地理人子須知（綱要） · 第 36 卷

此以下五冊，專論水法。夫天一生水，水實萬物之祖。水在天地間為最多，四海五湖，特其概耳。浴日月，浸乾坤，皆水之效靈者也。故水於陰陽家，曰山水，曰風水，水居其半，可謂重矣。而地書乃以水居四科之末，似以水為輕於龍穴也。

從這裡往下的五冊，專門講「水法」。天一生水，水實在是萬物的祖始。水在天地之間數量最多，四海五湖也不過是個大概而已；日月出沒都像在水中沐浴，天地都被它浸潤，這都是水在顯示它的靈異。所以在陰陽家口中，講「山水」也好，講「風水」也好，水都佔了一半，可見分量之重。然而地理書卻把水排在龍、穴、砂、水四科的末位，好像認為水比龍、穴要輕。

殊不知龍非水送，則無以明其來；穴非水界，則無以明其止。蓋“外氣橫形，內氣止生”，是龍穴又賴水為證應。然則，居四科之末者，特以次序言，非以輕重言也。故郭氏曰“得水為上”，楊氏曰“未看山，先看水，有山無水休尋地”，廖氏曰“尋龍點穴須仔細，先須看水勢”，皆言水之當重，與龍穴均也。輯水法。

殊不知龍若沒有兩水夾送，就無從看出它是從哪裡來的；穴若沒有水來界斷，就無從看出它在哪裡止住。正如郭璞《葬書》所說「外氣橫形，內氣止生」，可見龍與穴還要靠水來作印證。這樣說來，水排在四科之末，只是就敘述的先後次序而言，並不是就輕重而言。所以郭璞說「得水為上」，楊筠松說「未看山，先看水，有山無水休尋地」，廖金精說「尋龍點穴須仔細，先須看水勢」，都是講水應當被重視，與龍、穴同等要緊。以下就輯錄水法。

夫水者，龍之血脈也。《葬書》以水為外氣，良有旨哉！西山蔡文節公云：“両水之中必有山。”故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走即生氣散，水融注則內氣聚。此自然之理也。嘗觀輕水所多禿與癭人，重水所多尰與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尩與傴人。是水能移人形體性情如此。且水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。是水之關禍福又如此，孰謂地理之可忽夫水哉！

水，是龍的血脈。郭璞《葬書》把水叫作「外氣」，實在很有道理。西山蔡元定說「兩水之中必有山」，所以兩水交會處就是龍的盡頭，水一交合龍就止住；水飛散奔走，生氣便散掉；水停蓄融注，內氣便凝聚。這是自然而然的道理。我們又見到：水質輕的地方多禿頭和長癭瘤的人，水質重的地方多腳腫和瘸腿的人，水味甘的地方多相貌好看的人，水味辛的地方多生疽瘡痤瘡的人，水味苦的地方多矮小和駝背的人——水竟能這樣改變人的形體性情。而且水深的地方百姓多富，水淺的地方百姓多貧，水聚的地方人口稠密，水散的地方人戶離散——水關係禍福又是這樣。誰還能說講地理可以輕忽水呢？

《水經》謂“五行始焉，萬物所由生，元氣之腠液。”《管子》曰：“水者，地之血氣，筋脈之流通者。”故曰水其具財也。而地理家謂山管人丁水管財，誠然不爽。然水有大小，有遠近，有深淺。觀其形勢，察其性情，而吉凶取舍有定見矣。

《水經》說水是五行的開端，萬物賴它而生，是元氣所化的津液。《管子》說「水者，地之血氣，筋脈之流通者」，所以說水裡就藏著財。地理家講「山管人丁、水管財」，確實一點不差。不過水有大有小，有遠有近，有深有淺：先看它的形勢，再體察它的性情，那麼該取該舍、是吉是凶，心裡自然就有定見了。

然其大旨不過來者欲其屈曲，橫者欲其遶抱，去者欲其盤桓，而匯聚者欲其悠揚，囊江融瀦澄凝。登穴見之，不直沖，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不傾瀉陡跌，不射不牽，不割不穿，而有情顧穴，環繞纏抱，戀戀不舍。

總的要領不過是：來水要屈曲有情，橫過的水要環繞抱穴，去水要盤桓不忍遽去，匯聚的水要盪漾從容，像口袋一樣兜住、澄清凝定。站在穴上去看它，不能直沖穴場，不能斜著一撇而過，不能陡峻湍急，不能奔騰沖激，不能反跳如翻轉的弓背，不能傾瀉陡跌，不能像箭一樣射來、像繩一樣牽走，不能割著穴腳、穿破明堂；而要有情地回顧穴場，環繞纏抱，戀戀不捨。

《葬書》所謂“洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源，其去無流。”吳公所謂“來去之玄橫遶帶”，卜氏所謂“交鎖織結之宜求，穿割箭射之宜避”。又謂“水本動，妙在靜中。”謝雙湖氏所謂“水之吉者，聚而不散，見其來而不見其去”，傳伯通所謂“囊聚之水，深如鍋底，圓如鏡面，方如棋盤”，及“諸源會合，九曲來朝”，則盡其肯綮矣。

郭璞《葬書》所說的「洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源，其去無流」，吳景鸞所說的「來去之玄橫遶帶」，卜應天《雪心賦》所說的「交鎖織結之宜求，穿割箭射之宜避」，又說「水本動，妙在靜中」，謝雙湖所說的「水之吉者，聚而不散，見其來而不見其去」，傅伯通所說的「囊聚之水，深如鍋底，圓如鏡面，方如棋盤」，以及「諸源會合，九曲來朝」——這些話就把水法的關鍵講透了。

其間又有方位吉凶之辨，固不必盡拘，亦烏可盡棄？宜於穴法中，依繩墨以消納之，控制之，斯為盡善。且古人扦建州邑，有取於水者，如吉水縣兩水交流，狀吉文字；秀水縣，八十餘里巽水特朝。一以形吉，一以方秀，皆以水得名。而兩邑人才萃產皆多，亦見古人命名之不苟也，學者當審思之。

