地理人子须知（纲要） · 第 36 卷

此以下五册，专论水法。夫天一生水，水实万物之祖。水在天地间为最多，四海五湖，特其概耳。浴日月，浸乾坤，皆水之效灵者也。故水于阴阳家，曰山水，曰风水，水居其半，可谓重矣。而地书乃以水居四科之末，似以水为轻于龙穴也。

从这里往下的五册，专门讲「水法」。天一生水，水实在是万物的祖始。水在天地之间数量最多，四海五湖也不过是个大概而已；日月出没都像在水中沐浴，天地都被它浸润，这都是水在显示它的灵异。所以在阴阳家口中，讲「山水」也好，讲「风水」也好，水都占了一半，可见分量之重。然而地理书却把水排在龙、穴、砂、水四科的末位，好像认为水比龙、穴要轻。

殊不知龙非水送，则无以明其来；穴非水界，则无以明其止。盖“外气横形，内气止生”，是龙穴又赖水为证应。然则，居四科之末者，特以次序言，非以轻重言也。故郭氏曰“得水为上”，杨氏曰“未看山，先看水，有山无水休寻地”，廖氏曰“寻龙点穴须仔细，先须看水势”，皆言水之当重，与龙穴均也。辑水法。

殊不知龙若没有两水夹送，就无从看出它是从哪里来的；穴若没有水来界断，就无从看出它在哪里止住。正如郭璞《葬书》所说「外气横形，内气止生」，可见龙与穴还要靠水来作印证。这样说来，水排在四科之末，只是就叙述的先后次序而言，并不是就轻重而言。所以郭璞说「得水为上」，杨筠松说「未看山，先看水，有山无水休寻地」，廖金精说「寻龙点穴须仔细，先须看水势」，都是讲水应当被重视，与龙、穴同等要紧。以下就辑录水法。

夫水者，龙之血脉也。《葬书》以水为外气，良有旨哉！西山蔡文节公云：“両水之中必有山。”故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走即生气散，水融注则内气聚。此自然之理也。尝观轻水所多秃与瘿人，重水所多尰与躄人，甘水所多好与美人，辛水所多疽与痤人，苦水所多尩与伛人。是水能移人形体性情如此。且水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。是水之关祸福又如此，孰谓地理之可忽夫水哉！

水，是龙的血脉。郭璞《葬书》把水叫作「外气」，实在很有道理。西山蔡元定说「两水之中必有山」，所以两水交会处就是龙的尽头，水一交合龙就止住；水飞散奔走，生气便散掉；水停蓄融注，内气便凝聚。这是自然而然的道理。我们又见到：水质轻的地方多秃头和长瘿瘤的人，水质重的地方多脚肿和瘸腿的人，水味甘的地方多相貌好看的人，水味辛的地方多生疽疮痤疮的人，水味苦的地方多矮小和驼背的人——水竟能这样改变人的形体性情。而且水深的地方百姓多富，水浅的地方百姓多贫，水聚的地方人口稠密，水散的地方人户离散——水关系祸福又是这样。谁还能说讲地理可以轻忽水呢？

《水经》谓“五行始焉，万物所由生，元气之腠液。”《管子》曰：“水者，地之血气，筋脉之流通者。”故曰水其具财也。而地理家谓山管人丁水管财，诚然不爽。然水有大小，有远近，有深浅。观其形势，察其性情，而吉凶取舍有定见矣。

《水经》说水是五行的开端，万物赖它而生，是元气所化的津液。《管子》说「水者，地之血气，筋脉之流通者」，所以说水里就藏着财。地理家讲「山管人丁、水管财」，确实一点不差。不过水有大有小，有远有近，有深有浅：先看它的形势，再体察它的性情，那么该取该舍、是吉是凶，心里自然就有定见了。

然其大旨不过来者欲其屈曲，横者欲其遶抱，去者欲其盘桓，而汇聚者欲其悠扬，囊江融潴澄凝。登穴见之，不直冲，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不倾泻陡跌，不射不牵，不割不穿，而有情顾穴，环绕缠抱，恋恋不舍。

总的要领不过是：来水要屈曲有情，横过的水要环绕抱穴，去水要盘桓不忍遽去，汇聚的水要荡漾从容，像口袋一样兜住、澄清凝定。站在穴上去看它，不能直冲穴场，不能斜着一撇而过，不能陡峻湍急，不能奔腾冲激，不能反跳如翻转的弓背，不能倾泻陡跌，不能像箭一样射来、像绳一样牵走，不能割着穴脚、穿破明堂；而要有情地回顾穴场，环绕缠抱，恋恋不舍。

《葬书》所谓“洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流。”吴公所谓“来去之玄横遶带”，卜氏所谓“交锁织结之宜求，穿割箭射之宜避”。又谓“水本动，妙在静中。”谢双湖氏所谓“水之吉者，聚而不散，见其来而不见其去”，传伯通所谓“囊聚之水，深如锅底，圆如镜面，方如棋盘”，及“诸源会合，九曲来朝”，则尽其肯綮矣。

郭璞《葬书》所说的「洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流」，吴景鸾所说的「来去之玄横遶带」，卜应天《雪心赋》所说的「交锁织结之宜求，穿割箭射之宜避」，又说「水本动，妙在静中」，谢双湖所说的「水之吉者，聚而不散，见其来而不见其去」，傅伯通所说的「囊聚之水，深如锅底，圆如镜面，方如棋盘」，以及「诸源会合，九曲来朝」——这些话就把水法的关键讲透了。

其间又有方位吉凶之辨，固不必尽拘，亦乌可尽弃？宜于穴法中，依绳墨以消纳之，控制之，斯为尽善。且古人扦建州邑，有取于水者，如吉水县两水交流，状吉文字；秀水县，八十余里巽水特朝。一以形吉，一以方秀，皆以水得名。而两邑人才萃产皆多，亦见古人命名之不苟也，学者当审思之。

