地理人子須知（綱要） · 第 30 卷

夫砂者，穴之前後左右山也。吳公云：“龍穴既眞，前後左右之山自然相應；若龍穴不眞，雖有妙砂，亦為無益。”故穴、砂如美女，貴賤從夫。廖公云：“龍賤若還砂遇貴，反變為凶具；砂賤若還遇貴龍，砂亦不為凶。”卜氏有“文筆變畫筆，牙刀化殺刀”之論，意先龍穴而後砂也。

所謂砂，就是穴場前後左右的山。吳景鸞說：龍和穴既然是真的，前後左右的山自然會相應；若龍穴不真，縱有絕妙的砂，也沒有用處。所以穴與砂的關係就像美女一樣，貴賤都隨著丈夫。廖金精說：龍若卑賤，砂縱然遇上貴格，反而變成凶器；砂若卑賤，只要遇上貴龍，砂也不成其為凶。卜應天有「文筆會變成畫筆，牙刀會化作殺刀」的議論，意思都是先看龍穴、後看砂。

然曾公云：“先看劫砂何方起，劫砂照處全無地。”《玉函》云：“四山反亂走東西，縱有好穴亦棄置。”是又先於砂矣。蓋砂固隨乎龍穴，而關禍福亦緊。故何野云云：“但把前砂覆舊墳，禍福應如神。”范氏云：“先觀龍穴知眞假，細審龍砂斷吉凶。”金精云：“龍如上格砂如下，雖貴無聲價。後龍如弱好前砂，只蔭外甥家。”砂之所繫如此，豈可忽諸！

然而曾文辿說：先看劫砂從哪一方起來，劫砂照射的地方全然沒有好地。《玉函經》說：四面的山反背散亂、東奔西走，縱有好穴也只好棄置不用。這又是把砂放在前頭了。原來砂固然隨著龍穴走，但它關係禍福也很緊要。所以何野雲說：只拿穴前的砂去覆核舊墳，斷禍福就像神一樣準。范越鳳說：先看龍穴以知真假，再細審龍砂以斷吉凶。廖金精說：龍是上等格局而砂是下等，縱然貴也沒有聲價；後面來龍衰弱而前面的砂很好，那只能蔭及外甥家。砂的關係重大到這個地步，怎麼能忽視它。

但砂法極繁，難於悉舉，而其大要不外乎方圓尖正者為吉，破碎斜側者為凶，開面有情、秀麗光彩者為吉，巉巖走竄、醜惡無情者為凶。然亦只近穴者為凖，遠則勿泥。若以形像論之，則如御屏、錦帳、御傘、金爐、貴人、天馬、文筆、誥軸、金箱、玉印、殿閣、樓臺、展旗、頓鼓、玉帶、金魚、曬袍、卓笏之類，砂之吉者也。如投算、擲鎗、煙包、破衣、抱肩、獻花、探頭、側面、提籮、覆杓、斷頭、流尸之類，砂之凶者也。廖氏以富、貴、賤三科定之，謂肥圓方正者為富，清奇秀麗者為貴，欹斜破碎者為賤，亦最有理。誠於此而察之，砂法之妙，思過半矣。

只是砂法極其繁瑣，難以一一列舉，而它的大要不外乎：方、圓、尖、正的為吉，破碎、歪斜、側背的為凶；開面向穴而有情、秀麗有光彩的為吉，嶙峋險惡、走竄逃逸、醜陋無情的為凶。不過也只以靠近穴場的砂為準，遠處的就不必拘泥。若按形象來說，像御屏、錦帳、御傘、金爐、貴人、天馬、文筆、誥軸、金箱、玉印、殿閣、樓臺、展旗、頓鼓、玉帶、金魚、曬袍、卓笏這一類，是吉砂；像投算、擲槍、煙包、破衣、抱肩、獻花、探頭、側面、提籮、覆杓、斷頭、流尸這一類，是凶砂。廖金精用富、貴、賤三科來劃分，說肥滿圓正的主富，清奇秀麗的主貴，歪斜破碎的主賤，也最有道理。果真照這個去體察，砂法的妙處就領會大半了。

《葬書》曰：“葬以左為青龍，右為白虎。”《心經》云：“地理家以左為青龍，右為白虎。”夫所謂青龍、白虎者，穴左右二臂之異名也。《曲禮注》云：“朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”然則地理以前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。俗乃謂左山欲象龍，右山欲象虎，謬矣！

郭璞《葬書》說：下葬時以左邊為青龍，右邊為白虎。《心經》說：地理家以左邊為青龍，右邊為白虎。所謂青龍、白虎，其實就是穴場左右兩條臂膀的另一種叫法。《曲禮》的註文說：朱雀、玄武、青龍、白虎，是四方星宿的名稱。可見地理上把前山叫朱雀、後山叫玄武、左山叫青龍、右山叫白虎，也不過是借四方星宿之名來區別四方之山，並不是說山的形狀都要長得像那種動物。世俗竟然說左山要像龍、右山要像虎，那就荒謬了。

夫龍虎以衛穴得名，固不可無，然亦不可深泥。蓋地亦有無龍虎而吉者，亦有龍虎俱全而凶者。要之，龍眞穴的，初不拘此。苟龍不眞，穴不的，縱有極美之龍虎，終屬虛花。然又有說焉。《經》曰：“噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。”蓋以葬者乘生氣也，而氣乘風則散，必有龍虎二山以衛之，則穴場周密，生氣融聚。

龍虎二砂是因為護衛穴場才得這個名的，固然不可缺少，可也不能過分拘執。因為有的地沒有龍虎卻照樣吉，有的地龍虎俱全反而凶。總之，只要龍真穴的，本來就不受這一條限制；若龍不真、穴不的，縱有極美的龍虎，終究是虛花一場。不過這裡還另有一層道理。《葬經》說：噫出之氣能吹散生氣，龍虎二砂正是用來護衛穴場的。下葬本是要乘生氣，而生氣一遇風就散，所以必須有龍虎兩山護住，穴場才周密，生氣才能融聚。

但其山有自本身左右發出兩臂為龍虎者；有本身獨出，而兩傍之山生來抱我為龍虎者；又有一畔就本身發出，一畔是外山生來湊成龍虎者。以本身發出者為上，而他山假合者次之。皆須裹抱穴場，勿令孤露受風為美。其形則初無定規，但要護穴有情。《囊金》云：“最宜回抱，與穴有情。”《葬書》云“青龍欲其蜿蜒，白虎欲其馴俯”是也。

至於這兩座山的來歷，有從穴星本身左右伸出兩臂充當龍虎的；有本身單獨出脈，靠兩旁的山生來抱住我而充當龍虎的；還有一邊是本身發出、一邊是外來之山湊合而成龍虎的。以本身發出的為上等，借外山湊合的次一等。無論哪一種，都要能包裹抱住穴場，不讓穴孤露受風，才算好。它們的形狀本來沒有一定的規矩，只要護穴有情就行。《囊金》說：最宜回頭抱來，對穴有情。《葬書》說「青龍要蜿蜒有致，白虎要馴順低伏」，講的正是這個。

又須左右揖讓，高低相稱方吉。切忌兩相鬥競，及尖射、破碎、反逆、走竄、斜飛、直長、高壓、低陷、瘦弱、露筋、斷腰、折臂、昂頭、擺面、粗惡、短縮、迫狹、強硬、插落、順水、飛走、如刀、如鎗、如退田筆，或生巉巖之石而成凶惡之狀，或東西竄射，或虎銜尸而嫉主，或龍虎齊到而雄昂相鬥，或左右凹空而風射穴場，皆為不吉，不可不察。