其中還有按方位定吉凶的一套講法，固然不必樣樣拘泥，可又怎麼能全部丟開？應當在定穴立向時，依著規矩把它消納進來、控制得住，這才算盡善。而且古人選址建置州縣，也有取象於水的：像吉水縣，兩條水交流，形狀如同一個「吉」字；秀水縣，八十多里外的巽方之水專程朝來。一個取水形之吉，一個取水方之秀，都因水而得名。這兩縣出的人才都很多，可見古人命名並不苟且，學者應當細細體會。

大抵風水之法，得水為上。故京師萬水朝宗，金陵長江特朝，而為帝都之大。三吳富甲天下，而有太湖、震澤巨浸。東魯大海外洋，與夫三楚江漢夾會，洞庭融注，西江彭蠡潀匯，而越之紹、寧、杭、臺、嘉、湖，閩之福、興、泉、漳，廣之廣、惠、潮、海等處，皆以得水而人才淵藪矣。

大體說來，風水之法以「得水」為上。所以京師有萬派之水朝宗聚會，金陵有長江專程朝來，因而成為帝都的大局。三吳之地富甲天下，正因為有太湖、震澤這樣的大水；山東臨著大海與外洋；三楚有長江、漢水夾會，洞庭湖蓄積一片；江西有彭蠡湖眾流匯注。至於浙江的紹興、寧波、杭州、台州、嘉興、湖州，福建的福州、興化、泉州、漳州，廣東的廣州、惠州、潮州、瓊海一帶，也都因為得水而成為人才薈萃之地。

夫發源水者，明堂中溯觀來源之水也。水之發源，欲其深長。深長則龍氣旺，發福必悠久。若水源短，則龍必短，發福不遠大。吳公云“來短去長，無大力量”是也。

所謂「發源水」，是站在明堂裡往上游回望所看到的來源之水。水的發源，要它又深又長：源頭深長，龍氣就旺盛，發福一定長久。若水源短促，來龍必定也短，發福就不會長遠宏大。吳景鸞說「來短去長，無大力量」，講的正是這一點。實際察看時，要順著明堂中所見的來水一路上溯，看它從多遠的地方發脈、沿途有多少支流匯入，以此估量龍氣的厚薄。

水到局者，來水入堂之謂也。水之到局，欲其入堂，欲其到口為吉。若水遠來入局，將及到明堂，卻便反挑撇去，謂之不到堂。水或到堂，而無下關收水，或不肯流至下砂攔截之處，謂之不入口，總為無益。故水以到堂入口為貴。其水之大小，則不必拘也。

所謂「水到局」，就是來水流進明堂。水到本局，要它進得了明堂、又到得了水口，才算吉。若水遠遠地流進本局，快到明堂時卻反手一挑撇開去了，這叫「不到堂」；水雖到了明堂，卻沒有下關砂來收住，或者不肯流到下砂攔截的那個位置，這叫「不入口」——兩種情形都沒有用處。所以水以既到堂又入口為貴；至於水量的大小，倒不必拘泥。

若水在逆砂之外，前雖不見，亦作到堂論。蓋大地面前多有橫砂，而外明堂水多不能見，此即明朝不如暗拱之說。如朱子論冀都之地，前面黃河環繞。自黃河至冀都數百里，豈穴前所能見哉！但此等語，非井蛙之見所可識也。

如果水在逆砂的外面，站在穴前雖然看不見，也照樣算作到堂。因為大地的前方多半有橫砂遮擋，外明堂的水常常是望不到的，這就是「明朝不如暗拱」的說法。就像朱熹論冀都這塊地，說它前面有黃河環繞；可是從黃河到冀都有好幾百里，哪裡是站在穴前看得見的呢？這一類道理，不是見識短淺如井底之蛙的人所能領會的。

世俗又多執送龍兩水俱要上堂，此誤也。惟順局去水地，可以兩水到堂，當面合襟。若非去水地，則只一邊到堂。蓋兩水合襟，乃穴前界脈鰕須水耳，自龍虎外則不拘之。今以論送龍水，豈不大謬矣乎！然所謂到堂入口，惟富地為然，貴地亦多有不如此者，又不必拘也。此水最速富。吾邑陳九萬祖地，葬下即發財鉅富，此格也。圖具於左。

世俗又常常死守「送龍的兩條水都要上堂」這句話，這是錯的。只有順局去水的地，才可能兩水都到明堂、在穴的正前方合襟；若不是去水地，就只有一邊的水到堂。要知道兩水合襟指的是穴前界斷來脈的「蝦鬚水」，出了龍虎砂以外就不受這個限制了。如今拿它去論送龍的大水，豈不是大錯特錯！不過所謂到堂入口，也只是富地如此，貴地裡不這樣的也很多，同樣不必拘執。這種水最容易發財。我們德興縣陳九萬家的祖地，葬下去就發財成了鉅富，正是這一格。圖附在左邊。

右地在吾邑五都，土名張村鋪官路側。其龍乃順勢翻成逆勢，氣甚旺盛。入首大斷，起連氣金星，微開鉗口。結穴臨田蘸水。穴前田源囊聚。近身一掬橫砂為案，低伏如眠弓，繞抱有情，以關堂氣，使一源之水既到堂又入口。吳公口訣所謂“水要嗑得著，砂要摸得著。”卜氏云“緊夾者福不旋踵”，惟此地為然。

右圖這塊地在本縣五都，地名張村鋪，就在官道旁邊。它的來龍是順勢翻轉成逆勢，氣很旺盛。入首處大斷一節，再起「金星」連貫氣脈，微微開出鉗口，結穴正臨著水田、如蘸水一般。穴前田間的水源兜聚成一囊。貼近穴身有一道彎抱的橫砂作案山，低低伏著像一張平放的弓，環抱有情，把明堂的氣關攔住，使這一源之水既到得了堂，又入得了口。吳景鸞口訣說「水要嗑得著，砂要摸得著」，卜應天說「緊夾者福不旋踵」，正是形容這樣的地。

