地理人子须知（纲要） · 第 37 卷

聚水最吉。师云“水朝不若水聚”。吴公云：“一潭深水注穴前，不见来源与去源。巨万资财无足羡，贵入朝堂代有传。”故凡穴前水，最宜深聚。盖水本动，妙在静中。聚则静矣，此其所以为贵。据深凝之水，四季融注，此郭氏所谓“得水为上”者也。不侫尝谓湖有千年不涸之水，家有千年不散之财，此聚水之所以为至贵也。如丹阳贺廉宪、南昌张司业祖地，其格也。

水聚是最吉的。前辈师传说「水朝不若水聚」，吴景鸾说：「一潭深水注穴前，不见来源与去源。巨万资财无足羡，贵入朝堂代有传。」所以凡是穴前的水，最好是又深又聚。水本来是动的，妙处却在能静下来；聚起来就静了，这正是它可贵的缘故。凭着一潭深而凝定的水，一年四季都停蓄不干，这就是郭璞所说的「得水为上」。我们常说：湖里有千年不干的水，人家就有千年不散的财，这便是聚水之所以至贵的道理。像丹阳贺廉宪、南昌张司业的祖地，都属这一格。

地在丹阳县南八十里，土名马墓。其龙发自三茅，来厯甚远，不及详述。撒落平洋，铺毡展席，隐隐隆隆，分牙布爪。比入局，开平田大帐，束气结咽，成银锭脉，为平中一突泛水文星。左右面前三湖汪洋巨浸。近有玉带砂低伏弯抱，以关内气。远有文笔峰秀贴天表，以为贵证。明堂宽广，四势和平。登穴视之，山明水秀，气象宏大，眞美地也。系亥龙转艮，作丑山未向兼丁癸。葬后出默斋公，富冠于郡。官兵马，膺封诰。子澹蓭公邦泰，登进士，司文衡，官江西廉宪。诸孙连登科第，人才迭出，富贵方隆。

这块地在丹阳县城南八十里，地名马墓。它的来龙从三茅山发脉，来历很远，这里来不及细说。龙脉撒落到平洋地带，像铺开一张毡、展开一领席，隐隐隆隆地起伏，分出牙爪。等到进入本局，张开一片平田大帐，束气结成咽喉，形成两头大中间细的「银锭脉」，做成平地中一个突起的「泛水文星」。左右和正前方有三个湖，浩渺一片。近处有「玉带砂」低伏弯抱，把内气关住；远处有「文笔峰」秀丽地贴在天边，作为贵格的凭证。明堂宽广，四面山势和缓平正。登上穴场看去，山明水秀，气象宏大，真是一块美地。它是亥龙转艮入首，立丑山未向兼丁癸。安葬之后出了默斋公，家资为一郡之首，做兵马司的官，得到朝廷封诰；他儿子澹庵公贺邦泰考中进士，主持文衡之政，官至江西按察使；孙辈接连科举登第，人才不断，富贵正盛。

右地在江西省城永和门外。其龙分省干旺气，分脉后脱落平洋，起冈阜，来厯甚远，不详述。比入局，连开帐穿峡，束为平面走马文星，数节结穴。穴乃平中之突，突间开钳，两畔掬抱，界水明白。余毡铺坦，前峰拱揖。但明堂太宽，天设城墙，关束藏聚。而穴前融潴之水，四季不涸，此得水为上者也。葬后出张公元春，登进士，官太守。子曰召，官经厯；曰贺，官光禄署丞，屡历封诰。孙曰仲、曰作，皆以乡魁进士，官至腰金。洪阳公位登乡会二魁，入翰林，官南京国子司业，福祉未艾。

右图这块地在江西省城永和门外。它的来龙分自省城干龙的旺气，分脉之后脱落到平洋，起出冈阜，来历很远，不细说了。等进入本局，接连张帐穿峡，收束成平面的「走马文星」，走几节结穴。穴是平地中的一个突，突上开出钳口，两边弯抱如两手合捧，界水分明；穴下余气铺成平坦的毡唇，前面山峰拱手相揖。只是明堂太宽，好在有天然设置的城墙关拦收束，把气藏聚起来；而穴前停蓄的水一年四季都不干涸，这正是所谓「得水为上」。安葬之后出了张元春，中进士，做太守；儿子张召做经历，张贺做光禄寺署丞，屡次受封诰；孙子张仲、张作都以乡试第一考中进士，官做到腰系金带；洪阳公乡试、会试都得头名，入翰林院，官至南京国子监司业，福泽还未止歇。