還必須左右互相謙讓、高低彼此相稱，才算吉。最忌兩邊爭鬥較勁，以及尖頭沖射、破碎、反背逆去、走竄、斜飛、直硬伸長、高聳壓穴、低窪陷落、瘦削軟弱、筋骨外露、腰身斷裂、臂膀折斷、昂頭不順、擺面無情、粗蠢醜惡、短縮不及、逼迫狹窄、強硬僵直、插落而下、順水而行、飛奔走失，或形如刀、如槍、如「退田筆」；或者生出嶙峋怪石而成凶惡之狀；或者東西兩邊竄出沖射；或者白虎砂銜著尸首、妒忌主山；或者龍虎一齊到穴前而雄昂對峙相鬥；或者左右凹陷空缺而風直射穴場——這些都屬不吉，不能不細看。

又看水從左來，虎山宜長；水從右來，龍山宜長。又要下手一臂逆關兜貯上手，方為有力。廖氏云：“龍虎古稱衛區穴，禍福最親切。”卜氏云“龍虎尤要詳明”，豈可忽乎？故須有眞龍正穴，而左右龍虎二山或有不足，亦未可為全吉。又須檢點，恐結作未眞，或點穴不當。如其結作眞，點穴當，而龍虎不足者，乃天地無全功，造化有虧缺不齊處，也須扦葬，但公位不均，付之福緣，君子勿泥也。本身龍虎圖、外山龍虎圖、湊合龍虎圖。

還要看水從哪一邊來：水從左邊來，白虎砂應當長一些；水從右邊來，青龍砂應當長一些。又要下手方向那條臂膀逆著關攔、把上手來水兜住，才算有力量。廖金精說：龍虎自古稱為護衛穴場之砂，關係禍福最為親切。卜應天說龍虎尤其要看得詳明——怎麼可以忽略。所以即便有了真龍正穴，而左右龍虎兩山稍有欠缺，也還不能算十全的吉；仍須仔細檢點，怕的是結作本來就不真，或者穴點得不當。如果結作確實真、穴也點得當，只是龍虎有欠缺，那是天地沒有十全的功用、造化本有虧缺不齊之處，照樣應當扦葬，只不過各房分得的福分不均罷了，這就交給各人的福緣，君子不必拘泥。此下原有三幅圖，圖形已佚，只存圖題：本身龍虎圖、外山龍虎圖、湊合龍虎圖。

青龍管長房，四七十房同占；白虎管幼房，三六九房同占。此泛語耳。若斷禍福，須分管各房，年代吉凶亦然。舉二圖式，可以類推。中房論明堂案對，亦有遠近，分管二五八房之異。大抵君子擇地，求安吾親，公位置之勿問可也。分管者，如長房以第一重青龍論之，四房以第二重青龍論之。若第一重好而第二重不好，則第一房吉，第四房不吉。他仿此推。其說亦多不驗，君子勿泥。

通常說青龍砂管長房，第四房、第七房、第十房也一同占它；白虎砂管幼房，第三房、第六房、第九房也一同占它。這不過是籠統的說法。若要真的斷禍福，必須分開來管到各房，年代的吉凶也照此辦理。原書舉了兩個圖式，可以據此類推。中間各房則看明堂與案山朝對，明堂案對也有遠近之別，分管第二、第五、第八房的差異。大體說來，君子擇地是為求父母安寧，「公位」之說擱下不問也可以。所謂分管，譬如長房用第一重青龍來論，第四房用第二重青龍來論；如果第一重好而第二重不好，那就是長房吉、第四房不吉，其餘照此類推。不過這一套說法多半不靈驗，君子不必拘泥。

龍虎降伏、龍虎比和、龍虎遜讓。以上三格皆主一門和義，富貴平康，兄友弟恭，妻賢子孝。龍虎排衙、龍虎帶印、龍虎帶牙刀、龍虎帶笏印、龍虎帶劍。以上五格皆主貴，有威權，能文能武。龍虎交會、龍虎開。

龍虎吉格共十式，原書每式配圖，此處圖形已佚，只留圖題與斷語。前三式是：龍虎降伏、龍虎比和、龍虎遜讓。以上三格都主一家和睦有義，富貴安康，兄友弟恭，妻賢子孝。中間五式是：龍虎排衙、龍虎帶印、龍虎帶牙刀、龍虎帶笏印、龍虎帶劍。以上五格都主顯貴，有威權，能文也能武。最後兩式是：龍虎交會、龍虎開肱——「開」字下原缺一字，據下文註文應作「肱」。

上龍虎吉格，不能盡述，姑舉十者以為式。彼龍虎之降伏者，低降俯伏，彎抱有情也。比和者，左右均勻，不強不弱也。遜讓者，或前或後，而不相鬥競也。吳公云：“龍降虎伏，義門和睦，子孝妻賢，身膺五福。”范越鳳云：“龍虎兩純和，才子定登科。”卜氏云：“虎讓龍，龍遜虎，只要比和。”楊公云：“饒龍讓虎君臣足，下了令人增福祿。堂上資財似湧泉，積穀堆金無數目。”故此三格皆主一門和義，富貴平康，兄愛弟恭，妻賢子孝也。

以上龍虎的吉格說不盡，姑且舉十種作為樣式。所謂龍虎「降伏」，是兩砂低低降下、俯身伏地，彎抱而有情。所謂「比和」，是左右均勻，一邊不強、一邊不弱。所謂「遜讓」，是一邊稍前、一邊稍後，彼此不爭不斗。吳景鸞說：青龍降、白虎伏，義門和睦，子孝妻賢，一身承受五福。范越鳳說：龍虎兩邊純和，才子必定登科。卜應天說：白虎讓著青龍，青龍讓著白虎，只要彼此比和就好。楊筠松說：饒讓得當，君臣的分際就齊備了，葬下去令人增添福祿，堂上錢財像泉水湧出，積穀堆金多得數不清。所以這三格都主一家和睦有義，富貴安康，兄愛弟恭，妻賢子孝。

第四格龍虎排牙者，兩畔重疊，如官貴升堂，而役卒執杖排衙也。范氏云：“龍虎兩排衙，富貴播京華。”亦須交互而不使元辰水直去為吉。第五格龍虎帶印者，左右皆有墩埠也。吳國師云：“左右雙垂金彈子，七歲神童通經史。不但文章四海傳，更有威權振人主。”第六格龍虎帶牙刀者，兩畔拖尖利也。范氏云：“龍畔牙刀出，身著緋袍笏；虎帶牙刀形，為將統千兵。”

第四格叫「龍虎排衙」，是兩邊的砂重重疊疊，好像官長升堂時差役手執棍杖分班排列。范越鳳說：龍虎兩邊排衙，富貴傳遍京城。不過也要兩邊交錯兜抱，不讓「元辰水」直瀉出去，才算吉。第五格叫「龍虎帶印」，是左右兩邊都有圓墩土阜。吳景鸞國師說：左右各垂下一顆「金彈子」，七歲的神童就通曉經史；不但文章傳遍四海，更有威權震動君主。第六格叫「龍虎帶牙刀」，是兩邊拖出尖利的砂腳。范越鳳說：青龍一邊出牙刀，身穿緋袍手執笏；白虎一邊帶牙刀之形，可為大將統領千軍。

第七格龍虎帶印笏者，一畔圓墩，一畔直埠也。董氏云：“印笏如生龍虎身，才子英雄壓萬人。”第八格龍虎仗劍者，直而尖也。吳國師云：“龍虎仗劍劍頭尖，自由斬砍掌兵權。”徐國公祖地合此格，詳見砂法卷圖。自排衙至此五格，皆主貴有威權，能文能武也。此五格有似帶曜，但曜則聯屬不斷，此則斷而復續為異耳。

