地理人子须知（纲要） · 第 24 卷

三势者，乃立势、坐势、眠势也。即天、地、人三等穴法。廖公云：“一个星辰有三势，坐眠立各异。立是身耸气上浮，天穴此中求。坐是身屈气中藏，人穴最相当。眠是身仰气下坠，地穴斯为是。”此三势之定格也。天穴：仰高穴、骑刑穴、凭高穴。地穴：乳头穴、脱杀穴、藏龟穴。人穴只有一等，名藏杀穴。

所谓「三势」，就是立势、坐势、眠势，也就是天、地、人三等穴法。廖金精说：一座星辰有三种姿势，坐、眠、立各不相同。立，是山身耸起、气往上浮，天穴就在这里求；坐，是山身屈折、气藏在中间，人穴最为相当；眠，是山身仰卧、气往下坠，地穴便是这一类。这就是三势的定格。天穴一类包括仰高穴、骑刑穴、凭高穴；地穴一类包括乳头穴、脱杀穴、藏龟穴；人穴只有一等，名叫藏杀穴。

天穴者，山势如立，星头如俯，出脉、结穴、生晕皆高，朝对、龙虎、四势相等，明堂、水城件件应副，穴前又有平地，此皆山水结聚于上，移下则散。其体有三：在山顶上者，名仰高穴，在星头下者，名凭高穴，皆用盖法；在山脊间者，名骑刑穴，天财搭脊者皆是也，用撞法。

所谓「天穴」，是山势像人站立，星峰的顶头像在俯视；出脉、结穴、生晕的位置都高，朝山案山、龙虎与四面形势都与这个高度相称，明堂、水城样样配合得上，穴前又有一片平地。这都是山水结聚在上部，把穴移到下面气就散了。它的体式有三种：点在山顶上的叫「仰高穴」，点在星峰顶头之下的叫「凭高穴」，都用「盖法」下葬；点在山脊之间的叫「骑刑穴」，凡是天财星搭在山脊上的都属这一类，用「撞法」下葬。

他如巅穴、雄穴、坐杀穴，凡上聚之穴皆是也。穴虽高，而登穴临局，如在平地，不觉其高方可。况天穴如乘风而下，脉来宜缓，若脉急则非也。

其他像巅穴、雄穴、坐杀穴，凡属气聚在上部的穴，都归这一类。穴位虽然高，但登上穴场俯临全局时，要感觉像站在平地上一样，并不觉得高，这才算合格。何况天穴等于是乘着风落下来的，来脉宜缓；若来脉急促，就不是天穴了。

穴在巅岭仰面，故曰仰高。要立穴处有平坦为眞。穴在龙脊上，故曰骑刑，要立穴处平坦为眞。亦曰玄武吐舌。《吴公穴法》云：“玄武嘴长高处点，高处寻平坦。”杨公谓之地刦。《经》云：“地刦穴下原有嘴，玄武扛尸正谓此。退田笔动土牛走，其寔玄武长而已。虽长山水若横阑，地刦翻然增福祉。”与压杀穴同。穴在星头之下，故曰凭高。要立穴处有平坦为眞。

以下三幅天穴图的图说，底本只存文字，图形已佚，今照录并加解说：穴点在山巅仰面之处，所以叫「仰高」，要立穴的地方有一片平坦才是真的。穴点在龙脊上，所以叫「骑刑」，同样要立穴处平坦才真，这一式又叫「玄武吐舌」。《吴公穴法》说：玄武的嘴长，就往高处点，在高处寻一块平坦地。杨筠松把它叫作「地刦」。《经》说：地刦是穴下原本伸出一条嘴，所谓「玄武扛尸」正指此而言；一见它就说要退田、要动土牛，其实不过是玄武伸得长罢了；它虽长，只要山水横向拦阻，地刦反倒能增添福祉。这一式与「压杀穴」相同。穴点在星峰顶头之下，所以叫「凭高」，也要立穴处有平坦才真。

地穴者，山势如卧，星头如仰，出脉、结穴、生晕皆低，朝应、龙虎四势相等，明堂、水城件件应副。此是山水结聚于下，移上则散。

所谓「地穴」，是山势像人躺卧，星峰的顶头像在仰面；出脉、结穴、生晕的位置都低，朝山应山、龙虎与四面形势都与这个低度相称，明堂、水城样样配合得上。这是山水结聚在下部，把穴移到上面气就散了。

