地理人子须知（纲要） · 第 32 卷

不问西南东北，但去水一边谓之下手，又曰下臂，又曰下关。诀云：“有地无地，先看下臂。”又云：“看地有何难，先观下手山。”又云：“未看后龙来不来，且看下关紧不紧；未看结穴稳不稳，且看下关回不回。”此等语虽浅近俗俚，然至理本不外是。盖下手砂最关紧切。有下闗则结作，无下关则无结作。下闗重叠，结作愈大；下闗空旷，则不须寻地。

不管它在西南还是东北，凡是水流出去的那一边，就叫「下手」，也叫「下臂」，又叫「下关」。口诀说：这里到底有没有地，先看下臂。又说：看地有什么难的，先看下手那座山。又说：先别管后龙来不来，且看下关紧不紧；先别管穴结得稳不稳，且看下关回不回头。这几句话虽然浅白俚俗，可道理的根本也就在这里。下手砂是最要紧的一环：有下关才有结作，没有下关就没有结作；下关层层重叠，结作就越大；下关空旷无遮，那连找地都不必找了。

吴公《地理件目》云：“凡青龙白虎既浑全，美好布法，不问左右，定要下手一山兜乘得上手山过，方是吉地。假如穴前水流倒左，则左为下手，要左臂一山逆水，长于右山，兜住右边山水。若穴前水流归右，则右为下手，要右臂一山逆水，长过左山，兜住左边山水；如此谓之逆闗，乃为吉地，主发财禄。若下手短缩，兜上手山水不过，其它好处皆不得力，乃是假穴，不可下也。”

吴景鸾《地理件目》说：凡是青龙白虎两砂都完整、布置得很好的地方，不论左右，一定要下手这边有一座山兜抱过来、盖过上手那座山，才算吉地。假如穴前的水往左边流，那左边就是下手，要左臂有一座山逆着水而上，长过右边的山，把右边的山水兜住；假如穴前的水往右边流，那右边就是下手，要右臂有一座山逆着水而上，长过左边的山，把左边的山水兜住。这样才叫作「逆关」，是吉地，主发财得禄。如果下手一边短缩，兜不过上手的山水，那么其他种种好处都使不上劲，这就是假穴，不可以下葬。

按：《件目》此论，诚为有理。且逆水下关，谓之财砂，最能发财。杨公云：“惟有下手救得人，世代不教贫。”廖氏云：“问君如何富，下山来相辏。问君如何贫，下山顺水奔。”董德彰云：“下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田。”万万山《何知歌》云“何知人家富了富，下臂重重来抱顾；何知人家贫了贫，下关空旷不朝坟”是也。

作者按语说：《地理件目》这一段议论，确实很有道理。而且逆着水而立的下关，叫作「财砂」，最能发财。杨筠松说：只有下手这一边救得了人，能叫子孙世代不受穷。廖金精说：问你人家为什么富？因为下手的山凑拢过来。问你人家为什么穷？因为下手的山顺着水一直奔去。董德彰说：下砂把源头之水收得干干净净，儿孙就能买尽天下的田。万万山《何知歌》说：怎么知道这家会富上加富？因为下臂层层重叠地抱护过来；怎么知道这家会穷上加穷？因为下关空空荡荡，不朝向坟茔。讲的都是同一个道理。

大抵逆水砂不虚生。凡见一山迢迢弯曲，逆兜上手水者，便宜寻索龙穴，决有结作。愚尝谓“有山逆水不虚生，定为眞龙作股肱。盘桓收截源头势，宜于此处觅佳城。”亦指下关言耳，学者审之。

大体上说，逆水而生的砂绝不会白白长出来。凡看见一座山远远地弯曲过来，逆着方向把上手来水兜住，就该在附近搜寻龙穴，那里一定有结作。我自己曾写过四句：有山逆着水而生，绝不是白白生的，它一定是在给真龙充当左膀右臂；它盘桓回旋，把源头的水势拦截收住，就该在这一带去找好穴地。这几句讲的也正是下关，学者要仔细体会。

青龙逆关。白虎逆关。白虎顺关。青龙顺关。此青龙长，兜乘得上手山水过，乃是吉地。此白虎长，兜乘得上手水过，乃是吉地。此青龙短，兜乘上手山水不过，乃是凶地。此白虎短，兜乘上手山水不过，乃是凶地。

此处原有四幅图，图题依次是「青龙逆关」「白虎逆关」「白虎顺关」「青龙顺关」，图形已佚，只剩下四条图下说明。第一条说：这里青龙一边长，兜抱过来盖过了上手的山水，是吉地。第二条说：这里白虎一边长，兜抱过来盖过了上手来水，是吉地。第三条说：这里青龙一边短，兜不过上手的山水，是凶地。第四条说：这里白虎一边短，兜不过上手的山水，是凶地。

若有大河，不可只论小水，又须以大河水论顺逆。大抵有一重水，必要一重砂收之。如小水倒左，大河水倒右，却要近穴左山先长，以收小水，然后外重又得右山长，兜收大河之水，方为合法。蔡牧堂云：“顺逆二途，如盲如瞽，似非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆。”是故要知山川之大势，黙定于数里之外，而后能知顺逆于咫尺微芒之间。否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。

如果附近还有大河，就不能只看近处的小水，还必须拿大河的流向来判断顺逆。大体上，有一重水就要有一重砂去收它。比如小水往左流、大河往右流，那就要近穴的左边山先长出来收住小水，再由外面一重的右边山长出来，把大河之水兜收进来，这才合乎法度。蔡牧堂说：顺与逆这两条路，一般人就像瞎子一样看不清，若不是真有灼然的见识，很少有不把逆当成顺、把顺当成逆的。所以必须先掌握山川的大势，在几里之外就默默判定，然后才能在咫尺之间的细微处分辨顺逆。否则黑白混淆，把逆当顺、把顺当逆的人就太多了。

