地理人子須知（綱要） · 第 22 卷

單寒者，孤山獨壟，四面無從，或臨穴孤露而不藏聚者也。楊公云：“龍怕孤單穴怕寒。”故立穴處貴其周密暖固，而忌其單露孤寒也。凡孤寒之穴，主貧窮孤寡，漸以絶滅，不但門戶衰薄而已。此最為凶，不可不慎。其有大龍獨高，入首結穴，而穴間開窩鉗，自能衛穴，不受風吹，所謂登穴煨聚者，又不以此拘。

所謂「單寒」，是孤零零一座山、一條壟，四面沒有隨從的山；或者到了穴場一帶孤零零暴露在外，藏不住、聚不攏。楊筠松說：龍怕孤單，穴怕寒露。所以立穴的地方貴在周密、溫暖、堅固，忌諱孤單暴露、寒氣逼人。凡是孤寒之穴，主貧窮孤寡，漸漸至於絕滅，不只是門戶衰敗單薄而已。這一條最凶，不可不慎。也有大龍獨自高聳，入首結穴，而穴間開出窩形鉗形，本身就能護衛穴場，不受風吹的，就是所謂一登上穴場便覺溫煨聚氣的，那又不受這一條拘束。

臃腫者，星辰粗臃肥腫，而不開鉗窩頭面也。凡穴，貴其星辰開面，如人眉目光彩。忌其臃腫粗飽，瀰漫蠻丑。若悞下之，主禍立至，不可不慎。

所謂「臃腫」，是星辰粗大臃腫肥胖，既不開出鉗形窩形，也沒有面目可辨。凡是穴，貴在星辰開面，像人的眉目一樣有神采；忌諱臃腫粗飽、漫無邊際而蠻橫醜陋。若錯點在這種地方，禍事立刻就到，不可不慎。

虛耗者，龍氣虛弱，而蛇、鼠因得之以傷耗者也。蓋生氣融聚之處，其地堅寔，物固無能傷耗之矣。惟其虛浮，故螻蟻蛇虺狐鼠之屬，得以穿漏出入，發洩地脈，土虛氣耗而不可用也。蔡文節公曰：“諸家塟書，莫不以蛇窩蟻穴為戒。而時俗輙以掘地得生氣之說飾其非，卒以取禍。”此確論也。

所謂「虛耗」，是龍氣虛弱，蛇和鼠便乘虛而入，把地氣侵蝕損耗掉。生氣融聚的地方，土地堅實，蟲物本來無從傷損；正因為土質虛浮，螻蟻、蛇虺、狐狸、老鼠之類才能穿洞進出，把地脈的氣洩漏出去，土虛氣耗，這塊地便不能用了。蔡元定說：各家葬書沒有不把蛇窩蟻穴當作戒條的，可是時下的風氣動輒拿「掘地得見生氣」的說法替自己的錯處遮掩，結果招來禍患。這話說得確當。

亦有一等地脈溫暖，而有生氣物，如龜、如蛇、如禽、如獸者，自是不同，不穿窩竇而在數尺之下耳。亦只一二枚。如多則凶。其有穿為虛窟空竉者，則皆有凶無吉矣。

也有一類地方地脈溫暖，土中生有活物，像龜、像蛇、像飛禽、像走獸，那就另當別論了：它們並不穿鑿洞窟，只是伏在地下幾尺深處，而且不過一兩隻。若數目多了，仍舊是凶。至於把土穿成一個個空洞虛窟的，那就有凶無吉了。

傳疑天台方孝儒先生未生時，其父將塟其祖，已預擇某日矣。忽夜夢一朱衣人前跪曰：“聞執事要尊翁之藏於某山之原。然吾九族居此已數百年，子孫蕃衍，不知其數。望執事再緩二月，吾當徙而避之。願以仁恕為心，俯從所請。”言訖辭去。明日起工，即得一穴，闊六丈許，中有赤蛇千餘尾共一穴，其長數尺，蓋所夢之赤衣也。

姑且記下這段傳聞：天台方孝孺先生還沒出生的時候，他父親要安葬祖父，日子都已經預先選定。忽然夜裡夢見一個穿紅衣的人上前跪下說：聽說您要把令尊安葬在某山的原上。可是我們九族住在這裡已經幾百年，子孫繁衍不知有多少。盼望您再寬限兩個月，我們自當遷走避開。願您存一點仁恕之心，俯允這個請求。說完便告辭而去。第二天動工，挖開就見一個穴洞，寬六丈上下，裡頭有一千多條赤蛇同住一穴，每條長好幾尺，想來就是夢裡那個紅衣人。