聚水亦有以人为而吉者，如常山詹氏祖地，土名大塘者，其塘水之聚，乃筑埧为之。《葬书》所谓“工力之具”是也。左地在常山西南二十里。其龙来厯甚远，不详述。将入局，开大帐。帐中落脉，连起贪狼数峰。磊落穿田过峡即结穴。结穴后，余气山又穿田去七八里，而皆回转为下关水口诸砂。后乐高障，前朝清秀，罗城重叠，水口交固，罗星镇塞，诚美地也。但明堂倾出，水不融聚，筑坝为大塘，以聚水于穴前，此作法之善也。葬后出范川公莱，进士，廉宪；寒泉，知县；鹭山，经厯；道南，兵马。今靖吾公献策、浚源、思虞、洞源、思谦，佥宪子在泮，俱联登科甲，与古愚伯仲，人文济济，福祉未艾。

聚水也有靠人力做出来而得吉的，比如常山詹家的祖地，地名大塘，那口塘里聚着的水，就是筑坝拦成的，正是郭璞《葬书》所说的「工力之具」。左图这块地在常山县西南二十里。它的来龙来历很远，不细说了。快入局时张开大帐，从帐中落脉，接连耸起几座「贪狼」峰，磊落地穿过田野、度过山峡就结穴。结穴之后，余气之山又穿田伸出七八里，最后全都回转过来充当下关和水口的诸砂。穴后有高高的乐山作屏障，前面朝山清秀，罗城重重叠叠，水口交锁牢固，还有「罗星」镇塞其间，实在是块美地。只是明堂倾泻外流，水不能停聚，于是筑坝造成大塘，把水聚在穴前，这是人工补救得当的好办法。安葬之后出了范川公詹莱，中进士，官按察使；寒泉做知县，鹭山做经历，道南做兵马司官。如今靖吾公詹献策，以及浚源、思虞、洞源、思谦，还有佥宪的儿子在泮，都接连科举登第，与古愚兄弟一辈人文荟萃，福泽正盛。

海潮水。海之为水，四渎之所聚也。水势既聚，则龙势大止。故凡大干龙，多止于海滨。而其融结，或产王侯，或生富贵。至于潮水之来，亦可验其吉凶。潮头高而色白者为吉。古歌云：“海水逆潮人爱惜，两浙英雄由此出，十五不潮人叹息。”又云：“江左秀气在潮水，潮白时人多富贵。”

第一条讲「海潮水」。海这种水，是长江、黄河、淮水、济水四渎最终汇聚的地方。水势既然聚到极处，龙势也就大大止住，所以凡是大干龙，多半止于海滨；它们所结的地，有的产王侯，有的生富贵。至于潮水涌来，也可以据以验看吉凶：潮头高而颜色发白的为吉。古歌说：「海水逆潮人爱惜，两浙英雄由此出，十五不潮人叹息。」又说：「江左秀气在潮水，潮白时人多富贵。」

如昆山县，近数十年前海潮抵其邑者三，状元亦三应之。又泉州沙塞潮河，近年开通，潮水抵城，而人才盛冠八闽。仙游古潮抵县，故多显贵。宋初，莆田因筑木兰陂，潮止陂下，而贵萃莆阳。故潮关地气盛替。且阴地得潮最吉。如余姚孙忠烈公地，穴前潮水交会，而孙氏满门朱紫。

比如昆山县，近几十年里海潮三次涨到县城，状元也就三次应在那里。又如泉州，原先潮河被泥沙淤塞，近年重新开通，潮水直抵城下，人才之盛便冠于八闽。仙游县自古潮水可以到县城，所以多出显贵之人。宋初莆田修筑木兰陂，潮水只到陂下为止，贵气便荟萃在莆阳一带。可见潮水关系着一地地气的盛衰。而且阴宅能得潮水最吉，像余姚孙忠烈公的墓地，穴前正是潮水交会之处，孙家便满门朱紫。

又王阳明先生祖地，在县西十里，穴结平洋。穴前水屈曲而去，海潮一起，涌入朝穴。旧有记云：“封山一地最难求，穴落平洋水绕流。奇峰隐隐云霄见，文魁天下武封侯。”葬后，阳明先生父海日公华登成化辛丑状元，官至南京吏部尚书。阳明登会魁，正德末官南赣都御史，以平宸濠功，封新建伯，南京兵部尚书。隆庆初，追封新建侯，谥文成，果符“文魁天下武封侯”之验。

再如王阳明先生的祖地，在县城西十里，穴结在平洋。穴前的水屈曲流走，可是海潮一起，便倒涌进来朝向穴场。旧有记文说：「封山一地最难求，穴落平洋水绕流。奇峰隐隐云霄见，文魁天下武封侯。」下葬之后，阳明先生的父亲海日公王华中成化辛丑年状元，官至南京吏部尚书；阳明本人考中会试头名，正德末年任南赣都御史，因平定宸濠之乱有功，封新建伯，任南京兵部尚书；隆庆初年追封新建侯，谥号文成。果然应验了「文魁天下武封侯」那句话。