此小水倒归右，大河水倒归左。近穴虎山先长，以收小水。外重龙山又长，以收大河之水，为合格，是美地。此小水倒归左，大河水倒归右。近穴龙山先长，以收小水，外重虎山又长，以收大河之水，为合格，是美地。

这里原有两幅图，图形已佚，只余两条图下说明。第一条说：这一处小水流向右边，大河之水流向左边；近穴的白虎山先长出来收住小水，外面一重的青龙山又长出来收住大河之水，合乎法度，是块美地。第二条说：这一处小水流向左边，大河之水流向右边；近穴的青龙山先长出来收住小水，外面一重的白虎山又长出来收住大河之水，也合乎法度，同样是块美地。两幅图讲的是同一条法则，只是左右互换而已。

凡下关砂，又须审其有力无力。若徒有下关而不近穴，或低小，或短缩，或顺水不回，谓之无力，虽多无益。若其山高障，回护顾穴有力，虽只一重，或只十数步，亦能结作。逆砂一尺可致富。又云“不要千山并万陇，一山有情亦足用”是也。然此特甚言下砂逆水之不虚生者，其寔一山有情，与夫数步逆砂，纵有融结，不过裁剪小穴，张山食水而已。若论大地，须合诸山众水观之，非一山之所能结也。

凡是下关砂，还要进一步审察它究竟有力没力。如果空有下关，却离穴太远，或者低矮细小，或者短缩不足，或者顺着水去而不回头，这都叫「无力」，纵然有好几重也没有用。反过来，只要那座山高大成障，回护顾穴而有力，哪怕只有一重，甚至只有十几步长，也照样能结地。所以说逆砂一尺就足以致富，又说不必求千山万岭，只要有一座山对穴有情就够用了。不过这些话是极力强调逆水下砂不会白生罢了。其实一座有情之山，或者几步长的逆砂，即便真有结作，也不过是剪裁出个小穴，靠着一点山、吃着一点水而已。若要论大地，就必须合观群山众水，绝不是一座山所能结成的。

已上所论下手砂法，以逆关为吉，顺关为凶，此乃地之常格。却又有等大富贵地，多是顺关顺缠而吉者，惟要大势是逆局则美。盖逆局要顺缠，顺局要逆缠，此亦阴阳交会自然之理。予兄弟所见甚多，如信州于知府祖地，上手高曲，下手短缩。泉州庄氏地，上砂顺窜，下臂空旷，皆吉，乃其格也。

以上所讲的下手砂法，以逆关为吉、顺关为凶，这是地理的常规格局。可是另有一类大富大贵之地，多半是顺关顺缠反而吉利的，只要整个大势属于逆局就好。因为逆局需要顺缠来配，顺局需要逆缠来配，这也是阴阳交会的自然道理。我们兄弟见到的这类地很多，比如信州于知府家的祖坟，上手一边高而弯曲，下手一边却短缩；泉州庄氏那块地，上砂顺着水窜出去，下臂一片空旷，两处都是吉地，正属于这种格局。

左地在广信，土名新潭。亥龙巽向，俗呼寒牛出栏形。其龙逆水奔上，将入首，起飞蛾落脉，逶迤如生蛇。顿起金水天财穴，后有孝顺鬼。龙虎护穴，如牛角弯抱。肘外则直长无情，元辰长。而外山上首高出，下手空旷为异耳。

左图这块地在广信，小地名叫新潭，亥方来龙、立巽向，俗称「寒牛出栏」形。它的龙逆着水一路奔上，快到「入首」处时耸起「飞蛾」形的星峰落脉，逶迤前行像一条活蛇。接着猛然起一座金水相兼的「天财」星而结穴，穴后有「孝顺鬼」托护。青龙白虎护着穴场，像牛角一样弯抱过来；只是两肘之外笔直伸长，显得无情，穴前的「元辰水」也流得长。而且外面的山在上手一边高高突出，下手一边反倒空旷，这是它与常格不同的地方。

盖元辰虽长，前有湖水聚注；龙虎山内弯外直，却穴间不见飞走。且肘外直长，乃曜气也。上山高大，乃青龙起库。下虽空旷，乃系逆局，大河水遶。卜氏云“水缠便是山缠”也。所贵者穴后乐山特特，衬贴有力，证得穴场明白。葬后即出阆山公，名洪，登正德辛巳进士，官太守，巨富，福祉未艾。

其实元辰水虽长，穴前却有湖水汇聚拦住；青龙白虎两山内侧弯抱、外侧笔直，站在穴中并看不见它们飞走。何况两肘之外的直长部分，正是「曜气」。上手的山高大，那是青龙起了库。下手虽然空旷，但整体属于逆局，有大河环绕。卜应天说「水缠便是山缠」，正指此理。最可贵的是穴后的乐山特地奔来，衬贴有力，把穴场证得明明白白。安葬之后立刻出了阆山公，名洪，考中正德辛巳科进士，官至太守，家资巨富，福泽至今未尽。

左地在晋江县南二十里。其龙甚远不尽述。姑自少祖言之。罗裳山涨天水星，千丝坠格。帐中抽出一脉，逶迤清巧，金水叠叠，起伏精俊，骨脉秀异。连断过峡，有小墩埠金弹子夹脉。两边缠护，重重包送。至八石山，结庄氏阳基。众山从簇，乃复起水星帐。帐中出脉，金水磊落，十数级间，精神顿异。仍起叠帐，偏落右边，入首结穴。

