地理人子须知（纲要） · 第 28 卷
又如绩溪县汪五祖地，将军踏弩形；景德镇刘御史祖地，猛虎下山形；福建林见素尚书祖地，凤凰衔书形等穴，皆是骑龙，结穴后复去，俱结富贵地，寔皆仙迹可证者。盖以龙气极旺，故余气透漏，犹有融结耳。古歌一篇，论骑龙穴意颇详尽，坿录于此。
又如绩溪县汪五的祖地，形如「将军踏弩」；景德镇刘御史的祖地，形如「猛虎下山」；福建林见素尚书的祖地，形如「凤凰衔书」。这几处都是骑龙穴，结穴之后龙还继续前行，前行处又都结成富贵之地，全是古仙遗迹可以印证的。这是因为龙气极旺，余气仍在透漏，所以还能再结。古人有一篇歌诀，讲骑龙穴讲得相当详尽，附录在下面。
歌云：三十六座骑龙穴，不是神仙难辨别。水分八字两边流，且到穴前倾又跌。无龙无虎无明堂，水去迢迢数里长。玄武虽端气还过，庸师安敢忘评章？眞龙踊势难顿住，结穴定了气还去。就身作起案端严，四正八方皆会聚。外阳休问有和无，只看藩垣与夹扶。左右护龙并护水，回环交锁正龙居。或作龟背或牛肩，或作鹤嘴蜘蛛肚。凤凰衔印龙吐珠，天马昂头蛇过路。前案不拘尖与圆，或横或直正无偏。
歌诀说：三十六座骑龙之穴，不是神仙难以分辨。穴顶的水分成八字向两边流下，到了穴前又倾泻又跌落。看上去没有青龙、没有白虎、没有明堂，水一直去到几里之外。后山玄武虽然端正，龙气却仍旧过去了，平庸的地师哪里敢下评断。真龙奔踊之势难以骤然停住，穴虽结定，气还要继续前行；于是就在自身山体上起出案山，端正严整，四正八方的砂水都来聚会。外面明堂的秀峰有没有都不必问，只看有没有藩篱围垣和左右夹辅。左右两边既护着龙身又护着流水，回环交锁之中正是真龙所居。穴形有的像龟背，有的像牛肩，有的像鹤嘴，有的像蜘蛛肚，有的是凤凰衔印，有的是游龙吐珠，有的是天马昂头，有的是长蛇过路。前面的案山不拘尖或圆，或横陈或直伸，只要端正不偏。
但寻眞气居何地，认取天心十道全。或在平阳或溪湾，或在高峰半山上。或然山连千万重，或然水去千万丈。神仙方识此规模，自可一湖通百湖。巧目神机扦正穴，何须逐一看沙图？教君细认毋怪奇，左右缠护不曾离。水虽前去三五里，之玄屈曲合天机。更有异穴倒骑龙，前后妙在看形容。千变万化理归一，尽在高人心目中。要妙无过捉气脉，吉凶祸福分黑白。君如下得骑龙穴，百子千孙非浪说。骑龙之穴福非轻，世代富贵无休歇。状元及第总堪夸，将相公侯盈帝阙。按：歌理攸当，但三十六穴之说则拘矣，学者不可泥之。
只须寻出真气落在何处，认准「天心十道」四面周全。它或者在平阳之地，或者在溪流转弯处，或者在高峰半山之上；有时是千万重山连绵而来，有时是水流千万丈远去。唯有神仙才认得这个格局，一通百通，见一湖便可通晓百湖。眼力灵巧、心机通神，一下就点中正穴，何必一张张去对照砂图。奉劝你细心辨认，不要一见就叫怪；左右的缠护之砂其实从不曾离开。水虽然向前流去三五里，却之字玄字般屈曲有情，正合天机。还有一种异穴叫「倒骑龙」，妙处全在细看前后的形态。千变万化，道理归于一条，全在高人的心中眼中。最要紧的莫过于捉住气脉，吉凶祸福就此黑白分明。你若能下得骑龙之穴，百子千孙绝不是虚话；骑龙之穴福分不轻，世代富贵没有断绝的时候，状元及第固然可夸，将相公侯还要挤满朝廷。作者按：这首歌的道理很恰当，只是「三十六穴」的说法未免拘泥，学者不可死守。
或然有穴截龙脉，斩关古有格。注：斩关穴者，乃斩截行龙气脉而结穴也。盖龙之大势已去，旺气暂注，亦成星辰，有形穴可下，故斩气截脉下之，非勉强斩截龙脉而立穴也。此地发福极快，但不悠久。盖为龙尽处自有正穴，故尔。《经》云“假穴斩关莫道眞，正穴眞形都差了。京口丹徒之后山，常有云气聚其间。曲阿之中有一穴，却被刘翘斩一关。斩关之穴始于此，只得二代生龙颜”是也。曲阿在丹徒县，即刘裕父坟。
歌诀说：有的穴是截断龙脉而成，「斩关」一格自古就有。注解：所谓斩关穴，是拦腰截住正在行走的龙气脉络而结穴。龙的大势虽然已经过去，旺气却在此处暂时停注，也结成星体，有明确的形穴可下，所以顺势斩气截脉葬在这里，并不是硬把龙脉斩断来立穴。这种地发福极快，只是不能长久，因为龙的尽头自有正穴的缘故。《葬经》说：假穴斩关不要当成真的，真正的正穴与真形全被错过了；京口丹徒的后山，常有云气聚在那里，曲阿一带本有一穴，却被刘翘斩了一关；斩关之穴就从这里开始，也只旺了两代天子。曲阿在丹徒县，就是刘裕父亲的坟。
或然有穴在湖滨，秋冬始见眞。注：穴有结于湖滨者，春夏水涨之时，四望皆水。直至秋冬水退，而穴形始见。如认龙眞，亦可用之，不畏其卑湿也。杨公云：“也曾见穴临水际，俗人见穴无包藏。”又云：“平中还有水流坡，高水一寸即是阿。只为时师眼力浅，到彼浩然无奈何。便言无处寻踪迹，直到有山方识得。如此之人岂可言，有穴在坪原自失。只来山上觅龙虎，又要乳头始云吉。不知山穷落坪去，穴在坪中贵无敌。痴师悮了几多人，又道葬埋畏卑湿。不知穴在水中者，如此难凭怕泉沥。盖缘水涨在中间，水退却同干地力。”此说曲尽湖滨穴法之妙。
歌诀说：有的穴结在湖边，要到秋冬才现出真形。注解：确有结在湖滨的穴。春夏涨水的时候，四面望去都是水，一直等到秋冬水退，穴形才显露出来。只要认定来龙是真的，照样可以用，不必怕它低洼潮湿。杨筠松说：也曾见过穴临在水边，俗人看了只说这穴没有包藏。又说：平地之中还有水流的斜坡，高出水面一寸就算是高地；只因时下地师眼力太浅，到了那里望着一片汪洋束手无策，就说这里无处寻找踪迹，非要见到山才认得出。这样的人哪里谈得上懂地理，穴在平坪之上，他自己错过了；他只知道上山去找龙虎砂，又非要有乳头才肯说吉。殊不知山行到尽头落进平坪，穴就在坪中，贵不可当。痴愚的地师误了多少人，又说下葬怕低湿。他们不明白穴在水中的道理，只觉得难凭难信、怕有泉水渗漏；其实不过是涨水时它在水中间，水一退，力量就和干地一样。这番话把湖滨穴法的妙处讲透了。
或然有穴落田畴，春夏水交流。注：平田之地，高一寸为山，低一寸为水。原自高山撒落平洋，牵连铺展，平坦而来，微有脊脉。当春夏灌溉之时，满目皆水，俗眼见此，不忽其为泥污，则弃其为水沥，安知其有美地存焉？但结穴之处，必须有银锭，束气融聚，分水伶俐，忽起微突，开口明白，界水交织，方为眞穴。虽水田满目，不足畏也。