先生之父素不信鬼神事，見蛇，不願亦不憶夢中之言，積薪縱火焚之。有煙一道，直指先生之家。是時母方孕數月，先生生焉，其狀甚異，舌前餂入鼻中。幼穎悟，長師宋景濂，為文滂沛，官至學士，盡忠於君，遭赤九族，蓋蛇氣之報雲。按《孤樹衰談》所記如此。雖其害物之報，寔亦山川毒氣所鍾，故孕育多蛇。從而塟之，亦召奇毒之禍。録之，並以為鑑。

方先生的父親一向不信鬼神之事，見了蛇，既不肯遷就，也不再想起夢中的話，就堆起柴薪放火燒了它們。有一道煙筆直飄向他家。當時方先生的母親已懷孕幾個月，方先生隨後出生，相貌很特別，舌頭伸出來能舔到鼻子裡。他幼年就聰穎，長大後師從宋濂，作文汪洋恣肆，官做到學士，對君主盡忠，最終遭到誅滅九族之禍，據說就是那批蛇的報應。按：《孤樹衰談》裡的記載是這樣。雖說這是殘害生物招來的報應，其實也因為山川的毒氣聚集在此，所以孕育出這麼多蛇；跟著又葬在這裡，同樣招來奇毒之禍。把它錄下來，一併當作鑑戒。

凡開穴見有龜、蛇、蟲、魚之物，切勿妄有所害。況喪生非仁者之德也，慎之。穴中證應之說，術家假此以自神，其於地之吉凶，本無所預。偶或有物，不足為奇。況渉怪誕，明者所鄙，安厝君子切不可泥。

凡是開穴時見到龜、蛇、蟲、魚之類，千萬不要隨意傷害它們；何況殺生本就不是仁者的德行，務須謹慎。至於穴中出現「證應」之物的說法，是術士拿來自神其術的，對這塊地本身的吉凶其實毫不相干；偶然遇上一兩樣活物，也不值得稱奇。何況這類話涉於怪誕，為明白人所鄙薄，替長輩安葬的君子切不可拘泥。

凹缺者，凹陷低缺也。當立穴之處，貴其周密遮障，忌其左空右缺。若適當穴處凹缺折陷，賊風射穴，最為不吉，決主人丁絶滅，左長右幼，受禍親切。《賦》云：“若居山谷，且要藏風。”蓋平洋之地，四面無遮，則索性不畏風吹。山谷之中，忽有凹斷，最為可畏。

所謂「凹缺」，就是凹陷低窪、缺了一口。立穴的地方貴在四周周密有遮擋，忌諱左邊空、右邊缺。若恰好在穴位所在處凹陷折斷，讓「賊風」直射穴場，最為不吉，一定主人丁絕滅；缺在左邊應長房，缺在右邊應幼房，受禍最為貼身。《雪心賦》說：若是住在山谷裡，就得能藏得住風。平洋之地四面本來無遮無擋，反倒索性不怕風吹；山谷之中忽然出現一處凹斷，那才最可怕。

如人在廣邈，處處受風，雖隆冬極寒，不能致病。若門隙窗罅，有賊風射入，或刺背吹頭，則其冷如箭，必中其毒。此穴場所以忌凹缺也。

就像人站在曠野裡，四面都在受風，即使隆冬極冷也不會因此得病；可要是門縫窗隙裡透進一股賊風，或刺著背、或吹著頭，那寒氣就像箭一樣，必定中它的毒。這就是穴場忌諱凹缺的道理。

亦有似凹缺而非凹缺者，本身龍虎或低或陷，而外山輳集補障，則無所忌。蔡西山所謂“久缺不齊，天地之奇。”以此藏匿大地，使人不識。如鉛山餘員外公祖地，及豐城湖茫李氏、吾邑祝黃門祖地是其格也。圖具下。

也有看似凹缺其實不算凹缺的：本身的青龍白虎或低或陷，可是外圍的山湊集攏來補上了這道屏障，那就不必忌諱。蔡西山所說「久缺不齊，正是天地的奇處」，天地就用這種辦法把大地藏匿起來，叫人認不出。像鉛山餘員外公的祖墳，以及豐城湖茫李氏、本縣祝黃門的祖墳，都是這個格式。圖附在下面。