左图这块地在晋江县城南二十里。它的来龙极远，无法尽述，姑且从少祖山讲起。罗裳山是一座涨天水星，属于「千丝坠」的格局。帐幕之中抽出一条脉，逶迤而下，清秀灵巧，金星水星层层相叠，起伏精神俊拔，骨脉秀异不凡。接连断落过峡，有小土墩如「金弹子」夹住来脉；两边缠绕护送，重重包裹。走到八石山，结成庄家的阳宅基地。众山簇拥跟随，于是又耸起一重水星帐；帐中出脉，金水星磊落分明，十几级之间，气象顿然不同。接着再起重叠的帐幕，偏落到右边，入首而结穴。

而左山高耸，外重紫帽诸山插天。右即大海汪洋，一望无际，惟姑山如天马浮于海波之心。登穴见前面府城，东西二塔如卓笔左右，而清凉三台正照。大洋、小洋、凤山诸秀又皆逞奇列异，莫不快目。但结穴偏侧，左山太重，右边风扫，青龙顺窜，不入俗眼。不知水缠便是山缠。且水之深处，即山之高处。郭氏曰“得水为上”，故为吉地。

左边的山高高耸起，外面一重紫帽诸山插天而立；右边就是汪洋大海，一望无际，只有姑山像一匹天马浮在海波中央。登上穴场，可以望见前面的府城，东西两座塔像两枝竖立的笔分列左右，清凉山的三台之形正对着穴照来。大洋、小洋、凤山等秀丽山峰又各逞奇特，样样赏心悦目。只是穴结得偏侧，左山过重，右边受风吹扫，青龙一边顺水窜出，因此不合俗人的眼光。他们不懂得「水缠便是山缠」的道理，也不懂水最深之处就等于山最高之处。郭璞《葬书》说「得水为上」，所以这里仍是吉地。

葬后，出琦公，乡荐，晋阳知县；壬春，进士，节推；一俊，进士，少叅；用宾，进士，佥宪；国桢，进士，现任布政；壬凡、思宽、履丰俱进士，现在；望栋、履朋俱乡荐。人文济济，福祉未艾。长房、中房皆离乡出贵，今漳福兴庄氏是也。惟少房守祖，人丁富盛。若时俗之见，必以右臂风扫，小房不利为嫌，孰知水胜于山之妙哉！

安葬之后，庄家出了庄琦，由乡试荐举，任晋阳知县；庄壬春，进士，任节度推官；庄一俊，进士，任布政司少参；庄用宾，进士，任佥都御史；庄国桢，进士，现任布政使；庄壬凡、庄思宽、庄履丰都是进士，如今都还在任；庄望栋、庄履朋都由乡试荐举。人才济济，福泽还远未终止。长房和中房都离开家乡而显贵，就是今天漳州、福州、兴化一带的庄氏；只有小房留守祖地，人丁兴旺富足。若照世俗的看法，必定嫌右臂受风吹扫、对小房不利，他们哪里知道这里水的力量胜过山的妙处呢！

又二地，其一乃下手短缩，上手高出。其一乃上砂顺窜，下臂空旷，皆吉。又有一等翻身逆势，全无下关而吉者。廖氏云“坐空转面去当潮，不怕八风摇”是也。又有顺水砂，顺关门，又有上砂高逼，下砂空旷而吉者。

上面这两块地，一块是下手短缩而上手高突，一块是上砂顺水窜出、下臂一片空旷，却都吉利。此外还有一类穴，翻转身来逆着大势，完全没有下关反而吉利，廖金精说「坐空转面去当潮，不怕八风摇」，讲的就是这种。另外还有顺水的砂、顺着水开的关门，以及上砂高大逼近、下砂空旷无遮却依然吉利的情形。

右地在吾邑，土名港口。龙旺穴尊，龙虎降伏，明堂平坦，而左畔一山顺水拖下，乃是顺关门。李养素下，课云：“子午之秋步蟾宫而折丹桂，丑未之春登虎榜而宴琼林。”葬后，果出二贵，嘉靖壬子、戊午秋榜，乙丑进士，福祉未艾。

右图这块地在我们德兴本县，小地名叫港口。龙气旺盛，穴星尊贵，青龙白虎两砂驯服低伏，明堂平坦；只是左边一座山顺着水拖了下去，属于「顺关门」。这块地是李养素点的，他的断语说：逢子年午年的秋天，家中会有人踏进月宫折得丹桂，也就是乡试中举；逢丑年未年的春天，会有人登上虎榜、赴琼林宴，也就是会试登第。安葬之后，果然出了两位贵人，分别中嘉靖壬子、戊午两科秋闱，又中乙丑科进士，福泽至今未尽。

左地在浙江常山县，地名三冈。龙势甚雄，入局复起廉贞少祖，中落一脉，脱下平冈，为眠体华盖，一节结咽成金星突穴。四围圆晕太极甚巧。但左山低小，右畔高雄，水自右流左，下关反弱为异。然龙穴既贵，右山虽高，主威武之权。左山虽低，本身一臂贴近有力。兼以穴暖，且大河遶抱，水口拦截，虽低不忌。葬后出清简公莹，登进士，官至刑部尚书。

左图这块地在浙江常山县，地名三冈。龙的气势很雄壮，进入本局后又耸起「廉贞」形的少祖山，正中落下一脉，脱卸而下成为平冈，形如卧倒的「华盖」，走一节收成咽喉，结出金星的突穴。穴的四围有圆晕包裹，太极晕十分精巧。只是左边山低小、右边山高雄，水从右往左流，下关一边反而弱，这是它异于常格之处。不过龙贵穴真，右山虽高，正主掌握威武之权；左山虽低，本身那一臂贴近穴场，仍然有力。加上穴场暖和，又有大河环抱、水口拦截，所以左山虽低也不必忌讳。安葬之后出了清简公詹莹，考中进士，官至刑部尚书。

已上所论顺关，及无下手砂等地，皆须逆局有水特朝方可，切要龙眞穴的。若察龙穴不眞，不若守其常格，以下山有力为主，犹为节制之兵，虽不大胜，亦不大败。若妄意图大，不拘下砂，为害不浅，戒之慎之。