第七格叫「龍虎帶印笏」，是一邊生出圓墩像印，一邊生出直阜像笏。董德彰說：印與笏長在龍虎身上，才子英雄壓倒萬人。第八格叫「龍虎仗劍」，是砂身直而尖。吳景鸞國師說：龍虎持劍，劍頭尖利，可以隨意斬伐、執掌兵權。徐國公的祖地就合這一格，詳見砂法卷中的圖。從排衙到這裡共五格，都主顯貴而有威權，能文也能武。這五格看上去有點像帶「曜星」，區別在於曜星是連著不斷的，這幾格則是斷開之後又接續起來。

第九格龍虎交會者，左右繞抱過宮也。吳公云：“龍虎相交抱過宮，貲財易發永豐隆。”故此格主易發財祿，而富貴悠久也。第十格龍虎開者，兩畔開展落肩，然後抱掬彎曲也。即肱也。《禮》曰：“並坐不橫肱，恐防左右。”相地亦似相人，今開，亦如人之橫肱，祇見其軒昂驕傲耳，故此格主貴而立威，傲物輕人，有昂昂之態也。

第九格叫「龍虎交會」，是左右兩砂繞抱過來、交錯過宮。吳景鸞說：龍虎相交、抱過宮位，錢財容易發，而且長久豐厚。所以這一格主容易發財祿，且富貴悠久。第十格叫「龍虎開肱」——原文「開」下脫一字，註文說明那個字就是「肱」——形狀是兩邊先展開落下肩膀，然後再兜抱彎曲過來。《禮記》說：與人並坐時不要橫著胳膊，怕妨礙左右的人。相地也像相人，如今這樣開著胳膊，正如人橫起手肘，只顯出一副軒昂驕傲的樣子。所以這一格主顯貴而能立威，只是待人傲慢輕慢，帶著一股昂然自得的氣派。

龍虎相鬥、龍虎相爭、龍虎相射、龍虎飛走、龍虎推車。龍虎折臂、龍虎反背、龍虎短縮、龍虎順水、龍虎交路。右龍虎凶格，亦不止此，姑舉十者以為式。第一格龍虎相鬥，《駐馬揚鞭》云：“兩宮齊到，人皆道好，必主殺傷，卻生煩惱。”蓋齊到無相讓之情，有抗敵之勢，故主兄弟不和。若元辰水直流，外面無關，又主因不和而退敗。卜氏云：“兩宮齊到，忌當面之傾流。”

龍虎凶格也是十式，原書每式配圖，此處圖形已佚，只存兩行圖題。前五式是：龍虎相鬥、龍虎相爭、龍虎相射、龍虎飛走、龍虎推車。後五式是：龍虎折臂、龍虎反背、龍虎短縮、龍虎順水、龍虎交路。這十種形狀的具體解說與斷驗，見下面一段正文。上面的龍虎凶格也不止這些，姑且舉十種作為樣式。第一格「龍虎相鬥」，《駐馬揚鞭》說：兩邊一齊到達穴前，人人都說好，其實必主殺傷，反倒生出煩惱。因為一齊到達就沒有互相謙讓的情意，只有對抗為敵的架勢，所以主兄弟不和；如果「元辰水」又直流出去，外面沒有關攔，還主因為不和而敗落。卜應天說：兩宮齊到，最忌當面傾瀉直流的水。

第二格龍虎相爭，乃當龍虎之中適有墩埠，而龍虎二山齊止於墩埠左右，有相爭之狀，故主兄弟爭財失義。此格吉地亦多有之，宜於葬法內避之，則無此患。否則，不但不義，亦主男女目疾，及抱養墮胎等患。第三格龍虎相射，乃左右尖利相對也，主遭徒刑。謝氏云：“龍虎兩尖射，世代主徒刑。”

第二格「龍虎相爭」，是龍虎二砂當中恰好有一座土墩，而兩山一齊停在土墩的左右兩側，擺出爭奪的樣子，所以主兄弟爭奪家財、傷了情義。這一格在吉地上也常有，應當在葬法上想辦法避開，就沒有這個禍患；否則不但兄弟失義，還主男女患眼病，以及抱養、墮胎一類的事。第三格「龍虎相射」，是左右兩砂尖頭利刃般彼此相對，主家中有人遭徒刑。謝氏說：龍虎兩邊尖利互射，世世代代主徒刑之厄。

第四格龍虎分飛，乃左右兩山不相彎抱，而各分走向外也。范氏云：“龍虎兩分飛，父子各東西。”第五格龍虎推車，乃左右兩臂直長，如人以手推車也。何氏云：“龍虎手推車，田地不留些。”第六格龍虎折臂，乃左右斷凹，如人兩臂折斷也。范氏云：“龍虎兩腰低，風吹受孤棲。”第七格龍虎反背，乃左右兩臂逆向後去，無情抱穴也。董氏云：“龍虎追奔向背彎，忤逆兒孫要打娘。”

第四格「龍虎分飛」，是左右兩山不肯互相彎抱，各自朝外分頭走去。范越鳳說：龍虎兩邊分飛，父子各分東西。第五格「龍虎推車」，是左右兩臂又直又長，像人伸手推車一樣。何野雲說：龍虎伸手推車，田地一點也留不住。第六格「龍虎折臂」，是左右砂身中間斷裂凹陷，像人的兩條胳膊折斷了。范越鳳說：龍虎兩邊腰身低陷，風一吹就落得孤零零地棲身。第七格「龍虎反背」，是左右兩臂反過來朝後去，毫無情意，不肯抱穴。董德彰說：龍虎追奔而去、背向彎出，忤逆的兒孫連親孃都要打。

第八格龍虎短縮，乃護胎不過也。卜氏云：“龍虎護胎不過穴，謂之漏胎，主孤寡貧寒。”第九格龍虎順水，乃左右二山隨水順飛也，主退盡田產。范氏云：“龍山隨水出，便是賣田筆；虎山隨水長，便是殺人鎗。”第十格龍虎交路，主有自縊枷鎖之患。卜氏云“臂上怕行交路”是也。已上龍虎吉凶諸格，皆左右之山相同者也。復有龍凶虎吉、虎凶龍吉，左右不同諸格，詳圖於下，宜細察之。

第八格「龍虎短縮」，是兩砂護不到穴胎。卜應天說：龍虎護胎護不過穴，叫做「漏胎」，主孤兒寡婦、貧寒度日。第九格「龍虎順水」，是左右兩山順著水勢飛走，主田產敗退乾淨。范越鳳說：青龍山隨水流出，那就是一支賣田筆；白虎山隨水伸長，那就是一杆殺人槍。第十格「龍虎交路」，主家中有上吊自縊、枷鎖囚繫之禍。卜應天說「砂臂上最怕有交叉的道路」，正是此意。以上龍虎的吉凶各格，講的都是左右兩山情形相同的。此外還有青龍凶而白虎吉、白虎凶而青龍吉，左右不一樣的種種格局，詳細圖列在下面，應當仔細體察。

白虎反此同推，不復具圖。

這一節原列青龍的凶格二十四式，圖形已佚。作者說明：白虎一邊的凶格與青龍相反而道理相同，照著推演即可，所以不再另外畫圖。也就是說，凡是青龍一側犯上尖射、反背、折臂、順水之類的毛病，白虎一側犯了同樣的毛病，斷法照搬過去就是，只要把所應的房分由長房一繫換到幼房一繫。

