在穴場上就看得見它，反而不吉利。

夫羅星者，水口關攔之中，有堆埠特起，或石或土，於平中突然當於門戶之間，四面水遶者是也。石者為上，土者次之，要居羅城之外為貴。《經》云：“羅星要在羅城外，若是羅星不在內。居內名為抱養瘝，又為患眼墮胎山。羅星若在羅城口，城口皆為玉筍班。”

所謂「羅星」，是在水口關攔的當中有一座土堆或石堆特意隆起，或石或土，在平地上突然橫在門戶之間，四面被水環繞。石質的最上等，土質的次一等；位置要在羅城之外才算貴。《撼龍經》說：羅星要在羅城外面，若是羅星落在裡面就不對了；落在裡面叫「抱養瘝」，又叫「患眼墮胎山」，主抱養他人之子、患眼疾與墮胎。羅星若立在羅城的口子上，那這道城口便都是玉筍班一樣的貴人行列。

然此雖居關口城外，又須有山抱闌，乃為有力。《經》云：“水中重重生異石，定有羅星當水立。羅星外面有山關，上生下生細尋覓。”然亦有眞偽，尤宜詳審。《經》云：“蓋緣羅星有眞假，眞假天然非人力。眞是羅星有首尾，首逆上流尾拖水。”又云：“欲識羅星眞妙訣，一邊枕水一邊田。田中有骨脈相連，或為頑石焦土堅。此是羅星有餘氣，卓立為星在水邊。”

不過羅星雖然要在關口城外，也還須有山環抱關攔，才算有力。《撼龍經》說：水中層層生出奇石，那裡一定有羅星臨水而立；羅星外面還有山作關，是從上游生的還是下游生的，要仔細去尋。羅星也有真有假，尤其應當詳審。《撼龍經》說：羅星本有真假之分，真假出於天然而非人力所為；真羅星是有首有尾的，頭逆著上游、尾拖向下遊。又說：要懂得辨認真羅星的妙訣，就看它一邊枕著水、一邊連著田；田中有骨脈與它相連，或者是頑石，或者是焦土般的堅硬地。這說明羅星是龍的餘氣所結，卓然立在水邊成為一星。

蓋羅星在天為火之餘曜，故又稱曰火羅，所以有頑石焦土。然其龍神亦必多有火星。《經》云：“火星龍始有羅星”。其形則以尖圓方正端扁為美。《經》云：“貪巨羅星方與尖，輔弼武曲圓扁眠。祿存廉貞多碎破，破軍尖破最堪嫌。只有尖圓方扁星，此是羅星得正形。忽然四面皆是水，兩山環合鬱然青。”

羅星在天上屬於火星的餘氣，所以又叫「火羅」，因此它下面才會有頑石焦土。相應地，它所屬的龍脈上也必定多有火星。《撼龍經》說：只有火星龍才會有羅星。它的形狀以尖、圓、方正、端扁為美。《撼龍經》說：貪狼、巨門所化的羅星是方形和尖形，左輔右弼、武曲所化的是圓扁而臥的；祿存、廉貞所化的多半破碎，破軍所化的又尖又破，最叫人嫌惡。只有尖、圓、方、扁這四種，才是羅星的正形。忽然四面全是水，兩山環合，一片鬱鬱青翠，那便是好羅星。

看羅星之法，有此數訣，不可不識。大抵見有羅星，又合法度，其內必有大富貴地。蓋緣羅星乃是證佐，決不虛生矣！若其數多尤妙。然非極貴龍穴不能多也。訣云“一個羅星抵萬山”，況其多乎？

看羅星的方法，就是上面這幾條口訣，不能不懂。大體上，只要見到羅星而且合乎法度，它裡面必定有大富大貴之地。因為羅星本身就是一種憑證，絕不會白白生出來。羅星數目多就更妙，但不是極貴的龍穴，也不可能有那麼多。口訣說「一個羅星抵萬山」，何況是好幾個呢？

已上所論華表、捍門、北辰、羅星，皆水口至貴之砂，得一亦為富貴龍穴之應。但水口之砂，亦不止此。如所謂金馬門、游魚洲、赦文星、牛羊墜、百萬倉、萬石囷、合旗、頓鼓、車馬、戰纛等砂，皆為吉地之應，茲不備及。蓋貴人門下多車馬，富人門下多質庫。故水中之砂，亦各以類相從也。

以上所講的華表、捍門、北辰、羅星這四種，都是水口上最尊貴的砂，只要能得到其中一種，就是富貴龍穴的應驗。不過水口之砂並不止這幾種，像所謂「金馬門」「游魚洲」「赦文星」「牛羊墜」「百萬倉」「萬石囷」「合旗」「頓鼓」「車馬」「戰纛」等等名目，也都是吉地的應驗，這裡就不一一列舉了。道理就好比貴人門前多的是車馬，富人門前多的是當鋪；水中的砂也是各按主人的類別聚攏過來，什麼樣的龍穴就配什麼樣的水口砂。

大抵水中之砂，雄強高峻、嵯峨崚嶒、不生手腳枝葉、怪石巉巖、望之可畏者方為眞水口砂。如大貴人，必是大將帥，或雄悍武夫，披堅執銳，把守關隘，出入之人，必須盤詰，方得往來，豈容尋常直進直出？故水口砂必是醜陋凶惡星辰把截。《經》云：“莫道廉祿無好處，大為將相公侯門。”是言有公侯將相之地，必用他作門戶也。