黄河水。天下之水，发源之远者，惟黄河为最。故其滨河两涯，多为都会，如洛邑、安邑、平阳、蒲坂是也。但水势急峻，变态不一矣。盖黄河上通天运，关系甚大，故其水四时皆浊。若一澄清，则为明王之应。谚云：“黄河清，圣人生。”古歌云“黄河在北四时浊，急风翻浪泥沙恶。五百年来一遍清，此乃南朝圣帝生”是也。皇朝，黄河关系陵寝，冲决不常，未为无虑。司国计者，宜有以备之云。

第二条讲「黄河水」。天下的水，发源最远的要数黄河，所以沿河两岸多成都会，像洛邑、安邑、平阳、蒲坂都是。只是它水势又急又陡，变化多端。黄河上通天运，关系极大，所以四季都浑浊；一旦澄清，就是圣明君主出世的征应。谚语说「黄河清，圣人生」，古歌说「黄河在北四时浊，急风翻浪泥沙恶。五百年来一遍清，此乃南朝圣帝生」，讲的就是这个。本朝黄河关系着皇陵，决口改道又没有定准，实在不能不忧虑，主管国家大计的人应当早作防备。

江水。夫江为四渎之长，亦诸水之所注也。然其势既浩荡，必以弯抱屈曲为吉。故金陵襟带长江，而为天下都会，良有以也。湖水。夫湖水乃诸水之聚注处，汪汪洋洋，万顷一平，水之最吉者也。不拘大湖小湖，阴阳二宅，见之俱吉。吴越武粛钱王时，有异人教王坝筑西湖以建府治，其垂祚可悠久不替。否则，王气不满百年。王不听，果九十年而止。

第三条讲「江水」。江是四渎之长，也是众水注入的去处。它气势既然浩荡，就一定要以弯抱屈曲为吉。所以金陵以长江为衣襟腰带，成为天下的大都会，是很有道理的。第四条讲「湖水」。湖水是众水汇聚停注的地方，浩浩荡荡，万顷一平，是水中最吉的。不论大湖小湖，阴宅阳宅见到它都吉。吴越武肃王钱镠在位时，有位异人劝他筑坝围西湖来建府治，说这样国祚可以长久不衰；否则王气不满一百年。钱王不听，结果吴越果然只传了九十年。

溪涧水。大凡大干龙之地，多居江湖河海之旁，已前论之详矣。然行龙之小干小枝，尤多结作于溪涧之间，是溪涧之水不可不察也。其水必以屈曲环遶、聚注深缓为佳。若直而太急，溜而有声，峻而跌漈，则皆不吉。故《赋》云：“曲水来朝，不问大涧小涧。”言屈曲之吉也。郭书云：“以水为朱雀者，忌夫湍激，谓之悲泣。”言有声凶也。

第五条讲「溪涧水」。大体上，大干龙所结的地多半在江湖河海之旁，前面已经讲得很详细了。但行龙中的小干、小枝，却更多结作在溪涧之间，所以溪涧的水不能不细察。这种水一定要屈曲环绕、聚蓄深缓才好；若又直又急、湍流有声、陡峻跌落成瀑，就都不吉。所以卜应天《雪心赋》说「曲水来朝，不问大涧小涧」，讲的是屈曲之吉；郭璞《葬书》说「以水为朱雀者，忌夫湍激，谓之悲泣」，讲的是水声之凶。

平田水。平田水者，水散田中，平夷悠缓，不冲不射，不割不穿，不带凶杀。凡穴得之最吉。亦以有情朝穴，到堂融聚为佳。若其无情而不到堂，纵有诸吉，亦无补于用也。沟洫水。沟洫水者，沟渠田洫之水也。结穴之处，亦欲其屈曲悠汇，而忌直急、摆撇、冲射、穿割、无情，皆不吉也。

第六条讲「平田水」。平田水是水散布在田间，平坦从容缓慢，不冲不射，不割穴脚，不穿明堂，不带凶煞。凡穴场得到它最吉；同样以有情地朝向穴场、流到明堂里停聚为佳。若它无情而又不到明堂，纵然别处样样都吉，对这个穴也没有补益。第七条讲「沟洫水」。沟洫水就是沟渠和田间水道里的水。在结穴之处，也要它屈曲从容地汇流，最忌又直又急、摆头撇开、冲射穴场、穿破明堂、割裂无情，这些都不吉。

池塘水。池塘之水，乃地势污下，会集诸水者也。若是生成原有者，亦储禄之类，穴前得之最吉，不可填塞。如误填塞，祸灾立应。若凿池开塘，亦须详审，不可妄开，伤残龙脉，发泄地气，立招凶祸。且池塘凶者，谓之照盆杀，主少亡。断法云：“上塘连下塘，寡母守空房。”不可不慎。