歌诀说：有的穴落在田畴之中，春夏两季四面都是流水。注解：平田之地，高出一寸就算山，低下一寸就算水。这种地本是从高山撒落到平洋，一路牵连铺展、平平坦坦地过来，只有微微一线脊脉。到春夏灌田的时节，满眼都是水，俗人见了，不是嫌它泥污，就是当它是水浸之地而丢开，哪里知道其中藏着美地。不过真正结穴的地方，必须有「银锭」一样的束腰把气收聚起来，分水分得干净利落，忽然微微隆起一个突，开口分明，界水在穴前交织合襟，这才是真穴。纵然满眼水田，也不必害怕。
或然穴在土皮上，名曰培土葬。注：培土葬者，其地气浮于上，故下棺之时，不深穿井，放棺土皮之上，外以客土培之，故曰培土葬也。朱子曰：“漳、泉间，棺只浮于土上，深者仅有一半入地，所以上面封土甚高。后来见福州人举移旧墓，稍深者无不有水，方知兴化、漳、泉浅葬者，防水耳。”按：浅葬之法，不特漳、泉为然。盖地土有厚薄之殊，龙脉有浮沉之异。地土厚，龙脉沉，有葬至数丈者，不谓之过深；地土薄，龙脉浮，有安柩土皮之上，用客土培成塜者，不谓之过浅。噫！非圆机之士，其孰能之？
歌诀说：有的穴就安在土皮之上，这叫做「培土葬」。注解：所谓培土葬，是因为那块地的生气浮在表层，所以下棺时不深挖金井，把棺木放在土皮上面，外围再用别处运来的客土培成坟堆，因此叫培土葬。朱熹说：漳州、泉州一带，棺木只浮在土面上，埋得深的也不过一半入土，所以上面封的土很高；后来看到福州人迁移旧坟，凡是埋得稍深的没有不积水的，才明白兴化、漳、泉浅葬是为了防水。作者按：浅葬之法并不只有漳、泉如此。地土有厚有薄，龙脉有沉有浮：地土厚、龙脉沉的，有葬到几丈深的，不算太深；地土薄、龙脉浮的，有把灵柩安在土皮上、用客土培成坟的，不算太浅。唉，不是心思圆通不拘的人，谁能拿捏得住这个分寸。
或然穴在石罅中，有土气斯通。注：此石山土穴也。《葬经》云：“气因土行，而石山不可葬。”盖顽石之不可掘凿者，则隔断生气，且多生水，所以不可下也。故石山必有土穴为眞。廖氏云“漱石莫疑安石罅，土穴端无价”是也。杨公云“也有穴在大石间”，卜氏云“石间穴贵得明师”，皆言石间有穴，却不明言，立穴处必须有土为眞。
歌诀说：有的穴在石缝当中，要有土气贯通才行。注解：这说的是石山上的土穴。《葬经》说：生气随着土脉运行，所以纯石之山不可以下葬。因为无法开凿的顽石会隔断生气，而且石中多生水，所以不能葬。可见石山上必须有土穴才算真。廖金精说：石上有水漱洗也不必怀疑，尽可安在石缝里，那样的土穴实在无价。杨筠松说也有穴在大石之间，卜应天说石间之穴贵在能请到明师，都是讲石头中间有穴，却没有把话说明白——立穴的地方必须有土，才算是真穴。
张子微云：“石巧之穴石盘生，如琢如镌如切成。上无缝脉穿凿计，且无寸土为遮蔽。”又云：“此穴依山不须凿，结切安柩平处是。自然融结得山脉，不必凿开泄石气。”则又直指顽石之上安柩。诚如所言，是又与《葬经》相背。且石山土穴，或石山凿见土脉为穴，予闻其语矣，亦见其地也。石穴不可掘凿，则是顽石，无生气。今言安柩其上，以土封之，吾闻其语矣，未见其地也。虽云有之，终于我心有所不安，不敢取以为法，寕从廖，不从张。
张子微说：石巧之穴生在石盘上，像雕琢过、镌刻过、切割过一样；上面没有缝隙可供穿凿，也没有寸土可作遮蔽。他又说：这种穴依着山势不必开凿，就在平处贴切地安放灵柩；山脉自然已经融结，不必凿开而泄了石气。这就是直截了当地主张在顽石上面安柩。果真照他所说，那又与《葬经》的说法相抵触了。况且石山中的土穴，或者在石山上凿开见到土脉而成穴，这种说法我们听过，那样的地也亲眼见过；至于石穴不能开凿，那就是顽石，本无生气，如今却说把灵柩安放其上、用土封起来——这种说法我们听过，那样的地却没有见过。纵然真有，终究心里不安，不敢取来作为定法，宁可依从廖金精，不依从张子微。
也曾见穴水直流，下后出公侯。注：眞龙大地，包里重叠，而正穴必居众山拥从之内，小水直流，势所必有。陶公云：“直流百步，弈世为官。”必须外面大河大溪，逆潮横遶，而山脚重重拦截。《赋》云“元辰水当心直出，未可言凶。外面山转首横拦，得之反吉”是也。然直流之穴，必须龙长气旺，力量极大，又得两畔山脚包收，水虽去而山则回，穴甚周密则可。若龙短力少，一步去水亦不可下。廖氏云：“第一莫下去水地，立见败家计。”至验至验，戒之戒之！
歌诀说：也曾见过穴前的水直流出去，葬下之后反而出公侯。注解：真龙大地包裹重叠，正穴必定居于众山簇拥之内，穴前有小水直流出去，那是势所难免的。陶侃说：水直流一百步，也能世代做官。但前提是外面必须有大河大溪逆着来潮、横向环绕，而且山脚重重拦截。《雪心赋》说：「元辰水」从穴心当面直出，还不能就断为凶；外面有山回头横拦住，得了这一层反而是吉。然而直流之穴，必须来龙长、气势旺、力量极大，又要两边山脚包裹收拢，水虽然去了，山却回抱，穴场十分周密，这才可以。如果龙短力薄，哪怕只有一步的去水也不能下葬。廖金精说：第一不要下去水之地，立刻就见败家。这话极其灵验，务必戒之。
也曾见穴砂斜飞，下后着裶衣。注：眞龙贵穴，面前或多顺水之砂，俗眼必望而畏之，或指为退田笔，或指为离乡砂，纵有美地，亦不敢信。岂知此乃曜气，为极贵之应哉！杨公云：“或如刀，或如剑，随水顺流俱冉冉。庸师只断定离乡，岂知内有眞龙占。”盖眞龙正穴既已融结，虽有微砂顺水，多是秀曜，不可一例断作退田笔、离乡砂。何也？盖砂如美女，贵贱从夫，故尔。
歌诀说：也曾见过穴前砂脚斜斜飞出，葬后子孙反而穿上了朝服。注解：真龙贵穴的面前，有时多有顺水而去的砂，俗人望见必定害怕，或者指它为「退田笔」，或者指它为「离乡砂」，纵然是美地也不敢相信。哪里知道这正是龙身的「曜气」，是极贵的征应。杨筠松说：有的像刀，有的像剑，随着水顺流而下缓缓伸出；平庸的地师一口咬定主离乡，哪知道里面正有真龙占据。真龙正穴既然已经融结，纵有几条细小的砂顺水而去，多半是秀丽的曜气，不能一概断作退田笔、离乡砂。为什么？因为砂就像美女一样，贵贱都跟着丈夫走。