右地在鉛山，地名新豐，俗呼仙人大坐形。其龍發自統王峰，迢迢奔驣，行數十里。入局頓起芙蓉大帳，落一脈，起雲中金星，飛蛾降勢，成華蓋、三臺，磊落入首，結太陽開鉗上聚穴。穴前平坦數丈，但下臂低伏，龍山高起，右畔凹陷。且穴在山半，俗眼難認。

上面這塊地在鉛山，地名新豐，俗稱「仙人大坐形」。它的龍脈發自統王峰，迢迢奔騰幾十里；入局時猛地聳起一座芙蓉大帳，落下一條脈，起「雲中金星」，作飛蛾下降之勢，結成「華蓋」「三臺」的形體，磊落入首，結成太陽金星開鉗的上聚之穴。穴前平坦有好幾丈，只是下手一臂低伏，青龍一邊高起，右畔凹陷；加上穴點在半山腰，尋常人的眼力很難辨認。

及登穴，夷坦如在平地。而當穴處不受凹缺之風，穴場甚暖。前有帳下貴人、牙刀、金印、天馬、報捷、仙詔、交床、旌節種種貴沙，重重排列。塟後二紀，先出一中宦，日近天顏。員外公鋐，以鄉魁任京職。其父屢膺封誥，壽考康寕。諸孫濟濟，富貴未艾。

等真登上穴場，卻平坦得像在平地一樣；而且穴位所在正好不受凹缺處灌來的風，穴場很暖。前面有「帳下貴人」「牙刀」「金印」「天馬」「報捷」「仙詔」「交床」「旌節」種種貴砂，一重重排列。葬後二紀，先出了一位內廷官員，天天在皇帝跟前當差；員外公餘鋐以鄉試第一的身份出任京官；他父親屢次受到朝廷封誥，長壽而康寧；眾孫輩人才濟濟，富貴方興未艾。

右地在縣南二里，地名長塘。繫縣龍分結。分龍後，自蛟池山發脈，有五星聚講。乃橫開大帳成五腦，帳中脈磊落棲閃數節，大斷過峽。兩畔太陰、太陽夾照龍脈。復起，連聳四節串珠金星，均勻合格，成太陰文星結穴。只是左右兩臂俱凹缺，似於受風。其寔穴場有太極圓暈奇巧，穴下左右龜蛇捧足，餘氣鋪氈。前有靈泉水，小如鏡，而四季不溢不涸，俗呼驪龍戲珠形，繫亥龍，辛、戌入首，扦卯向。

上面這塊地在縣城南面二里，地名長塘，是本縣龍脈分出來結的。分龍之後從蛟池山發脈，有五星聚會論議之象；接著橫開一座大帳，帳頂起成五個腦；帳中的脈磊落棲閃幾節，大斷而過峽；兩畔有「太陰」「太陽」兩星夾照著龍脈。此後重新起勢，接連聳出四節串珠形的金星，節節均勻合格，成「太陰文星」結穴。只是左右兩臂都凹缺，看去像要受風；其實穴場上有太極圓暈，奇巧異常，穴下左右有龜砂蛇砂捧住穴腳，餘氣鋪展成氈。穴前有一泓靈泉，小得像面鏡子，卻四季不溢也不涸，俗稱「驪龍戲珠形」。來龍屬亥，從辛、戌方入首，立卯向。

外堂卯水特朝，前向秀峰羅列。繫吾邑馬山舒文同下。課云：“一代伶仃，二代平平，三代四代頗有讀書生。五代六代科甲連登。七代八代田連阡陌，應例奏名。九代十代世沐榮恩。吾宗一女，亦配辰生，直言敢諌，朝野聞名。終當出一才子，俊偉聰明，能文能武，威鎮邊廷。”

外明堂有卯方之水特地來朝，穴前秀峰羅列。這塊地是本縣馬山舒文同所點。他的斷語說：第一代孤單伶仃，第二代平平常常，第三、四代頗出讀書人；第五、六代科舉接連登第；第七、八代田連阡陌，依例向朝廷報名入仕；第九、十代世世代代蒙受榮恩。我族中有一個女兒，也會嫁給辰年生的人，此人直言敢諫，朝野聞名；最終還當出一位才子，俊偉聰明，能文能武，威鎮邊關。

葬後果初代不利。五代生鎭公，發高科。其孫約齋瀾，丙辰生，登進士，官都給事，諫武廟被撻，直聲振天下，果符直言敢諫之說。其夫人舒氏，馬山先生從侄女，果符吾宗一女配辰生之應。而介軒、靜庵、廉同及太宇諸公，聯登科第，躋顯宦，人丁稅糧隆盛冠邑，果符科甲聯登及田連阡陌之應。今富貴未艾。