第八条讲「池塘水」。池塘的水，是地势低洼处汇集起来的众水。若是天然本来就有的，也属于「储禄」一类，穴前得到它最吉，绝不可以填塞；万一误填，灾祸立刻就来。至于自己凿池开塘，也必须仔细斟酌，不能乱挖，否则伤了龙脉、泄了地气，马上招来凶祸。而且池塘凶的一种叫「照盆杀」，主家中有人早亡。断法说「上塘连下塘，寡母守空房」，不能不谨慎。

右地在浮梁县东五里，土名高园。其龙发自东乡，两溪夹送百余里交会，欲尽未尽之际，翻身起水星大帐。帐中出脉，大断过峡，顿起御屏土星，方正清奇。中出微乳，左右贴身龙虎掬抱有情，以结天然之穴。外龙虎自水星帐两臂环抱交纽，如铺毡搢笏，平伏盘固。前峰高插云汉特朝。从沙如贵人、天马、诰辅、旗鼓、种种罗列。穴下灵泉融注，内堂夹聚，外洋寛畅。课云：“青龙搢笏，白虎铺毡，二纪年后，当为帝王之师。”果二纪年间，尚书豼孙为理宗师保。朱氏同时朱紫满门，有九子十神童之称。时外甥亦登神童科，故云。其后子孙不知此地贵在灵泉，乃平为田，遂溃其秀，朱氏顿败。

右图这块地在浮梁县东五里，地名高园。它的来龙从东乡发脉，两条溪水夹送一百多里后交会，龙将尽未尽之际翻身耸起「水星」大帐；帐中抽出脉来，大断过峡，顿起「御屏」土星，方正而清奇；中间吐出微微的乳突，左右贴身龙虎两臂弯抱有情，结成天然之穴。外层龙虎从水星大帐的两臂环抱交结，像铺开毡席、插着朝笏，平伏而盘固。前面的山峰高插云天，专程朝来；随从的砂像贵人、天马、诰轴、旗鼓等等罗列成行。穴下有灵泉停蓄，内明堂夹聚，外洋宽畅。当初的断语说：「青龙搢笏，白虎铺毡，二纪年后，当为帝王之师。」果然二十四年之间，尚书朱貔孙做了宋理宗的师保。朱家同时满门朱紫，有「九子十神童」的称号——当时他家外甥也考中神童科，所以这么说。后来子孙不懂这块地的贵处正在那口灵泉，把它填平成田，秀气就此溃散，朱家立刻败落。

传疑朱氏其时荣显甚隆，理宗尝命豼孙图祖冢来看，乃献此图。上以朱笔点前峰曰：“卿为朕师，乃此峰之锺秀也，当封为王师峰。”是时此山即崩块，俨如点朱，迄今乡人犹以王师峰呼之。右地在南昌，土名池港。其龙起自渐岭，撒落平洋二十余里。到头横开平面金水帐，帐中抽出小小芦鞭，复起平中一突结穴。四面皆水，当前大河横遶，取作飞雁投湖形。艮龙转卯，扦庚向兼酉。旧有偈云：“上坊下池港，上有个字葫芦样。秀水流来甲向庚，葬着状元生。”葬后果出吉所公栋，登嘉靖乙丑会元探花。后以筑坝塞其流神，福力遂歇。

以下是传闻存疑的说法：朱家当时荣显极盛，宋理宗曾命朱貔孙把祖坟画成图呈上来看。理宗用朱笔点着图上前面那座山峰说：「你做朕的老师，正是这座峰钟聚的秀气，应当封它为王师峰。」据说就在那一刻，这座山当即崩落一块，斑痕俨然像被朱笔点过一样，到今天乡里人还叫它王师峰。右图这块地在南昌，地名池港。它的来龙起自渐岭，撒落平洋二十多里，到头横开一片平面的「金水帐」，帐中抽出一条小小的「芦鞭」，再在平地中起一个突结穴。四面都是水，正前方大河横绕，取象为「飞雁投湖」形。艮龙转卯入首，立庚向兼酉。旧有偈语说：「上坊下池港，上有个字葫芦样。秀水流来甲向庚，葬着状元生。」下葬后果然出了吉所公张栋，中嘉靖乙丑科会元、殿试探花。后来因为筑坝堵塞了那条流神水，福力也就停歇了。

下地在丰城港西，杜侍郎拯祖地也。其龙来自起升山，发出嫩枝，磊落数节，翻身逆势结穴。星辰雄猛，下铺余毡，俗呼睡虎形。杜氏于穴前大开一池，旬月间侍郎公即遭冦刺之祸。按：已上三地，皆于穴前妄有改作而致祸败。杜氏之开凿尤大，故其祸尤惨。廖公云：“开池穿井多有忌，消详莫轻易。”朱子云：“祖茔之侧，数兴土功，以致惊动，亦能招灾。”渠不信夫！为人子孙，可不慎重。胡乃辄尔兴作，自取凶咎。予所目击，不能悉举，姑出此三格，以告明者，当知所慎云。