如大贵人既在此建府创第，或开藩建节，则军将兵卫，或左或右，或出或入，皆是为贵人奔走服役，故顺去者亦无所畏，乃为秀曜贵气之验。然亦须要收拾之，不可使荡然而去。张子微云：“如龙穴眞正，而有凶杀照射，或顺水走撺，惟在收拾。能收拾，则纵有凶杀，既为我用，不相刑射。譬如大官贵宦，黥卒贱徒，皆为我用。何者？权在我故也。故大贵之地，本身龙气重，未免无杀气，而护从朝应之山，如武夫悍卒，披坚执锐于我侧，未免无可畏状。然不知皆侍卫我者，非悔我者也。为我所用，何畏之有？适足为贵证矣。
譬如一位大贵人在此地建起府第，或者开府建节镇守一方，那么将官兵卫或在左或在右、或进或出，都是替贵人奔走服役的，所以顺着流水去的那些砂也不必怕，正是秀曜贵气的验证。不过仍旧要把它们收拾住，不能让它们一泻无余地散去。张子微说：假如龙真穴正，却有凶杀之砂照射，或者顺水窜走，关键全在能不能收拾；能收拾住，纵有凶杀也已为我所用，不会再来刑伤冲射。就像大官显宦手下的黥面兵卒、卑贱之徒，一样都为我所使唤——为什么？因为权柄在我手里。所以大贵之地本身龙气厚重，难免带有杀气，那些护从朝应之山就像披甲执锐的武夫悍卒站在我身旁，看上去难免有几分可怕；却不知道他们都是侍卫我的，不是来欺凌我的。既然为我所用，有什么可怕？恰恰足以作为贵气的凭证。
也曾见穴无包藏，一突在平洋。注：包藏者，穴之护卫，以蔽风寒，不可无也。诀云：“立穴处最怕风吹。”又云：“穴要有包裹。包裹穴无破。”甚言穴之贵于包藏也。但法贵通变。如平洋一突，又不必若是之泥矣。蔡文节公云：“平洋之地不畏风。”杨公云：“平洋不怕八风吹。”此皆直指平洋不须畏风，不必论其左右之有无也。盖以平洋之地，一望无际，风行地面，不入地中，故虽无包藏，亦不为害。譬如人在平原旷野，皆无障蔽，终日受风，不至为病害。若居密室坐卧之所，有窗棂罅隙，贼漏射入之风，则能为患。故山谷最怕凹风，而平洋之地，既无凹风，又何必拘于周密乎？
歌诀说：也曾见过穴场没有包藏，孤零零一个突起立在平洋。注解：所谓包藏，就是穴的护卫，用来遮挡风寒，本是不能缺的。口诀说：立穴的地方最怕风吹。又说：穴要有包裹，有包裹穴才不破。这都是极力强调穴以能藏为贵。但法度贵在通变，像平洋上的一个突起，就不必这样死守成规。蔡元定说：平洋之地不怕风。杨筠松说：平洋不怕八面风吹。这都是直截了当地指出平洋不必畏风，用不着计较左右有没有护砂。因为平洋之地一望无际，风只在地面上走，进不到地中去，所以虽然没有包藏，也不成害。好比人站在平原旷野，四面毫无遮蔽，整天受风，也不至于生病；若是住在紧闭的屋子里，睡卧之处的窗棂有缝隙，那种偷偷漏射进来的风，反倒能致人生病。所以山谷之地最怕凹风，而平洋之地既然没有凹风，又何必拘泥于四面周密呢。
也曾见穴多余气，山去数十里。注：大龙气盛，一时收敛不尽，故结穴后有余气之山，或去数十里。此地力量极大，俗眼观之，龙气未尽，必怀疑惑，不敢下之。殊不知大福力地，其结穴必不在大穷尽处。《经》云：“大地皆从腰里落，余枝前去作城郭。”吴公云“余气不去数十里，决然不是王候地”是也。范越凤云：“眞龙蟠泊，必分牙布爪，结穴之外，有三五里余气，并皆暗拱。如人之巨室，寝息之处，必在堂奥之中。”喻亦亲切。但所去之山，必须回环护穴，或去为下手，或去为后杠，或去为障峡，或去为水口捍门，虽去犹为我所用则可矣。
歌诀说：也曾见过穴场余气很多，山还要往前走几十里。注解：大龙气势旺盛，一时收敛不尽，所以结穴之后仍有余气之山，有的一去几十里。这种地力量极大，俗人看去只觉龙气还没有走完，必定心存疑惑，不敢下葬。殊不知福力大的地，结穴一定不在大尽头处。《葬经》说：大地都是从龙腰上落穴，多余的枝脚往前去做城郭。吴景鸾说：余气若不去上几十里，那绝不是王侯之地。范越凤说：真龙盘踞停驻，必定分牙布爪，结穴之外还有三五里余气，都在暗暗拱卫；就像人家的大宅，睡卧安息之处必定在堂奥的深处。这个比喻也很贴切。只是那些前去的山，必须回环护住穴场：或者去做「下手砂」，或者去做后托，或者去做屏障关峡，或者去做水口的「捍门」——虽然去了，仍旧为我所用，这才可以。
也曾见穴坐后空，得水不嫌风。注：廖氏云“坐空转面去当朝，不怕八风摇”是也。盖来龙跃踊雄猛，及入首结穴之际，忽然翻身转面，逆水当其洋潮，虽或坐空，必有水绕，不足畏也。《葬经》云：“得水为上，藏风次之。”此类是矣。然亦须穴场藏聚，如前所谓登穴煨聚则善。
歌诀说：也曾见过穴的坐山背后空虚，只要得水，就不嫌它受风。注解：廖金精说，坐后空虚而转过身来朝对来水，就不怕八面风摇撼，讲的正是这一格。来龙一路跃踊雄猛，到入首结穴的时候忽然翻身转面，逆着水迎向那一片来潮，这样纵然坐后空虚，前面必有水环绕，就不足为惧。《葬经》说：得水为上，藏风还在其次。指的就是这一类。不过仍旧要求穴场本身能藏能聚，像前面所说登上穴场自有一处温暖隈聚之地，那才算好。
也曾见穴面前欺，顾祖不嫌低。注：此回龙顾祖之穴也。张子微云：“高山落平冈之穴，而为回龙顾祖之地，则前朝之山皆我祖宗父母，虽高无害，亦不恶其逼迫。”卜氏云：“回龙顾祖，祖不厌高。”盖以子孙见祖宗，则尊卑之礼出乎自然，虽高逼不以为欺，非客山来朝之比。若是客山高迫，则有陵压之患，谓之客山欺主，不可下也。然顾祖穴虽不畏前朝高逼，亦须其山开面平正秀丽，而无粗恶欹斜、臃肿丑陋形状，及尖射飞走、破碎巉岩等像则可。
歌诀说：也曾见过穴前的山高得像在欺压穴场，可若是回龙顾祖，就不嫌它压得低。注解：这说的是「回龙顾祖」之穴。张子微说：由高山落到平冈而成回龙顾祖之地的，前面朝对的山都是我的祖宗父母，纵然高也无妨，也不必厌恶它逼近。卜应天说：回龙顾祖，祖山不嫌其高。因为子孙面对祖宗，尊卑之礼出于自然，虽然高而逼近也不算欺压，与外来客山来朝的情形不同。若是客山高压逼近，就有陵驾压制之患，叫做「客山欺主」，不能下葬。不过顾祖之穴虽然不怕前朝高逼，也要那座山开面平正秀丽，没有粗恶歪斜、臃肿丑陋的形状，也没有尖射飞走、破碎嶙峋一类的模样，才算合格。