葬後果然頭一代不順。到第五代生了鎮公，考中高科；他的孫子約齋公名瀾，丙辰年生，考中進士，官任都給事中，因勸諫武宗皇帝被廷杖，剛直的名聲震動天下，正應了「直言敢諫」那句話。約齋公的夫人姓舒，是馬山先生的堂侄女，也正應了「我族中一女嫁給辰年生的人」那句話。此外介軒、靜庵、廉同以及太宇幾位，接連考中科第，躋身顯宦，家中人丁與田賦之盛為全縣之冠，正應了「科甲連登」「田連阡陌」兩句。到今天他家的富貴還方興未艾。

此穴極怪。陳靈泉當日斜時往觀，見日影映出穴畔太極圓暈。予與少峰兄葉理峰、祝際沙亦日斜往觀，果見其妙，始知此穴之貴。

這個穴形極為古怪。陳靈泉曾趁太陽西斜的時候去看，見日影把穴旁的太極圓暈映了出來。我和少峰兄以及葉理峰、祝際沙，也挑日頭偏斜時去看，果然見到那份奇妙，這才知道此穴的貴重。可見這類隱微的圓暈，非得借斜射的光線才照得出輪廓，正午頂光之下反而看不見。

左地在豐城縣東四十里，土名湖茫棲龍山。其龍起自招雲嶺，焰天火星作祖而來。行三十餘里，中間穿田渡峽，出帳入帳，不能悉述。將及結局，頓起星峰，踴躍奔騰，甚是雄偉。到頭直硬劍脊，穴上繃面，微開窩靨。橫放其棺，名曰銜柴葬法。登穴促迫，不入俗眼。

左邊這塊地在豐城縣東面四十里，土名湖茫棲龍山。它的龍脈起自招雲嶺，以「焰天火星」作祖山發來，走了三十多里，中間穿過田野、渡過山峽，一會兒出帳一會兒入帳，說也說不盡。將要結局時，猛地聳起星峰，踴躍奔騰，非常雄偉。到頭一段又直又硬，山脊像一把劍；穴位上方山面繃得很緊，只微微開出一個窩靨。棺木要橫著放下去，這種葬法叫「銜柴葬法」。登上穴場只覺逼仄侷促，入不了尋常人的眼。

外面檢點，山水聚會。又且結穴之後，白虎星辰頓跌奔去，而結楊都憲祖地。枝腳雖去，卻有回顧。左畔近穴稍空，外邊青龍亦遠轉作正案。當面三臺，席帽重疊。又有鶴仙崗、白湖嶺、帳幕山，如貴人、天馬、錦帳以作遠朝，局勢完固，山水盤桓。

可是到外圍去查看，山與水都會聚攏來。而且結穴之後，白虎那一邊的星辰頓跌奔馳而去，另結成楊都憲的祖墳；枝腳雖然走了，卻仍有回頭照顧之意。左畔靠近穴場處稍顯空缺，外邊的青龍也遠遠轉過來充當正案。正面有三臺山，像一頂頂席帽重重疊疊；又有鶴仙崗、白湖嶺、帳幕山，像貴人、天馬、錦帳一樣充作遠朝。整個局勢完固，山水盤桓不去。

李氏塟後，幼房連登科甲。次發中房。惟長房不發，因近穴青龍之曠也。後遇明師，教之加土築小青龍，呼為折角蜈蚣形。諺曰：“折角蜈蚣添一角，此去湖茫大發作。”湖茫乃長房也。如此之後，父子兄弟連登科甲。禮部尙書公璣、兵部尙書公遂，皆其長房也。

李氏葬後，幼房接連科舉登第，其次發的是中房，唯獨長房不發，就因為靠近穴場的青龍那一邊空曠。後來遇到明師，教他們培土築起一道小青龍，把這形象稱作「折角蜈蚣形」。諺語說：折角的蜈蚣補上一隻角，從此湖茫大發作。湖茫指的正是長房。這樣做過之後，父子兄弟接連考中科第。禮部尚書李璣、兵部尚書李遂，都出在長房。

傳疑異僧辜托者，南昌辜坊辜氏族人也。少出家，居豐城龍門寺。善堪輿，世家名墓多經品題。凡有遺穴，留有讖語。時遊湖茫龍安寺，為李氏卜棲籠山，龍勢直急，中有劍脊。當塟期，約曰：“俟我返龍安寺，鳴鐘方可下殔。”及行至半路，偶龍峭寺鳴鐘。李氏不知，應鐘而下。