下图这块地在丰城港西，是杜侍郎杜拯的祖地。它的来龙从起升山过来，发出一支嫩枝，磊落走了几节，翻身逆势结穴；星峰雄猛，穴下铺着余气的毡唇，俗称「睡虎形」。杜家在穴前挖了一口大池，不到一个月，侍郎公就遭了盗寇行刺之祸。按语：以上三块地，都是在穴前胡乱改动而招来祸败的。杜家挖得最大，所以祸也最惨。廖金精说：「开池穿井多有忌，消详莫轻易。」朱熹说：「祖坟旁边屡兴土木，以致惊动地气，也能招灾。」这话难道还不可信吗！做人家子孙的，怎能不慎重？怎么可以说动工就动工，自找凶咎。我们兄弟亲眼见到的例子举不胜举，姑且举出这三格，告诉明白人应当知道有所戒慎。

或谓杜氏地虎形，不可轻犯。今乃兴工开池以惊动之，故取祸之速，在旬月间，其以此耳。夫形固不必泥，然亦往往有应验者，此类是也。曩予兄弟游闽，观蔡牧堂先生自卜寿藏，在崇安县，土名箬山。乡人云是虎形地。当时牧堂嘱曰：“古人有庙祭，无墓祭。”乃别立享堂，即祠堂也。去墓甚远。迄今子孙守之，不敢设祭于墓。窃谓牧堂父子，尝与道学之辙，其于论地，见之《发微》诸书，所谓醇正无疵者也，亦乃拘于形象若是乎？可见地有偶合其形者，亦当随俗避忌。所谓事之无害于理者，从俗可也，又何必深辟哉！

有人说杜家那块地是虎形，不可轻易冒犯，如今动工挖池去惊动它，所以招祸才这样快，一个月之内就应了，原因就在这里。形象之说固然不必拘泥，可是往往真有应验，这一类就是。从前我们兄弟游历福建，看过蔡牧堂（蔡发）先生自己选定的寿穴，在崇安县，地名箬山，乡人说那是虎形地。当时牧堂交代说：「古人只有庙祭，没有墓祭。」于是另外立了享堂，也就是祠堂，离墓很远；直到今天子孙还守着这条规矩，不敢在墓上设祭。我们私下想：牧堂父子都走的是道学一路，他们论地理的话见于《发微论》等书，可说醇正无疵，竟也这样在意形象吗？可见地形偶然合于某种物象的，也该随着习俗有所避忌。所谓事情只要于理无害，随俗而行就可以了，又何必去深加驳斥呢！

天池水。天池水者，乃高山顶上有池水也。以其高在山巅云汉间，故曰天池。《龙经》云：“高山顶上有池水，两水夹得眞龙行。问君高顶何生水，此是眞龙楼上气。楼殿之上水泉生，水还落处两边迎，眞龙却在泉中过。”

第九条讲「天池水」。天池水，是高山顶上有一池积水。因为它高踞山巅、几乎在云汉之间，所以叫天池。杨筠松《撼龙经》说：「高山顶上有池水，两水夹得真龙行。问君高顶何生水，此是真龙楼上气。楼殿之上水泉生，水还落处两边迎，真龙却在泉中过。」这是说山顶蓄水正是龙气极盛、上腾成泉的凭证，真龙就从这泉水底下穿过。

又有平洋龙身有湖，亦是天池。龙行过峡断处有池，亦谓之天池。是不可必拘于高山顶上之池方号天池，盖在龙身上者，皆谓之天池。如不在龙身，则为池塘水矣，岂可天池名乎？峡上左右两池，脉从中出，谓之左侍右卫，亦名养荫水。廖氏云“龙上如生两池水，养荫斯为美”是也。亦有一畔有池，一畔无池者，《经》云“也有单池在旁抱，单池终不及两池”是也。

另外平洋的龙身上有湖，也算天池；龙行过峡、断脉的地方有池，同样叫天池。可见不必死守「非山顶之池不算天池」，凡是长在龙身上的水池，都可以叫天池；若不在龙身上，那就只是池塘水，怎么能叫天池呢？过峡处左右各有一池、脉从中间抽出的，叫「左侍右卫」，也叫「养荫水」。廖金精说「龙上如生两池水，养荫斯为美」，讲的就是它。也有一边有池、一边没有池的，《撼龙经》说「也有单池在旁抱，单池终不及两池」，说的正是这种。