夫曰朝曰案，皆穴前之山，本自有辨，不可紊而為一也。蓋其近而小者稱案，遠而高者稱朝。謂之案者，如貴人據案處分政令之義；謂之朝者，即賓主相對抗禮之義。故案山近小，而朝山高遠也。凡地貴於近案遠朝兩備。有近案則穴前收拾周密，無元辰直長、明堂曠闊、氣不融聚之患，於以知其結作之眞；有遠朝則有配對，有證應，開豁光明，勢局宏大，無逼窄促窒之虞，於以知其氣象之廣。故遠朝、近案俱全，則內外堂局具備，三陽六建皆明，而為地之至美者也。

所謂「朝」和「案」，都是穴前之山，本來各有分別，不能混作一談。近而小的叫案，遠而高的叫朝。叫做案，取的是貴人憑著公案發號施令的意思；叫做朝，取的是賓主相對、以對等之禮相見的意思。所以案山近而小，朝山高而遠。凡是好地，貴在近案與遠朝兩樣都有。有近案，穴前就收拾得周密，不會有「元辰水」直長外洩、明堂空曠、氣不融聚的毛病，由此可知它結作是真的；有遠朝，就有了配對，有了印證呼應，視野開豁光明，格局氣勢宏大，不會有逼仄窒塞之虞，由此可知它的氣象寬廣。所以遠朝、近案俱全，內外堂局就都齊備，「三陽」「六建」都分明，這才是地中最美的。

又有一等吉地，不見朝山，卻不可圖貪遠秀而失穴。吳公云：“坐下若無眞氣脈，面前空有萬重山。”又云：“坐下無龍，朝對成空。”只要龍穴眞，雖無朝山，亦為大地，不必盡拘。或云：“一重案外見青天，後代少綿延。”予見多有美地一重案者，福祉悠久，不足深泥。卻未見有無案山而結地者。

另有一類吉地看不見朝山，可也不能為了貪圖遠處的秀峰而把真穴丟了。吳景鸞說：坐山之下如果沒有真氣脈，面前縱有萬重山也是空的。又說：坐下無龍，朝對便成一場空。只要龍真穴真，縱然沒有朝山，也照樣是大地，不必事事拘泥。有人說：只有一重案山、案外就見青天的地，後代難以綿延。我們兄弟見過許多只有一重案的美地，福分照樣悠久，這話不值得深信。倒是從來沒有見過完全沒有案山而能結地的。

即無近案，亦要左右龍虎砂相交固，關聚內氣，此則如同有案。若無低小近案，砂又不交，面前空曠，堂氣不聚，必無融結。時師貪其寬堂遠秀，指為大地，最能惑人。此近秀遠朝有無眞偽之當辨者也。

即便沒有近案，也要左右龍虎二砂彼此交鎖牢固，把內氣關攔聚住，這就等同於有案。倘若既沒有低小的近案，砂又不交合，面前一片空曠，堂氣聚不起來，那必定沒有融結。時下的地師貪圖它明堂寬闊、遠處有秀峰，就指為大地，這一點最能迷惑人。這就是近處秀砂與遠處朝山，有與無、真與假之間應當辨明的地方。

大抵案山宜近，朝山宜遠。《龍子經》云：“伸手摸著案，稅錢千萬貫。”言案之近也。張子微云：“或從百里數百里，忽起朝迎間邑城。”言朝之遠也。近案宜低，遠朝宜高。范氏云：“遠朝不怕沖天，近案尤嫌過腦。”且近案貴於有情。卜氏云：“外聳千重，不若眠弓一案。”又曰：“多是愛遠大而嫌近小，誰知就近是而貪遠非。”遠朝貴於秀麗。賴氏云：“遠峰列筍天涯青，文與韓柳爭高名。”蔡文節公云“天涯目斷凝蒼色，不以形親見丑容。”此朝案遠近高低等訣之所當辨者，宜審之哉。

大體說來，案山宜近，朝山宜遠。《龍子經》說：伸出手就能摸到案山，稅錢可收千萬貫——這是講案要近。張子微說：有的從百里幾百里之外，忽然起出朝山，迎在城邑之間——這是講朝要遠。近案宜低，遠朝宜高。范越鳳說：遠朝哪怕高得沖天也不要緊，近案卻最嫌高過人的額頭。而且近案貴在有情。卜應天說：外面千重高聳，不如面前一張臥弓般的案。又說：人多半愛遠大而嫌近小，誰知道就近取的才對、貪遠反而錯了。遠朝則貴在秀麗。賴布衣說：遠峰像春筍排列在天邊一片青，文采可與韓愈、柳宗元爭高名。蔡元定說：遠望天邊只凝成一片蒼色，正因為不近，才不會見到它醜陋的面目。這些都是朝案遠近高低的口訣中應當分辨的，務必仔細體察。

凡穴前低小之山，名曰案山。如貴人據案之義。其山宜低小，或如玉幾、如橫琴、如弓眠、如帶橫、如倒笏、如按劍、如席帽、如蛾眉、如三臺、如官擔、如天馬、如龜蛇、如旌節、如書臺、如金箱、如玉印、如筆架、如書筒等物，而橫遮外陽朝對山之腳者是也。也不必拘其合於形像，但以端正、圓巧、秀媚、光彩、平正、齊整、回抱有情為吉；順水、飛走、或向穴尖射、及臃腫、粗大、破碎、巉巖、醜惡、走竄、反背無情為凶。

凡是穴前低小的山，名叫案山，取的是貴人憑案辦事的意思。這座山應當低小，形狀或者像玉幾，像橫放的琴，像臥倒的弓，像橫繫的腰帶，像倒插的笏板，像按著的劍，像席帽，像蛾眉，像三臺，像官員的擔架，像天馬，像龜蛇，像旌旗節鉞，像書臺，像金箱，像玉印，像筆架，像書筒，橫在前面遮住外面朝對之山的腳跟——這就是案山。其實也不必拘泥它是否合於某種形象，只以端正、圓巧、秀美、有光彩、平正、齊整、回抱有情為吉；以順水而去、飛奔走失、或者尖頭射向穴場，以及臃腫、粗大、破碎、嶙峋、醜惡、走竄、反背無情為凶。

或是外來之山，或是本身之山，皆宜逆水，謂之泝水案。《經》云：“吉地應有泝流案，有案且須生本幹。彎環曲抱向穴前，諸山藉此為護捍。”然雖貴其有近案，卻不可太近，而有逼窒之勢，主出人頑冥昏濁，不可訓誘。楊公云：“案山逼迫人兇頑。”又不可使之突兀當前，如窒胸塞心之狀、流尸停棺之形，及丑石巉巖可畏之象。且遠近之說，亦不必太拘。惟是穴前第一重低小之山，或平岡、田畲、高洲、小埠，皆是砂案，只要有情耳。

案山有的是外來之山，有的是本身發出之山，都以逆著水勢為好，這叫做「溯水案」。《葬經》說：吉地應當有溯流的案山，有案還須是從本身幹龍上生出來的；它彎環曲抱在穴前，眾山就靠它來護衛捍禦。不過近案雖然可貴，卻不能太近而形成逼塞之勢，那樣主出的人頑固昏昧，教也教不明白。楊筠松說：案山逼迫，人就兇頑。也不能讓它突兀地擋在當面，做出堵胸塞心的樣子，或者像流尸停棺之形，以及丑石嶙峋令人生畏的形象。至於遠近之說，也不必太拘泥：只要是穴前第一重低小之物，無論是平岡、畲田、高出的沙洲、小土阜，都算砂案，只要它對穴有情就行。