其体有三：在山麓者即悬乳穴，在星体之下者即脱杀穴。其在正体之下，忌交剑水，如月形藏龟，所谓“水边花发水中红”者也，宜用粘法。在平地之上，田之中者，即藏龟穴，宜用撞法。地穴就水而下，脉来宜急也。此穴得水近堂，若明堂端正，水合法度，求富甚快。

它的体式有三种：点在山脚下的就是「悬乳穴」；点在星体之下的就是「脱杀穴」；至于点在正体之下的，要忌「交剑水」，像月形山下的藏龟穴，就是所谓「水边花开映得水中通红」那一类，宜用「粘法」下葬。点在平地之上、田地当中的，就是「藏龟穴」，宜用「撞法」下葬。地穴是就着水而下的，来脉宜急。这类穴离水近、贴着明堂，若明堂端正、水法合度，求富来得很快。

悬乳穴在垂乳头，粘山麓处结穴，宜用粘法，以缀杖下之。脱杀穴在星体之下，离山脉处结穴。宜用粘法，以离杖下之。藏龟穴在平地，有微钳微突处结穴，宜用撞法下之。

以下三幅地穴图的图说，底本只存文字，图形已佚：悬乳穴在垂下来的乳头上，紧贴山脚处结穴，宜用粘法，以「缀杖」下葬。脱杀穴在星体之下、脱离山脉的地方结穴，宜用粘法，以「离杖」下葬。藏龟穴在平地上，于略有钳形、略有突起处结穴，宜用撞法下葬。

人穴者，山势如坐，星头不俯不仰，出脉、结穴、生晕皆不高不低，朝应、龙虎、四势相等，明堂、水城件件应副。此是山水结聚于中，移上移下皆散，唯一体，在山之腰，名藏杀穴，用撞法。若脉来急，用倚法。人穴避风而下，来脉宜不缓不急。人穴唯此一格，在山之腰。脉来缓者，穴居其中，即撞法。脉来急者，穴居一边，即倚法。穴不可太高，太高则为天罡穴，伤龙；不可太低，太低则为泥水穴，伤穴。

所谓「人穴」，是山势像人端坐，星峰的顶头既不俯也不仰；出脉、结穴、生晕的位置都不高不低，朝山应山、龙虎与四面形势都相称，明堂、水城样样配合得上。这是山水结聚在中间，往上移、往下移气都会散。它只有一种体式，点在山腰上，名叫「藏杀穴」，用撞法；若来脉急促，就用「倚法」。人穴是避着风落下来的，来脉宜不缓不急。图说亦云：人穴只此一格，位置在山腰；来脉缓的，穴居正中，就是撞法；来脉急的，穴挨向一边，就是倚法。穴不可太高，太高就成「天罡穴」，会伤龙；也不可太低，太低就成「泥水穴」，会伤穴。

天穴主贵，地穴主富，人穴有富有贵，此大概之言，不可信也。但贵地多高明，富地多沈暗。高明多是天穴，沈暗多是地穴。盖贵地其龙穴沙水自然清秀，天穴山水扩，富穴多临田醮水，山不明，水不秀，而近于浊，亦自然之应也。

说天穴主贵、地穴主富、人穴既富且贵，这只是笼统的说法，不可尽信。不过贵地大多高爽明朗，富地大多低沉幽暗；高爽明朗的多是天穴，低沉幽暗的多是地穴。因为贵地的龙、穴、砂、水自然清秀，天穴所在山水开阔；富穴则多半临着田、挨着水，山不明朗、水不秀丽，偏于浑浊——这也是自然而然的对应。

凡高穴不可拘明堂，但要沙关拦，穴上不见水出，或全不见水亦不妨。杨公云“高山不论水”。张紫琼眞人《穴法诗》云：“上停之穴家豪强，宾主达特龙虎昂。高山不必问流水，时师休要泥明堂。”廖氏云“若是穴高明堂远，只要有城转。莫因此様便疑心，龙住乃为眞”是也。

凡是高处的穴，不必拘泥明堂，只要有砂关拦，站在穴上看不见水流出去就行，甚至完全看不到水也不妨。杨筠松说：高山上不论水。张紫琼真人《穴法诗》说：上停的穴主人家豪强，宾主通达、龙虎昂扬；高山上不必问流水，当时的地师不要死抠明堂。廖金精说：如果穴点得高、明堂离得远，只要有水城回转就行；别因为这个样子便起疑心，龙脉在此停住，才是真的。说的都是这个意思。