其中还有按方位定吉凶的一套讲法，固然不必样样拘泥，可又怎么能全部丢开？应当在定穴立向时，依着规矩把它消纳进来、控制得住，这才算尽善。而且古人选址建置州县，也有取象于水的：像吉水县，两条水交流，形状如同一个「吉」字；秀水县，八十多里外的巽方之水专程朝来。一个取水形之吉，一个取水方之秀，都因水而得名。这两县出的人才都很多，可见古人命名并不苟且，学者应当细细体会。

大抵风水之法，得水为上。故京师万水朝宗，金陵长江特朝，而为帝都之大。三吴富甲天下，而有太湖、震泽巨浸。东鲁大海外洋，与夫三楚江汉夹会，洞庭融注，西江彭蠡潨汇，而越之绍、宁、杭、台、嘉、湖，闽之福、兴、泉、漳，广之广、惠、潮、海等处，皆以得水而人才渊薮矣。

大体说来，风水之法以「得水」为上。所以京师有万派之水朝宗聚会，金陵有长江专程朝来，因而成为帝都的大局。三吴之地富甲天下，正因为有太湖、震泽这样的大水；山东临着大海与外洋；三楚有长江、汉水夹会，洞庭湖蓄积一片；江西有彭蠡湖众流汇注。至于浙江的绍兴、宁波、杭州、台州、嘉兴、湖州，福建的福州、兴化、泉州、漳州，广东的广州、惠州、潮州、琼海一带，也都因为得水而成为人才荟萃之地。

夫发源水者，明堂中溯观来源之水也。水之发源，欲其深长。深长则龙气旺，发福必悠久。若水源短，则龙必短，发福不远大。吴公云“来短去长，无大力量”是也。

所谓「发源水」，是站在明堂里往上游回望所看到的来源之水。水的发源，要它又深又长：源头深长，龙气就旺盛，发福一定长久。若水源短促，来龙必定也短，发福就不会长远宏大。吴景鸾说「来短去长，无大力量」，讲的正是这一点。实际察看时，要顺着明堂中所见的来水一路上溯，看它从多远的地方发脉、沿途有多少支流汇入，以此估量龙气的厚薄。

水到局者，来水入堂之谓也。水之到局，欲其入堂，欲其到口为吉。若水远来入局，将及到明堂，却便反挑撇去，谓之不到堂。水或到堂，而无下关收水，或不肯流至下砂拦截之处，谓之不入口，总为无益。故水以到堂入口为贵。其水之大小，则不必拘也。

所谓「水到局」，就是来水流进明堂。水到本局，要它进得了明堂、又到得了水口，才算吉。若水远远地流进本局，快到明堂时却反手一挑撇开去了，这叫「不到堂」；水虽到了明堂，却没有下关砂来收住，或者不肯流到下砂拦截的那个位置，这叫「不入口」——两种情形都没有用处。所以水以既到堂又入口为贵；至于水量的大小，倒不必拘泥。

若水在逆砂之外，前虽不见，亦作到堂论。盖大地面前多有横砂，而外明堂水多不能见，此即明朝不如暗拱之说。如朱子论冀都之地，前面黄河环绕。自黄河至冀都数百里，岂穴前所能见哉！但此等语，非井蛙之见所可识也。

如果水在逆砂的外面，站在穴前虽然看不见，也照样算作到堂。因为大地的前方多半有横砂遮挡，外明堂的水常常是望不到的，这就是「明朝不如暗拱」的说法。就像朱熹论冀都这块地，说它前面有黄河环绕；可是从黄河到冀都有好几百里，哪里是站在穴前看得见的呢？这一类道理，不是见识短浅如井底之蛙的人所能领会的。

世俗又多执送龙两水俱要上堂，此误也。惟顺局去水地，可以两水到堂，当面合襟。若非去水地，则只一边到堂。盖两水合襟，乃穴前界脉鰕须水耳，自龙虎外则不拘之。今以论送龙水，岂不大谬矣乎！然所谓到堂入口，惟富地为然，贵地亦多有不如此者，又不必拘也。此水最速富。吾邑陈九万祖地，葬下即发财巨富，此格也。图具于左。

世俗又常常死守「送龙的两条水都要上堂」这句话，这是错的。只有顺局去水的地，才可能两水都到明堂、在穴的正前方合襟；若不是去水地，就只有一边的水到堂。要知道两水合襟指的是穴前界断来脉的「虾须水」，出了龙虎砂以外就不受这个限制了。如今拿它去论送龙的大水，岂不是大错特错！不过所谓到堂入口，也只是富地如此，贵地里不这样的也很多，同样不必拘执。这种水最容易发财。我们德兴县陈九万家的祖地，葬下去就发财成了巨富，正是这一格。图附在左边。

右地在吾邑五都，土名张村铺官路侧。其龙乃顺势翻成逆势，气甚旺盛。入首大断，起连气金星，微开钳口。结穴临田蘸水。穴前田源囊聚。近身一掬横砂为案，低伏如眠弓，绕抱有情，以关堂气，使一源之水既到堂又入口。吴公口诀所谓“水要嗑得着，砂要摸得着。”卜氏云“紧夹者福不旋踵”，惟此地为然。

右图这块地在本县五都，地名张村铺，就在官道旁边。它的来龙是顺势翻转成逆势，气很旺盛。入首处大断一节，再起「金星」连贯气脉，微微开出钳口，结穴正临着水田、如蘸水一般。穴前田间的水源兜聚成一囊。贴近穴身有一道弯抱的横砂作案山，低低伏着像一张平放的弓，环抱有情，把明堂的气关拦住，使这一源之水既到得了堂，又入得了口。吴景鸾口诀说「水要嗑得着，砂要摸得着」，卜应天说「紧夹者福不旋踵」，正是形容这样的地。