以上所讲的顺关，以及没有下手砂的那些地，都必须是逆局而且有水专程朝来才行，尤其要紧的是龙真穴的。倘若看不准龙穴是不是真的，那还不如老老实实守住常规格局，以下手的山有力为主；这就像一支纪律严明、受节制的军队，虽然打不了大胜仗，也不至于吃大败仗。若是好高骛远，不管下砂如何，为害就不浅了，务必戒慎。

水口砂者，水流去处两岸之山也。切不可空缺，令水直出，必欲其山周密稠叠，交节关锁，狭而塞，高而拱，或两边相结，如犬牙交错，如羣鹅相钻。或峙立高峰，岩崖峭立；或水中异石，挺然中立，如印如笏，如兽如禽，如龟如蛇，如鱼如笋；或左右高山对峙，如狮象、旗鼓；或排列如布阵屯兵；或横幛如列仓贮囷；或填塞如宝殿龙楼；或把截如武夫之干城；或簇集如将兵之拱卫，或磊磊如车马阗骈，或森森如剑戟竖立，重重叠叠，不计其数，迢递迂回，至于数十里者，则为水口砂之至美也。若更有捍门、华表、罗星、北辰、游鱼等砂，尤为至贵。

「水口砂」，指的是水流出去的那一段两岸之山。这里千万不能空缺，让水直冲出去；必须山势周密稠叠，一节一节地交错关锁，河道要狭窄而闭塞，山形要高耸而拱抱。有的两岸山脚彼此咬合，像犬牙交错，像一群鹅挤着往前钻；有的高峰对峙，岩崖峭立；有的水中有奇石挺然立在当中，形状像印章、像朝笏，像走兽、像飞禽，像龟、像蛇，像鱼、像竹笋；有的左右高山对峙，像狮象，像旗鼓；有的排列开来像布阵屯兵；有的横向张开像一排排粮仓谷囷；有的填塞水道像宝殿龙楼；有的把住关口像武士守卫城池；有的簇拥聚集像将士拱卫主帅；有的磊磊落落像车马拥塞成群；有的森然罗列像剑戟直竖。这样重重叠叠，数也数不清，迢迢曲折延伸到几十里之远，那就是水口砂中最美的了。若在这些之外还有「捍门」「华表」「罗星」「北辰」「游鱼」一类特殊之砂，就更加尊贵。

吴公《快捷方式》云：“凡一乡一村，必有一源水。水去处谓之水口，若有高峰大山交牙关锁，重叠周密，不见水去，即其中便可寻地。若更有异石，带头带尾，逆水朝入，其中必有大贵之地。”《撼龙经》云：“到处先看水口山，水口交牙内局宽。便向宽容平处觅，左右周旋无空间。”《砂经》云：“第一看山相地法，先看水口狭。”

吴景鸾的口诀书说，底本此处书名作《快捷方式》，当有讹误：凡是一乡一村，必定有一处水源；水流出去的地方就叫水口。如果那里有高峰大山交牙关锁，重叠周密，站在里面看不见水流出去，那么这一带就可以寻地。倘若水中还有奇石，带头带尾，逆着水势朝里而立，那里面一定有大贵之地。杨筠松《撼龙经》说：到一处地方先看水口的山，水口交牙相锁而内局宽平，就往那宽敞平坦处去寻，左右环绕周旋而没有空隙。《砂经》说：看山相地的第一法，先看水口窄不窄。

陶公云：“水口无关，漫说当年富贵；天外有錀，乃知积代公候。”《入式歌》云：“水口一山如虎卧，回头不许众山过。高昂截断水难流，此物名为神仙座。”卜氏云：“水口则爱其紧如葫卢喉。”范越鳯云：“水口之山，欲高而大，拱而塞。”又云：“若有石山朝入于内，如铜鱼金龟、悬锺顿鼓，随水生上，关锁重叠，不知去处尤佳。”

陶公说：水口没有关拦，就别空谈当年的富贵；天外另有一把锁钥关住去水，才知道这里能出世代公侯。《入式歌》说：水口有一座山像老虎卧着，回过头来不许众山越过；它高高昂起截断水路，使水难以流走，这东西名叫「神仙座」。卜应天说：水口最喜欢它紧得像葫芦的细颈。范越凤说：水口的山要高大，要拱抱而闭塞。他又说：如果有石山朝向里面而立，形状像铜鱼、金龟，像悬钟、顿鼓，顺着水势层层生上去，关锁重重，让人看不出水往哪里去，那就更好。

杨公云：“捍门水口尖峰起，圆峰北辰位。坐镇城门不见流，富贵保千秋。”《坤鉴歌》云：“水口不嫌关锁密，千重万叠搃奇关。罗城铁阵并华表，宝殿龙楼搃是强。”皆论水口砂之形势妙旨也。又须察其情形何如。若其大情顺水下奔，而无回头顾内之意，亦不足取。欲其情意顾内，步步回头，横截逆转，而山脚只只向内逆插，则其情意皆眞。

杨筠松说：捍门守在水口，尖峰高起；圆峰所在便是北辰之位。它们坐镇如城门，使人看不见水流出去，富贵便可保千秋。《坤鉴歌》说：水口不怕关锁太密，千重万叠总是奇特的关拦；罗城如铁阵，配上华表，加上宝殿龙楼，样样都是强局。这些话讲的都是水口砂形势上的妙处。除了形势，还要察看它的情态如何。倘若大势顺着水一路奔去，没有回头顾内的意思，那也不足取。要的是情意向内，一步一回头，横向截住、逆势回转，山脚一只只都朝里逆插，这样情意才算真。