按《地理集解》云：“凡三停点穴之法，即天、地、人三才穴法也。当点穴之际，须仔细取诸山相称，避凶杀，合法度，点裁不可潦草。若左右山低，应案又低，须就财禄而点地穴，不可贪远山而点天穴与人穴，悮也。如点天穴、人穴，则左右山皆踏倒在脚下。既踏落左右山、应案山在脚下，便是财山不上手，定主资财耗散。况四山既低而穴独高，必然孤露，便受风，主子息伶仃孤寡。

按：《地理集解》说，三停点穴的方法，就是天、地、人三才穴法。点穴的时候，必须仔细取各山彼此相称，避开凶煞，合乎法度，裁定不可草率。假如左右的山低，应山案山也低，就该迁就财禄点「地穴」，不可贪图远山而点天穴或人穴，那是错的。若点了天穴或人穴，左右的山就全被踩在脚下；左右山与应山案山既然都落在脚下，那就是「财山不上手」，一定主钱财耗散。何况四面的山既低而穴独高，必然孤零零暴露在外，立刻受风，主子孙伶仃孤寡。

若左右山高大，应、案山亦高大，遮蔽前山，虽寻高处，见前山分明，合点天穴，不可怕穴高水跌。又玄武觜长，反点人穴、地穴，俱为悮也。如点人穴，则左右山，应、案山欺压过眼，主子孙顽钝，福禄不旺。若点地穴，则左右山，应、案山压倒穴场，主子孙衰绝，祸患频并，久则人丁绝，财产败尽。

假如左右的山高大，应山案山也高大，把前面的山都遮住了，那就该往高处找，找到能把前山看分明的位置，正合点天穴，不要怕穴点得高、水往下跌；也不要因为玄武的嘴伸得长，反倒去点人穴、地穴，那都是错的。若点了人穴，左右的山和应山案山就欺压得越过眼界，主子孙顽劣迟钝，福禄不旺；若点了地穴，左右的山和应山案山就把穴场整个压倒，主子孙衰败断绝，祸患接连不断，时间一久人丁绝灭，财产也败光。

若左右山，应、案山不高不低，则当就财禄而点人穴为当，不可怕玄武长水跌而点地穴。其地穴虽是财禄不退，亦不能大兴发，又且不耐久。况四山高压，必不旺人。亦不可贪远秀而悮点天穴。盖天穴高而财禄低，主冷退财产，及离乡败绝。”

假如左右的山与应山案山不高不低，就该迁就财禄点人穴才恰当，不要因为怕玄武长、水往下跌就去点地穴。地穴虽然财禄不至于退败，却也不能大发，而且不能持久；何况四面山高压顶，人丁必定不旺。同样也不可贪图远处秀峰而误点天穴，因为天穴位置高而财禄低，主家道冷落、财产退败，甚至离乡背井、败落绝嗣。

补义右三停点穴之法，乃《地理集解》所著如此。愚按：穴法如铜人针灸，按穴而治，毫发不差。有生成之龙，必有生成之穴，不可高一尺，不可低一尺，不可过于左，不可过于右。纔有过失，便乘气不着，水蚁侵棺，伤龙伤穴，祸不可言。《集解》之说，似是而非。若无口诀，必致有误。

补充申说：上面这套三停点穴的方法，是《地理集解》所主张的。我以为：穴法就像针灸用的铜人，按准穴位下针，毫发不能差。有天生成的龙，就必定有天生成的穴：高不得一尺，低不得一尺，偏左不行，偏右也不行。只要稍有闪失，便乘不着气，水和蚂蚁侵进棺内，伤了龙也伤了穴，祸患说不尽。《集解》这套说法似是而非，若没有口诀在手，一定要出错。

三停取穴之法，专以左右山，朝、应山之高下而定之，不容不辨。《经》曰：“太高则露，太低则沈。”又曰：“高用藏风，低莫失脉。”又曰：“高则伤龙，低则伤穴。”又曰：“高则犯罡，低则犯荡。犯罡则杀，犯荡则绝。”