也有巧穴名合气，来脉双龙至。注：合气之穴，力量极大，或二龙、三龙，以至九龙，合者愈多愈胜。《经》云“更有二龙合一气，两水三山共一场”是也。也有巧穴名龙脱，来脉水中过。注：龙脱者，山脉断绝，穿落过水，如人脱离而去，无所拂着之意。卜氏云：“弃甲曳兵，过水重兴营寨。”陶公云：“马迹过水，揽衣渡河。”皆谓龙脉从水中渡过，然后复起星辰结穴也。
歌诀说：还有一种巧穴叫做「合气」，来脉是两条龙一同到来。注解：合气之穴力量极大。有两条龙合来的，有三条龙合来的，甚至多到九条龙合来；合来的龙越多，力量越强。《葬经》说：还有两条龙合成一股气，两道水、三重山共处一个场中——讲的就是这一格。这种穴的关键，在于几条龙脉到头能真正交会成一气，而不是各行其是、貌合神离。歌诀说：还有一种巧穴叫做「龙脱」，来脉是从水中穿过去的。注解：所谓龙脱，是山脉到此断绝，潜落下去从水底穿过，好像人脱身而去，什么也不牵挂沾带。卜应天说：丢下盔甲、拖着兵器，过了水再重新扎下营寨。陶侃说：马蹄过水，提起衣裳渡河。说的都是龙脉从水中渡过去，然后重新耸起星峰结穴。
然气乘风则散，脉界水则止。今言过水，何也？盖必有石梁之脉穿水过，如俗所谓“十大崩洪”石梁渡脉过水之说方是。如海中诸岛，亦是水底石脉联属耳。盖水不界石脉，而界土脉。邵子曰：“水则人身之血，石则人身之骨，土则人身之肉。故血行于肉，不行于骨。血以资肉，肉以养骨以资身。惟气无往而不通也。”诀曰：“漏脉过时看不得，留心仔细看龙格。穿河渡水过其踪，认他石骨为眞脉。”此詧龙脉渡水之要诀也。此皆奇巧令人疑，造化隐眞机。注：已上皆巧穴而怪者，共二十二体，乃造化隐机，必俟有德之人而后得之耳。
可是生气一遇风就散，脉络一遇水就止，如今却说龙能过水，这是什么道理？那必定是有石梁一样的脉穿水而过，就是俗话所说「十大崩洪」那种石梁渡脉过水的情形，才算数。像海中的许多岛屿，也是水底石脉彼此相连而成。因为水截不断石脉，只截得断土脉。邵雍说：水好比人身的血，石好比人身的骨，土好比人身的肉；所以血在肉里流行，不在骨中流行，血用来滋养肉，肉用来养骨、养全身，只有气是无往而不通的。口诀说：脉从水下漏过去的时候看不见，要留心仔细察看龙的格局；它穿河渡水，踪迹难辨，认准那道石骨才是真脉。这是察看龙脉渡水的紧要口诀。歌诀最后说：以上这些都奇巧得令人生疑，造化把真机藏起来了。注解：上面所讲都是属于巧而怪的穴，一共二十二种，都是造化隐藏的机关，必定要等有德之人才能得到。
更有丑穴尤难识，福应无差忒。丑拙丑拙何丑拙，眞有玄微诀。君子盛德貌如愚，良贾藏若虚。注：眞龙藏幸而为丑拙之穴，极其难识。即其形状，若为可弃。然验之仙踪，福应无爽毫末。若此者，岂非其有玄微妙诀乎？故得其诀，虽丑拙亦为可取。犹之大智若愚，大巧若拙。老子曰“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”是也。以穴之丑拙而弃美地，犹以貌取人，而失之子羽矣。
歌诀说：还有一类丑穴更加难认，可它的福应却分毫不差。丑拙啊丑拙，究竟什么是丑拙？这里头真有玄微的口诀。就像德行深厚的君子外貌显得愚钝，善于经商的人把货藏得像什么都没有。注解：真龙藏幸而结成丑拙之穴，极其难认；单看它的形状，简直像可以丢开不要。然而拿古仙遗迹去验证，福应没有一丝一毫的差错。这样的穴，岂不是自有玄微妙诀在其中？所以只要得了口诀，即便丑拙也照样可取，正如大智看似愚笨、大巧看似笨拙。老子说：会做生意的人把货深藏起来像是空的，德行深厚的君子容貌看去像是愚钝。若因为穴形丑拙就丢开美地，那就和以貌取人一样，孔子当年正是因此错看了澹台灭明。
又如女子德淑贤，貌丑不须嫌。注：悦色而不好德，世俗之蔽。如女子貌陋而有淑德，世多以丑弃之。貌美如有秽行，世反以美取之，识者必为长太息也。西施绝色，适以倾人之国；而无盐丑女，乃以兴邦。信不在色，而在德耳。故凡论穴，当以龙为主。龙既眞，则穴必的。外虽丑拙，而内含眞气融结，法有可取。犹女子之有淑德，而特外貌不扬。君子取以自配，必成内助之功。若必欲拘于穴之明显，而不审乎龙之是非，是为悦色而不好德也，寕不置美地于无用哉！
歌诀又说：好比女子品德贤淑，容貌丑一些也不必嫌弃。注解：喜爱美色而不看重德行，是世俗的通病。譬如女子相貌丑陋却有贤淑之德，世人多半嫌她丑就丢开；相貌美丽却有污秽行为的，世人反倒因为她美而娶了她——明白事理的人必定为此长叹。西施是绝色，恰恰倾覆了一个国家；无盐是丑女，却帮着振兴了邦国。可见可靠的不在颜色，而在德行。所以凡是论穴，应当以龙为主：龙既然真，穴必定的确。外表虽然丑拙，内里含着真气融结，按法度就有可取之处；正像女子有贤淑之德，只是外貌不出众，君子娶来作配，必定能成就内助之功。如果一味拘泥于穴形要明显好看，却不去审察龙的真假，那就是喜爱美色而不看重德行，岂不是白白把美地弃置不用。
为君泄破天机秘，丑拙莫轻弃。也曾见穴乳直长，左右莫拦当。注：长乳者，一乳中出独长，两边龙虎抱卫不过。人之见此，莫不以脉露而弃之。殊不知正脉中出，气力旺盛，势难顿止，故独出而且长也。至结穴处，开窝开钳，自有本身龙虎卫穴，外山护脉，虽后来左右为托送之山短缩，缠不过穴，亦不为害。杨公云“贪变廉贞梳齿样，长枝有穴无人葬。人言龙虎不归随，谁知葬后生公相”是也。若乳头不开窝钳，或转向左右，则是抱卫他山之砂而孤露矣，不可下也。
歌诀说：为你泄破这天机的秘密，丑拙之穴不要轻易丢弃。也曾见过穴上的乳突笔直伸长，左右两边的砂根本拦不住它。注解：所谓长乳，是中间出来的这一条乳突独自伸得很长，两边的「龙虎」砂抱不过来。人一见这种形状，无不嫌它脉气外露而丢开。殊不知这是正脉从中间出来，气力旺盛，势头难以骤然停住，所以才独自伸出而且很长。到了结穴的地方，自然会开出「窝」「钳」，本身也自有龙虎二砂卫护穴场，外面还有山护送来脉；即便后面左右托送之山短了些，缠绕不过穴前，也不成妨害。杨筠松说：贪狼变作廉贞、形如梳齿的地方，长枝上有穴却没有人敢葬；人们说龙虎不肯归随，谁知道葬后偏出公侯将相。倘若乳头不开窝钳，或者转身偏向左右，那就是去抱卫别处的山而自身孤露了，不能下葬。