董公德彰为陈氏扦之，许以速发。果窀穸甫完，天尚未明，孝子秉烛以归，路逢群盗分赃，忽见火光人众，惊疑捕盗者至，弃财走散。陈氏因以得之，遂致骤富。今乡人传谓“寅葬卯发”云。又吴书源宽为池州府张氏下一地，亦是寅葬卯发，大畧与此相同，兹不赘述。

这块地是董德彰替陈家点定的，他断定会很快发福。果然下葬刚完，天还没亮，孝子举着蜡烛回家，路上碰见一伙强盗正在分赃；强盗忽然看见火光和一群人，惊疑是捕盗的官差到了，丢下财物四散逃走。陈家因此捡到这批财物，一下子暴富起来。如今乡里人传说这叫「寅葬卯发」。另外吴源宽替池州府张家点过一块地，也是寅时葬、卯时发，情形大略与此相同，这里就不多说了。

出口者，水既到堂，必有去处，谓之出口。水之出口，欲其弯环屈曲，迂回深聚。《葬书》云“其去无流”，又云“顾我欲留”为妙。若直而急，浅而峻则凶矣。大抵宜罗星、游鱼、北辰、华表、捍门关阑重叠之砂，则其出自美也。若水直去荡然者，决无眞气内聚也。

所谓「出口」，是水既然到了明堂，总要有个去处，这个去处就叫出口。水的出口，要它弯环屈曲、迂回而深聚。郭璞《葬书》说「其去无流」，又说「顾我欲留」，这样才妙。若水又直又急、又浅又陡地泻出去，就凶了。大体上，水口处应当有「罗星」「游鱼」「北辰」「华表」「捍门」这一类重重关拦的砂，出口自然就美。若水一直泻去、空荡荡毫无遮拦，那里面必定没有真气凝聚。

朝水者，穴前特来之水也。此水至吉。盖风水之法，得水为上。穴既当朝，则得水矣。卜氏云：“求吾所大欲，无非逆水之龙。”予谓逆水龙固美，不若当朝之穴为尤美也。爰逆水多是枝龙，岂如干龙，两水夹送，至将结作处，却翻身数节，逆当朝水结穴，力量极大。此所以不贵逆水之龙，而贵逆水之穴矣。

所谓「朝水」，是专程朝着穴前流来的水，这种水最吉。因为风水之法以「得水」为上，穴既然正对着来水，就算得水了。卜应天《雪心赋》说「求吾所大欲，无非逆水之龙」；我们以为逆水的龙固然好，却不如正对朝水的穴更好。原因是逆水的多半只是枝龙，哪里比得上干龙：两水夹着送行，快到结作处却翻身走几节，逆着当面的朝水来结穴，力量极大。所以我们不看重逆水之「龙」，而看重逆水之「穴」。

但水固以特来当面朝穴为吉，若或直急冲射，湍怒有声，则反为凶。故来朝之水，又须屈折弯曲、悠扬深缓，方为合法。不可概以特朝为吉也。《葬书》既以得水为上，而陶公又谓“当面朝入，子息贫寒”，何也？正谓其冲射湍激，反带凶煞，故尔。

不过水虽以专程当面朝穴为吉，若它又直又急地冲射过来，水声湍急发怒，反倒是凶。所以来朝的水还必须屈折弯曲、从容深缓，才算合法，不能一概把特朝之水都当成吉。郭璞《葬书》既然说「得水为上」，陶侃却又说「当面朝入，子息贫寒」，这是为什么呢？说的正是那种冲射湍激的朝水，反而带着凶煞，所以才这样讲。

《雪心赋》云：“交鎻织结，四吉当求。”又云：“九曲入明堂，当朝宰相。”此则以其屈曲有情，水法之至吉者也。大抵朝水一勺能救贫，洋洋当面朝，当代出官僚。若欲催官催富，必得朝水之地，可取验也。催贵如呌岩寺三地，催富如乐平江氏地，其格也，图并具下。

卜应天《雪心赋》说「交锁织结，四吉当求」，又说「九曲入明堂，当朝宰相」，这是因为水屈曲而有情，属于水法中最吉的一类。大体上说，朝水哪怕只有一勺也能救贫；水面浩荡地当面朝来，当代就出官员。若想催官催富，必须得到有朝水的地，才可以验证。催贵的例子如铅山叫岩寺那三块地，催富的例子如乐平江家那块地，都属这一格，图一并附在下面。

右地在铅山，地名呌岩。其龙发自灵山，六十余里，至赭亭山，起御屏土星，方正骨立，清秀特异。正脉中出，度峡，连起星峰，顿伏磊落。入首分结三穴，皆共一局，俱当信河特朝。其正结者为贵溪邱参政父地，入首开帐，为巨石山，抽下一线土脉，过峡甚巧，起连气金星。又于金星之下，结喉束气小巧，成走马文星入穴。两畔从山粗大，而本身独小。穴前平坦，四势团聚，眞催贵之地。参政公名旭鉴，初为信椽时，信守金公者，明堪舆术。舟行呌岩山下，因游寺。登眺之间，见而叹曰：“金带数条，置之闲处，良可惜哉！”邱在侧，知其为美地，乃图以葬父。