三停取穴的方法，专拿左右两边的山以及朝山、应山的高低来定穴，这一点不能不辨。《经》说：太高就暴露，太低就沉埋。又说：高处要能藏风，低处不要失脉。又说：太高就伤龙，太低就伤穴。又说：太高就犯「罡」，太低就犯「荡」；犯罡主杀伤，犯荡主绝嗣。

是皆以本山之有自然的定之所，穴当高则高，穴当低则低，穴当中则中，不可移易。而左右之山与应案之山，自然相符，为尽善也。故曰“高低不用度前峰。”然亦不可拘泥天星，故又曰“莫把罗经移上下，个中原自有高低。”岂可专泥左右与应对之山之高低定穴？

这些话都是说：本山自有它天然确定的受穴之处——穴该高就高，该低就低，该居中就居中，不可挪移改易；而左右的山与应山案山，自然会与它相符，这才算尽善。所以说「高低不必去量前面的山峰」。可是也不能死抠天星方位，所以又说「不要拿着罗盘把穴挪上挪下，那当中本来自有高低」。哪里可以专门死守左右与朝应之山的高低来定穴呢？

故三停取穴，虽古人立法之精微，然尤不可按图索骥，但见一山垂乳而下，更不论其急峻顽硬，惟左右朝应之山高，则于高处扦穴，谬谓天穴；而左右朝应之山中平，便于山腰凿穴，谬谓人穴；而四山低微，便于山脚凿穴，而谬谓地穴以悮人也。

所以三停取穴虽是古人立法的精微处，却尤其不可按图索骥：只见一座山垂下乳突，也不管它是不是又急又陡、顽硬无情，单凭左右朝应之山高，就在高处点穴，硬说这是天穴；左右朝应之山高低适中，就在山腰凿穴，硬说这是人穴；四面的山低矮，就在山脚凿穴，硬说这是地穴——这样就把人给误了。

不知古人所谓三停者，其受穴处自然宽平容纳，宛然窝、钳、乳、突，无峻急危险之势，特以四山而酌量其高下之凖的尔，岂可于顽硬峻急之山以凿壁立之穴哉！

他们不懂得：古人所说的三停，是指那受穴之处本身自然宽平、能够容纳，分明有窝、有钳、有乳、有突，没有陡峻危险的形势；只不过再拿四面的山来斟酌它高低的准头罢了。哪里可以在顽硬陡峻的山上凿一个壁立的穴呢！

《地理集解》乃吴国师之裔吴晳所著，名曰《往目》，后人往往更改书名，一曰《直解》，一曰《指南》，一曰《快捷方式》，一曰《启蒙掌心诀》，一曰《家传口诀》。或作苏氏着，或作张落魄着，或作邓氏着，或作徐氏着，或作余氏着，或作游氏着，皆非也。是皆爱之而攘为已有者也。

《地理集解》是吴国师后裔吴晳所著，原名《往目》，后人常常给它改书名：有叫《直解》的，有叫《指南》的，有叫《快捷方式》的（底本如此，当是《捷径》一类书名的讹字），有叫《启蒙掌心诀》的，有叫《家传口诀》的。署名也乱：有说是苏氏作的，有说是张落魄作的，有说是邓氏、徐氏、余氏、游氏作的，都不对。这些都是喜欢这部书而把它据为己有的人干出来的。

吾邑方伯舒直庵公清尝刻传之。近铅山余员外公鋐又刻于蜀之长寿，传于四远。其书醇醨相半，便于初学。今采其精者，收入诸论篇中。惟三停点穴之说甚悮，兹特辨正云。

本县方伯舒直庵公，名清，曾经刻印流传过这部书；近来铅山余员外公鋐又在四川长寿刻了一版，传到四方。这书精醇与浮薄各占一半，便于初学者入门。如今我把其中精当的采录出来，收进各篇议论之中；唯独三停点穴那一说错得厉害，所以特地在这里辨正。

前篇三势定穴之法，乃以穴星为主，因穴星有坐、眠、立三势，则其气之所聚亦因其势而分天、地、人三等，此自然一定不易之理也。此篇三停取穴，乃以一山分三停，因四应之山高低，而随其应之高低，以定穴之上下，必有自然窝坦，在心目之巧而审的之矣。