天池一名天汉，一名天潢。《经》云“池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居天庭。”蔡文节公云：“龙带天池，则有贵气而绵远。”故凡龙身有此池者，其所结作，力量甚大。但须四时水注为美。若或忽然干枯，败祸立至。

天池又叫「天汉」，又叫「天潢」。《撼龙经》说「池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居天庭」。蔡元定说：「龙带天池，则有贵气而绵远。」所以凡是龙身上带这种水池的，它所结的地力量都很大。但必须一年四季都有水停注才算美；若忽然干涸见底，败落之祸马上就来。实地察看时，要留意池水是否终年不竭，这是判断龙气盛衰最直接的一条。

诗云：“山顶天池人少知，周回深阔最为奇。能盛天池荫龙脉，盈竭犹能验盛衰。”又云：“平坂天池大且深，眞龙脉盛故凝成。四时融注极荣贵，一旦干枯即败倾。”故天池或平浅，乍有乍无，亦不为吉。诗云：“天池之水浅而平，乍无乍有或欹倾，此湖不敢言奇异，富贵难凭只守成。”是以凡天池之水，宜深注而四时不涸为佳耳。大抵眞是天池，则其水自然深聚澄凝，四时如一，罕有涸竭倾枯之患，知者宜详审之。

有诗说：「山顶天池人少知，周回深阔最为奇。能盛天池荫龙脉，盈竭犹能验盛衰。」又说：「平坂天池大且深，真龙脉盛故凝成。四时融注极荣贵，一旦干枯即败倾。」所以天池如果既平又浅、时有时无，也算不得吉。诗说：「天池之水浅而平，乍无乍有或欹倾，此湖不敢言奇异，富贵难凭只守成。」因此凡是天池之水，都以深深停注、四季不干为好。大体上，真正的天池，池水自然深聚澄清凝定，一年四季都是一个样子，很少有干涸倾枯之患；懂行的人应当仔细分辨。

注脉水前水系龙身所有，此水是穴前所有。注脉水者，湖水注于穴前也，亦名仰天湖。大龙形势甚强，及到尽处，无穴可下，必于未尽之间结为天湖之穴。虽在龙行之时，而必有注脉之水，四时不竭。此即眞气融结，宜于此寻穴。其水注以后去者，或复起为案，或为官曜，皆贵也。朱文公葬母地合此。

第十条讲「注脉水」（前一条天池水是长在龙身上的，这一条则是长在穴前的）。所谓注脉水，是湖水停注在穴前，也叫「仰天湖」。大龙气势很强，走到尽头处反而没有穴可下，必定在将尽未尽之间结成天湖之穴。这时虽然还在龙行途中，却一定有注脉之水，四季不竭——这就是真气融结的标志，应当在这里寻穴。这水停注之后又流出去的，或者在下游再起一座山作案，或者化为官星、曜气，都主贵。朱熹安葬母亲的那块地，正合这一格。

右地在建阳崇泰里寒泉岭天湖阳，文公母祝氏夫人墓也。龙自高山脱脉穿田，起为平冈。又逶迤数节，为湖田。双脉合而为穴，穴居湖水，而本身前起成高阜，为太阴文星之案。外洋暗拱，左右映带，大溪横绕，眞得水藏风之美地也。文公子在、孙鉴皆官侍郎，曾孙浚尚理宗公主，至今徽州、建宁两地，世习博士，考亭富盛，科第不替。

右图这块地在建阳崇泰里寒泉岭的天湖阳，是朱熹母亲祝夫人的墓。来龙从高山脱脉穿田而来，起成平冈；又蜿蜒走了几节，成为湖田。两条脉合起来结穴，穴就在湖水之间；本身前面又起一座高阜，作「太阴」文星的案山。外洋暗暗环拱，左右互相映带，大溪横绕而过，真是一块既得水又藏风的美地。朱熹的儿子朱在、孙子朱鉴都官至侍郎，曾孙朱浚娶了宋理宗的公主；到今天徽州、建宁两地，朱氏子孙世袭五经博士，考亭一支家道富盛，科第不断。

虽然，文公之德，宜其子孙万世而愈盛，固未必专系于地。然似此山川，锺灵孕秀，亦宜其传世之克显也。古云：“惟岳降神，生甫及申。”夫岂虚语哉！文公三子：垫、埜、在。垫居徽之婺源，今袭博士；埜居考亭，今富盛有科甲；在居建宁府城，今世袭博士。皆人丁大旺。

话虽如此，朱熹的德行本就该让子孙万代愈发昌盛，未必全系于这块地。不过像这样的山川钟聚灵气、孕育秀气，也难怪他家世代显达。古人说「惟岳降神，生甫及申」，难道是空话吗！朱熹有三个儿子：朱塾、朱埜、朱在。朱塾一支住在徽州婺源，如今世袭五经博士；朱埜一支住在考亭，如今家道富盛而有科第；朱在一支住在建宁府城，如今也世袭博士。三支人丁都很兴旺。