右图这块地在铅山县，地名叫岩。它的来龙从灵山发脉，走了六十多里到赭亭山，耸起「御屏」土星，方正而骨力挺立，清秀出众。正脉从中间抽出，度过山峡，接连耸起星峰，一顿一伏、错落分明。入首处分结三个穴，同在一个局中，都正对信河专程朝来。其中正结的一穴，是贵溪邱参政父亲的墓地：入首处张开帐幕，成为一座巨石山，抽下一线土脉，过峡极巧，再起「金星」连贯气脉；金星之下又结出咽喉束住气，形成「走马文星」入穴。两旁跟随的山粗大，而本身反而细小；穴前平坦，四面山势团聚，真是催贵之地。参政名叫邱旭鉴，起初做信州的书吏时，信州知州金公精通堪舆之术，一次乘船经过叫岩山下，顺便去游寺，登高远眺之间看见这块地，叹道：「好几条金带样的好砂，白白丢在闲处，实在可惜！」邱旭鉴正在旁边，听出这是块美地，就想办法把父亲葬在这里。

葬后，邱即以吏材任通政知事，廷臣荐擢黄严令，有异政，事闻，玺书褒美，擢台州府判。七年，民诣阙保升知府。又六年，升浙江参政。从子祺，官至处州太守。孙鼎，登进士，官至都宪。祺之孙九仞，进士。曾孙民范，进士，大参。曰钥，知县；曰镐，同知；曰钿，知州。民望，节推；民仰，乡科；汝良，进士。诸公俱世显荣，至今富贵未艾。

安葬之后，邱旭鉴就凭吏员的才干做了通政司知事，经朝臣举荐提升为黄岩县令，政绩卓异，事情上达朝廷，得到玺书褒奖，升任台州府通判。过了七年，百姓到京城上书保举他升任知府；又过六年，升为浙江参政。他的侄子邱祺，官至处州太守；孙子邱鼎，考中进士，官至都御史；邱祺的孙子邱九仞，也中进士；曾孙邱民范，中进士，做到参政；邱钥做知县，邱镐做同知，邱钿做知州；邱民望做节推，邱民仰中举，邱汝良中进士。这几位都世代显荣，到今天富贵还没有衰歇。

其右结者，为弋阳汪尚书祖地。入首华盖中抽结咽，起金星，成仰高之穴。穴上平坦，四旁皆石曜。穴下石岩，人呼如应，故名呌岩。岩之中有禅室，即呌岩寺也。登穴平坦如常，不知穴下之险。前面山水拱照。右畔河中一石，名曰卷绩，高广数十仞，挺然中流砥柱，鎻尽信河之水。隔岸大青山高障有力，眞催官之地。

其中右边所结的一穴，是弋阳汪尚书的祖地。入首处从「华盖」形山的中间抽出脉来结成咽喉，耸起「金星」，做成仰高之穴。穴场上面平坦，四周都是石曜。穴下是一片石岩，人一叫就有回声，所以叫作「叫岩」；岩中有禅房，就是叫岩寺。登上穴场只觉平坦如常，根本觉察不出穴下的险峻。前面山水环拱照应；右边河中有一块石头名叫卷绩，高与宽都有数十仞，巍然屹立在中流如砥柱，把信河的水全锁住了；对岸的大青山高高屏障有力。这真是催官之地。

葬后，汪氏父子联登高第，兄弟同入翰苑。文荘公父凤登进士，官至参政。四子：长僎，登进士，官太参；次即文荘公俊，登乡会二元，官礼部尚书，谥文庄；次伟，登进士，官吏部侍郎；幼佃，登进士，官侍读、太常少卿。曰审、曰宛，皆登科甲。又尝观汪氏阳基，甚美，五石祖地尤贵，此特其催官耳。

安葬之后，汪家父子接连高中，兄弟一同进了翰林院。文庄公的父亲汪凤中进士，官至参政。他的四个儿子：长子汪僎中进士，官至参政；次子就是文庄公汪俊，乡试、会试都考第一，官至礼部尚书，谥号文庄；再次汪伟中进士，官吏部侍郎；幼子汪佃中进士，官至侍读、太常寺少卿。此外汪审、汪宛也都登了科甲。我们又看过汪家的阳宅基地，很美，五石那处祖地尤其贵重；叫岩这一块，不过是专管催官的罢了。

其尽处为费氏地，清湖公完夫人墓也。龙脉到头逆转，顿起穴星，成正体太阳，开钳结穴。后复自本身抽出，起太阴文星之案。登穴周密，内气融聚，外阳暗拱。葬后不数年，唐衢公尧年即连登科甲，几半纪而腰金，眞催官之地也。

三穴中最尽头的一处是费家的地，即清湖公费完夫人的墓。龙脉到头逆转过来，顿然耸起穴星，成为端正的「太阳」金星，开出钳口结穴。穴后又从本身抽出一支，耸起「太阴」文星作案山。登上穴场只觉四围周密，内气融聚，外面的阳明之处暗暗环拱。安葬后不到几年，唐衢公费尧年就接连科举登第，不满六年便腰系金带做了大官，真是催官之地。

上三地虽得催官之水，然究其实，自少祖赭亭山以下，石山雄伟，星峰秀丽，节节龙入贵格。穴星又皆清秀，下关卷绩一石，卓立河中，逈然特异，尤为贵证。兼以秀水特朝，故能催贵。若徒以其水而已矣，则凡特朝之水，皆可谓之催贵乎？故龙穴砂水，不可缺一也。

以上三块地虽然都得了催官的水，可是推究实情：从少祖山赭亭山以下，石山雄伟，星峰秀丽，一节一节的龙都合于贵格；穴星又都清秀；下关的卷绩石卓立在河心，格外奇特，更是贵地的凭证。再加上秀水专程朝来，所以才能催贵。若只凭一条朝水就算数，那么凡是有特朝之水的地方，岂不都可以叫催贵了？可见龙、穴、砂、水四者，缺一不可。