此本身山生來，橫在穴前，收關元辰之水而為案者，極吉。吳公《快捷方式》云：“本身連臂一山，橫在面前有情，不遠不高不低，不斜走麄惡反背，卻於此外又見外陽秀峰，或尖圓方正，而此山遮卻外山筋腳，極為吉地。”又須逆水為美。楊公云：“吉地應有泝流案。”其或順水而遶抱過宮者亦吉。或順水而外面卻又有逆砂以攔截之，則尤吉。大抵無問逆順，只要彎抱有情，開面向穴者為吉。若直奔、走竄、反面無情及形破碎、尖射、欹斜、臃腫、斷頭、醜惡、崩洪、帶石、巉巖、欺壓、雄逼等形則凶矣。

這一圖講的是由穴星本身生出來、橫在穴前、把「元辰水」關收住而充當案山的，極其吉利。吳景鸞《捷徑》——底本此處作「快捷方式」，當是「捷徑」之訛——說：本身連著手臂生出一座山，橫在面前而有情，不太遠、不太高、也不太低，不斜走、不粗惡、不反背；而在這座山之外又能看見外明堂的秀峰，或尖或圓或方正，這座山恰好遮住外山的筋腳，這就是極好的地。又以逆水為美，楊筠松說：吉地應當有溯流的案山。倘若它順水而繞抱過宮，也算吉；若順水而外面另有逆砂攔截，那就更吉。大體說來，不論逆水順水，只要彎抱有情、開面朝穴的就是吉。若是直沖、走竄、翻臉無情，以及形體破碎、尖射、歪斜、臃腫、斷頭、醜惡、崩塌、帶石、嶙峋、欺壓、雄壯逼迫等等形狀，那就凶了。

外來案山、又式、外案重秀圖。此外山為案，低小當前，亦能關收內堂元辰之氣，不使蕩然無關，故亦謂之吉案。其形象不必拘，只要有情，不飛走、醜惡、尖射為美。逆水生來為上，順水遠抱過穴，不斜走亦吉。此山之外又見外陽秀麗之山，獻奇列秀，一重高一重，乃為美也。

這裡原有三幅圖，圖形已佚，只存圖題：外來案山圖、外來案山又一式、外案重秀圖。圖說是：這裡用外來之山作案，低小地橫在面前，一樣能關收內明堂「元辰」之氣，不讓它一瀉無餘、毫無攔阻，所以也稱為吉案。它的形象不必拘泥，只要有情，不飛走、不醜惡、不尖射，就算美。以逆著水生來的為上等；順水而遠遠抱過穴前、不斜走的，也算吉。若在這座案山之外又能見到外明堂秀麗之山，獻奇羅秀，一重比一重高，那就更美了。

夫朝山者，朝對之山也。欲其有情於我，如賓之見主，臣之見君，子之奉父，妻之從夫。登穴而望，端然特立，異於眾山，天然朝拱，不待推擇，乃眞朝也。《經》云：“惟有朝山眞有情，將相公侯立可斷。”又云：“眞龍藏幸穴難尋，惟有朝山識幸心。”是蓋既有生成之龍穴，必有自然之朝應，所謂“門內有君子，門外君子至”。

所謂朝山，就是與穴相對朝拱的山。要它對我有情，像客人見主人、臣子見君王、兒子侍奉父親、妻子順從丈夫那樣。登上穴場望去，它端端正正地特立在那裡，與眾山不同，天然朝拱，用不著刻意去挑選——這才是真朝。《葬經》說：只要朝山真正有情，將相公侯的應驗當下就可斷定。又說：真龍藏幸，穴很難尋，只有朝山認得出它藏幸的心思。這是因為既有天生的龍穴，就必定有天然的朝應，正如俗話所說：門內有君子，門外自有君子來。

劉氏云：“若有龍穴，而無特秀之朝案,乃是鬼龍虛結，決非眞穴。縱有十分融結，亦福力小。”《賦》云：“毋友不如己者，當求特異之朝山。”然朝對之山，亦有數格，不可不察。有特朝山，有橫朝山，有偽朝山。以迢遞遠來，兩水夾送，拜伏而至者，謂之特朝，此格為上。有此朝山，融結必眞。廖氏云：“當面推來名曰朝，不怕遠迢迢。”楊公云：“當面推來始是眞。”又云：“朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。”又云“客山千里來作朝，朝到面前為近案”是也。

劉氏說：如果有龍有穴，卻沒有特出秀麗的朝案，那就是「鬼龍」虛結，絕不是真穴；縱然結得十分像樣，福力也小。《雪心賦》說：不要結交不如自己的朋友，選地也當求特出奇異的朝山。不過朝對之山也分幾格，不能不辨：有「特朝山」，有「橫朝山」，有「偽朝山」。從遠處迢迢而來，兩道水夾著護送，拜伏著到達穴前的，叫做特朝，這一格最上等；有這樣的朝山，融結必定是真的。廖金精說：從當面推湧而來的叫做朝，不怕它路途遙遠。楊筠松說：從當面推來的才算真。又說：朝山和來龍一樣遠，同祖同宗一路作伴而來。又說：客山千里迢迢來作朝，朝到面前近處的那一重就成了案。

橫朝者，橫開帳幙，有情面穴。或兩邊如排衙唱喏之狀。楊公云：“亦有橫列為朝者，若是橫朝似衙喏。前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下。首下作絳或尖圓，雙雙來朝列我前。大作排班小衙列，如魚駢頭蠶比肩。”吳公云：“朝山本自愛特來，橫案為朝亦可裁。首起應峰身拜伏，消詳對面有龍回。”

所謂橫朝，是山橫著張開帳幕，有情地面向穴場，有時兩邊像衙役分班唱喏的樣子。楊筠松說：也有橫著排列而充當朝山的，橫朝的樣子就像衙門裡排班唱喏；前面的山橫過去，腳下分出枝來，枝上作朝，先低下頭來；低頭之處或結成尖峰或結成圓峰，成雙成對地排列在我面前，大的像大官排班，小的像小吏侍立，好比魚頭挨著魚頭、蠶身並著蠶身。吳景鸞說：朝山本來最愛它特地遠來，用橫案充當朝山也一樣可以裁取；只要它頭上起出應峰、身子拜伏下去，再仔細斟酌對面是否有龍回顧就行。

偽朝者，縱有尖峰秀麗，卻大勢直去無情，而下無拜伏之山，上非正應之意。楊公云：“朝山亦自有眞假，若是眞時直來也；若是假時山不來，徒愛尖圓巧如畫；若有眞朝水入懷，不必尖圓如龍馬。但要低昂起伏來，不愛尖傾直去者。直去名曰墜朝山，雖有尖圓也是閒。譬如貴人側面立，與我情意不相關。”

所謂偽朝，是雖然有尖峰秀麗，可整個大勢卻直直地去了，毫無情意；下面沒有拜伏之山，上面也不是正對呼應的意思。楊筠松說：朝山也自有真假之別。真的時候，它是直直朝我而來的；假的時候，山根本不來，人卻只顧喜歡它尖圓巧妙如同畫出來一般。若有真正的朝水抱入懷中，朝山不必尖圓得像龍馬；只要它有低有昂、起伏而來，不喜歡那種尖頭傾側、掉頭直去的。直去的叫做「墜朝山」，縱有尖圓也是白搭。好比一位貴人側著身子站在那裡，跟我的情意毫不相干。