源头水。源头者，龙之发源处也。此处水源来短去长，眞龙不住。《赋》云：“穷源僻坞，岂有眞龙？”吴公云：“源头地，水尾山，时师到此不须谈。”尝见亦有大龙结穴在山谷中，而内堂水源甚短，有似于源头水尾者，尤须详审，不可一概论也。如浮梁李侍郎祖地图见曜卷、建阳蔡文肃公祖地即西山先生墓是耳西山墓图见砂卷。

第十一条讲「源头水」。所谓源头，是龙发源的地方。这里水源来路短、去路长，真龙不会在此止住。卜应天《雪心赋》说：「穷源僻坞，岂有真龙？」吴景鸾说：「源头地，水尾山，时师到此不须谈。」不过我们也见过大龙结穴在山谷之中，而内明堂的水源很短，看上去很像源头水尾之处，这种情形尤其要仔细分辨，不能一概而论。像浮梁李侍郎的祖地（图见曜星一卷）、建阳蔡文肃公的祖地（也就是蔡元定西山先生的墓，图见砂法一卷）就是例子。

沮洳水。沮洳水者，非冷泉窟穴，而遍山遍地常湿，视之不见有水，践之鞋底皆湿。或是石山里，如死牛皮，不问四时，常有湿汗。或掘凿坑坎，水即盈满。或春夏泉流，秋冬枯涸，却常是污湿浸淫，此皆沮洳水也。张子微云：“沮洳水乃是山龙气衰脉散，如人受病，气不通而血妄行。妇人则为崩漏，男子则为痔痿，皆原于气衰血滞，积年累岁不愈，而天年不永，因此害生。纵饶苟延侥幸，必容貌憔悴，肌体痿薾，不问男女，皆不生子。惟觉淹淹，不知死之将至云尔。此最无取。”又云：“若有石曜，湿如牛鼻，慎勿用之。”皆确论也。

第十二条讲「沮洳水」。沮洳水不是冷泉窟穴那一类，而是满山遍地常年潮湿：看又看不见明水，踩上去鞋底却都湿了。有的出在石山里，石面像死牛皮一样，不论四季总渗着湿汗；有的一挖坑洼，水就立刻满上来；有的春夏有泉流、秋冬就干，可地面总是污湿浸润——这些都是沮洳水。张子微说：「沮洳水是山龙气衰、脉散的表现，好比人生了病，气不通而血乱行：妇人就成崩漏，男子就成痔瘘，都源于气衰血滞，多年不愈，寿命不长，因此害了性命。就算侥幸苟延，也必定容貌憔悴、身体萎弱，不论男女都不生育，只觉得病恹恹的，不知死期将至。这种地最不可取。」他又说：「若有石曜而湿得像牛鼻子，千万不要用。」都是确切之论。

臭秽水。臭秽水者，或牛泓猪涔，或腐臭成浆，或浊浓稠滞，搅动腥秽，气不可闻也。阴阳二宅皆忌。有此，主女人崩漏，男子痔痿、痘癀、夭折、盲目、淫恶。仍主门户衰落，产业退失。《明堂内经》云“流脓出泉，腐臭成浆，牛泓猪涔，污秽浊黄，主瘟招疫，家道不昌，痈疽痔漏，子孙少亡”是也。

第十三条讲「臭秽水」。臭秽水，或是牛蹄坑、猪打滚的泥水，或是腐臭成浆，或是浑浊浓稠停滞，一搅动就腥臭扑鼻，气味难闻。阴宅阳宅都忌讳它。有这种水，主妇人患崩漏，男子患痔瘘、痘疮黄病，或者夭折、失明、行为淫恶，还主门户衰落、产业退失。《明堂内经》说「流脓出泉，腐臭成浆，牛泓猪涔，污秽浊黄，主瘟招疫，家道不昌，痈疽痔漏，子孙少亡」，讲的就是它。

泥浆水。泥浆水者，乃干湿池也。得雨则盈，雨霁则涸。望之似可掦尘，践之或至没胫，滋滋浸渍，常有泥浆。此乃不吉之地，地脉疎漏，最为不吉，主客死抛尸，人衰财散，多招痼疾。送龙水。送龙水者，龙之发足处，两水界送，直至龙尽而合者也。干龙则论河水溪水，枝龙则或山溪田源夹送龙神。然此送龙之水，不可拘其两水会堂，只一边到堂，一边不上堂，亦不为害。若两水俱到面前会合，则是去水之穴为然，其它或合于左，或合于右，或合于后。此水源长则龙长，水源浅则龙短，力量大小，察此可知也。