董公德彰為陳氏扦之，許以速發。果窀穸甫完，天尚未明，孝子秉燭以歸，路逢群盜分贓，忽見火光人眾，驚疑捕盜者至，棄財走散。陳氏因以得之，遂致驟富。今鄉人傳謂“寅葬卯發”雲。又吳書源寬為池州府張氏下一地，亦是寅葬卯發，大畧與此相同，茲不贅述。

這塊地是董德彰替陳家點定的，他斷定會很快發福。果然下葬剛完，天還沒亮，孝子舉著蠟燭回家，路上碰見一夥強盜正在分贓；強盜忽然看見火光和一群人，驚疑是捕盜的官差到了，丟下財物四散逃走。陳家因此撿到這批財物，一下子暴富起來。如今鄉里人傳說這叫「寅葬卯發」。另外吳源寬替池州府張家點過一塊地，也是寅時葬、卯時發，情形大略與此相同，這裡就不多說了。

出口者，水既到堂，必有去處，謂之出口。水之出口，欲其彎環屈曲，迂迴深聚。《葬書》云“其去無流”，又云“顧我欲留”為妙。若直而急，淺而峻則凶矣。大抵宜羅星、游魚、北辰、華表、捍門關闌重疊之砂，則其出自美也。若水直去蕩然者，決無眞氣內聚也。

所謂「出口」，是水既然到了明堂，總要有個去處，這個去處就叫出口。水的出口，要它彎環屈曲、迂迴而深聚。郭璞《葬書》說「其去無流」，又說「顧我欲留」，這樣才妙。若水又直又急、又淺又陡地瀉出去，就凶了。大體上，水口處應當有「羅星」「游魚」「北辰」「華表」「捍門」這一類重重關攔的砂，出口自然就美。若水一直瀉去、空蕩蕩毫無遮攔，那裡面必定沒有真氣凝聚。

朝水者，穴前特來之水也。此水至吉。蓋風水之法，得水為上。穴既當朝，則得水矣。卜氏云：“求吾所大欲，無非逆水之龍。”予謂逆水龍固美，不若當朝之穴為尤美也。爰逆水多是枝龍，豈如幹龍，兩水夾送，至將結作處，卻翻身數節，逆當朝水結穴，力量極大。此所以不貴逆水之龍，而貴逆水之穴矣。

所謂「朝水」，是專程朝著穴前流來的水，這種水最吉。因為風水之法以「得水」為上，穴既然正對著來水，就算得水了。卜應天《雪心賦》說「求吾所大欲，無非逆水之龍」；我們以為逆水的龍固然好，卻不如正對朝水的穴更好。原因是逆水的多半只是枝龍，哪裡比得上幹龍：兩水夾著送行，快到結作處卻翻身走幾節，逆著當面的朝水來結穴，力量極大。所以我們不看重逆水之「龍」，而看重逆水之「穴」。

但水固以特來當面朝穴為吉，若或直急沖射，湍怒有聲，則反為凶。故來朝之水，又須屈折彎曲、悠揚深緩，方為合法。不可概以特朝為吉也。《葬書》既以得水為上，而陶公又謂“當面朝入，子息貧寒”，何也？正謂其沖射湍激，反帶凶煞，故爾。

不過水雖以專程當面朝穴為吉，若它又直又急地沖射過來，水聲湍急發怒，反倒是凶。所以來朝的水還必須屈折彎曲、從容深緩，才算合法，不能一概把特朝之水都當成吉。郭璞《葬書》既然說「得水為上」，陶侃卻又說「當面朝入，子息貧寒」，這是為什麼呢？說的正是那種沖射湍激的朝水，反而帶著凶煞，所以才這樣講。

《雪心賦》云：“交鎻織結，四吉當求。”又云：“九曲入明堂，當朝宰相。”此則以其屈曲有情，水法之至吉者也。大抵朝水一勺能救貧，洋洋當面朝，當代出官僚。若欲催官催富，必得朝水之地，可取驗也。催貴如呌巖寺三地，催富如樂平江氏地，其格也，圖並具下。

卜應天《雪心賦》說「交鎖織結，四吉當求」，又說「九曲入明堂，當朝宰相」，這是因為水屈曲而有情，屬於水法中最吉的一類。大體上說，朝水哪怕只有一勺也能救貧；水面浩蕩地當面朝來，當代就出官員。若想催官催富，必須得到有朝水的地，才可以驗證。催貴的例子如鉛山叫巖寺那三塊地，催富的例子如樂平江家那塊地，都屬這一格，圖一併附在下面。

右地在鉛山，地名呌巖。其龍發自靈山，六十餘里，至赭亭山，起御屏土星，方正骨立，清秀特異。正脈中出，度峽，連起星峰，頓伏磊落。入首分結三穴，皆共一局，俱當信河特朝。其正結者為貴溪邱參政父地，入首開帳，為巨石山，抽下一線土脈，過峽甚巧，起連氣金星。又於金星之下，結喉束氣小巧，成走馬文星入穴。兩畔從山粗大，而本身獨小。穴前平坦，四勢團聚，眞催貴之地。參政公名旭鑑，初為信椽時，信守金公者，明堪輿術。舟行呌巖山下，因遊寺。登眺之間，見而嘆曰：“金帶數條，置之閒處，良可惜哉！”邱在側，知其為美地，乃圖以葬父。

右圖這塊地在鉛山縣，地名叫巖。它的來龍從靈山發脈，走了六十多里到赭亭山，聳起「御屏」土星，方正而骨力挺立，清秀出眾。正脈從中間抽出，度過山峽，接連聳起星峰，一頓一伏、錯落分明。入首處分結三個穴，同在一個局中，都正對信河專程朝來。其中正結的一穴，是貴溪邱參政父親的墓地：入首處張開帳幕，成為一座巨石山，抽下一線土脈，過峽極巧，再起「金星」連貫氣脈；金星之下又結出咽喉束住氣，形成「走馬文星」入穴。兩旁跟隨的山粗大，而本身反而細小；穴前平坦，四面山勢團聚，真是催貴之地。參政名叫邱旭鑑，起初做信州的書吏時，信州知州金公精通堪輿之術，一次乘船經過叫巖山下，順便去遊寺，登高遠眺之間看見這塊地，嘆道：「好幾條金帶樣的好砂，白白丟在閒處，實在可惜！」邱旭鑑正在旁邊，聽出這是塊美地，就想辦法把父親葬在這裡。