右地在乐平十三都，土名洋源。坤申龙，寅甲向，而有寅甲水特朝，乃催富之地也。董德彰所下，课云：“半夜敲门送契来。”葬后周年，汪氏果得绝户田产，因以骤富云。传疑汪氏有表叔者，富而无子，居相近。彼侄不孝叔。冬月值户役自县归。甚夜，谓其侄曰：“吾老矣，无子。田产家业皆汝所有，门户应汝值之。”其侄忤之，因相诟。侄自谓己业倍叔，叔业任与人无悔。于是投汪氏。时已夜半，汪睡醒，敲其门。汪起纳之。其人尽以田产家业契付汪氏，因而骤富，果符董师“半夜敲门送契来”之课云。

右图这块地在乐平县十三都，地名洋源。来龙自坤申方，立寅甲向，而正有寅甲方的水专程朝来，是催富之地。此地为董德彰所点，他留下的断语说：「半夜敲门送契来。」下葬满一年，汪家果然得了一份绝户人家的田产，因此暴富。以下是传闻存疑的说法：汪家有位表叔，家富而没有儿子，住得很近，他侄子却不孝顺他。那年冬月，表叔轮到当户役，从县里回来，深夜对侄子说：「我老了，又没儿子，田产家业将来都是你的，门户差役也该由你去应。」侄子顶撞他，两人便吵了起来。侄子自称自己的家业比叔叔多一倍，叔叔的产业随便送给谁他都不后悔。表叔一气之下就去投奔汪家。当时已经半夜，汪家人刚睡醒，听见他来敲门，起身把他迎进屋里。这位表叔便把田产家业的契券全部交给了汪家，汪家因此骤然暴富，果然应验了董德彰「半夜敲门送契来」那句断语。

去水者，穴前见水之去也。此水极凶。廖氏云“第一莫下去水地，立见退家计”是也。然古名术亦有下去水之穴，未可概以为凶。如徽州府基，开化、崇安二县基，皆顺水，见其直去二十余里。但山势关截高固，其民皆富盛。举此为谕，他可类求。要之，皆以龙眞穴的，砂又关阑锁抱，又或小势虽去，大势则逆，非一向直去方可。若小水既去，大势又顺，决无融结，的主败絶，不可观索矣。

所谓「去水」，是站在穴前就看得见水流走。这种水极凶，廖金精说「第一莫下去水地，立见退家计」，讲的就是它。不过古代名家也有点在去水局上的穴，不能一概认作凶。像徽州府的府城基址，开化、崇安两县的县城基址，都是顺水局，一眼望去水直流出二十多里；只因山势关拦截断得高厚坚固，那里的百姓都很富盛。举这几个例子作说明，其余可以类推。总之，这类地必须龙真穴的，砂又层层关拦锁抱；或者虽然小的水势顺去，大的水势却是逆收，不是一味直去，才可以用。若小水既然流走、大势又顺着去，那就决不会有真气融结，肯定主败绝，不必再去寻穴了。

大抵去水地发富必迟，如蔡西山先生祖地，在建阳麻沙，九世方出贤贵。又杨文敏公祖地，在欧宁丰乐者，三百年后方出宰相，是其征也。然又不可一概谓去水地无速发者。若穴前紧夹，不见去水，亦能速发，如乐平明溪许学士祖地。却亦能催贵焉。

大体上说，去水地发富一定慢。像蔡元定先生的祖地在建阳麻沙，传了九代才出贤德显贵的人；又如杨文敏公的祖地在瓯宁丰乐，三百年后才出宰相，都是明证。然而也不能一概说去水地就没有速发的。若穴前左右紧紧夹住，站在穴上看不见水流走，同样能速发，像乐平明溪许学士的祖地就是，而且还能催贵。

右地在欧宁县之丰乐里，地名白狐窝因异人指曰狸卧处是穴，今土人遂呼地名白狸窝。其龙甚远，逆奔而上，穿峡顿起洪山高广。辞楼下殿，逶迤顿跌数十节，复开帐起三台，正脉中落，磊落数节，结太阳金星开钳之穴。穴后正乐洪山，及三台贴帐。而本身白虎一砂遮却明堂，但午上秀山朝应而已。

右图这块地在瓯宁县丰乐里，地名白狐窝（因为当年异人指点说「白狸卧的地方就是穴」，如今当地人便叫它白狸窝）。它的来龙很远，逆着水势奔涌而上，穿过山峡顿然耸起洪山，高大宽广；然后辞别楼殿、层层落下，蜿蜒顿跌几十节，又张开帐幕耸起「三台」，正脉从中落下，磊落走了几节，结成「太阳」金星开钳的穴。穴后正对着洪山作乐山，三台紧贴作帐。但本身的白虎砂把明堂遮住了，只有午方一座秀山遥遥朝应而已。

其龙虽雄伟，而结穴奇怪，局势大顺，虎砂逼硬下堂，穴星粗大，信非仙指，人莫识之。盖其入局之际，右边送龙之水至此百余里，前会浦城之溪，亦百余里。可见山水大会。而本身之龙，却逆奔至此，翻顺作穴。大势虽顺，而白虎一臂逆收过前，遮却顺去之水。

这条龙虽然雄伟，结穴却很奇怪：局势大体顺水，虎砂逼近而生硬地压下明堂，穴星又粗大——若不是神仙指点，一般人根本认不出来。原来它入局的时候，右边送龙的水已经走了一百多里，到这里又与浦城来的溪水相会，那条溪也有一百多里，可见此处是山水的大会合处；而本身这条龙却逆着奔到这里，再翻转成顺势结穴。大势虽然顺水，但白虎那一臂逆着收拢过来遮在穴前，把顺流而去的水挡住了。

四面八方，奇峰罗列，锦帐、御屏、文笔及天马贵人等砂咸备，眞大贵之地也。笃生文敏，为时宗臣，岂偶然哉！但此地形寛穴丑，局顺势缓，发作最迟耳。葬后三百年，始出文敏公荣，拜相。曾孙旦，吏部尚书，科甲蝉联，登仕籍者数十人，至今荣盛未艾。