姑且記下這段傳聞：有位奇異的僧人叫辜托，是南昌辜坊辜氏的族人。他年少出家，住在豐城龍門寺，精於堪輿，世家大族的名墓多半經他品評過；凡是他留下不用的穴，都附有讖語。當時他游到湖茫龍安寺，替李氏卜下棲籠山這塊地：龍勢又直又急，當中還有一道劍脊。到了下葬那天，他約定說：等我回到龍安寺敲響鐘聲，才可以落棺。等他走到半路，恰好龍峭寺敲起鍾來；李氏不知情，應著鐘聲就把棺落了下去。

時偶有雷震巨聲，而失僧所在。鄉人謂僧被雷所斃，理或然也。廖氏云：“第一莫下劍脊龍，殺師在其中。”托固知之，而卒不能避矣。業是術者，當知所懼。

那一刻恰好一聲巨雷震響，僧人從此不知去向。鄉里人說僧人是被雷擊死的，按理或許真是如此。廖金精說：第一條戒律是別在劍脊龍上下葬，殺師之禍就藏在裡頭。辜托本來懂得這個道理，最終卻沒能避開。凡是以這一行為業的人，應當知道害怕。

夫已上三地，俱後龍甚美，只入穴凹缺，祝氏地左右俱凹缺，李氏地左缺，餘氏地右缺。且穴場隱怪，似乎模糊。而皆葬後榮盛，誠以眞龍大地，乃靈氣所鍾，造化所秘，鬼神所司，非明師莫能扦，非厚德莫能得，非慶緣輻輳莫能信。

以上三塊地，後頭的來龍都很美，只是到了入穴的地方有凹缺：祝氏那塊左右都凹缺，李氏那塊缺在左邊，餘氏那塊缺在右邊；加上穴場隱晦古怪，看去像是模糊不清。可是葬後都榮盛起來。這實在是因為真龍大地乃靈氣匯聚之處，為造化所秘藏，由鬼神所掌管：不是明師點不下去，不是厚德之家得不到，不是種種福緣湊合到一處也不肯相信。

嗟夫！蔡文節公云：“端正之穴，齊整之局，人所易識。惟奇怪之形，欠缺之局，為難扦而難信。”蓋天地閉藏造化，不以正形發見，卻示人以丑相，如頑石之中韞藏美玉，識者得之，則為連城之璧矣。

唉！蔡元定說：端正的穴、齊整的局，人人都容易認出來；唯獨形狀奇怪、格局帶缺的，既難點穴又難取信於人。這是因為天地要把造化閉藏起來，不肯用端正的形貌顯現，偏偏拿醜陋的相貌給人看，就像頑石裡頭蘊藏著美玉；識貨的人一旦得到，那就是價值連城的璧了。

瘦削者，當穴處山形不肥彩而弱瘦薄削也。廖氏云“弱是瘦崚嶒”，誠以龍氣微弱，如人氣血衰敗，而形貎萎瘦耳。此等山形，不須尋地。緃是入格之龍，亦只為神棲之地矣。

所謂「瘦削」，是穴位所在處山形不肥潤有光彩，反而柔弱瘦薄如同刀削。廖金精說「弱就是瘦而稜角嶙峋」，這實在是因為龍氣微弱，好比人氣血衰敗，形貌自然乾癟消瘦。碰上這種山形，不必再費力尋地；縱然龍脈本身合格，也只能作神靈棲止的廟宇之地罷了。

突露者，當穴處不藏聚而突露受風也。突露穴多是單寒龍。蓋龍孤則生氣不來，穴露則生氣不聚。庸師無傳，但見一峰獨秀，則以為美。殊不知星峰不出帳下，雖秀非奇，以其孤寒也。

所謂「突露」，是穴位所在處藏不住、聚不攏，突兀暴露在外任憑風吹。突露的穴多半出在孤單寒薄的龍身上：龍孤單，生氣就不來；穴暴露，生氣就不聚。平庸的地師沒有師傳，只見一座山峰獨自秀麗，便當作好地；卻不知道星峰若不是從帳幕下面走出來的，雖然秀麗卻算不上奇特，正因為它孤寒。

《坤鑑歌》云：“隴脈低平只一峰，若無開賬號孤龍。此龍只合為僧寺，學道參禪一老翁。”吳公云：“龍無展帳只孤單，秀入雲霄也是閒。若更去為孤露穴，參禪訪道坐寒山。”楊公云：“貴龍重重出入帳，賤龍無帳空雄強。”