葬後，邱即以吏材任通政知事，廷臣薦擢黃嚴令，有異政，事聞，璽書褒美，擢台州府判。七年，民詣闕保升知府。又六年，升浙江參政。從子祺，官至處州太守。孫鼎，登進士，官至都憲。祺之孫九仞，進士。曾孫民範，進士，大參。曰鑰，知縣；曰鎬，同知；曰鈿，知州。民望，節推；民仰，鄉科；汝良，進士。諸公俱世顯榮，至今富貴未艾。

安葬之後，邱旭鑑就憑吏員的才幹做了通政司知事，經朝臣舉薦提升為黃岩縣令，政績卓異，事情上達朝廷，得到璽書褒獎，升任台州府通判。過了七年，百姓到京城上書保舉他升任知府；又過六年，升為浙江參政。他的侄子邱祺，官至處州太守；孫子邱鼎，考中進士，官至都御史；邱祺的孫子邱九仞，也中進士；曾孫邱民範，中進士，做到參政；邱鑰做知縣，邱鎬做同知，邱鈿做知州；邱民望做節推，邱民仰中舉，邱汝良中進士。這幾位都世代顯榮，到今天富貴還沒有衰歇。

其右結者，為弋陽汪尚書祖地。入首華蓋中抽結咽，起金星，成仰高之穴。穴上平坦，四旁皆石曜。穴下石巖，人呼如應，故名呌巖。巖之中有禪室，即呌巖寺也。登穴平坦如常，不知穴下之險。前面山水拱照。右畔河中一石，名曰卷績，高廣數十仞，挺然中流砥柱，鎻盡信河之水。隔岸大青山高障有力，眞催官之地。

其中右邊所結的一穴，是弋陽汪尚書的祖地。入首處從「華蓋」形山的中間抽出脈來結成咽喉，聳起「金星」，做成仰高之穴。穴場上面平坦，四周都是石曜。穴下是一片石巖，人一叫就有回聲，所以叫作「叫巖」；巖中有禪房，就是叫巖寺。登上穴場只覺平坦如常，根本覺察不出穴下的險峻。前面山水環拱照應；右邊河中有一塊石頭名叫卷績，高與寬都有數十仞，巍然屹立在中流如砥柱，把信河的水全鎖住了；對岸的大青山高高屏障有力。這真是催官之地。

葬後，汪氏父子聯登高第，兄弟同入翰苑。文荘公父鳳登進士，官至參政。四子：長僎，登進士，官太參；次即文荘公俊，登鄉會二元，官禮部尚書，諡文莊；次偉，登進士，官吏部侍郎；幼佃，登進士，官侍讀、太常少卿。曰審、曰宛，皆登科甲。又嘗觀汪氏陽基，甚美，五石祖地尤貴，此特其催官耳。

安葬之後，汪家父子接連高中，兄弟一同進了翰林院。文莊公的父親汪鳳中進士，官至參政。他的四個兒子：長子汪僎中進士，官至參政；次子就是文莊公汪俊，鄉試、會試都考第一，官至禮部尚書，諡號文莊；再次汪偉中進士，官吏部侍郎；幼子汪佃中進士，官至侍讀、太常寺少卿。此外汪審、汪宛也都登了科甲。我們又看過汪家的陽宅基地，很美，五石那處祖地尤其貴重；叫巖這一塊，不過是專管催官的罷了。

其盡處為費氏地，清湖公完夫人墓也。龍脈到頭逆轉，頓起穴星，成正體太陽，開鉗結穴。後復自本身抽出，起太陰文星之案。登穴周密，內氣融聚，外陽暗拱。葬後不數年，唐衢公堯年即連登科甲，幾半紀而腰金，眞催官之地也。

三穴中最盡頭的一處是費家的地，即清湖公費完夫人的墓。龍脈到頭逆轉過來，頓然聳起穴星，成為端正的「太陽」金星，開出鉗口結穴。穴後又從本身抽出一支，聳起「太陰」文星作案山。登上穴場只覺四圍周密，內氣融聚，外面的陽明之處暗暗環拱。安葬後不到幾年，唐衢公費堯年就接連科舉登第，不滿六年便腰繫金帶做了大官，真是催官之地。

上三地雖得催官之水，然究其實，自少祖赭亭山以下，石山雄偉，星峰秀麗，節節龍入貴格。穴星又皆清秀，下關卷績一石，卓立河中，逈然特異，尤為貴證。兼以秀水特朝，故能催貴。若徒以其水而已矣，則凡特朝之水，皆可謂之催貴乎？故龍穴砂水，不可缺一也。

以上三塊地雖然都得了催官的水，可是推究實情：從少祖山赭亭山以下，石山雄偉，星峰秀麗，一節一節的龍都合於貴格；穴星又都清秀；下關的卷績石卓立在河心，格外奇特，更是貴地的憑證。再加上秀水專程朝來，所以才能催貴。若只憑一條朝水就算數，那麼凡是有特朝之水的地方，豈不都可以叫催貴了？可見龍、穴、砂、水四者，缺一不可。

右地在樂平十三都，土名洋源。坤申龍，寅甲向，而有寅甲水特朝，乃催富之地也。董德彰所下，課云：“半夜敲門送契來。”葬後周年，汪氏果得絕戶田產，因以驟富雲。傳疑汪氏有表叔者，富而無子，居相近。彼侄不孝叔。冬月值戶役自縣歸。甚夜，謂其侄曰：“吾老矣，無子。田產家業皆汝所有，門戶應汝值之。”其侄忤之，因相詬。侄自謂己業倍叔，叔業任與人無悔。於是投汪氏。時已夜半，汪睡醒，敲其門。汪起納之。其人盡以田產家業契付汪氏，因而驟富，果符董師“半夜敲門送契來”之課云。