四面八方奇峰罗列，锦帐、御屏、文笔以及天马、贵人等砂样样齐备，真是大贵之地。它厚厚地生出杨文敏公这样一位当代重臣，岂是偶然！只是这块地形势宽阔而穴形丑陋，局面顺水、气势舒缓，所以发得最迟。下葬三百年后，才出了文敏公杨荣，官拜宰相；曾孙杨旦做吏部尚书；此后科第接连不断，入仕做官的有几十人，到现在荣盛还没有衰歇。

按：《建宁郡志》及《武夷志》云：“杨万大，崇安人，结茅武夷山。下有津渡，一夕，有道士服貌甚伟，不得济渡，扣门投宿。自后数往来，万大礼之益勤。一日，谓曰：‘吾非世人，今当归洞天，特来告别。观汝所为甚善，天必有以报之。汝老矣，其在后人乎？’命舟欲与俱去。万大曰：‘吾二亲久未窀穸，岂可去？’道士曰：‘待汝襄大事后去，未晩也。’

按语：《建宁郡志》和《武夷志》记载：杨万大是崇安人，在武夷山搭茅屋居住，山下有个渡口。一天傍晚，有位道士衣着相貌都很魁伟，因为过不了渡，便敲门借宿。此后道士屡次往来，杨万大待他愈发恭敬。有一天道士对他说：「我不是世间的人，如今要回洞天去了，特地来告别。看你为人很好，上天必定有所报答。你已经老了，报应大约要落在后人身上吧？」说完叫船要带他一同走。杨万大说：「我的双亲还一直没有安葬，怎么能走？」道士说：「等你办完这件大事再走，也不算晚。」

因同至欧宁丰乐，指示山下曰：‘汝于某年月日，奉柩葬于此，候有白狸眠处，即葬穴也，狸起时即葬时也。’万大如言，谋而葬之，果有白狸。葬后一日，昼寝，梦前道士来曰：‘汝今家事毕，盍去？’既觉，沐浴更衣，端坐而逝，时年九十七矣。厥后果生太师文敏公，为时宗臣，迄今子孙贵显。”

于是道士同他一起来到瓯宁丰乐，指着山下说：「你在某年某月某日把灵柩抬来葬在这里；等到有白狸卧眠的地方，那就是穴位；白狸起身的时候，就是下葬的时辰。」杨万大照着办，安排下葬，果然出现了白狸。葬后第二天，他白天小睡，梦见先前那位道士来说：「你如今家事已了，何不动身？」醒来之后，他沐浴更衣，端坐而逝，那年九十七岁。后来他家果然生出太师文敏公杨荣，成为一代重臣，到今天子孙仍旧贵显。

汪东麓公佃佥宪闽时，修《武夷山志》，题《万大传》末云：“据其墓上石刻‘宋大中祥符元年葬’，去文敏生，三百余年，地脉不应若是之远始验，堪舆家无此论。”按：东麓公此论，盖未审也。地理有远至数百年方应者，有近止数年即应者，皆不可谓无此理。

汪东麓（汪佃）任福建佥都御史时，编修《武夷山志》，在《杨万大传》篇末题道：「据他墓上石刻记载是『宋大中祥符元年葬』，距离文敏公出生已有三百多年；地脉不应当隔这么久才应验，堪舆家没有这种说法。」按：汪东麓这个议论，恐怕考察得还不够。地理上有远到几百年才应验的，也有近到几年就应验的，都不能说没有这样的道理。

如廖公下安仁吴氏地，课云“七八世内钱粮满区，九世十世朱紫盈门。”果四百余年，出若峰公，登进士，官廉宪，人才叠出。又舒马山课吾邑祝氏地云：“七代八代科甲联登。”果其代内连出都谏。又广信娄氏祖地在茶山寺者，课云：“七代八代富贵声名，出一妃嫔，祸及家庭。”后果其代出娄妃，配寍王遭祸。又廖公下吾邑张氏仙人翘足形，也课云：“五百年后双产贵苗。”果五百年，张氏二房同出科甲。此可见数百年后应验不诬也。其发之速者或周年，或半纪，或一纪，不可尽举。尝观东麓公祖地在呌岩寺者，葬不数年，而公之父子兄弟联登高第，跻显宦，一时骤发，福应甚速，宜乎公以三百年为远也。

比如廖金精替安仁吴家点的地，断语说「七八世内钱粮满区，九世十世朱紫盈门」；果然过了四百多年，出了若峰公，考中进士，官至提刑按察使，此后人才层出不穷。又如舒马山替我们县祝家点地时断道「七代八代科甲联登」，果然到了那一代接连出了都给事中。又如广信娄家在茶山寺的祖地，断语说「七代八代富贵声名，出一妃嫔，祸及家庭」，后来果然那一代出了娄妃，嫁给宁王而遭祸。再如廖金精替我们县张家点的「仙人翘足」形，断语说「五百年后双产贵苗」，果然五百年后，张家两房同时出了科第。由此可见，隔几百年才应验的说法并不虚妄。至于发得快的，有满一年就发的，有六年就发的，有十二年就发的，例子多得举不完。我们看汪东麓自家在叫岩寺的祖地，下葬不过几年，他家父子兄弟就接连高中、跻身显宦，一时骤然发达，福报来得极快——难怪他会觉得三百年太久了。

左地穴前白虎一砂横拦，尽障外洋，一无所见，亦无明堂，亦无朝山，只是藏风，穴极暖，故发福速也。左地在乐平十六都江家桥，其龙穴结作详见廖金精地课具下。课曰：“奉命为寻阴地一穴，在乐邑明溪之南，江家桥畔。其龙自茅山作祖起峰，拥下百里，复下平田，崛起山峰作穴。