刘氏云：“若向面朝入，如相君堂署，大将屯兵，节节把守，无阶可进。小官卑将，拱手而立。若是有此情意形势，关锁水口，斯为至贵，其内必有大富大贵阴地阳基。诚以水口为一方门户，若关锁周密，则此方旺气不泄，龙神融聚，故愈多愈好。《龙经》云：“关门若有十重锁，定有王侯居比间。”

刘氏说：若是众山正面朝里而来，好比宰相的官署、大将的军营，一节一节地把守，外人没有台阶可以进去；小官低阶的将佐都只能拱手侍立。有了这样的情意形势来关锁水口，就最为尊贵，那里面必定有大富大贵的阴宅或阳基。这是因为水口是一方地面的门户，关锁若周密，这一方的旺气就不会外泄，龙神便凝聚不散，所以关拦越多越好。《撼龙经》说：关门若有十重锁，那中间一定住着王侯之家。

若其山不周密，或山势走窜，或一节低一节，一重远一重，一山小一山，即是水口旷阔无关，此方旺气便随流水飘散，而龙神与之俱往，岂复能结富贵之地？纵有龙穴，亦发福不久。非惟阴地不美，而此方居民亦必贫困消条，多庄佃佣奴，而无名门右族、富贵之家、豪杰之士矣。故曰“水口之砂最关利害”。

反过来，如果那些山不周密，或者山势一味外窜，或者一节比一节低，一重比一重远，一座比一座小，那就是水口空旷、毫无关拦；这一方的旺气便随着流水飘散，龙神也跟着一起走了，哪里还能结出富贵之地？就算勉强有个龙穴，发福也不会长久。而且不只是阴宅不好，这一方的居民也必定贫困萧条，多的是佃户仆役，出不了名门望族、富贵人家和豪杰之士。所以说，水口的砂关系利害最大。

其水口间有大桥、林木、佛祠、神庙，亦闗祸福。或水冲损桥梁，或伐木毁庙，则凶祸之来不可救助，尤宜慎之。若或水口罗星诸砂被水冲破，或忽崩裂，则此方凶败立应。如叠有奇石高洲忽然露出，则此方富贵骤至，皆应如桴鼓。智者见之，可以预验休咎。廖氏云：“若还水打破罗星，官败举无名。忽然水口洲滩出，士荐官迁秩。”水口之所系如此也。

水口一带若有大桥、树林、佛寺、神庙，也都关系着一方祸福。万一洪水冲坏桥梁，或者有人砍树毁庙，凶祸来时就无法挽救，尤其要谨慎。倘若水口的罗星等砂被水冲破，或者忽然崩塌开裂，那么这一方的凶败立刻就会应验。反过来，如果层叠的奇石、高出水面的沙洲忽然显露出来，这一方的富贵便会骤然而至，应验之快就像鼓槌敲鼓一样。有见识的人看到这些征象，就能预先验知吉凶。廖金精说：若是水冲破了罗星，做官的要败落，赴考的也名落孙山；忽然水口冒出洲滩，读书人就会被荐举，做官的就会升迁。水口所牵涉的利害就是这样重大。

华表者(如右图)，水口间有奇峰挺然卓立，或两山对峙，水从中出，或横拦高填，窒塞水中者，皆是也。要高耸天表，方称华表之名。水口有此，于内必有大地。《赋》云：“华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。若非立郡迁都，定主为官近帝。

所谓「华表」，如右图所示：水口之间有奇峰挺然卓立，或者两山夹峙、水从中间流出，或者有山横向拦阻、高高填塞在水中，这些都算华表。它必须高耸入天，才配得上「华表」这个名称。水口有了它，里面必定有大地。《雪心赋》说：华表、捍门守在水口，楼台、鼓角排成罗城；这样的局面若不是用来建郡城、迁都邑，也一定主子孙做官接近天子。底本此段引文只有起首引号而无收尾，图形亦已不存，只余图题与这段说明。

捍门山者，水口之间两山对峙，如门户之护捍也。有三格。其一穴前见之，端居左右，如门户放入，前砂、外洋、远秀朝揖。其二江水阳朝，先开捍门，水由门户中出，洋洋坦夷，来不见源，去不见流。其三则水口闗阑，开设门户，水由此逝。此皆大贵格也。然捍门之砂，最喜成形。如日月、旗鼓、龟蛇、狮象等状，有九重、十二重捍门者，必结禁穴。一重二重亦主王侯、后妃、宰相、状元之贵。若捍门外又有罗星，尤为奇特。《经》曰：“捍门之外有罗星，便作公侯山水断。”

所谓「捍门山」，是水口之间两山对峙，好像门扇一样守护关拦。它有三种格局。第一种在穴前就能看见，端端正正分列左右，像门户敞开着放人进来，前面的砂、外洋的水、远处的秀峰都朝穴作揖。第二种是江水明亮地朝穴而来，先张开捍门，水从门户中间流出，浩浩荡荡平坦开阔，来不见源头，去不见去向。第三种是在水口处关拦，开设出门户，水从这里流走。这三种都是大贵的格局。捍门之砂最喜欢结成形象，比如日月、旗鼓、龟蛇、狮象之类；有九重、十二重捍门的，必定结出帝王级的禁穴，就是一重两重，也主出王侯、后妃、宰相、状元这一等贵人。若捍门之外还有罗星，那就更加奇特。经文说：捍门之外若有罗星，这一片山水便可断为公侯之家。

北辰者，水口间巉岩石山，耸身数仞，形状怪异，当于中流，挺然朝入者是也。亦谓之尊星。此格极贵，千不逢一，非王侯大地，未易有此。杨公云：“一个北辰管万兵，驸马公侯招讨名。高大峥嵘耸云汉，必是争天夺国人。”又曰：“北辰之星天中尊，上将下相列分明。此星乾坤镇国宝，隐藏闭口莫胡陈。”