右圖這塊地在樂平縣十三都，地名洋源。來龍自坤申方，立寅甲向，而正有寅甲方的水專程朝來，是催富之地。此地為董德彰所點，他留下的斷語說：「半夜敲門送契來。」下葬滿一年，汪家果然得了一份絕戶人家的田產，因此暴富。以下是傳聞存疑的說法：汪家有位表叔，家富而沒有兒子，住得很近，他侄子卻不孝順他。那年冬月，表叔輪到當戶役，從縣裡回來，深夜對侄子說：「我老了，又沒兒子，田產家業將來都是你的，門戶差役也該由你去應。」侄子頂撞他，兩人便吵了起來。侄子自稱自己的家業比叔叔多一倍，叔叔的產業隨便送給誰他都不後悔。表叔一氣之下就去投奔汪家。當時已經半夜，汪家人剛睡醒，聽見他來敲門，起身把他迎進屋裡。這位表叔便把田產家業的契券全部交給了汪家，汪家因此驟然暴富，果然應驗了董德彰「半夜敲門送契來」那句斷語。

去水者，穴前見水之去也。此水極凶。廖氏云“第一莫下去水地，立見退家計”是也。然古名術亦有下去水之穴，未可概以為凶。如徽州府基，開化、崇安二縣基，皆順水，見其直去二十餘里。但山勢關截高固，其民皆富盛。舉此為諭，他可類求。要之，皆以龍眞穴的，砂又關闌鎖抱，又或小勢雖去，大勢則逆，非一向直去方可。若小水既去，大勢又順，決無融結，的主敗絶，不可觀索矣。

所謂「去水」，是站在穴前就看得見水流走。這種水極凶，廖金精說「第一莫下去水地，立見退家計」，講的就是它。不過古代名家也有點在去水局上的穴，不能一概認作凶。像徽州府的府城基址，開化、崇安兩縣的縣城基址，都是順水局，一眼望去水直流出二十多里；只因山勢關攔截斷得高厚堅固，那裡的百姓都很富盛。舉這幾個例子作說明，其餘可以類推。總之，這類地必須龍真穴的，砂又層層關攔鎖抱；或者雖然小的水勢順去，大的水勢卻是逆收，不是一味直去，才可以用。若小水既然流走、大勢又順著去，那就決不會有真氣融結，肯定主敗絕，不必再去尋穴了。

大抵去水地發富必遲，如蔡西山先生祖地，在建陽麻沙，九世方出賢貴。又楊文敏公祖地，在歐寧豐樂者，三百年後方出宰相，是其征也。然又不可一概謂去水地無速發者。若穴前緊夾，不見去水，亦能速發，如樂平明溪許學士祖地。卻亦能催貴焉。

大體上說，去水地發富一定慢。像蔡元定先生的祖地在建陽麻沙，傳了九代才出賢德顯貴的人；又如楊文敏公的祖地在甌寧豐樂，三百年後才出宰相，都是明證。然而也不能一概說去水地就沒有速發的。若穴前左右緊緊夾住，站在穴上看不見水流走，同樣能速發，像樂平明溪許學士的祖地就是，而且還能催貴。

右地在歐寧縣之豐樂裡，地名白狐窩因異人指曰狸臥處是穴，今土人遂呼地名白狸窩。其龍甚遠，逆奔而上，穿峽頓起洪山高廣。辭樓下殿，逶迤頓跌數十節，復開帳起三臺，正脈中落，磊落數節，結太陽金星開鉗之穴。穴後正樂洪山，及三臺貼帳。而本身白虎一砂遮卻明堂，但午上秀山朝應而已。

右圖這塊地在甌寧縣豐樂裡，地名白狐窩（因為當年異人指點說「白狸臥的地方就是穴」，如今當地人便叫它白狸窩）。它的來龍很遠，逆著水勢奔湧而上，穿過山峽頓然聳起洪山，高大寬廣；然後辭別樓殿、層層落下，蜿蜒頓跌幾十節，又張開帳幕聳起「三臺」，正脈從中落下，磊落走了幾節，結成「太陽」金星開鉗的穴。穴後正對著洪山作樂山，三臺緊貼作帳。但本身的白虎砂把明堂遮住了，只有午方一座秀山遙遙朝應而已。

其龍雖雄偉，而結穴奇怪，局勢大順，虎砂逼硬下堂，穴星粗大，信非仙指，人莫識之。蓋其入局之際，右邊送龍之水至此百餘里，前會浦城之溪，亦百餘里。可見山水大會。而本身之龍，卻逆奔至此，翻順作穴。大勢雖順，而白虎一臂逆收過前，遮卻順去之水。

這條龍雖然雄偉，結穴卻很奇怪：局勢大體順水，虎砂逼近而生硬地壓下明堂，穴星又粗大——若不是神仙指點，一般人根本認不出來。原來它入局的時候，右邊送龍的水已經走了一百多里，到這裡又與浦城來的溪水相會，那條溪也有一百多里，可見此處是山水的大會合處；而本身這條龍卻逆著奔到這裡，再翻轉成順勢結穴。大勢雖然順水，但白虎那一臂逆著收攏過來遮在穴前，把順流而去的水擋住了。

四面八方，奇峰羅列，錦帳、御屏、文筆及天馬貴人等砂咸備，眞大貴之地也。篤生文敏，為時宗臣，豈偶然哉！但此地形寛穴丑，局順勢緩，發作最遲耳。葬後三百年，始出文敏公榮，拜相。曾孫旦，吏部尚書，科甲蟬聯，登仕籍者數十人，至今榮盛未艾。