左图这块地，穴前有白虎一砂横着拦住，把外洋完全遮断，什么也看不见，既没有明堂，也没有朝山，全靠它藏风，穴场极其温暖，所以发福很快。左图这块地在乐平县十六都江家桥，它的龙穴结作情形详见廖金精所留的地课，附录在下面。地课说：「奉命为人寻一处阴地穴场，在乐平县明溪之南、江家桥边。这条龙以茅山为祖山起峰，簇拥而下走了一百里，又落到平田，再突起山峰结穴。

或磊磊落落，或隐隐隆隆，千峰丛集，万象昭著。欲到未到之间，如惊蛇出草，如走鹿出林。行而欲止，遗而欲收。集顿骇走，自辰巽山垄盘桓，一起一伏，入震入申，栖闪万状，落下平洋，遗踪失迹。自戌入未，复起山峰数节，作正艮入首，为将军大坐之势。

它有时磊磊落落地显露，有时隐隐隆隆地潜行，千峰丛聚，万象分明。将到未到之际，像受惊的蛇窜出草丛，像奔跑的鹿冲出树林；一边前行一边像要停住，一边散开一边像要收拢。聚了又顿、顿了又骇然奔走，从辰巽方的山垄上盘桓，一起一伏，转入震方、又转入申方，栖止闪避变化万端；落到平洋之后，踪迹几乎全都消失。再从戌方转入未方，重新起了几节山峰，以正艮方入首，成「将军大坐」之势。

扦乙山辛向，辛上展帐遮拦，若堆甲之状。放元辰辛水，九步归干，归癸，归庚，归坤，入甲，又归庚，合大溪巽水，又归庚兑长流。顿旗山在未，展旗山在庚，屯军山在午，豹尾山在干。前朝后护，左回右抱，天乙大乙，直符眞武，三阳六建，四神八将，计一十六龙朝拜，主二百年大旺，登科及第，文经武纬，世代义门，朱紫不绝。谨凭先贤秘文详推，希留后验。熙寍三年庚戌正月吉日，金精山人廖瑀谨记。”

立乙山辛向。辛方展开帐幕遮拦，形状像「堆甲」。放出的元辰水从辛方走，九步归乾方，再归癸方、归庚方、归坤方，转入甲方，又归庚方，与大溪的巽方之水会合，再归庚兑方长流出去。「顿旗山」在未方，「展旗山」在庚方，「屯军山」在午方，「豹尾山」在乾方。前有朝山、后有护山，左边回环、右边抱拢，天乙、太乙二贵，直符、真武二神，三阳六建、四神八将，合计有十六条龙来朝拜。断定此地主二百年大旺，子孙科举登第，文韬武略兼备，世代为义门，朱紫官服不绝。以上谨依先贤秘传文字详加推算，望留待日后验证。熙宁三年庚戌正月吉日，金精山人廖瑀谨记。」

复系以赞曰：万斛千仓山势雄，前朝后护从眞龙。下后庄田招百顷，何劳谷将起高峰？正龙华盖起重重，杀曜文星两势雄。武略文经从此出，紫袍牙笏掌边戌。大塘冈上乱纷纷，狗赶羊来失却踪。小陂头水流来急，儿孙兴旺定光宗。军山面前来朝拜，虔州钟鼓响冬冬。他日贤郎来任彼，方知妙术有神功。

后面又附上一首赞词说：万斛千仓般的山势何等雄壮，前有朝山后有护山跟随着真龙。葬下之后田庄可招来上百顷，何须再等谷将星另起高峰？正龙上「华盖」重重耸起，「杀曜」与「文星」两下都雄；武略文才都从这里出来，穿紫袍执牙笏而执掌边防。大塘冈上山形乱纷纷，像狗追羊一般跑得没了踪影；小陂头的水流得又急，子孙兴旺一定能光耀祖宗。军山在面前前来朝拜，虔州的钟鼓咚咚作响。将来你家的好儿郎到那里去做官，才知道我这术法真有神功。

是时许实文方数岁，廖曰：“此子他日必为吾虔州太守。”实文父谢曰：“诚如是，岂敢忘所自！”后实文果为虔州太守，有祭廖文附録于此。古虔州即今赣州也。祭文维大宋建炎三年，岁次己酉十月丙子朔越二十日乙未，朝请大夫直徽猷阁知桂州兼管内劝农公事充广南西路兵马都钤辖兼本路安抚使主管经略司公事赐紫金鱼袋许中，谨托武功郎谢永锡，以清酌庶馐之奠，致祭于故金精山人伯禹廖公之墓而言曰：惟翁深穷青囊之说，淹该阴阳地理之书。曩我外氏，为倅虔州，丧亲罢官，因召与俱。故番易之山川坟墓，过目则索隐而尽得；世俗之吉凶祸福，发占指期而不诬。时我大人，衔哀倚庐，匍匐有请。肯顾蓬居，卜大父之宅兆，期来裔之丰腴。谓言无爽，举酒酹予。殆将五纪，应验咸如。

当时许实文才几岁，廖金精说：「这孩子将来一定会做我们虔州的太守。」实文的父亲道谢说：「果真如此，怎敢忘记这话的来处！」后来实文果然做了虔州太守，并写有祭廖公的文章，附录在这里。古时的虔州就是今天的赣州。祭文说：大宋建炎三年，岁在己酉十月丙子朔第二十日乙未，朝请大夫、直徽猷阁、知桂州兼管内劝农公事、充广南西路兵马都钤辖兼本路安抚使、主管经略司公事、赐紫金鱼袋许中，谨托武功郎谢永锡，用清酒和各样佳肴作祭品，祭奠已故金精山人伯禹廖公之墓，并致辞说：老先生您深究「青囊」一派的学说，遍通阴阳地理各家之书。当年我的外家在虔州做通判，因父母去世去职回乡，便请您一同前往。所以鄱阳一带的山川坟墓，您一过目就能索隐尽得；世俗的吉凶祸福，您一开口占断、指定日期，从没有落空。那时我父亲正含哀守丧，恭恭敬敬地上门相请，您也肯屈驾到我家茅屋，替我祖父卜定墓地，期许后代子孙丰厚发达。您说过的话没有差错，还举杯为我祝祷。到如今将近六十年，一一都应验了。