大體上說，水中之砂要雄強高峻、嵯峨嶙峋，不生手腳枝葉，怪石巉巖，望上去讓人生畏，這才是真正的水口砂。就好比大貴人門下必有大將帥，或者雄悍的武夫，披甲執銳把守關隘，進出的人都要經過盤問才準來往，哪能容人隨隨便便直進直出？所以水口的砂必定是由醜陋凶惡的星辰來把守截斷。《撼龍經》說：別以為廉貞、祿存這兩種星沒有好處，它們正好用來作將相公侯之家的大門。這是說凡有公侯將相的地，必定拿它們來當門戶。

又云：“祿存無祿只為關，破軍不破只為攔。關闌之山作水口，必有羅星在水間。”是言既有關闌二山異於尋常，則必有羅星在水中，或落河火星為禽為曜，以為應證。此皆天造地設，自然符契之理。且水口關闌，不特陰地陽宅而已，凡天下大垣局、京機、省城以及州郡，莫不皆有大關闌、大羅星，特形勢寬大，規模宏遠，未易察識。

《撼龍經》又說：祿存星在這裡並不主祿，只是用來作關；破軍星在這裡並不主破，只是用來作攔。有這兩種關攔之山守著水口，水中必定還有羅星。徐氏解釋道：既然有了異於尋常的關、攔兩座山，那水中就一定會有羅星，或者有落到河裡的火星化作「禽」化作「曜」，用來作為應證。這些都是天造地設、自然而然彼此契合的道理。而且水口關攔並不只關係陰宅陽宅，凡天下的大垣局、京城、省城以至州郡，無不都有大關攔、大羅星，只是它們形勢寬大、規模宏遠，不容易看出來罷了。

《經》云：“大河之山有砥柱，四川之口生灩澦。大孤小孤彭蠡前，採石金山作門戶。”又云：“大河碣石至海窮，海外諸峰補垣局。更有焦山羅剎石，雖是羅星門不固。此是大尋羅星法，識者便知愚未悟。”

《撼龍經》說：黃河之中有砥柱山，四川的江口生出灩澦堆；大孤山、小孤山立在鄱陽湖前，採石磯與金山充當長江的門戶。又說：黃河一路到碣石入海而止，海外的諸多山峰替它補足垣局；還有鎮江的焦山和羅剎石，雖然算羅星，門戶卻不夠牢固。這就是在大範圍內尋找羅星的方法，明白的人一看就懂，糊塗的人始終不悟。

又云：“請君看此州縣關，何處不生水口山？水口關闌皆破祿，無腳交牙如疊環。或為橫山如臥虎，或作重重如瓜瓠。禹鑿龍門透大河，便是當時關水處。太行走出河中府，河北河南關兩所。大河北來曲射東，西山在水如眠龍。馬耳山枕大江口，絕無腳手為神廟。靈壁山來截淮河，更無一腳如橫過。海門之山鎖兩浙，兩山相合如環玦。文廉生腳鎖緇流，橫在水中為兩截。

《撼龍經》又說：請你看看各處州縣的關口，哪一處不長著水口山？水口的關攔多半是破軍、祿存兩星所化，它們不生山腳，彼此交牙如同重疊的玉環。有的是一座橫山像臥虎，有的層層疊疊像瓜瓠。大禹鑿開龍門讓黃河穿過，那裡就是當年關水的地方。太行山一路走到河中府，在黃河南北兩岸各成一處關口。黃河從北邊來，曲折向東射去，西山立在水邊像一條眠龍。馬耳山枕著大江口，全無手腳，上面建了神廟。靈璧山伸來截住淮河，同樣沒有一隻山腳，只是橫橫地攔過去。海門的山鎖住兩浙，兩山相合像一副環玦。文曲、廉貞兩星生出山腳鎖住水流，橫在水中斷成兩截。

大關大鎖數十重，定有羅星橫截氣。截住江河不許流，關內不知多少地。小羅小鎖及小關，一州一縣須有闌。十闌十鎖百十里，定有王侯居此間。鄉落羅星小關鎖，枕水如戈石橫臥。但看無腳是關闌，重數多少分將佐。君如能識水口山，便識天戈並祿破。”斗杓前一星名曰天戈，喻水口中羅星也。觀此則知水口關闌、羅星等砂，雖有大小不同，其寔皆一理耳。

大關大鎖有幾十重的，其中必定有羅星橫著截住地氣；它截住江河不許直流，關內不知包著多少好地。小的羅星、小的鎖、小的關口，一州一縣總得有一道攔阻。十道攔、十道鎖綿延百十里，那裡面必定住著王侯。鄉村裡的羅星只是小關小鎖，枕著水像一杆戈、一塊石頭橫臥著。只要看到不生山腳的，就是關攔；再按重數多少來分它是將還是佐。你如果能認得水口山，也就認得「天戈」和祿存、破軍了。北斗斗柄前面有一顆星叫「天戈」，這裡用來比喻水口中的羅星。由此可知，水口的關攔、羅星這些砂，雖有大小之別，其實道理完全一樣。