又云：“案山如玉插青天，當面推來始是眞。側面成峰身直去，與我無情似有情。時師見此多求穴，下了哪知誤殺人。”是故須察朝山之眞情，不可遽以尖圓秀麗之峰巒，便為朝山之吉。然亦有無朝山而向水者。《八段錦》云：“有案不須朝水，水朝無案貴多。”朱桃仙云：“有案須端正，無山要水朝。”吳公云：“有山向山，無山向水。水有眞情，自當大貴。”楊公云：“也有眞龍無朝山，只看諸水聚其間。”

楊筠松又說：案山像美玉插上青天，只有當面推湧而來的才是真的；如果它只是側面結成一座峰而身子徑直去了，本來對我無情，看去卻像有情。時下的地師見了這種山多半就在這裡求穴，下葬之後哪知道誤了多少人。所以必須察看朝山是否真有情意，不可一見尖圓秀麗的峰巒就斷定它是吉朝。不過也有並無朝山而立向朝水的。《八段錦》說：有案山就不必一定要朝水，水來朝而沒有案的，貴氣反而多。朱桃仙說：有案山就要它端正，沒有山就要有水來朝。吳景鸞說：有山就向山，無山就向水；水若有真情，自然當出大貴。楊筠松說：也有真龍並無朝山，只看眾水聚在中間。

至於朝山形象，亦不必拘。大抵欲其端正秀麗，或尖、或圓、或方、或平，皆須光彩嫵媚，忌其破碎、巉巖、崚嶒、醜惡、欹斜、走竄、反背、凸窟、尖射、臃腫、麄雄、崩赤、枯瘦、無情。劉氏謂：“朝案之吉者，秀特在前，屏幛在後，或平帳在前，秀特遠拱。尖似卓筆，圓似頓笏，方如几案，橫似誥輔。或五星俱會，三臺列拱，懸鍾頓鼓，列陣排班。對面朝拱者為吉，而山岡撩亂，惡石巉巖，山腳尖射，形體破碎，勢如飛奔，順流而去，勢如尸臥，對穴如欹者為凶。

至於朝山的形象，也不必拘泥。大體上要它端正秀麗，或尖或圓或方或平，都要有光彩、有嫵媚之態；忌諱它破碎、嶙峋、崚嶒、醜惡、歪斜、走竄、反背、凹凸不平、尖頭沖射、臃腫、粗蠢雄橫、崩塌赤裸、枯瘦無情。劉氏說：朝案之吉的，是秀麗特出之峰在前、屏幛之山在後，或者平鋪的帳幕在前、秀麗特出之峰遠遠拱衛；尖的像卓立的筆，圓的像放下的笏，方的像几案，橫的像誥命的軸。或者五星聚會，三臺並列拱護，或懸鐘或頓鼓，如列陣排班一般。凡對面朝拱的都是吉；反過來，山岡撩亂、惡石嶙峋、山腳尖射、形體破碎，勢如飛奔而去、順流而走，勢如死尸橫臥、對著穴場歪斜的，都是凶。

世俗乃有拘執形象，先以龍穴定作某形，必欲朝案合得其形為應。如金釵形用妝臺、粉盒為案，虎形肉堆為案之類，先輩已皆力議其非，不必深泥。予嘗謂山川自開闢以來，形定不能變易，物類大小、長短、方圓、貴賤，隨時不同。故席帽賤於唐而貴於宋，金魚、玉魚佩於前代，而我皇朝不用。其它百物，不可殫舉。要之，皆非定法，何可拘執？智者勿泥。

世俗竟有死摳形象的人：先把龍穴定成某某形，然後非要朝案也配得上那個形才算應驗。譬如金釵形就要用妝臺、粉盒作案，虎形就要用肉堆作案，諸如此類。前輩早已極力指出這是錯的，不必深信。我們曾說過：山川自開天闢地以來，形狀定下就不能改變；而人間物類的大小、長短、方圓、貴賤，卻隨時代不同。所以席帽在唐代是低賤之物，到宋代卻成了貴物；金魚袋、玉魚袋前代要佩戴，我朝就不用了。其他各種器物更是舉不勝舉。總之這些都不是定法，怎麼可以死摳？有見識的人不要拘泥。

其於朝山所主富貴，則《囊金》謂尖圓秀麗者主文章榮達，方正肥滿者主子孫鉅富。吳國師謂方而秀者主王侯宰輔，位極人臣，尖而秀者主文章榮顯，圓而肥滿者主鉅富小貴。固皆有理。但砂如美女，貴賤從夫，非朝應之山所可必，又當先察龍穴為凖也。特朝。

至於朝山所主的富貴，《囊金》說尖圓秀麗的主文章顯達，方正肥滿的主子孫鉅富；吳景鸞國師說方而秀的主出王侯宰輔、位極人臣，尖而秀的主文章榮顯，圓而肥滿的主鉅富小貴。這些說法固然都有道理。只是砂就像美女一樣，貴賤都隨著丈夫，並不是朝應之山單方面就能決定的；仍舊應當先審察龍與穴，以此為準。此節之後原附一圖，圖形已佚，只存圖題「特朝」，即上文所說迢遞遠來、兩水夾送、拜伏到穴前的那一格。

或問曰：廖氏云：“第一尤嫌無案山，衣食必艱難。”地固以有案山朝對為吉，但平原曠野，彌望無山者，是無朝案，此地恐不可用矣。答曰：平原之穴，只取平原為案，高一寸為山。或田中草坪，或水界田岸，但微高者皆是朝案。詳而觀之，皆有吉凶，又何必泥於山峰之朝案哉！

有人問：廖金精說「第一最嫌沒有案山，衣食必定艱難」。地固然以有案山朝對為吉，可是平原曠野之上，一望無山，那就是沒有朝案，這樣的地恐怕不能用吧。回答說：平原上的穴，只取平原本身作案，高出一寸就算山。或者田中的草坪，或者水邊界斷的田岸，只要略微高起一點，都算朝案。仔細觀察，它們一樣有吉有凶，又何必死摳一定要山峰來作朝案呢。

且山谷中亦有一等貴地無朝山者，卻必有近案低小之山，以關內氣。廖氏之言，特為無案而發者，故地不可無案。觀物祝公曰：“數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重青秀也空閒。”梁箬溪曰：“左右周迴似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。”其朝山之有無，不甚為輕重也！

何況山谷之中也有一類貴地並無朝山，但它必定有低小的近案來關攔內氣。廖金精那句話，是專門針對沒有案山而發的，所以說地不可以沒有案。觀物祝公說：幾十里外的遠朝山，在曠野之間渺渺茫茫；近案又沒有，堂氣散掉，縱有千重青秀也是白搭。梁箬溪說：左右環繞像是有情，來龍落穴也還分明；可是水流太長又沒有案山，明堂空曠，葬下之後兒孫家業就要傾敗。可見朝山有沒有，其實並不那麼要緊。

或問：地有全不見外陽朝秀者，此地亦有大貴力量否？答曰：亦先審龍。若龍短者，多是山腳漏落，局又窒塞，決無大貴力量。如是大龍結穴，卻多有從山重疊包裹，故不見外陽。只要龍眞穴美，外陽何足論哉！世人誤認大地，正坐此弊。蓋地之大小，由龍之力量。若不原龍穴，一概只貪砂水，必為假地所誤。

有人問：有的地完全看不見外明堂的朝山秀峰，這樣的地還有大貴的力量嗎？回答說：還是先審察來龍。如果龍短，多半是山腳漏洩跌落，格局又窒塞，那就決無大貴的力量。如果是大龍結穴，往往因為隨從之山重重包裹，所以看不見外明堂——只要龍真穴美，外明堂算得了什麼。世人誤認大地，弊病正出在這裡。地的大小，取決於龍的力量；若不追究龍穴，一概只貪戀砂水，必定被假地所誤。