《坤鑑歌》說：隴上的脈低平，只孤零零一座峰，若不曾開帳，就叫「孤龍」；這種龍只配蓋僧寺，出一個學道參禪的老翁。吳景鸞說：龍不展帳只是孤單，縱然秀麗得插入雲霄也是白搭；若再去結成孤露之穴，不過是參禪訪道、坐守寒山罷了。楊筠松說：貴龍一重重地出帳入帳，賤龍沒有帳幕，只是空自雄強。

故好星峰必欲其在帳中，貴人不可孤露，所謂“必在簾幙內”也。諺云：“好地如閨中美女，不肯暴頭露面。”天地造化，自然默合。孤寒之龍，前去不為神祠佛殿，必為孤露偽穴，必無下關。緃有下關，必低小不能護穴，謂之假關，最能悞人。若為庸師所惑而下之，主孤寡少亡、僧道緇流而已，不可不慎。

所以好的星峰一定要在帳幕之中，貴人不可孤零零地暴露在外，就是所謂「必定在簾幕之內」。諺語說：好地像閨中的美女，不肯拋頭露面。天地造化，自然而然暗合這個道理。孤寒的龍一路走下去，不是變成神祠佛殿，就必定結成孤露的假穴，而且必定沒有下手關攔；縱然有下手關攔，也一定低小得護不住穴，這叫「假關」，最能誤人。若被庸師迷惑而葬在這種地方，主孤兒寡婦、少年夭亡，或者只出僧道之流，不可不慎。

若龍成貴格，不幸而孤寒者，如有天然完美之穴，亦有大貴，但多僧道而已。廖氏云：“若還格好只孤寒，僧道做高官。”如黃崗陶眞人父地是此格也。

至於龍脈本已成了貴格，只是不幸帶著孤寒的，若有天然完美的穴，也照樣出大貴，只不過多半應在僧道身上。廖金精說：格局本來好，只是失於孤寒，那就出僧道去做高官。像黃岡陶真人父親的墳地，就屬於這個格式。

其地在團風上三十里，土名方一渡。龍自文台山來，甚遠。左源麻城，右源黃安。兩邑兩河夾送，合於大江。二百餘里，巍峨大壟。入局變為平岡，蔓衍數十里，落湖濱，又為平坡數里，如生蛇奔江之勢。復大斷踴起高坡，走馬三臺，左閃一脈，平中有突。突上開口結穴。右砂順水纏過穴前，如眠弓彎抱，十分有情。

那塊地在團風鎮往上三十里，土名方一渡。龍脈從文台山來，路程很遠：左邊發源於麻城，右邊發源於黃安，兩縣兩條河夾著送行，最後匯入大江。兩百多里都是巍峨的大壟；入局後變為平緩的山岡，蔓延幾十里，落到湖邊，又成幾里平坡，像一條活蛇奔向江水的姿勢。此後大斷而復起，踴出一片高坡，走成「走馬三臺」，向左閃出一條脈，平坦之中帶著突起；突起之上開口結穴。右邊的砂順著水勢纏繞到穴前，像一張放平的弓彎彎抱住，十分有情。

貼身一水，隨沙纏繞，是為玉帶之沙、玉帶之水。此外復有江水特朝。遠峰羅列，誠亦美地。惜其龍格單獨，結穴孤寒。又係牛金入首受氣，而扦鬼金之向。塟後數年，眞人卻以方術受知於粛皇帝，膺殊寵異典，累官至少師，兼少傅、少保、禮部尙書。大眞人恭誠伯，諡榮康。

貼身還有一道水，跟著砂一同纏繞，這就叫「玉帶砂」「玉帶水」。此外又有江水特地來朝，遠處峰巒羅列，確實也是塊美地。可惜龍格孤單，結出的穴孤寒；又是二十八宿中牛宿屬金的方位入首受氣，卻立了鬼宿屬金的向。葬後幾年，陶真人竟以方術受知於世宗肅皇帝，蒙受特殊的恩寵與禮遇，歷官做到少師，兼少傅、少保、禮部尚書，封大真人、恭誠伯，諡號榮康。

傳疑黃岡陶仲文為府椽，喪父覓地時，適團風有河伯所官，精堪輿，與之善。謂之曰：“濱江湖岸有大地，可當代腰玉。但此為漁人合旁，宜往圖之。”陶如其言，買舍為易之。及塟，指穴開井曰：“我不識汝福何如，不敢擇時。爾自求兆下殔。”陶睡穴中，掛麻衣於竹籬。陶夢大蟒蛇盤繞其衣，警醒曰：“是時矣！”遂塟，果爾。當代蟒袍玉帶之貴。