前一篇「三势定穴」的方法，是以穴星本身为主：因为穴星有坐、眠、立三种姿势，气所聚的位置也随着姿势分成天、地、人三等，这是自然一定不移的道理。这一篇「三停取穴」，则是把一座山分成上中下三停，依据四面照应之山的高低，随着它们的高低来定穴位的上下；但受穴处仍必须有天然的窝坦，全靠眼力与心思的灵巧去审定准确。

三停图。侧面三才。三停穴，要宛然窝坦，可藏车隐马，乃是眞穴。若平坦在上，是上停穴；在山腰，是中停穴；在低处，是下停穴。正面天人地三穴：天穴登风而下，要有窝藏聚；人穴避风而下，要上不急，下不陡；地穴就水而下，要四山低，来势猛。

以下是「三停图」与「侧面三才」两组图的图题及图说，底本只存文字，图形已佚，今照录并解说。三停穴要有分明的窝坦，大到能藏下车马，才算真穴。平坦处若在上部，就是上停穴；在山腰，就是中停穴；在低处，就是下停穴。正面的天、人、地三穴：天穴是乘风而下的，要有窝能藏气聚气；人穴是避风而下的，要上面不急、下面不陡；地穴是就水而下的，要四面山低、来势迅猛。

侧面三才，乃穴星侧面处有窝坦。在高曰天穴，在中曰人穴，在低曰地穴。俱要立穴处不峻，有窝坦为眞。侧坡天人地三穴：侧坡亦有三格，与正面穴法相同，皆要生成窝泡方是，若免强凿穴则非也。

所谓「侧面三才」，是指穴星侧面有窝坦可点：在高处的叫天穴，在中间的叫人穴，在低处的叫地穴，都要求立穴处不陡峻、有窝坦才算真。侧坡上的天、人、地三穴：侧坡也分这三格，与正面的穴法相同，都要有天生的窝形泡形才行；如果勉强凿出一个穴来，就不是了。

张子微《玉髓经》云：“劝君不必论三才，但要天然穴自在。”蔡西山《发挥》云：“三才论穴，此乃术人迁就以玩俗人，要求财物。其说以为得若干则与扦天穴，若干则与扦人穴，倘赏不到，则与扦地穴。

张子微《玉髓经》说：劝你不必去论什么三才，只要穴是天然生成、自在无碍就好。蔡西山《发挥》说：拿三才来论穴，这是术士迁就世俗、哄弄外行以索取财物的手段。他们的说法是：给多少钱就替你点天穴，给多少钱就替你点人穴；要是赏钱没到位，就只给你点地穴。

世俗不惟昏愚者以为然，高明者亦或然之。不知穴法乃天造地设，不可迁易。虽或有回避恶杀，或有贪见前面山水为之高下者，亦是天然宜高宜下，非人力所能迁就也。

世俗之人不只糊涂愚昧的信这一套，连高明之士有时也跟着信。他们不知道穴法是天造地设，不能随人挪移；虽然有时为了回避恶煞、或者为了贪看前面的山水而把穴略作高低调整，那也是天然该高就高、该低就低，并不是人力所能迁就的。

但有一星而止结一穴者，有结二穴三穴俱可下者，如婺源王知县祖地、麻城黄副宪祖地，可下三穴，然终归重于一穴为正耳。二图俱下。此地在新安，土名赤山，系蛇形。初葬下穴，出莆田主簿，败。又一家葬中穴，出莆田县丞，败。王氏得之，葬上穴，出贵亦莆田知县。天地人三穴皆官莆田，是分野之应也。三穴以王氏为正穴。

不过也有一座星峰只结一个穴的，也有结成两穴三穴都可以下葬的。像婺源王知县的祖坟、麻城黄副宪的祖坟，都可以下三个穴，但终究要以其中一个为正穴才是根本。两幅图都附在下面。这块地在新安，土名赤山，属蛇形。最先有人葬了下穴，出了个莆田主簿，后来败落；又一家葬了中穴，出了个莆田县丞，也败落；王氏得了这块地，葬在上穴，出的贵人同样是莆田知县。天、地、人三穴出的官都在莆田，这是星野分度的对应。三穴之中以王氏那一个为正穴。

左地在县西四十里万人厓。入首木星，结天地人三穴，以中穴为正。九曲水朝，秀峰特立。出副宪公卷及□公，官州守；解元公海宇。福祉方隆。以龙势、水法、朝对论之，眞台座气象也。