誠以大堂局，山勢羅列，諸峰獻秀，如三千粉黛、八百煙花，起人眼目，昧者眩焉。不知此等山水，多結省郡州縣陽基。廖金精所謂“帝都山水必大聚，中聚為城市，陰穴宜居小聚中。”故陰穴多是收斂完固，四勢周密，而不在於大堂局、遠秀峰之為美也。烏可以局大便為地大，其不見外洋朝秀者，遂謂其無大貴力量乎？

實在是因為大堂局裡山勢羅列、群峰獻秀，好像三千粉黛、八百煙花，最能吸引眼目，糊塗人一見就暈頭轉向。他們不懂得這一類山水多半結省城、府州、縣治一級的陽宅基地。廖金精所說：帝都的山水必定是大聚，中聚就成城市，陰宅之穴則應當居於小聚之中。所以陰宅之穴多半是收斂完固、四面形勢周密，並不以大堂局、遠秀峰為美。怎麼可以因為格局大就說地大，又因為看不見外洋朝秀就說它沒有大貴的力量呢。

予所見名墓，如朱文公母地，在建陽寒泉嶺，穴前一山逼近，不見外洋。文公子在、孫鑑，皆官侍郎，曾孫浚，尚理宗公主。至今徽州、建寜兩地，世襲博士。近其子孫於左扦一穴，出一進士，名凌，號龍岡，官湖廣僉憲；右扦一穴，出二鄉科。又蔡西山先生自卜壽藏，乃大龍結穴山谷中。左山當前，盡幛外洋，一切不見。其孫文肅公杭拜相，後嗣蕃衍。及廖公下樂平許學士地，董公下婺源倪御史祖地，又京山李方伯祖地，台州陳會元、王侍郎，杭州胡尚書諸祖地，其格也，圖下。文公母地、許學士祖地，俱見水法卷。倪氏地見穴法卷。

我們見過的名墓，例如朱熹母親的墳地，在建陽寒泉嶺，穴前有一座山逼近，看不見外洋。朱熹的兒子朱在、孫子朱鑑都做到侍郎，曾孫朱浚娶了理宗的公主；到今天徽州、建寧兩地朱氏還世襲五經博士。近年他的子孫在左邊扦了一穴，出了一位進士朱凌，號龍岡，官湖廣僉都御史；在右邊扦了一穴，出了兩名舉人。又如蔡元定先生自己選定的壽藏，是大龍在山谷中結穴，左邊的山擋在面前，把外洋全部遮住，什麼也看不見；他的孫子文肅公蔡杭做到宰相，後代繁衍。還有廖金精點的樂平許學士之地、董德彰點的婺源倪御史祖地，以及京山李方伯的祖地，台州陳會元、王侍郎，杭州胡尚書等人的祖地，都屬於這一格，圖列在下面。朱熹母親之地和許學士祖地，都見於水法卷；倪氏之地見於穴法卷。

右地在建陽，地名翠嵐山。其龍起自西山，開幛出身，奔行雄偉，重重渡峽，至翁田復大斷，自青苗中過脈而起，又開幛成捲簾殿試之格，複列三臺，正脈中落，逶迤細嫩，勢若生蛇。兩畔重疊抱衛，入首太陰金星結穴，穴掛左角。右畔拖曜。只是穴低，而逆關一臂太近且高，當前為案，無開暢明堂，不見外陽。外重下山又短縮，內水斜流，似傾瀉。以俗眼論，龍虎、明堂、朝對，若無一可取，反似窮源僻塢。不知大龍奔行數十里，於此融結。而溪水環繞，攔截包轉，龍將焉往？穴結擁從之中，極其周密，所謂藏風聚氣者也。雖不見外洋，不害其貴也。噫！非西山先生之明見，孰能識此？

這一處地在建陽，地名翠嵐山。它的龍從西山起來，開帳出身，奔行雄偉，重重渡峽；到翁田又大斷一次，從青苗地中過脈再起，又開帳結成「捲簾殿試」的格局，接著排出三臺，正脈從中間落下，逶迤細嫩，勢如活蛇。兩邊重重抱衛，入首處以「太陰金星」結穴，穴掛在左角上，右邊拖出曜氣。只是穴位偏低，而逆關的那條手臂又太近太高，擋在面前充當案山，沒有開闊舒暢的明堂，看不見外明堂；外一重的下手山又短縮，內水斜流，像是傾瀉出去。照俗人的眼光看，龍虎、明堂、朝對好像沒有一樣可取，反倒像個窮源僻塢。殊不知大龍奔行幾十里，就在這裡融結；何況溪水環繞，把它攔截包轉，龍還能往哪裡去？穴結在眾山簇擁隨從之中，極其周密，正是所謂藏風聚氣。雖然看不見外洋，也不妨礙它的貴氣。唉，若不是蔡元定先生的明見，誰能認得出這一處。

右地在京山早市，地名班提馬口。其龍來歷甚遠，不詳述。姑自少祖大月山言之，連起星峰落平岡，重重開帳度峽，逶迤奔行數十里。比入局，開大帳，帳中抽出嫩條。又連穿田束氣，入首，結平中之突，突面安穴。前吐氈唇，左右重重包裹。下關一山，逆水攔過穴前，開正面向穴，成一字文星貴格。內局緊固，外洋寬暢，大溪環遶，湖水暗朝，得水藏風，眞吉地也。繫九淵公自卜。葬後，其孫五華公淑登進士，官至方伯，封君南臺。公壽考八十五。孫翼軒公維楨、會軒維極、介軒維樸、德軒維標、用軒維楫諸公，父子兄弟連登科甲，入翰苑，司文衡，富貴方全。

這一處地在京山早市，地名班提馬口。它的龍來歷很遠，不細講了，姑且從少祖山大月山說起：連著起出星峰，落到平岡，重重開帳過峽，逶迤奔行幾十里。快入局時開出大帳，帳中抽出一條嫩枝，又接連穿田束氣；到入首處結成「平中之突」，穴就安在突面上。穴前吐出氈唇，左右重重包裹；下手關攔的一座山逆著水橫過穴前，開出正面朝向穴場，成為「一字文星」的貴格。內局緊密牢固，外洋寬闊舒暢，大溪環繞，湖水在遠處暗暗來朝，既得水又藏風，真是一塊吉地。這是九淵公自己卜定的。葬後，他的孫子五華公李淑考中進士，官至布政使，受封為南臺之君，享年八十五歲；再往下翼軒公李維楨、會軒李維極、介軒李維樸、德軒李維標、用軒李維楫諸位，父子兄弟接連登科，入翰林院，主持文衡，富貴可謂周全。

左地在臺州府城北，土名後嶺。其龍與府龍共祖，自括蒼、天姥，歷仙居、天台三四百里，不及詳述。將近城十里之間，分脈右落，寔乃府龍之送從龍也。起高大山峰，疊疊如帳。帳中抽出一脈，逶迤奇巧，走馬串珠咸偹。又自本龍右帳隨生一枝，一般高大。而此龍借左邊府龍之山為用，卻又是包在中間，頓跌牽連，伏落低平，直出數百丈。

這一處地在臺州府城以北，地名後嶺。它的龍與府城主龍同一個祖山，從括蒼山、天姥山起，經過仙居、天台一路三四百里，來不及細講。快到離城十里的地方，分出一脈從右邊落下，其實是府龍的送從之龍。這裡起出高大的山峰，重重疊疊像帳幕；帳中抽出一條脈，逶迤奇巧，「走馬」「串珠」等格樣樣齊備。又從本龍右邊的帳上隨著生出一枝，同樣高大。而這條龍借用左邊府龍的山為己所用，自己卻包在中間，頓跌牽連，伏落到低平之處，一直伸出幾百丈。