姑且記下這段傳聞：黃岡的陶仲文當府衙掾吏時，父親去世要尋墓地，恰好團風有位河伯所的官員精通堪輿，與他交好，對他說：臨江湖岸邊有塊大地，可以當代就腰繫玉帶做大官，只是那裡緊挨著漁人的合葬處，你該去設法弄到手。陶仲文依他的話，買下房舍去交換。到下葬時，那人指定穴位、挖開金井說：我不知道你的福分有多大，不敢替你擇時辰，你自己去求個吉兆再落棺。陶仲文便睡在穴中，把麻布孝衣掛在竹籬上，夢見一條大蟒蛇盤繞在那件衣服上，驚醒過來說：時辰到了！於是下葬，後來果然如此，當代就應了穿蟒袍、繫玉帶的貴顯。

破面者，乃當穴處穴星頭面之間掘鑿以取土石，使星辰頭面破碎也。立穴處欲其完固無傷，忌其破碎。蓋破碎氣脈發洩，塟之則有禍無福。凡此者不問龍脈貴賤、眞假，皆不取。縱使龍脈貴秀，朝應情來，明堂水城俱美，不幸而庸夫野人不知所以，徒以土石之便，日夕鑿掘，或深入數尺，或長至丈餘，而正當穴脈，發洩龍氣，則不可用矣。《明堂經》云：“鑿石取土，撼山警神，斷脈洩氣，傷寒損眞，法不可塟，損人致貧。”

所謂「破面」，是在穴位所在的穴星頭面之間開挖，取走土石，把星辰的頭面弄得破碎。立穴的地方要完整堅固、沒有損傷，最忌破碎。破碎了，氣脈就洩露出去，葬在那裡有禍無福。凡屬這種情形，不管龍脈是貴是賤、是真是假，一概不取。縱使龍脈貴秀，朝山應山含情而來，明堂水城樣樣美好，只可惜庸夫野人不懂其中道理，圖取土石方便，日夜開鑿，有的挖進去幾尺，有的挖長到一丈多，而且正挖在穴脈上，把龍氣洩掉，這塊地就不能用了。《明堂經》說：鑿石取土，會撼動山體、驚動山神，截斷脈絡、洩漏地氣，損傷元氣、虧折真機，按法度不可安葬，否則損人而致貧。

若小可掘傷，不當穴脈，未至已甚，亦可取用，又不如此論也。《發揮》謂“當依醫地法救之。譬如人稍有傷害皮膚，不致腹心之憂，則猶可醫療而愈。若或傷鑿已甚，則不復可為矣。”晉王佑祖墓，相者謂有天子氣。佑鑿之，相者復曰：“猶出折臂三公。”俄而佑墜馬折臂，蓋其鑿處不當脈而在臂，故應折臂耳。

若只是小小的掘傷，又不在穴脈上，還沒到嚴重的地步，仍舊可以取用，就不按這一條論了。蔡元定《發揮》說：應當依照「醫地」的辦法去補救。好比人皮膚上稍受了點傷，不至於傷到腹心，還可以醫治痊癒；若已經鑿傷得很厲害，那就無可挽回了。晉人王佑的祖墳，看相的說有天子之氣；王佑把它鑿斷，看相的又說：還能出個折臂的三公。不久王佑墜馬摔斷了手臂——原來他鑿的地方不在正脈上而在「臂」上，所以應在折臂這件事上。

又有曾經國代鑿毀龍脈，或掘損穴場，既深且闊，乃已傷敗，不可復下。又有水源發洪，崩頹溜路，皆凶不可葬者。既多掘鑿傷敗，生氣耗散者，亦不可塟。凡遇此等，必是龍形虎勢，頗入俗眼，而非正龍眞的之穴。徒以前朝砂水秀麗而亂下之，故塟者子孫皆以衰替，墳墓無主，任人鑿犯，必非佳境。

還有一類地方，歷朝歷代曾經鑿毀過龍脈，或者掘傷過穴場，挖得又深又寬，已經傷敗，不能再葬。也有水源發大水，山體崩塌沖出溜溝的，都凶而不可葬。凡被掘鑿得傷敗、生氣耗散的，同樣不可葬。碰上這類地方，一定是山形看去龍騰虎踞，頗能唬住尋常人的眼，其實並不是正龍真的的穴；只因前面朝山砂水秀麗，人們就亂葬進去，所以葬下去的人家子孫都衰敗下去，墳墓無人料理，任憑旁人開鑿侵犯——這就絕不是好地方。