四面八方奇峰羅列，錦帳、御屏、文筆以及天馬、貴人等砂樣樣齊備，真是大貴之地。它厚厚地生出楊文敏公這樣一位當代重臣，豈是偶然！只是這塊地形勢寬闊而穴形醜陋，局面順水、氣勢舒緩，所以發得最遲。下葬三百年後，才出了文敏公楊榮，官拜宰相；曾孫楊旦做吏部尚書；此後科第接連不斷，入仕做官的有幾十人，到現在榮盛還沒有衰歇。

按：《建寧郡志》及《武夷志》云：“楊萬大，崇安人，結茅武夷山。下有津渡，一夕，有道士服貌甚偉，不得濟渡，扣門投宿。自後數往來，萬大禮之益勤。一日，謂曰：‘吾非世人，今當歸洞天，特來告別。觀汝所為甚善，天必有以報之。汝老矣，其在後人乎？’命舟欲與俱去。萬大曰：‘吾二親久未窀穸，豈可去？’道士曰：‘待汝襄大事後去，未晩也。’

按語：《建寧郡志》和《武夷志》記載：楊萬大是崇安人，在武夷山搭茅屋居住，山下有個渡口。一天傍晚，有位道士衣著相貌都很魁偉，因為過不了渡，便敲門借宿。此後道士屢次往來，楊萬大待他愈發恭敬。有一天道士對他說：「我不是世間的人，如今要回洞天去了，特地來告別。看你為人很好，上天必定有所報答。你已經老了，報應大約要落在後人身上吧？」說完叫船要帶他一同走。楊萬大說：「我的雙親還一直沒有安葬，怎麼能走？」道士說：「等你辦完這件大事再走，也不算晚。」

因同至歐寧豐樂，指示山下曰：‘汝於某年月日，奉柩葬於此，候有白狸眠處，即葬穴也，狸起時即葬時也。’萬大如言，謀而葬之，果有白狸。葬後一日，晝寢，夢前道士來曰：‘汝今家事畢，盍去？’既覺，沐浴更衣，端坐而逝，時年九十七矣。厥後果生太師文敏公，為時宗臣，迄今子孫貴顯。”

於是道士同他一起來到甌寧豐樂，指著山下說：「你在某年某月某日把靈柩抬來葬在這裡；等到有白狸臥眠的地方，那就是穴位；白狸起身的時候，就是下葬的時辰。」楊萬大照著辦，安排下葬，果然出現了白狸。葬後第二天，他白天小睡，夢見先前那位道士來說：「你如今家事已了，何不動身？」醒來之後，他沐浴更衣，端坐而逝，那年九十七歲。後來他家果然生出太師文敏公楊榮，成為一代重臣，到今天子孫仍舊貴顯。

汪東麓公佃僉憲閩時，修《武夷山志》，題《萬大傳》末云：“據其墓上石刻‘宋大中祥符元年葬’，去文敏生，三百餘年，地脈不應若是之遠始驗，堪輿家無此論。”按：東麓公此論，蓋未審也。地理有遠至數百年方應者，有近止數年即應者，皆不可謂無此理。

汪東麓（汪佃）任福建僉都御史時，編修《武夷山志》，在《楊萬大傳》篇末題道：「據他墓上石刻記載是『宋大中祥符元年葬』，距離文敏公出生已有三百多年；地脈不應當隔這麼久才應驗，堪輿家沒有這種說法。」按：汪東麓這個議論，恐怕考察得還不夠。地理上有遠到幾百年才應驗的，也有近到幾年就應驗的，都不能說沒有這樣的道理。

如廖公下安仁吳氏地，課云“七八世內錢糧滿區，九世十世朱紫盈門。”果四百餘年，出若峰公，登進士，官廉憲，人才疊出。又舒馬山課吾邑祝氏地云：“七代八代科甲聯登。”果其代內連出都諫。又廣信婁氏祖地在茶山寺者，課云：“七代八代富貴聲名，出一妃嬪，禍及家庭。”後果其代出婁妃，配寍王遭禍。又廖公下吾邑張氏仙人翹足形，也課云：“五百年後雙產貴苗。”果五百年，張氏二房同出科甲。此可見數百年後應驗不誣也。其發之速者或週年，或半紀，或一紀，不可盡舉。嘗觀東麓公祖地在呌巖寺者，葬不數年，而公之父子兄弟聯登高第，躋顯宦，一時驟發，福應甚速，宜乎公以三百年為遠也。

比如廖金精替安仁吳家點的地，斷語說「七八世內錢糧滿區，九世十世朱紫盈門」；果然過了四百多年，出了若峰公，考中進士，官至提刑按察使，此後人才層出不窮。又如舒馬山替我們縣祝家點地時斷道「七代八代科甲聯登」，果然到了那一代接連出了都給事中。又如廣信婁家在茶山寺的祖地，斷語說「七代八代富貴聲名，出一妃嬪，禍及家庭」，後來果然那一代出了婁妃，嫁給寧王而遭禍。再如廖金精替我們縣張家點的「仙人翹足」形，斷語說「五百年後雙產貴苗」，果然五百年後，張家兩房同時出了科第。由此可見，隔幾百年才應驗的說法並不虛妄。至於發得快的，有滿一年就發的，有六年就發的，有十二年就發的，例子多得舉不完。我們看汪東麓自家在叫巖寺的祖地，下葬不過幾年，他家父子兄弟就接連高中、躋身顯宦，一時驟然發達，福報來得極快——難怪他會覺得三百年太久了。

左地穴前白虎一砂橫攔，盡障外洋，一無所見，亦無明堂，亦無朝山，只是藏風，穴極暖，故發福速也。左地在樂平十六都江家橋，其龍穴結作詳見廖金精地課具下。課曰：“奉命為尋陰地一穴，在樂邑明溪之南，江家橋畔。其龍自茅山作祖起峰，擁下百里，復下平田，崛起山峰作穴。