也曾见穴脑偏侧，时俗难辨识。注：眞龙闪迹，变态不一。世俗只识端正之穴，岂知藏幸之龙穴，多在偏侧处融聚。厉伯韶云“谈水谈山世俗多，用拙不能将奈何？误葬每因求正面，不扦浑是弃偏颇。岂识眞玄奇妙处，仙人多是下偏坡”是也。但偏侧之穴，后有鬼乐方为眞的。如无鬼乐，不可妄下。
歌诀说：也曾见过穴脑偏在一侧，时下的人难以辨识。注解：真龙躲闪藏迹，变化形态各不相同。世俗只认得端端正正的穴，哪里知道藏幸之龙所结的穴，多半在偏侧的地方融聚。厉伯韶说：谈山谈水的人世上多得很，真要用起丑拙之穴来却束手无策；误葬往往是因为一味求端正的正面，不肯下手则全因为嫌它偏斜。哪里懂得真正玄妙之处，神仙多半是下在偏坡上的。不过偏侧之穴，背后要有「鬼星」和「乐山」才算真的；如果既无鬼又无乐，就不可乱下。
也有穴下生尖嘴，枫叶三丫体。注：枫叶三丫，星长穴下出嘴，骑刑坐煞扦之，主贵有威权，文官兼武。也有穴前嘴直长，凿作臂回远。注：结穴已完，而余气犹去不住，当凿其去处为内堂，作一臂逆掬为妙。如婺源县九都程氏一地在长庆者，开帐而下，结穴甚美。只是前去直长，俗皆于尽处取穴，不利。程氏于顶来脉成星体处扦穴，而截去直长之赘疣，凿作逆掬一臂为内堂，当代出贵，联登科第。
歌诀说：也有的穴下方生出一个尖嘴，形状像枫叶分成三丫。注解：枫叶三丫的形状，是星体伸长而在穴下吐出尖嘴；跨骑着刑气、坐镇着煞气把穴扦下去，主子孙显贵而有威权，文官还能兼掌武事。歌诀又说：也有的穴前尖嘴笔直伸长，应当凿断它、做成一条回抱的手臂。注解：穴已经结完，余气却还一直往前去停不住，就该把它去的那一段凿开做成内明堂，留出一条手臂逆势兜抱过来才好。譬如婺源县九都程氏在长庆的一处地，开帐落脉下来，结穴很美，只是穴前一条直长的余气伸出去；世俗都在这条余气的尽头取穴，结果不利。程家改在顶上来脉结成星体的地方扦穴，把那段直长的赘疣截去，凿成一条逆兜的手臂作内堂，当代就出了贵人，接连登科。
也有穴后是空槽，玉筋夹馒头。注：阳中阴之变也，即合钳穴。也有穴前是深沟，金枧与银槽。注：阴中阳之变也，即正钳同。也有丑穴如鹤爪，突露无人晓。注：杨公云“禄存带禄为异穴，异穴生成鹤爪形。鹤爪之形两边短，一距天然撑正身。此是禄存带禄去，长股之穴为正形。起顶或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如揷笏形，右臂短如佩鱼势。时师到此多狐疑，却嫌龙虎不缠卫”是也。
歌诀说：也有的穴后是一道空槽，形如两根玉筷夹着一个馒头。注解：这是「阳中阴」的变格，也就是合钳之穴。歌诀说：也有的穴前是一条深沟，形如金制的水枧、银制的水槽。注解：这是「阴中阳」的变格，与正钳穴相同。歌诀说：也有丑穴形如鹤爪，突兀裸露而无人识得。注解：杨筠松说，「禄存」星带禄气就成异穴，这种异穴天生长成鹤爪的形状；鹤爪之形两边都短，只有一根距爪天然撑住正身。这是禄存带着禄气而去，长的那一股上所结的穴才是正形。起顶的地方有时结成衣冠小吏的模样，左右两臂又短又低：左臂短得像插着的笏板，右臂短得像佩着的鱼袋。时下的地师到了这里多半迟疑，只嫌龙虎砂不肯缠绕卫护。
也有丑穴似牛皮，懒坦使人疑。注：平坡之穴，微有窟突，俗眼视之，如牛皮懒坦，无处可下。不知散中求聚，力量极大。杨公云“撒网之形似牛皮，不着绯衣多食禄”是也。也有丑穴少一臂，时师容易弃。注：世俗论地，只爱左右均匀。纔有欠缺，则所不取，此其常耳。却不知有等眞龙大地，结作诡异之穴，多不齐整。或有龙无虎，或有虎无龙。明师见之，自有定诀。古歌云：“有龙无虎亦为吉，有虎无龙未是凶。只要外山连接应，分明有穴福常丰。”
歌诀说：也有丑穴像一张牛皮，懒懒地摊平在那里，叫人生疑。注解：这是平坡上的穴，坡面上只有微微的一点窝或一点突；俗人看去，就像一张牛皮懒散摊开，没处可以下葬。他们不懂在散漫之中寻找聚气之点，这种穴的力量其实极大。杨筠松说：形状像撒开的渔网、像一张牛皮，纵然穿不上绯色官袍，也多有食禄。歌诀说：也有丑穴缺了一条臂膀，时下的地师很容易就把它丢开。注解：世俗论地，只喜欢左右两边匀称，稍有缺欠就不肯要，这是常情。却不知道有一类真龙大地，结出来的穴诡异非常，多半并不齐整：有的有青龙而无白虎，有的有白虎而无青龙。明师见了，自有一定的口诀去对付。古歌说：有龙无虎也照样是吉，有虎无龙未必就凶；只要外面的山连绵接应得上，分明有穴，福气常常丰厚。
卜氏云：“或有龙无虎，或有虎无龙，无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。”范越凤云：“水来自左，无左亦可；水自右来，无右亦裁。”张子微云：“又有如钗长短股，无乳无穴何处取？此名龙缩缩处寻，短股头间气脉聚。或左或右穴皆然，定有外山作龙虎。”杨公云：“也有左长右枝短，也有左短右枝长，世俗庸师多不取，岂知异穴生贤良。”皆确论也。蔡氏云：“欠缺不齐，天地之奇。”此类是矣。
卜应天说：或者有龙无虎，或者有虎无龙；缺青龙的要有水从左边绕过来，缺白虎的要有水从右边缠过去。范越凤说：水从左边来，左边没有砂也可以；水从右边来，右边没有砂也裁得成穴。张子微说：还有形如发钗、两股一长一短的，既无乳也无穴，从哪里取？这叫做「龙缩」，就在收缩之处去寻；短的那一股头上，气脉正聚在那里。穴或偏左或偏右都是一样，必定另有外来之山充当龙虎。杨筠松说：也有左边长右边短的，也有左边短右边长的，世俗的庸师大多不肯取，哪知道这种异穴偏偏出贤良之人。这些都是确切之论。蔡元定说：欠缺不齐，正是天地的奇处。指的就是这一类。
也有丑穴体粗顽，细认太极安。注：粗顽之处，人多厌弃。不知其有微茫大极窟突之形，虾须、蟹眼界水分合明白，乃为贵穴。然此穴多能误人，若体察不眞，不可草草，必须细察龙脉眞的，方可扦之。也有怪穴是担凹，乐起贴身高。注：张子微所云“又有凹穴两肩起，正对主峰凹入底。乳头又更对凹生，作穴如何安顿是？此名天潜不可轻，凹处深藏有妙理”者是也。凡担凹之穴，必要有后乐贴身盖照。若垂乳结穴而乳头长者，则是气锺于乳，虽无乐亦不妨，却要后宫包裹，不可空旷，或有孝顺鬼尤妙。