所谓「北辰」，是水口之间嶙峋险峻的石山，耸起好几丈高，形状怪异，正当在河流中央，挺然朝着里面而立。它也叫「尊星」。这种格局极其尊贵，千处地里也难遇上一处，不是王侯级的大地不会有它。杨筠松说：一座北辰能管带万名兵卒，主出驸马、公侯、招讨使一类人物；它高大峥嵘直耸云汉，必定出争天下、夺国祚的人。他又说：北辰这颗星是天中至尊，上将下相分列得清清楚楚；这颗星是镇国之宝，应当隐藏起来、闭口不谈，不要胡乱张扬。

许仙曰：“却有一样北辰星，形若眞兮贵莫论。北辰高大出万乘，若然低小也朝臣。”曾公云：“山家最贵北辰星，水口高岩大石蹲。见此便知极贵地，必出争雄逞猛人。”吴公云：“水口交罗生怪石，大小高低论重轻。高大名为北辰位，必产英雄不敢闻。百丈石山高耸起，此名大兽北辰星。水口若见北辰镇，巨石涌起胆寒惊。此星若还关水口，必主皇王镇国人。”

许仙说：另有一种北辰星，形体若是真的，贵到无法评说；北辰高大的能出天子，即便低小些也能出朝臣。曾公说：地理家最看重北辰星，它是水口处高高蹲踞的巨岩大石；见到它就知道是极贵之地，必定出争强称雄、勇猛剽悍的人物。吴景鸾说：水口交错罗列而生出怪石，要按石头的大小高低来论轻重；高大的就叫北辰之位，一定产出英雄，其威名令人不敢听闻；百丈高的石山耸立起来，这叫「大兽北辰星」；水口若见北辰镇守，巨石涌起，望之令人胆寒；这颗星若真的关住水口，必主出帝王级的镇国之人。

又云：“水中石山侵上天，拥起嵯峨压众山。代代武文人过府，英雄猛烈万人看。水中圆墩有石印，若还低陷也昌荣。大山粗昂是北辰，定产男儿统万兵。”《禁星论》曰：“筠松禁星禁何星？余星不禁禁北辰。至尊之星所当禁，恐君泄漏害君身。”又曰：“大地龙神朝暮守，不许凡人乱开口。劝君遇着北辰星，禁口禁眼宜谨守。”

吴景鸾又说：水中的石山高耸入天，簇拥起嵯峨之势压倒众山，这样的地世代都出文武之才、经手过府的人物，英雄猛烈，万人围观。水中圆墩上若有石印，即便低陷一些也主昌盛荣显。大山粗壮高昂的就是北辰，一定产出统领万兵的男儿。《禁星论》说：杨筠松要禁的是哪一颗星？别的星都不禁，单禁北辰；因为它是至尊之星，理当禁言，就怕你泄漏天机反而害了自身。又说：大地的龙神早晚守护着，不许凡人乱开口；奉劝你遇上北辰星，嘴上封口、眼里装看不见，须得小心谨守。

盖水口北辰极贵，上者多为禁穴之应，不可轻谈；中者王侯宰辅、皇亲国戚，斩杀自由，非寻常小贵之地而能有此。《太华经》亦谓北辰星居溪中、水口，或旁应左右，皆为大贵，若非州郡邑镇，即出英雄豪杰之士，惊天动地之人。故凡水口罗城之间，如见有此，其中必有大贵之地，宜于其内寻索龙穴。

水口的北辰之所以极贵，是因为上等的多半应在帝王禁穴上，不可轻易谈论；中等的也主出王侯宰辅、皇亲国戚，握有生杀予夺之权，绝不是寻常小贵之地所能拥有。《太华经》也说，北辰星立在溪中、水口，或者在旁边左右照应，都主大贵；这种地方不是结成州郡城镇，就是出英雄豪杰、惊天动地的人物。所以凡在水口罗城一带见到它，其中必定藏着大贵之地，应当到里面去搜寻龙穴。

或难予曰：北辰者，即北极天之枢星。孔子所谓“居其所而众星拱之”者也。此星至尊至贵，而乃为门户间把守关隘之职，何也？答曰：此固术家取义欠当，然亦不过假借美名以称特异之砂耳。如天乙、太乙、太阳、太阴之名，亦皆尊贵星辰，而术家乃以太乙、天乙侍立左右，太阳、太阴夹照峡场。

有人诘难我说：北辰就是北极的天枢之星，也就是孔子所讲的「居其所而众星拱之」的那颗星。这颗星至尊至贵，怎么反倒派它去门户之间充当把守关隘的差事呢？我回答说：这确实是术家取义不够妥当，不过是借一个好听的名字来称呼特别奇异的砂罢了。就像「天乙」「太乙」「太阳」「太阴」这些名目，本来也都是尊贵的星辰，术家却让太乙、天乙侍立在龙身左右，让太阳、太阴夹照过峡之处。

日月捍门，考其所取，莫不皆为贵地证验。若以循名求义较之，则此等贵星，安可使为侍卫，为夹从，为把守关隘之职？故此不过假借美名耳。其寔无有所谓日月、北辰、天乙、太乙以临之也。义固弗当，但袭之既久，不可改称，今姑从之。

又有「日月捍门」的说法。考究这些名目的取用，无非是拿来作贵地的验证。倘若照名求实地计较起来，这些尊贵的星辰怎么可以派去当侍卫、当夹从、当把守关隘的差役呢？可见这不过是借用美名而已，实际上并没有什么日月、北辰、天乙、太乙真的降临到那些山上。名义上固然不妥当，但沿用得久了，也无法改口，如今姑且照旧沿用。