左圖這塊地，穴前有白虎一砂橫著攔住，把外洋完全遮斷，什麼也看不見，既沒有明堂，也沒有朝山，全靠它藏風，穴場極其溫暖，所以發福很快。左圖這塊地在樂平縣十六都江家橋，它的龍穴結作情形詳見廖金精所留的地課，附錄在下面。地課說：「奉命為人尋一處陰地穴場，在樂平縣明溪之南、江家橋邊。這條龍以茅山為祖山起峰，簇擁而下走了一百里，又落到平田，再突起山峰結穴。

或磊磊落落，或隱隱隆隆，千峰叢集，萬象昭著。欲到未到之間，如驚蛇出草，如走鹿出林。行而欲止，遺而欲收。集頓駭走，自辰巽山壟盤桓，一起一伏，入震入申，棲閃萬狀，落下平洋，遺蹤失跡。自戌入未，復起山峰數節，作正艮入首，為將軍大坐之勢。

它有時磊磊落落地顯露，有時隱隱隆隆地潛行，千峰叢聚，萬象分明。將到未到之際，像受驚的蛇竄出草叢，像奔跑的鹿沖出樹林；一邊前行一邊像要停住，一邊散開一邊像要收攏。聚了又頓、頓了又駭然奔走，從辰巽方的山壟上盤桓，一起一伏，轉入震方、又轉入申方，棲止閃避變化萬端；落到平洋之後，蹤跡幾乎全都消失。再從戌方轉入未方，重新起了幾節山峰，以正艮方入首，成「將軍大坐」之勢。

扦乙山辛向，辛上展帳遮攔，若堆甲之狀。放元辰辛水，九步歸幹，歸癸，歸庚，歸坤，入甲，又歸庚，合大溪巽水，又歸庚兌長流。頓旗山在未，展旗山在庚，屯軍山在午，豹尾山在幹。前朝後護，左回右抱，天乙大乙，直符眞武，三陽六建，四神八將，計一十六龍朝拜，主二百年大旺，登科及第，文經武緯，世代義門，朱紫不絕。謹憑先賢秘文詳推，希留後驗。熙寍三年庚戌正月吉日，金精山人廖瑀謹記。”

立乙山辛向。辛方展開帳幕遮攔，形狀像「堆甲」。放出的元辰水從辛方走，九步歸乾方，再歸癸方、歸庚方、歸坤方，轉入甲方，又歸庚方，與大溪的巽方之水會合，再歸庚兌方長流出去。「頓旗山」在未方，「展旗山」在庚方，「屯軍山」在午方，「豹尾山」在乾方。前有朝山、後有護山，左邊迴環、右邊抱攏，天乙、太乙二貴，直符、真武二神，三陽六建、四神八將，合計有十六條龍來朝拜。斷定此地主二百年大旺，子孫科舉登第，文韜武略兼備，世代為義門，朱紫官服不絕。以上謹依先賢秘傳文字詳加推算，望留待日後驗證。熙寧三年庚戌正月吉日，金精山人廖瑀謹記。」

復繫以贊曰：萬斛千倉山勢雄，前朝後護從眞龍。下後莊田招百頃，何勞谷將起高峰？正龍華蓋起重重，殺曜文星兩勢雄。武略文經從此出，紫袍牙笏掌邊戌。大塘岡上亂紛紛，狗趕羊來失卻蹤。小陂頭水流來急，兒孫興旺定光宗。軍山面前來朝拜，虔州鐘鼓響鼕鼕。他日賢郎來任彼，方知妙術有神功。

後面又附上一首讚詞說：萬斛千倉般的山勢何等雄壯，前有朝山後有護山跟隨著真龍。葬下之後田莊可招來上百頃，何須再等谷將星另起高峰？正龍上「華蓋」重重聳起，「殺曜」與「文星」兩下都雄；武略文才都從這裡出來，穿紫袍執牙笏而執掌邊防。大塘岡上山形亂紛紛，像狗追羊一般跑得沒了蹤影；小陂頭的水流得又急，子孫興旺一定能光耀祖宗。軍山在面前前來朝拜，虔州的鐘鼓咚咚作響。將來你家的好兒郎到那裡去做官，才知道我這術法真有神功。

是時許實文方數歲，廖曰：“此子他日必為吾虔州太守。”實文父謝曰：“誠如是，豈敢忘所自！”後實文果為虔州太守，有祭廖文附録於此。古虔州即今贛州也。祭文維大宋建炎三年，歲次己酉十月丙子朔越二十日乙未，朝請大夫直徽猷閣知桂州兼管內勸農公事充廣南西路兵馬都鈐轄兼本路安撫使主管經略司公事賜紫金魚袋許中，謹托武功郎謝永錫，以清酌庶饈之奠，致祭於故金精山人伯禹廖公之墓而言曰：惟翁深窮青囊之說，淹該陰陽地理之書。曩我外氏，為倅虔州，喪親罷官，因召與俱。故番易之山川墳墓，過目則索隱而盡得；世俗之吉凶禍福，發占指期而不誣。時我大人，銜哀倚廬，匍匐有請。肯顧蓬居，卜大父之宅兆，期來裔之豐腴。謂言無爽，舉酒酹予。殆將五紀，應驗咸如。

當時許實文才幾歲，廖金精說：「這孩子將來一定會做我們虔州的太守。」實文的父親道謝說：「果真如此，怎敢忘記這話的來處！」後來實文果然做了虔州太守，並寫有祭廖公的文章，附錄在這裡。古時的虔州就是今天的贛州。祭文說：大宋建炎三年，歲在己酉十月丙子朔第二十日乙未，朝請大夫、直徽猷閣、知桂州兼管內勸農公事、充廣南西路兵馬都鈐轄兼本路安撫使、主管經略司公事、賜紫金魚袋許中，謹托武功郎謝永錫，用清酒和各樣佳餚作祭品，祭奠已故金精山人伯禹廖公之墓，並致辭說：老先生您深究「青囊」一派的學說，遍通陰陽地理各家之書。當年我的外家在虔州做通判，因父母去世去職回鄉，便請您一同前往。所以鄱陽一帶的山川墳墓，您一過目就能索隱盡得；世俗的吉凶禍福，您一開口占斷、指定日期，從沒有落空。那時我父親正含哀守喪，恭恭敬敬地上門相請，您也肯屈駕到我家茅屋，替我祖父卜定墓地，期許後代子孫豐厚發達。您說過的話沒有差錯，還舉杯為我祝禱。到如今將近六十年，一一都應驗了。