左边这块地在县城西面四十里的万人崖。入首处是木星，结成天、地、人三个穴，以中穴为正。有九曲之水来朝，秀峰卓然独立。这里出了副宪公名卷，以及□公，官任知州；还出了解元公海宇。福泽正隆。就龙势、水法与朝案的对应来看，真有台阁重臣的气象。（其中一人之名底本缺字。）

四杀者，藏杀、压杀、闪杀、脱杀也。廖公云：“点穴必先分四杀，留心莫乱穵。”所谓杀者，即尖利与直硬之总名。故云“恶杀无过直与尖，眞个得人嫌。”然亦有二说：一是来脉入首结穴处带杀，一是穴星及左右龙虎山带杀，皆当以此四杀法定穴。

所谓「四杀」，是藏杀、压杀、闪杀、脱杀。廖金精说：点穴必先分清四杀，留心别乱挖。这里的「杀」，是尖利与直硬的总名，所以说「最恶的煞莫过于直和尖，实在叫人厌恶」。不过它又分两种情形：一种是来脉入首结穴处带杀，一种是穴星以及左右龙虎山带杀；两种都应当用这四杀之法来定穴。

凡来脉悠扬和缓，不直不急，不硬不峻，则下藏杀穴即撞法也；来脉直下吐出尖利急硬之形，不可回避，又难剪除，则下压杀穴即盖法也；来脉直出头尖，不可粘脱，四势中聚，则下闪杀穴即倚法也；来脉急，山势峻，四应下聚，则下脱杀穴即粘法也。此以来脉之四杀定穴也。

凡来脉悠扬和缓，不直不急、不硬不陡的，就下「藏杀穴」，也就是撞法；来脉直冲下来，吐出尖利急硬的形状，既躲不开又难以铲除的，就下「压杀穴」，也就是盖法；来脉直出而头部尖锐，无法粘脱，四面形势又聚在中间的，就下「闪杀穴」，也就是倚法；来脉急、山势陡，四面照应之山聚在下方的，就下「脱杀穴」，也就是粘法。这是按来脉的四杀来定穴。

其穴星左右两脚下，及近穴两边龙虎山皆圆净，并无尖直，谓之神杀藏伏，穴宜居中，则下藏杀穴与撞法相似，但此以形言，彼以脉言也。穴星左右或脚下尖直，及两边龙虎之山有尖直，谓之神杀出现，穴宜高处。董氏云：“高则群凶降伏，宜下压杀穴，谓之骑刑破杀”，与盖法相似，但此以形言，彼以脉言也。

若穴星左右两脚之下，以及靠近穴场两边的龙虎山都圆净，没有尖直之形，这叫「神杀藏伏」，穴宜居中，就下藏杀穴——与撞法相似，只是这里是从形状上说，那里是从脉上说。若穴星左右或脚下有尖直，两边的龙虎山也有尖直，这叫「神杀出现」，穴宜点在高处。董德彰说：点得高，众凶就都降伏了，宜下压杀穴，这叫「骑刑破杀」——与盖法相似，只是这里从形状上说，那里从脉上说。

穴星及龙虎山，或左或右有尖直，谓之神杀偏露，穴直挨圆净一边，谓之趋吉避凶，当下闪杀穴，闪恶脉以就吉气，脱凶而葬与倚法相似，但此以形言，彼以脉言也。穴星形势峻急，左右低下，谓之神杀奔窜，穴穴居低，当下脱杀穴。有四体，皆以应乐为证佐也。

若穴星与龙虎山或左或右有尖直，这叫「神杀偏露」，穴就该挨向圆净的那一边，叫作趋吉避凶，应当下「闪杀穴」，闪开恶脉去就吉气，脱开凶处而葬——与倚法相似，只是这里从形状上说，那里从脉上说。若穴星形势陡急、左右低下，这叫「神杀奔窜」，穴就该点在低处，应当下「脱杀穴」。脱杀穴共有四种体式，都拿背后的乐山作凭证。

辏星脚为缀穴，下一位为粘穴，并以后山为穴星。粘穴下一位为接穴，又下一位为抛穴，并以后山为龙格，平坡为穴星。而接抛二体，须是有酥在盏之象者方可。不然，则易致脱脉，或泥水穴，及鳖裙绝等穴也。