亦有龍脈穴場皆吉，而亂下傷穴，鑿掘已多，失卻本來面目，不復可為。亦有一種好龍，其穴詭怪，人皆知為好地，而不能定穴。塟者者禍敗，從而改徙，出以與人，甲者既非，乙者又未得穴。前轍既覆，後車不戒，遞遞相承，愈塟愈失，愈傷愈敗。

也有龍脈與穴場本來都吉，卻被人亂葬傷了穴，鑿掘得太多，失掉了本來面目，再也無法挽救。還有一種好龍，穴形詭異古怪，人人都知道是塊好地，卻誰也定不准穴位：葬下去的人家遭了禍敗，就改葬遷走，把地讓給別人；甲家沒點對，乙家也沒點著。前車已經翻了，後車仍不引以為戒，一家接一家地承襲下去，越葬越失，越傷越敗。

術者急於謀利，乃謂向來雖有理塟，正穴皆未下著。今若得之，深鑿金井，則旺氣皆傾以蔭我。殊不知穴既傷敗，地脈已散，譬如人之頭面，穿鑿刈臠，殆無全處。其人生乎？其人死乎？

術士急於謀利，就說：這裡從前雖然有人葬過，正穴都沒點中；如今我們既然得手，把金井鑿得深些，旺氣就全傾瀉過來庇廕我家。他們哪裡知道，穴一旦傷敗，地脈已經散盡，就好比人的頭臉被穿鑿割剮，幾乎沒有一處完好——這個人還活著嗎？還是已經死了呢？

故子微乃以掘鑿亂理者，謂之死玄武，不可復用。誠以一乳頭鑿數十墳，或存或沒，破碎如此，雖果是眞龍正穴，奈何傷敗之餘，不可復用。

所以張子微把被人亂掘亂理過的地方叫作「死玄武」，不能再用。的確，一個乳突頭上鑿了幾十座墳，有的還在、有的已廢，破碎到這個地步，即使真是真龍正穴，無奈已在傷敗之餘，終究不能再用了。

切不可信時師深塟之說，以為可以聚眾穴之氣，傾眾穴之脈，而悞下深穴，以取敗絶也。況穴法之深淺，自有一定不易之理。當淺而深，氣從上過，豈有過於深龍奪眾穴之氣者乎？斷斷焉無此理也。慎之！

千萬不要相信當時地師「葬得深」的說法，以為深挖就能把眾墳的氣聚過來、把眾墳的脈傾過來，於是錯下深穴，招來敗絕。何況穴法的深淺自有一定不移的道理：本該淺葬卻葬深了，氣就從上頭越過去了，哪裡會有靠挖得深就把眾穴之氣奪過來的事？斷斷沒有這個道理。務必謹慎！

又有當穴處曾經鑿基，欲作住場、神祠、書舍。凡此皆已傷敗，發洩生氣，不可遷塟。蓋其鑿必深，其墳必高。欲低下穴，則脈已斷，欲高下穴，則脈已急。假饒不斷不峻急，亦傷破星辰頭面，鋤壞唇口鉗窩。廖金精云：“若還打破太極暈，水蟻便侵棺。”張落魄云：“若將唇口都鋤破，任是神仙也有疑。”

還有一類是穴位所在處曾經開鑿過地基，打算蓋住宅、神祠或書舍。凡屬這種，都已經傷敗，把生氣洩掉了，不可再遷葬進去。因為地基鑿得必定深，墳就必定要壘得高：想把穴點低，脈已經斷了；想把穴點高，脈又已經急了。就算僥倖脈既沒斷也不陡急，開鑿也已經傷破了星辰的頭面，鋤壞了唇口與鉗窩。廖金精說：要是打破了太極暈，水和螞蟻馬上就侵進棺裡。張落魄說：要是把唇口都鋤破了，任憑神仙來看也要犯疑。

況傷敗如此，縱是龍眞穴美，識者見之，不過嘆其可惜而已。若復亂下，必主家道亦如山之斷絶損折，業退祀絶矣。

何況傷敗到這個地步，縱然龍是真龍、穴是美穴，行家看了也不過嘆一聲可惜罷了。若再亂葬進去，必定主家道也像這座山一樣斷絕損折，家業退敗、香火斷絕。