先訓在耳，其能舍諸？剖符來虔，及其里閭，相望邱隴，金精故廬。易守八桂，召命登途。今欲瞻拜，簡書有拘。外孫謝侯，世資範模，官位通顯，幅金紆紫。翁死布衣亦命矣夫！托陳薄奠，旨酒嘉蔬，侑以鄙文，往吊荒隅。尚享！

先人的教誨還在耳邊，我怎麼能忘？我持符節來虔州做官，到了您的鄉里，遙遙望見您的墳塋，那正是金精山人的故居所在。如今改任桂州，朝命催我上路，本想親自去您墓前瞻拜，卻被公文期限所拘。您的外孫謝侯，世代都是我家取法的楷模，官位通達顯赫，佩金帶紫。老先生您以布衣之身而終，這也是命吧！只好託人陳上一份薄薄的祭奠，備些美酒好菜，再配上我這篇拙文，前往荒僻的一角弔唁。請您來享用吧！

又豐城李天官祖地，亦是順局，葬後即出貴，並具下。右地在豐城東鄉，土名文江橋。其龍起自堯山，廉貞作祖，頓伏行二十餘里。將入局，撒落平陽，渡水而來，逶迤活動，勢若生蛇。卯脈，扦乙山辛向，左右二水合流，屈曲而去。面前砂水依稀，重重交會。但局勢順水，不入俗眼。初非擇而取之，因勢所阻，停柩於此而遇之也。

另外豐城李天官的祖地，也是順水局，安葬之後立刻出貴人，一併附在下面。右圖這塊地在豐城東鄉，地名文江橋。它的來龍起自堯山，以「廉貞」為祖，一頓一伏地走了二十多里；將要入局時撒落到平原，渡水而來，蜿蜒靈動，氣勢像一條活蛇。以卯方之脈入首，立乙山辛向；左右兩條水合流之後屈曲流走；面前的砂與水影影綽綽，一重重交會。只是局勢順水，看不進俗眼。當初李家並不是挑選了才葬在這裡，而是被路途所阻，把靈柩暫停在此，才碰上了這塊地。

舊有記云：“文江橋，武江口，小小蛇兒順水走。有人葬得著，金印大如斗。”李氏葬後，出裕公，登進士，官至吏部尚書。子官太守，孫貴發解，登癸丑進士，官翰林編修。吏部公從侄曰讃，鄉薦，封中憲大夫。其子曰廷觀，登進士，官副使；曰廷謨，登庚辰進士。父子兄弟繼登科甲，福祉未艾。

舊有記文說：「文江橋，武江口，小小蛇兒順水走。有人葬得著，金印大如斗。」李家安葬之後，出了李裕公，中進士，官至吏部尚書；他兒子做太守；孫子李貴中瞭解元，又中癸丑科進士，官翰林院編修。吏部公的堂侄李讃，由鄉試薦舉出身，受封中憲大夫；李讃的兒子李廷觀中進士，官副使，李廷謨中庚辰科進士。父子兄弟接連科舉登第，福澤至今未止。

右地在鎮江府城南十里，地名華蓋山竇氏湖。龍勢甚遠，入首平岡飛蛾，個字中出，數節精俊，為水木到頭，起頂開鉗，于田中吐出唇氈圓正。左右掬抱有情，但元辰水當面平田去里許，外山卻橫攔回顧。繫壬亥龍，扦戌山辰向兼乾巽。葬後出侍郎公誾，登成化己丑會元，官至少宗伯，一代清貴即不振。

右圖這塊地在鎮江府城南十里，地名華蓋山竇氏湖。龍勢來得很遠，入首處是平岡上的「飛蛾」形，從「個」字形的中間抽出脈來，接連幾節都很精巧俊秀，到頭是水木相兼之體，起出山頂開出鉗口，在田中吐出圓正的唇氈。左右兩臂彎抱有情，只是元辰水從正面的平田一直流出一里多遠，好在外面的山橫著攔住並回頭相顧。它屬壬亥龍，立戌山辰向兼乾巽。安葬之後出了侍郎公竇誾，中成化己丑科會元，官至禮部侍郎；不過只清貴了一代就不振了。

按：是地也，元辰水當面直去，登穴見之。前山雖攔卻遠，何得有力？所喜穴低藏，水田平坦耳。然龍穴雖美，只一代清貴即敗，亦以水凶也。予兩至其地，詢土人，謂低田原是湖也，土名猶稱竇氏湖。後改湖為田，費氏遂敗。大凡去水地，必須穴低伏。穴低伏則水雖去而平坦，不知其去。又須臨穴不見水為善。若臨穴見水去者，不吉。如許學士及李尚書祖地，皆臨穴不見水，兩畔砂又交結，且龍旺穴暖，此所以葬後即出顯貴也。

按語：這塊地的元辰水當著穴的正面直流出去，站在穴上就看得見。前面的山雖然橫攔，卻離得太遠，哪裡還有力量？所幸穴位低而藏，水田又平坦罷了。然而龍穴雖美，只清貴了一代就敗落，也是因為水凶。我們兄弟兩次到過那裡，問當地人，說那片低田原本是湖，地名至今還叫竇氏湖；後來把湖改成了田，那戶人家於是敗了。大凡去水的地，穴一定要低伏：穴低伏，水雖然流走，看上去仍是平平坦坦，覺察不出它在流走；還要以站在穴上看不見去水為好。若在穴上看見水流走，就不吉。像許學士和李尚書兩處祖地，都是站在穴上看不見水，兩旁的砂又交結鎖住，加上龍氣旺、穴場暖，所以下葬之後立刻出顯貴。