紧凑着星峰脚下点的是「缀穴」，再往下一位是「粘穴」，这两种都以后面的山作穴星。粘穴再往下一位是「接穴」，又往下一位是「抛穴」，这两种以后山为龙格、以平坡为穴星。而接、抛这两种体式，必须有「酥油盛在盏中」那样的意象才可以用；否则就容易脱离脉气，或者落成泥水穴，以及「鳖裙绝」一类的凶穴。

又皆忌交剑水，用土培接，使流两边方可略与粘法相似，但此以形言，彼以脉与星言也。此穴星与龙虎带杀，而以四杀法定穴也。图具下。

这几种又都忌讳「交剑水」，要用土培接起来，让水从两边分流才行——大致与粘法相似，只是这里是从形状上说，那里是从脉与星上说。以上讲的是穴星与龙虎带杀时，如何用四杀之法定穴。图附在下面。

廖公云：“两边圆净名全吉，藏杀穴第一。无饶无减穴居中，妙用夺神功。”穴星左右两脚下皆圆净，并无尖直，来脉和缓，结穴自然，故曰藏杀。廖公云：“穴下如生直尖脚，压杀穴宜作。骑刑高下自无凶，挨金法一同。”穴星左右或脚下尖直，来脉结聚于上，以其穴在高处，故曰压杀穴。

以下两幅图的图说，底本只存文字，图形已佚，今照录并加解说。廖金精说：两边都圆净，名叫全吉，藏杀穴排在第一；不用饶也不用减，穴就点在正中，妙用可夺造化之功。这是说穴星左右两脚之下都圆净，没有尖直之形，来脉和缓，结穴自然，所以叫「藏杀」。廖金精又说：穴下若长出笔直尖锐的脚，就该作压杀穴；用「骑刑」之法把穴点高，自然无凶，与「挨金」之法是一个道理。这是说穴星左右或脚下有尖直，来脉的气结聚在上部，因为穴点在高处，所以叫「压杀穴」。

脱杀穴有四格。廖公云：“气脉直来形势急，脱杀穴宜立。须知粘穴落平夷，休嫌穴水泥。”穴星形势峻急，左右低下，穴居低处，故曰脱杀穴。

脱杀穴共有四格，图说如下，底本只存文字，图形已佚。廖金精说：气脉直冲下来、形势急促，就该立脱杀穴；要知道粘穴是落在平坦之地的，不要嫌穴场近水带泥。这是说穴星形势陡急，左右两边低下，穴便点在低处，所以叫「脱杀穴」。

闪杀穴图。廖公云：“一边尖直来相从，闪杀穴宜用。从来倚脉亦如然，莫道穴居偏。”穴星或左或右有尖直，穴挨圆净，躲在一边，故曰闪杀。

这是「闪杀穴图」，底本只存图题与文字说明，图形已佚。廖金精说：一边有尖直之形跟随而来，就该用闪杀穴；历来倚脉之法也是这样，别说穴点偏了就不对。这是说穴星或左或右有尖直，穴便挨向圆净的一边，躲在旁侧，所以叫「闪杀」。

杨公云“雌雄十道与东西，料想时师总不知。下穴只图盘局好，不知座下有□□。高低不必度前峰，一气冲和聚散中。识得毫厘无差谬，须知坐下有雌雄。”皆明雌雄穴法，只在聚散中定耳，上气散则正气必下聚结雌穴，下气散则正气必上聚结雄穴。所谓雌雄犹高低也。

杨筠松说：雌雄、天心十道与东西两卦，料想当时的地师全都不懂；下穴只图盘面格局好看，不知道坐山之下另有讲究（底本此处缺两字）。高低不必去量前面的山峰，一团冲和之气就在聚散之间；能辨得毫厘不差，就该知道坐下自有雌雄。这些话都在阐明雌雄穴法，其实只在「聚散」二字上定夺：上面的气散了，正气必定聚到下面，结成雌穴；下面的气散了，正气必定聚到上面，结成雄穴。所谓雌雄，也就等于高低。

凡雄穴上聚者，多结穴高凭。绕穴四山俱高，穴坦，星势立，上聚下散，即天穴也。凡雌穴下聚者，多结粘穴、缀穴、脱杀穴。四山俱低，而穴多毡褥，上散下聚，穴星急，势卧，即地穴也。