歌诀说：也有丑穴山体粗蠢顽钝，要细细认出「太极晕」才好安穴。注解：粗顽的地方人多半嫌弃，不知道其中有微茫难辨的太极窝突之形，「虾须水」「蟹眼水」界分合襟清清楚楚，那才是贵穴。不过这种穴最容易误人，如果体察得不真切，就不可草率行事，必须细看龙脉确实是真的，才可以下扦。歌诀说：也有一种怪穴叫「担凹」，后面的「乐山」贴着穴身高高耸起。注解：张子微所说的正是这一格：还有一种凹穴，两肩都起，正对着主峰的凹口一直入到底；乳头又偏偏对着这个凹口生出来，穴该怎么安放才是？这一格名叫「天潜」，不可轻视，凹处深藏着妙理。凡是担凹之穴，必须有后乐贴身盖照。如果是垂乳结穴而乳头较长的，那就是气钟聚在乳上，纵然没有乐山也不妨碍，但后宫一定要有包裹，不能空旷；若再有一座「孝顺鬼」就更妙。
也有怪穴是仰瓦，气蹙前头下。注：凹脑之穴，气蹙于前，必要后宫仰瓦。若仰瓦内又出一乳，则非眞结。此穴须有后乐为准。若垂乳者，穴立乳头。后有孝顺鬼，无乐亦好。此与担凹穴同一格耳。
歌诀说：也有一种怪穴是「仰瓦」，气都聚在前头低处。注解：凹脑之穴，气收缩在前方，后宫必须呈仰瓦之形。如果仰瓦里面又长出一条乳来，那就不是真结。这种穴要以背后有「乐山」为准。若是垂乳的，穴就立在乳头上；后面有「孝顺鬼」承托，即便没有乐山也好。这一格与前面的担凹穴其实属于同一类。
也有怪穴似拖枪，只要护缠长。注：杨公云：“尖枪之山要外裹，外裹不牢反生祸。外山包裹穴如枪，左右包来尖不妨。山来雄勇势难竭，是致尖形也作穴。只要前山曲抱转，针着正形官不绝。”又云“有如破军变贪狼，贪狼入穴如拖枪。拖枪之穴人嫌丑，只缘缠护两山长”者是也。
歌诀说：也有一种怪穴像拖着长枪，只要缠护之山够长就行。注解：杨筠松说：尖如枪的山要靠外面包裹，外围包裹得不牢固反而生祸；外山既然把穴包住，穴形像枪也不要紧，左右都包过来，尖也不妨。山势来得雄勇，气势一时收不住，所以才成了尖形，可也照样结穴；只要前面的山弯曲抱转过来，对准正形下针，做官就不会断绝。他又说：有的是破军变作贪狼，贪狼入穴形如拖枪；拖枪之穴人人嫌它丑陋，其实妙处正在于左右缠护两山都很长。
也有怪穴如鬪斧，须要鬼乐守。注：鬪斧之穴，如穿针对线，横来直受，直来横受。杨公云“亦有异穴如鬪斧，不拘左右生龙虎。横龙却向直中扦，直山却向横中处”是也。却要有鬼有乐以为证应，方可安穴。廖氏云：“横龙结穴必要鬼，乐山宜后峙。”蔡氏云：“此等之穴，先看有鬼无鬼，次看前山朝水。二者相应，再看托乐，便可下手扦之。若无鬼乐，从有前面山水，不可下也。”
歌诀说：也有一种怪穴形如「斗斧」，必须有「鬼星」和「乐山」守护。注解：斗斧之穴好比穿针引线，横着来的脉要直着受，直着来的脉要横着受。杨筠松说：也有异穴形如斗斧，不必拘泥左右是否生出龙虎；横行之龙偏要在直的地方扦，直来之山偏要在横的地方安。不过要有鬼有乐作为凭证呼应，才可以安穴。廖金精说：横龙结穴必须有鬼星，乐山应当在背后耸峙。蔡元定说：这一类穴，先看有没有鬼星，再看前山与朝水；两样都相应了，再看背后的托乐，便可以动手下扦。如果既无鬼又无乐，即便前面山水再好，也不能下葬。
也有怪穴无龙虎，何人将眼睹？注：世俗看地，惟求龙虎二山弓抱而已，此外无复知识。杨公云“只来山上觅龙虎，又要圆头始云吉”是也。殊不知龙穴眞结，不必有龙有虎。若龙穴不眞，纵是有龙有虎，反为花假之地。《经》云“君如识穴不识怪，只爱左右包者是。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辨来非正形。虚化作穴更是巧，仔细看来无甚好”是也。
歌诀说：也有一种怪穴根本没有龙虎二砂，有谁肯拿正眼去看它？注解：世俗看地，只求左右龙虎两山像弓一样抱过来，此外别无见识。杨筠松说：只知道到山上去找龙虎，又非要圆头才肯说吉。殊不知龙穴若是真结，不一定非有龙有虎；龙穴若不真，纵然龙虎俱全，反倒是虚花假地。《葬经》说：你若只识常穴而不识怪穴，一味喜欢左右有包裹的，那就和俗人没有两样，多半葬在虚花之中。虚花之地左右看去也像有情，仔细分辨却不是正形；虚花做出来的穴反而更显得巧，细看下去其实没有什么好处。
也有怪穴无案山，诸水聚其间。注：天造地设眞龙正穴，有主山必有宾山。廖氏云：“第一尤嫌无案山，衣食必艰难。”今乃有眞穴而无案对，俗眼见之，必以有主无宾弃之。岂知水潮即是山朝，杨公云“也有眞形无朝山，只看诸水聚其间。汪汪万顷明堂外，内局周回如抱环”是也。
歌诀说：也有一种怪穴没有案山，只有众水汇聚在穴前。注解：天造地设的真龙正穴，有主山就该有宾山。廖金精说：第一最嫌没有案山，衣食必定艰难。如今偏有真穴而没有案山朝对，俗人见了，必定以为有主无宾而丢开。哪里知道水来潮抱就等于山来朝拱。杨筠松说：也有真形之地并无朝山，只看众水聚在其间；明堂之外一片汪洋万顷，内局四周回环得像抱成一个圆环。
也有怪穴如反掌，窝靥形微坦。注：杨公云：“也曾见穴如反掌，却与仰掌毋两样。”盖反掌之地，形体偏反，但亦有窝靥之穴，却与仰掌之掌心穴法不异矣。也有怪穴要锹皮，苞节认玄微。注：木星之穴，以其来势直急，恐有杀气，故锹皮下之。必要立穴处有苞节芽蘖，方为眞穴。不可于硬峻急直之所强勉凿穴。故曰“苞节认玄微”。
歌诀说：也有一种怪穴形如翻过来的手掌，上面的窝靥略显平坦。注解：杨筠松说，也曾见过穴形像反掌，其实跟仰掌并没有两样。反掌之地形体偏侧翻转，但上面照样有窝靥可作穴，取穴之法与仰掌形取掌心那一处并无不同。关键仍在窝靥是否分明、界水是否合襟，不在手掌是仰是覆。歌诀说：也有一种怪穴要用「锹皮」之法，玄妙处全在辨认「苞节」。注解：「木星」所结之穴，因为来势直而急，怕带着杀气，所以只把表皮铲开一层浅浅安葬，这叫锹皮。但必须立穴的地方有苞节芽蘖一般的微微起伏，才算真穴；不可在僵硬陡峻、又急又直的地方硬去凿穴。所以说，玄微之处要从苞节上去认。