先训在耳，其能舍诸？剖符来虔，及其里闾，相望邱陇，金精故庐。易守八桂，召命登途。今欲瞻拜，简书有拘。外孙谢侯，世资范模，官位通显，幅金纡紫。翁死布衣亦命矣夫！托陈薄奠，旨酒嘉蔬，侑以鄙文，往吊荒隅。尚享！

先人的教诲还在耳边，我怎么能忘？我持符节来虔州做官，到了您的乡里，遥遥望见您的坟茔，那正是金精山人的故居所在。如今改任桂州，朝命催我上路，本想亲自去您墓前瞻拜，却被公文期限所拘。您的外孙谢侯，世代都是我家取法的楷模，官位通达显赫，佩金带紫。老先生您以布衣之身而终，这也是命吧！只好托人陈上一份薄薄的祭奠，备些美酒好菜，再配上我这篇拙文，前往荒僻的一角吊唁。请您来享用吧！

又丰城李天官祖地，亦是顺局，葬后即出贵，并具下。右地在丰城东乡，土名文江桥。其龙起自尧山，廉贞作祖，顿伏行二十余里。将入局，撒落平阳，渡水而来，逶迤活动，势若生蛇。卯脉，扦乙山辛向，左右二水合流，屈曲而去。面前砂水依稀，重重交会。但局势顺水，不入俗眼。初非择而取之，因势所阻，停柩于此而遇之也。

另外丰城李天官的祖地，也是顺水局，安葬之后立刻出贵人，一并附在下面。右图这块地在丰城东乡，地名文江桥。它的来龙起自尧山，以「廉贞」为祖，一顿一伏地走了二十多里；将要入局时撒落到平原，渡水而来，蜿蜒灵动，气势像一条活蛇。以卯方之脉入首，立乙山辛向；左右两条水合流之后屈曲流走；面前的砂与水影影绰绰，一重重交会。只是局势顺水，看不进俗眼。当初李家并不是挑选了才葬在这里，而是被路途所阻，把灵柩暂停在此，才碰上了这块地。

旧有记云：“文江桥，武江口，小小蛇儿顺水走。有人葬得着，金印大如斗。”李氏葬后，出裕公，登进士，官至吏部尚书。子官太守，孙贵发解，登癸丑进士，官翰林编修。吏部公从侄曰讃，乡荐，封中宪大夫。其子曰廷观，登进士，官副使；曰廷谟，登庚辰进士。父子兄弟继登科甲，福祉未艾。

旧有记文说：「文江桥，武江口，小小蛇儿顺水走。有人葬得着，金印大如斗。」李家安葬之后，出了李裕公，中进士，官至吏部尚书；他儿子做太守；孙子李贵中了解元，又中癸丑科进士，官翰林院编修。吏部公的堂侄李讃，由乡试荐举出身，受封中宪大夫；李讃的儿子李廷观中进士，官副使，李廷谟中庚辰科进士。父子兄弟接连科举登第，福泽至今未止。

右地在镇江府城南十里，地名华盖山窦氏湖。龙势甚远，入首平冈飞蛾，个字中出，数节精俊，为水木到头，起顶开钳，于田中吐出唇毡圆正。左右掬抱有情，但元辰水当面平田去里许，外山却横拦回顾。系壬亥龙，扦戌山辰向兼干巽。葬后出侍郎公誾，登成化己丑会元，官至少宗伯，一代清贵即不振。

右图这块地在镇江府城南十里，地名华盖山窦氏湖。龙势来得很远，入首处是平冈上的「飞蛾」形，从「个」字形的中间抽出脉来，接连几节都很精巧俊秀，到头是水木相兼之体，起出山顶开出钳口，在田中吐出圆正的唇毡。左右两臂弯抱有情，只是元辰水从正面的平田一直流出一里多远，好在外面的山横着拦住并回头相顾。它属壬亥龙，立戌山辰向兼乾巽。安葬之后出了侍郎公窦訚，中成化己丑科会元，官至礼部侍郎；不过只清贵了一代就不振了。

按：是地也，元辰水当面直去，登穴见之。前山虽拦却远，何得有力？所喜穴低藏，水田平坦耳。然龙穴虽美，只一代清贵即败，亦以水凶也。予两至其地，询土人，谓低田原是湖也，土名犹称窦氏湖。后改湖为田，费氏遂败。大凡去水地，必须穴低伏。穴低伏则水虽去而平坦，不知其去。又须临穴不见水为善。若临穴见水去者，不吉。如许学士及李尚书祖地，皆临穴不见水，两畔砂又交结，且龙旺穴暖，此所以葬后即出显贵也。

按语：这块地的元辰水当着穴的正面直流出去，站在穴上就看得见。前面的山虽然横拦，却离得太远，哪里还有力量？所幸穴位低而藏，水田又平坦罢了。然而龙穴虽美，只清贵了一代就败落，也是因为水凶。我们兄弟两次到过那里，问当地人，说那片低田原本是湖，地名至今还叫窦氏湖；后来把湖改成了田，那户人家于是败了。大凡去水的地，穴一定要低伏：穴低伏，水虽然流走，看上去仍是平平坦坦，觉察不出它在流走；还要以站在穴上看不见去水为好。若在穴上看见水流走，就不吉。像许学士和李尚书两处祖地，都是站在穴上看不见水，两旁的砂又交结锁住，加上龙气旺、穴场暖，所以下葬之后立刻出显贵。