吴公《口诀》云：“北辰是石山嵯峨，雄昂高插，峭壁岩崖突兀奇怪，生耳，生角，生嘴，如将军，如判官，如小鬼，如卧龙，如麒麟，如狮象，如海螺，如飞凤，如仙鹤，如猛虎，如展旗，如堆甲，如凉伞，如走旗，如锯齿，如鎗刀，如幡带，如排符，如笔架，挺然拔耸万仞，巍峨屹立，堆叠于水口之间。

吴景鸾在《口诀》里逐条描摹北辰的形貌，他说：北辰是嵯峨的石山，雄壮高昂地插在水中，峭壁岩崖突兀奇怪；石头上生出耳朵，生出犄角，生出嘴巴，形状有的像将军，像判官，像小鬼，有的像卧龙，像麒麟，像狮象，像海螺，有的像飞凤，像仙鹤，像猛虎，有的像展开的旗，像堆起的铠甲，像凉伞，像奔走的旗幡，像锯齿，像枪刀，像幡带，像成排插着的符节，像笔架；它挺然拔起万仞之高，巍峨屹立，一层层堆叠在水口之间。

望之而神惊，就之而心怖，崚嶒峻险、怪异巉岩者是也。若非有诸般古怪形状，则不可谓之北辰。”此星极贵，上格贵龙方有此应，亦不拘多寡，但得一二亦为大贵。须居水口为眞，若穴上见之反为不吉。

远望它令人心神一惊，走近它令人内心生怖，崚嶒峻险、怪异嶙峋的，才算北辰。如果没有上面那些古怪形状，就不能叫作北辰。这一段是吴景鸾的原话。北辰这颗星极其尊贵，只有上等格局的贵龙才会有这种应证；数量倒不拘多少，哪怕只得一两座也主大贵。它必须立在水口才是真的，若是在穴场上就看得见它，反而不吉利。

夫罗星者，水口关拦之中，有堆埠特起，或石或土，于平中突然当于门户之间，四面水遶者是也。石者为上，土者次之，要居罗城之外为贵。《经》云：“罗星要在罗城外，若是罗星不在内。居内名为抱养瘝，又为患眼堕胎山。罗星若在罗城口，城口皆为玉笋班。”

所谓「罗星」，是在水口关拦的当中有一座土堆或石堆特意隆起，或石或土，在平地上突然横在门户之间，四面被水环绕。石质的最上等，土质的次一等；位置要在罗城之外才算贵。《撼龙经》说：罗星要在罗城外面，若是罗星落在里面就不对了；落在里面叫「抱养瘝」，又叫「患眼堕胎山」，主抱养他人之子、患眼疾与堕胎。罗星若立在罗城的口子上，那这道城口便都是玉笋班一样的贵人行列。

然此虽居关口城外，又须有山抱阑，乃为有力。《经》云：“水中重重生异石，定有罗星当水立。罗星外面有山关，上生下生细寻觅。”然亦有眞伪，尤宜详审。《经》云：“盖缘罗星有眞假，眞假天然非人力。眞是罗星有首尾，首逆上流尾拖水。”又云：“欲识罗星眞妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。此是罗星有余气，卓立为星在水边。”

不过罗星虽然要在关口城外，也还须有山环抱关拦，才算有力。《撼龙经》说：水中层层生出奇石，那里一定有罗星临水而立；罗星外面还有山作关，是从上游生的还是下游生的，要仔细去寻。罗星也有真有假，尤其应当详审。《撼龙经》说：罗星本有真假之分，真假出于天然而非人力所为；真罗星是有首有尾的，头逆着上游、尾拖向下游。又说：要懂得辨认真罗星的妙诀，就看它一边枕着水、一边连着田；田中有骨脉与它相连，或者是顽石，或者是焦土般的坚硬地。这说明罗星是龙的余气所结，卓然立在水边成为一星。

盖罗星在天为火之余曜，故又称曰火罗，所以有顽石焦土。然其龙神亦必多有火星。《经》云：“火星龙始有罗星”。其形则以尖圆方正端扁为美。《经》云：“贪巨罗星方与尖，辅弼武曲圆扁眠。禄存廉贞多碎破，破军尖破最堪嫌。只有尖圆方扁星，此是罗星得正形。忽然四面皆是水，两山环合郁然青。”

罗星在天上属于火星的余气，所以又叫「火罗」，因此它下面才会有顽石焦土。相应地，它所属的龙脉上也必定多有火星。《撼龙经》说：只有火星龙才会有罗星。它的形状以尖、圆、方正、端扁为美。《撼龙经》说：贪狼、巨门所化的罗星是方形和尖形，左辅右弼、武曲所化的是圆扁而卧的；禄存、廉贞所化的多半破碎，破军所化的又尖又破，最叫人嫌恶。只有尖、圆、方、扁这四种，才是罗星的正形。忽然四面全是水，两山环合，一片郁郁青翠，那便是好罗星。

看罗星之法，有此数诀，不可不识。大抵见有罗星，又合法度，其内必有大富贵地。盖缘罗星乃是证佐，决不虚生矣！若其数多尤妙。然非极贵龙穴不能多也。诀云“一个罗星抵万山”，况其多乎？

看罗星的方法，就是上面这几条口诀，不能不懂。大体上，只要见到罗星而且合乎法度，它里面必定有大富大贵之地。因为罗星本身就是一种凭证，绝不会白白生出来。罗星数目多就更妙，但不是极贵的龙穴，也不可能有那么多。口诀说「一个罗星抵万山」，何况是好几个呢？

已上所论华表、捍门、北辰、罗星，皆水口至贵之砂，得一亦为富贵龙穴之应。但水口之砂，亦不止此。如所谓金马门、游鱼洲、赦文星、牛羊坠、百万仓、万石囷、合旗、顿鼓、车马、战纛等砂，皆为吉地之应，兹不备及。盖贵人门下多车马，富人门下多质库。故水中之砂，亦各以类相从也。