有如壁上扑飞蛾，细看突无多。注：贴壁飞蛾，微有突穴，安突中，粗中细也。有如壁上挂灯盏，但见窝微仰。注：杨公云“落在高山挂灯样”，急中缓也。急山忽然一坦平，穴向此间停。注：急中有缓，多结仰高之穴。廖金精为吾邑张氏下一贵地，土名白牛坦，乃万仞山半，忽然一块平坦，穴安坦中，是急中缓也。缓龙到头突忽起，穴向此中取。注：平洋之地，龙势似缓。入首忽然突起，谓之平中之突。《葬书》所谓“地有吉气，土随而起”者是也。此穴至贵，但宜葬于巅，缓中急也。
歌诀说：有的像扑在墙壁上的飞蛾，细看那个突起并不明显。注解：贴壁飞蛾这一格，壁面上只有极微的一点突，就安在这点突的中间，属于粗中取细。歌诀又说：有的像挂在墙壁上的灯盏，只见一个略微仰起的小窝。注解：杨筠松所说「落在高山，形如挂灯」就是这一格，属于急中取缓。歌诀说：陡急的山势中忽然出现一块平坦之地，穴就停在这里。注解：这是急中有缓，多半结成「仰高穴」。廖金精为本县张氏点的一处贵地，地名白牛坦，就在万仞高山的半腰上，忽然有一块平坦，穴便安在这块平地当中，这就是急中取缓。歌诀又说：舒缓的龙到了头忽然突起，穴就在这个突上取。注解：平洋之地龙势看似舒缓，到入首处忽然隆起一个突，叫做「平中之突」。《葬书》所说「地里有吉气，土便随着隆起」正指此意。这种穴极贵，但应当葬在突的顶上，属于缓中取急。
精神显露反非祥，隐拙乃为良。注：卜氏云：“何精神显露者反不祥？何形势隐拙者反为吉？隐拙者定有奇迹异踪，显露者多是花穴假形。”良有以也。眞龙藏幸韬神机，奇怪使人疑。注：眞龙藏幸，至结穴处，韬光敛华，晦其神机，而为奇怪形穴，使人见之，群疑满腹。非有灼见，不敢下也。
歌诀说：精神外露的反倒不是好兆头，隐晦拙朴的才是佳穴。注解：卜应天说：为什么精神显露的反而不吉？为什么形势隐拙的反而为吉？因为隐拙的地方必定藏着奇迹异踪，而显露的多半是虚花之穴、假造之形。这话很有道理。歌诀又说：真龙藏幸而把神机收敛起来，奇奇怪怪的形状使人生疑。注解：真龙善于藏幸，到了结穴之处更是韬光敛华，把神机隐晦起来，做成奇怪的形穴，人一见就满腹疑虑；若不是有真切的见识，谁也不敢下手。
奇怪奇怪何奇怪，千形并万态。能乘生气任君针，奇怪莫心疑。注：山龙之变态无穷，奇形怪穴，安可悉举？一言以蔽之，曰“葬乘生气”而已。苟能于地理中识透“葬乘生气”妙诀，任君所扦，皆能获福，何奇怪之足畏哉！廖氏云：“变化无穷聊举例，作用皆如是。乘得生气任君裁，奇怪不须猜。”杨公云“怪形异穴人厌看，如何子孙世为官？只恐怪穴君未识，识得裁穴却无难”是也。
歌诀说：奇怪啊奇怪，究竟什么算奇怪？形态千变万化。只要能乘得生气，随你在哪里下针，奇怪也不必心存疑虑。注解：山龙的变化无穷无尽，奇形怪穴哪里举得完？一句话概括，不过是「葬乘生气」四个字罢了。若能在地理之中把「葬乘生气」的妙诀识透，随你扦在哪里都能得福，奇怪有什么可怕。廖金精说：变化无穷，姑且举几个例子，用法都是一样的；乘得住生气，随你裁夺，奇怪不必去猜。杨筠松说：怪形异穴人人不爱看，可为什么它的子孙世代做官？只怕是怪穴你还不认得，认得了裁穴其实并不难。
大抵奇形并怪穴，只怕龙神别。认得龙眞穴便眞，此诀值千金。注：有眞龙则有眞穴。龙既眞的，穴虽奇怪，亦不足畏。杨公云：“大凡诸山来此聚，诸水流来聚此处，定有眞龙此间作，只恐不知龙住处。住处多为丑恶形，世俗庸师心里惧。”故扦怪穴之法，惟在审龙。诚于龙认得眞，何奇怪之足畏哉！善夫西山之言曰“《葬书》千经万绪，地理千形万状，言不能尽，状不能徧。约而蔽之，不过龙眞朝的，水土交会，穴必在焉。虽神秘怪异，亦可测识。若外此以求善法，非吾之所知也。
歌诀说：大凡奇形与怪穴，只怕龙神是另一路；认定龙是真的，穴自然就真，这一句口诀值一千金。注解：有真龙就有真穴。龙既然确实是真的，穴纵然奇怪，也不足为惧。杨筠松说：凡是众山都来这里聚会、众水都流来这里汇合，此间必定有真龙作穴，只怕人不知道龙停住在何处；而龙停住的地方多半形状丑恶，世俗的庸师心里就发怵了。所以扦怪穴的方法，全在审察来龙。果真把龙认准了，还有什么奇怪值得害怕。蔡元定有一段话说得极好：《葬书》讲了千头万绪，地理有千形万状，言语说不尽，形状举不遍；简要概括起来，不过是龙真、朝的、水土交会，穴必定就在那里。纵然神秘怪异，也一样测度得出。若离开这几条另去求什么好法门，那就不是我所知道的了。
假龙无穴不堪安，莫作怪穴看。若将借口乱安坟，悞尽世间人。用怪不能当守拙，缄口休谈说。要知官穴有眞玄，须遇至人传。注：大凡无穴，必是龙假。蔡西山云：“假龙误人甚多，其摆布精神，起人眼目，与眞龙无异。只是到头结果无取，故世俗之人，正谓其有秀特。而时师又以眞龙丑穴之说文之，鲜有不为所惑者。”子微云“假龙亦有穿心开帐，有星辰秀丽，有桡棹手脚，亦有摆布，但无迎送，或蜒蜿四五里，或萦迂数十里，至大尽处，乃无穴可下”是也。
歌诀说：假龙上面没有穴，不能安葬，不要把它当成怪穴看待。如果拿「怪穴」作借口乱安坟墓，就要误尽天下人。用怪穴的本事若还不到家，不如老老实实守着常法，闭口不谈为好。要知道真正的官贵之穴自有真玄妙处，须得遇上高人传授。注解：大凡结不出穴的，必定是假龙。蔡元定说：假龙误人很多，它摆布出来的精神气象足以吸引人的眼目，跟真龙没有两样，只是到头来结果无可取；所以世俗之人正夸它秀丽特出，而时下地师又拿「真龙丑穴」的说法替它文饰，很少有人不被迷惑。张子微说：假龙也会穿心开帐，也有秀丽的星峰，也有桡棹手脚，也有摆布的架势，只是没有迎送之砂；有的蜿蜒四五里，有的萦回几十里，走到大尽头处，竟无穴可下。
故眞龙怪穴，乃是有穴而特丑拙，或有穴而特奇巧，非若假龙之无收拾结果。至尽处，或有窠而虚阔空亡，有乳而直峻粗大，有钳而漏槽破顶，有突而破碎懒坦，不可扦葬者。若不能辨龙眞假，而以假龙无穴之处指为龙眞穴怪，强勉凿穴，以此借口而误世人，其害不浅，不若置怪穴于不谈，尤为愈也。噫！业地学者，当虚心访求明师，极辨而研穷之，不可草率卤莽，强不知以为知，苟一朝之财贿。前辈谓医药有误，祸止一人；地理有误，祸及一家。捧诵斯言，尤当悚惕，可不戒哉！可不慎哉！