而結穴橫於腰，乃以府龍過峽之星為文星正案，清奇特異。本身右手不轉，而府龍開帳之背，卻自纏過右手之後有情，逆大江而作門戶。府前望海諸峰，疊在水口，皆為得力。但穴前無餘氣，又在低平之中，四山高聳，面前迫窄，亦無文筆，不見外洋。本身下手直去，不入俗眼，呼作飛劍出匣形。葬鋪靜陳公，人丁大旺，出進士、會元、會魁、鄉薦，衣冠數十人，理學一人，即恭愍公。迨今富貴未艾，鄉傳繫遇鬔頭仙下。

穴則橫結在龍腰上，拿府龍過峽處的星峰當作「文星」正案，清奇特異。本身右邊的手臂不肯轉過來，可是府龍開帳的背面反倒自己纏繞到右手之後，對穴有情，並且逆著大江充當水口門戶；府城前面望海的幾座山峰重疊在水口，都很得力。只是穴前沒有餘氣，又處在低平之中，四面的山高聳，面前逼仄狹窄，也沒有文筆峰，看不見外洋；本身的下手砂又徑直伸出去，不合俗人的眼，此形俗稱「飛劍出匣」。葬的是鋪靜陳公，此後人丁大旺，出了進士、會元、會魁和舉人，衣冠之士數十人，理學名家一位，就是恭愍公。到如今富貴還沒有到頭，鄉里相傳這一穴是遇上鬔頭仙點的。

右地在杭州府治東北二十五里，土名星亭山。其龍自平田頓起高大峰巒開帳，帳中開脈分枝，迢遞數里，自相從聚環抱。雙龍雙虎，中垂一乳，水木之星落穴，倚過右邊。幹龍入首，作戌山辰向，形如風吹羅帶。內氣藏聚，明堂內外交鎖，不見外洋。葬後出端愍公世寧，登進士，官至太子太保、兵部尚書，贈少保。子曰純，官太守。

這一處地在杭州府衙東北二十五里，地名星亭山。它的龍從平田之中猛然起出高大峰巒並開帳，帳中開脈分枝，迢迢幾里，自己彼此隨從聚攏、環抱成局：左右各有兩重龍虎，中間垂下一條乳，以兼水兼木的星體落穴，穴位偏倚在右邊。幹龍入首，立戌山辰向，形狀叫做「風吹羅帶」。內氣藏聚，明堂內外交鎖，看不見外洋。葬後出了端愍公胡世寧，考中進士，官至太子太保、兵部尚書，追贈少保；兒子胡純，官至太守。

右地在臺州治東二十里，地名上田。其龍來脈甚遠，自高山撒落平田，五六里不見蹤跡。將結穴，忽于田中突起墩埠，相牽相連，三四轉疊，乃成金星融會，前後左右登對，大小遠近均停。四面太陰文星相聚，術家謂之四金相照，貴格。敬所王公父子四文魁，乃其應也。原取螃蟹吐沫形。夫形固不可執，亦有偶合奇驗者。是地穴前有流泉，敬翁孝誠鋪石甃砌之。工未完而泉已濁涸，遂傷少丁及陰人數口。或謂蟹不得吐沫之故。仍去諸石，不兩月，泉復流，清如舊。此見形之肖者，亦有若是之不爽雲。

這一處地在臺州府衙以東二十里，地名上田。它的來脈很遠，從高山撒落到平田，一連五六里看不見蹤跡；快結穴時忽然在田中突起一座座土墩，彼此牽連，三四次轉折重疊，於是形成金星融會之局，前後左右一一登對，大小遠近都均衡。四面有「太陰」「文星」相聚，術家稱之為「四金相照」，是貴格。敬所王公父子四人都中文魁，正是它的應驗。此地原本取名「螃蟹吐沫」形。形象本來不可死摳，但也有偶然巧合而應驗得出奇的：這塊地穴前原有一道流泉，敬所翁出於孝心誠意，用石頭把它鋪砌起來；工程還沒完，泉水就渾濁乾涸了，於是折損了幾名少年子弟和女眷。有人說這是螃蟹吐不成沫的緣故。於是把石頭都撤掉，不到兩個月，泉水重新流出，清澈如舊。可見形象相肖這回事，有時竟靈驗到這個地步。

左地在莆田縣西南二十里官路上。其龍與府龍分結，自三紫山分脈，磅礡綿亙，頓伏雄俊。比入首，開大帳，帳中抽出正脈，垂頭結穴。左右彎抱，重重包裹。當面右臂橫攔，以作近案，關聚內氣。外洋暗拱，溪水環遶，繫尚書簡肅公良永勅葬之地。以俗觀之，右山順水，內堂逼狹，不見外洋。下手寬遠，造亭以補之，亦作法之善也。不知龍氣旺處，局多緊固。外洋不見何害焉？方氏葬後，科甲聯登，人才疊出，富貴壽考。贍厓公攸績官山東左方伯，福祉綿延未艾。

這一處地在莆田縣西南二十里的官道旁。它的龍與府龍分頭結作，從三紫山分脈，氣勢磅礴綿延，起伏雄壯俊拔。快到入首時開出大帳，帳中抽出正脈，垂頭結穴；左右彎抱，重重包裹。當面右邊的手臂橫過來攔住，充當近案，把內氣關聚起來；外洋在遠處暗暗拱衛，溪水環繞。這是尚書簡肅公方良永奉敕安葬之地。照俗人看，右山順水，內堂逼仄狹窄，看不見外洋；下手方向寬闊空遠，於是建了一座亭子來補足，這也是作法上的善處。殊不知龍氣旺盛的地方，格局多半緊密牢固，看不見外洋又有什麼妨礙。方家葬後，科甲接連高中，人才層出不窮，既富貴又長壽。贍厓公方攸績官至山東左布政使，福分綿延還沒有到頭。

右地在臨海縣東北十里，土名雙橋。其龍自府龍分出，頓起沖天木星，一連四座，奇秀非常。兩邊護從，重重疊疊，逞奇列秀，數十里外大纏大遶。本身一脈清俊，入首星辰尊貴，成太陽金星，開窩正淨，融結精巧。當穴前吐一唇，鋪下平田數十丈，仍突起圓山如蛾眉，以作正應。穴前八字水交於左邊，遶從右去。而右砂隱隱，逆抱過前。倒流百步，轉卯。出口處有龜蛇捍門，屈曲流入丁方。丁上文筆插天，穴中不見。出鄧公，登庚戌進士，官都諌，升光祿卿，人丁大旺，田連阡陌，一門鼎盛。

這一處地在臨海縣東北十里，地名雙橋。它的龍從府龍分出，猛然起出沖天木星，一連四座，奇秀非常；兩邊護送隨從的山重重疊疊，爭奇羅秀，幾十里外還大大地纏繞環護。本身一脈清秀俊拔，入首的星辰尊貴，結成「太陽金星」，開出的窩端正潔淨，融結精巧。穴前吐出一片唇氈，鋪下幾十丈平田，接著又突起一座圓山像蛾眉，作為正對的呼應。穴前的八字水在左邊交會，繞向右邊流去；而右邊的砂隱隱地逆抱過前面，倒流一百步，轉到卯方；出水口處有龜山蛇山把守成「捍門」，屈曲流入丁方；丁方之上有文筆插天，但在穴中看不見。此地出了鄧公，中庚戌科進士，官至都諫，升光祿寺卿，人丁大旺，田連阡陌，滿門鼎盛。