以上所讲的华表、捍门、北辰、罗星这四种，都是水口上最尊贵的砂，只要能得到其中一种，就是富贵龙穴的应验。不过水口之砂并不止这几种，像所谓「金马门」「游鱼洲」「赦文星」「牛羊坠」「百万仓」「万石囷」「合旗」「顿鼓」「车马」「战纛」等等名目，也都是吉地的应验，这里就不一一列举了。道理就好比贵人门前多的是车马，富人门前多的是当铺；水中的砂也是各按主人的类别聚拢过来，什么样的龙穴就配什么样的水口砂。

大抵水中之砂，雄强高峻、嵯峨崚嶒、不生手脚枝叶、怪石巉岩、望之可畏者方为眞水口砂。如大贵人，必是大将帅，或雄悍武夫，披坚执锐，把守关隘，出入之人，必须盘诘，方得往来，岂容寻常直进直出？故水口砂必是丑陋凶恶星辰把截。《经》云：“莫道廉禄无好处，大为将相公侯门。”是言有公侯将相之地，必用他作门户也。

大体上说，水中之砂要雄强高峻、嵯峨嶙峋，不生手脚枝叶，怪石巉岩，望上去让人生畏，这才是真正的水口砂。就好比大贵人门下必有大将帅，或者雄悍的武夫，披甲执锐把守关隘，进出的人都要经过盘问才准来往，哪能容人随随便便直进直出？所以水口的砂必定是由丑陋凶恶的星辰来把守截断。《撼龙经》说：别以为廉贞、禄存这两种星没有好处，它们正好用来作将相公侯之家的大门。这是说凡有公侯将相的地，必定拿它们来当门户。

又云：“禄存无禄只为关，破军不破只为拦。关阑之山作水口，必有罗星在水间。”是言既有关阑二山异于寻常，则必有罗星在水中，或落河火星为禽为曜，以为应证。此皆天造地设，自然符契之理。且水口关阑，不特阴地阳宅而已，凡天下大垣局、京机、省城以及州郡，莫不皆有大关阑、大罗星，特形势宽大，规模宏远，未易察识。

《撼龙经》又说：禄存星在这里并不主禄，只是用来作关；破军星在这里并不主破，只是用来作拦。有这两种关拦之山守着水口，水中必定还有罗星。徐氏解释道：既然有了异于寻常的关、拦两座山，那水中就一定会有罗星，或者有落到河里的火星化作「禽」化作「曜」，用来作为应证。这些都是天造地设、自然而然彼此契合的道理。而且水口关拦并不只关系阴宅阳宅，凡天下的大垣局、京城、省城以至州郡，无不都有大关拦、大罗星，只是它们形势宽大、规模宏远，不容易看出来罢了。

《经》云：“大河之山有砥柱，四川之口生滟滪。大孤小孤彭蠡前，采石金山作门户。”又云：“大河碣石至海穷，海外诸峰补垣局。更有焦山罗剎石，虽是罗星门不固。此是大寻罗星法，识者便知愚未悟。”

《撼龙经》说：黄河之中有砥柱山，四川的江口生出滟滪堆；大孤山、小孤山立在鄱阳湖前，采石矶与金山充当长江的门户。又说：黄河一路到碣石入海而止，海外的诸多山峰替它补足垣局；还有镇江的焦山和罗刹石，虽然算罗星，门户却不够牢固。这就是在大范围内寻找罗星的方法，明白的人一看就懂，糊涂的人始终不悟。

又云：“请君看此州县关，何处不生水口山？水口关阑皆破禄，无脚交牙如叠环。或为横山如卧虎，或作重重如瓜瓠。禹凿龙门透大河，便是当时关水处。太行走出河中府，河北河南关两所。大河北来曲射东，西山在水如眠龙。马耳山枕大江口，绝无脚手为神庙。灵壁山来截淮河，更无一脚如横过。海门之山锁两浙，两山相合如环玦。文廉生脚锁缁流，横在水中为两截。

《撼龙经》又说：请你看看各处州县的关口，哪一处不长着水口山？水口的关拦多半是破军、禄存两星所化，它们不生山脚，彼此交牙如同重叠的玉环。有的是一座横山像卧虎，有的层层叠叠像瓜瓠。大禹凿开龙门让黄河穿过，那里就是当年关水的地方。太行山一路走到河中府，在黄河南北两岸各成一处关口。黄河从北边来，曲折向东射去，西山立在水边像一条眠龙。马耳山枕着大江口，全无手脚，上面建了神庙。灵璧山伸来截住淮河，同样没有一只山脚，只是横横地拦过去。海门的山锁住两浙，两山相合像一副环玦。文曲、廉贞两星生出山脚锁住水流，横在水中断成两截。

大关大锁数十重，定有罗星横截气。截住江河不许流，关内不知多少地。小罗小锁及小关，一州一县须有阑。十阑十锁百十里，定有王侯居此间。乡落罗星小关锁，枕水如戈石横卧。但看无脚是关阑，重数多少分将佐。君如能识水口山，便识天戈并禄破。”斗杓前一星名曰天戈，喻水口中罗星也。观此则知水口关阑、罗星等砂，虽有大小不同，其寔皆一理耳。

大关大锁有几十重的，其中必定有罗星横着截住地气；它截住江河不许直流，关内不知包着多少好地。小的罗星、小的锁、小的关口，一州一县总得有一道拦阻。十道拦、十道锁绵延百十里，那里面必定住着王侯。乡村里的罗星只是小关小锁，枕着水像一杆戈、一块石头横卧着。只要看到不生山脚的，就是关拦；再按重数多少来分它是将还是佐。你如果能认得水口山，也就认得「天戈」和禄存、破军了。北斗斗柄前面有一颗星叫「天戈」，这里用来比喻水口中的罗星。由此可知，水口的关拦、罗星这些砂，虽有大小之别，其实道理完全一样。