所以真龙的怪穴，是确实有穴而形状格外丑拙，或者确实有穴而位置格外奇巧，绝不像假龙那样收拾不住、结不出结果。假龙走到尽头，或者有窝而空阔虚脱，或者有乳而直硬陡峻粗大，或者有钳而槽底漏气、顶上破损，或者有突而破碎懒散平塌——这些都是不能扦葬的。倘若分不清龙的真假，却把假龙无穴之处指作「龙真穴怪」，勉强凿开下葬，还拿这个当借口去误导世人，害处不浅；那还不如干脆把怪穴搁下不谈，反倒更好。唉，以地理为业的人，应当虚心访求明师，把道理辨到极处、研究到底，不可草率鲁莽，硬把不懂的说成懂的，只图眼前一点钱财。前辈说过：医药用错了，祸害只及一人；地理看错了，祸害要连累一家。捧读这句话，格外应当心惊自省。怎能不戒惧，怎能不谨慎。
补义：上巧穴二十有二，以其穴形完美，而所处之地异于常，故曰巧。拙穴二十有二，以其穴形隐拙，而丑异之态出于常，故曰拙。兼巧与拙，总名曰怪，凡四十有四。然怪穴亦不止此，在智者触类而长之耳。夫所谓怪穴者，乃权变怪异之说也。如三出其妻者，似闺化之不行；两弃其子者，似家教之不立。君臣有义也，而有放伐之举；兄弟贵友也，而有破斧之诣。此皆圣贤制礼之极，而乃出于常理之外。地理怪穴之说，无以异此。
补充说明。上面所讲的巧穴共二十二种，因为它们穴形完美，只是所处的位置异乎寻常，所以叫巧；拙穴也是二十二种，因为它们穴形隐晦拙朴，丑异的形态超出常格，所以叫拙。巧与拙合起来，总名叫怪，一共四十四种。不过怪穴其实不止这些，就看有智慧的人能不能触类旁通、举一反三了。所谓怪穴，讲的是权变怪异的道理。譬如古人有三次休妻的，看上去像是家门内的教化行不通；有两次遗弃儿子的，看上去像是家教没有立起来。君臣之间讲的是义，却有放逐征伐的举动；兄弟之间贵在友爱，却有《破斧》诗中东征的事情。这些都是圣贤制礼达到极处的表现，偏偏又出乎常理之外。地理上讲怪穴，和这是一个道理。
故《葬书》云“过山不葬”，乃正论也，而怪穴有骑龙斩关之法；“石山不葬”，乃正论也，而怪穴有扦于石间之法；“独山不葬”，乃正论也，而怪穴有扦于无包藏之法。《雪心赋》云“脉界水则止”，乃正论也，而怪穴有扦于龙脱之法；“穴后须防仰瓦”，乃正论也，而怪穴有扦于仰瓦之法；“可恶者泥水地旁寻穴”，乃正论也，而怪穴有扦于没泥之法。
所以郭璞《葬书》说「过山不葬」，这是正论，可怪穴偏有骑龙、斩关的葬法；说「石山不葬」，这是正论，可怪穴偏有扦在石缝之间的葬法；说「独山不葬」，这是正论，可怪穴偏有扦在毫无包藏之处的葬法。《雪心赋》说「脉遇界水就止住」，这是正论，可怪穴偏有「龙脱」——脉从水中穿过去的葬法；说「穴后须防仰瓦」，这是正论，可怪穴偏有扦在仰瓦之形上的葬法；说「最可厌的是在泥水之地旁边寻穴」，这是正论，可怪穴偏有扦在「没泥」之处的葬法。
《洞林诀》云“穴欲住而不欲吐”，乃正论也，而怪穴有扦于长枝中腰之法；《黑囊经》云“穴要有包裹，包里穴无破”，乃正论也，而怪穴有扦于无龙虎之法；廖金精云“第一莫下去水地”，乃正论也，而怪穴有扦于直流之法；董德彰云“鎗头休下，鼠尾莫扦”，乃正论也，而怪穴有扦于拖枪之法。凡此之类，本皆出常入怪，舍经从权。卜氏所谓“更有异穴怪形，我之所取，人之所弃”是也。
《洞林诀》说「穴要停住，不要吐出」，这是正论，可怪穴偏有扦在长枝中腰上的葬法；《黑囊经》说「穴要有包裹，有包裹穴就不破」，这是正论，可怪穴偏有扦在没有龙虎二砂之处的葬法；廖金精说「第一不要下去水之地」，这是正论，可怪穴偏有扦在水直流出去之处的葬法；董德彰说「枪头不要下，鼠尾不要扦」，这是正论，可怪穴偏有扦在拖枪之形上的葬法。凡属这一类，本来都是走出常法而进入怪格，舍弃经常之道而采用权变之道。卜应天所说「还有一种异穴怪形，正是我要取的、别人要丢的」，指的就是这个。
然古今怪穴名墓，处处有之，固非凿空妄诞之说。但俗鲜其传，而知之者寡。一得于骤见之间，固宜其心骇而疑也。惟高术之士，得其眞传，会山川之性情，识生气之聚散，苟穴与目遇，即目与心通，虽拙而亦以为美，虽丑而亦以为妍，是常亦常，怪亦常，不知怪之为怪矣。
然而古往今来的怪穴名墓，处处都有，本来就不是凭空杜撰的说法，只是世俗少有传授，知道的人不多；忽然乍见一处，自然心里惊骇怀疑。唯有术业高深的人，得了真传，能领会山川的性情，认得出生气的聚与散，只要穴一入眼，眼就与心相通：虽然拙，他也看作美；虽然丑，他也看作妍。到这地步，常穴是常，怪穴也是常，根本不觉得怪有什么可怪的了。
张子微云：“平夷之地，俊秀之峰，端正之穴，人所易见。惟谚语云‘若要发，险中做’者，须明眼高师能之。”杨筠松云：“怪形异穴人厌看，如何子孙世为官？只恐怪形君未识，识得裁穴却无难。”识怪不易，信怪尤难。师识而主不之信，傍又从而破之，奈之何哉！此皆天造地设，以俟有福缘者耳。
张子微说：平坦之地、俊秀之峰、端正之穴，是人人都容易看出来的；只有谚语所说「若要发，险中做」这一路，非得有眼力的高明师傅才办得到。杨筠松说：怪形异穴人人不爱看，可为什么它的子孙世代做官？只怕是怪形你还不认得，认得了裁穴其实并不难。认识怪穴不容易，相信怪穴更难。地师认出来了，主家却不肯信；旁人又跟着来拆台，那还有什么办法。这些都是天造地设，专等有福缘的人罢了。
故此等风水，易得难扦，易扦难信。有造物主之，常人以丑怪而不顾，故得之易。庸师以隐拙而难知，故扦之难。师能识之，不遇有缘，告之不信。一或因缘凑合，毎有无意求地之人，暗与穴遇，岂非造物使之？噫！人子求地，上以宁父母，下以保子孙，其为关系非小。而明师难遇，美地难逢，若之何哉？亦曰积德以俟之而已矣。
所以这一类风水，容易得到却难于下扦，容易下扦却难以取信。冥冥中自有造化做主：常人嫌它丑怪而不去理会，所以得到它容易；庸师因为它隐晦拙朴而看不明白，所以扦它很难；师傅能认出来，却遇不上有缘的主家，告诉了人家也不信。可一旦机缘凑巧，常常是那些本来无心求地的人，暗中就与真穴相遇了——这岂不是造化在暗中安排。唉，做人子的求地，上是为了安顿父母，下是为了保全子孙，关系实在不小；可是明师难遇，美地难逢，那该怎么办呢？也只有一句话：多积德行，静静等着罢了。