以下两幅图的图说，底本只存文字，图形已佚：凡是气聚在上的雄穴，多半结在高处可凭之地——环绕穴场的四面山都高，穴场平坦，星辰的姿势是站立的，上聚而下散，这就是天穴。凡是气聚在下的雌穴，多半结成粘穴、缀穴、脱杀穴——四面的山都低，而穴下多有毡褥铺展，上散而下聚，穴星急促，姿势是卧倒的，这就是地穴。

铙减者，消长阴阳之义，收左右沙水顾穴也。大抵以先到者为主，而以逆水下关为是，多在龙虎二山消息之。故龙山先到则减龙而饶虎，其穴必居左；虎山先到则减虎而饶龙，其穴必居右。

所谓「饶减」，取的是阴阳消长的意思，目的是把左右的砂与水收拢过来照顾穴场。大体上以先到的一边为主，而以逆水的下手关拦为正，多半要在青龙、白虎两山上斟酌进退。所以青龙一边先到，就减青龙而饶白虎，穴必定偏在左边；白虎一边先到，就减白虎而饶青龙，穴必定偏在右边。

穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断。自上而下谓之饶，自下而上谓之减。又云多者为减，少者为饶。而饶减亦谓之顺逆。

穴偏左，就取左边的山作关拦，必须让右边的水流过本宫时被锁断；穴偏右，就取右边的山作关拦，必须让左边的水流过本宫时被锁断。从上往下让出一段叫「饶」，从下往上收进一段叫「减」；又有一说：多的一边该减，少的一边该饶。饶减也叫作「顺逆」。

古云“正受曰顺，斜下曰逆。”在急缓脉上分别。当逆而顺则生蚁，当顺而逆则湿坏。脱气则木根生入，伤龙则骨干坏而微赤。若直下不折，则骨干净而生白鲜。当上而下则上水淋头，下水刦穴。不知避者，则生黑泥水之患。”

古人说：正面承受来脉叫「顺」，斜着下葬叫「逆」，要在脉的急缓上分别。该逆的却顺了，棺中会生蚂蚁；该顺的却逆了，棺中会潮湿朽坏。脱了脉气，树根就长进棺里；伤了龙，骨殖就朽坏而泛出微红。若正对来脉直下而不折转，骨殖倒能干净，只是生出白色霉斑。该往上点却点到下面，就上有水淋头、下有水刦穴；不懂得回避的，便招来黑泥水浸棺的祸患。

又云：“饶减之法，逆受来脉。若龙脉顺，不曾饶减，谓之伤龙，主枉死、少丁、公事；若穴无脉，坐虚立向，而饶减太过，接脉不着，谓之伤穴，主退败绝人。

又有一说：饶减的做法，是要斜逆着承接来脉。假如龙脉顺势而来，却不曾作饶减，这叫「伤龙」，主横死、人丁稀少、官司缠身；假如穴上本无脉气，坐在虚处立向，而饶减又过了头，接不着脉，这叫「伤穴」，主家道退败、人丁断绝。

一谓气来而止，一谓脉直而急，故左山逆水转则减龙，右山逆水转则减虎，皆在本身脉上论顺逆。此本诸《龙经》之说。然凡挨入，自二分至三分止。如过分数，则又非也。大抵倒仗既明，饶减在其中矣。饶减之法，诸书多误。如《地理摘奇》、《地理会元》皆不曾认得明白。

前一种毛病在于气来了却被截住，后一种毛病在于脉直而急。所以左边的山逆着水转过来，就减青龙；右边的山逆着水转过来，就减白虎——都是在本身脉气上论顺逆。这本是《龙经》的讲法。不过凡是挨移，只能挨进二分到三分为止，超出这个分数就又不对了。总的说来，倒杖之法一旦明白，饶减自然就在其中。饶减这套方法，各家书里多有错讲，像《地理摘奇》《地理会元》都不曾认得明白。

右山先到虎抱龙，穴向右枕左，为饶龙减虎。要水自左来，从右去，右山逆水。左山先到龙抱虎，穴向左枕右，为饶虎减龙。要水自右来，从左去，左山逆水。

这两幅图的图说如下，底本只存文字，图形已佚：右边的山先到，白虎回抱青龙，穴就朝右而枕左，这叫「饶龙减虎」；要求水从左边来、往右边去，右边的山逆着水。左边的山先到，青龙回抱白虎，穴就朝左而枕右，这叫「饶虎减龙」；要求水从右边来、往左边去，左边的山逆着水。