第十四条讲「泥浆水」。泥浆水就是时干时湿的水坑：下雨就满，天晴就干；远看好像能扬起灰尘，踩下去却能没到小腿，湿漉漉地浸渍着，常年是一片泥浆。这是不吉之地，说明地脉疏松漏气，最为不吉，主客死他乡、尸骨抛露，人丁衰败、钱财离散，多招久治不愈的痼疾。第十五条讲「送龙水」。送龙水是龙起脚出发之处，两边有水界开并一路送行，直到龙尽头才合拢的水。干龙就论河水、溪水；枝龙则或是山溪，或是田间的水源，夹着龙神送行。不过这送龙的水，不必死守「两水都要会于明堂」；只有一边到堂、一边不上堂，也没有妨害。若两水都到穴前会合，那是去水之穴才如此；其余的或合在左边，或合在右边，或合在穴后。水源长龙就长，水源浅龙就短，力量的大小，看这个就能知道。

干流水。干流水者，高处是山，低处是水，故虽无流泉滴沥，亦谓之水，曰干流耳。雨下则亦有水淋流，雨止则无此水界脉束气。穴之左右贴近，必须有之方妙。若穴下干流，切忌直长倾倒，亦宜平缓悠回，最关初年祸福，故尔。

第十六条讲「干流水」。所谓干流水，是按「高一寸为山、低一寸为水」的道理来看：高处算山，低处就算水，所以哪怕没有一滴泉流，也照样叫作水，名为「干流」。下雨时它也有水淋漓流过，雨一停就没有了；靠它来界断龙脉、收束生气。穴场左右贴身的地方，必须有它才妙。若是穴下的干流，切忌又直又长地一泻而下，也应当平缓迂回；它最关系头几代的祸福，所以特别要留意。

合襟水。合襟水者，穴前界脉上分下合之水，如胸前衣襟之交合，故名合襟水也。盖脉来则有分水以导之，脉止则有合水以界之，故有小分合、大分合。其融结有三分三合。穴前后一分合，起主至龙虎所交二分合，少祖至山水大会三分合也。小合为小明堂，大合为大明堂。合龙虎内为内明堂，合龙虎外为外明堂。以内界水分合审气脉，定穴之聚散；外界水分合审明堂，定局势之聚散。内界水隐微难见，外界水显明易见。

第十七条讲「合襟水」。合襟水是穴前界断来脉、上面分开下面合拢的水，像胸前衣襟两片交合，所以叫合襟水。脉来的时候有分开的水引导它，脉止的时候有合拢的水界断它，因此有小分合、大分合之别。一处融结共有「三分三合」：穴的前后是第一重分合，从起顶的主星到龙虎交会处是第二重分合，从少祖山到山水大会处是第三重分合。小的合处就是小明堂，大的合处就是大明堂；合在龙虎以内的是内明堂，合在龙虎以外的是外明堂。用内界水的分合来审察气脉，判定穴气的聚散；用外界水的分合来审察明堂，判定局势的聚散。内界水隐微难见，外界水显豁易见。

内界水收得紧，合流不散，曰天聚，是自然雌雄会也。内界水出，与外界水关得住，合于明堂，曰人聚，是隐然雌雄会也。明堂外龙虎包，不见水出，曰地聚，是显然雌雄会也。此谓三合三分，合襟水之合夫矩度者也。有此则近而鰕须蟹眼具备，远而蝉翼、龙虎、缠护明白，前亲后倚分晓，乃融结眞切矣。

内界水收得紧，合流之后不散开，叫作「天聚」，是自然而然的雌雄交会；内界水流出去后，被外界水关拦住，合聚在明堂，叫作「人聚」，是隐约可见的雌雄交会；明堂之外有龙虎包裹，看不见水流出去，叫作「地聚」，是明显可见的雌雄交会。这就是所谓三分三合，也是合襟水合乎规矩法度的样子。有了这些，近处的「虾须水」「蟹眼水」样样齐备，远处的「蝉翼」「龙虎」「缠护」层层分明，前面有亲近的案、后面有倚靠的乐，一清二楚，这才是真切的融结。

鄱阳余氏佑曰：合襟水者，即股明股暗雌雄水也。鰕须蟹眼二水，自穴后两旁环绕至穴前，如鰕须样。二水上有分，下有合，则阴阳交济，而雌雄相配。或二水上有分，下无合，则阴阳离拆，而雌雄不配，谓之失经。经，常也。雌雄不配，则失其常矣。论穴之界水，不过如此。

鄱阳人余佑说：合襟水，就是一边明、一边暗的雌雄二水。「虾须水」和「蟹眼水」这两条，从穴后两旁环绕到穴前，形状像虾的两根长须。这两条水上面有分、下面有合，就是阴阳交济、雌雄相配；如果上面有分而下面不合，那就是阴阳离散、雌雄不配，叫作「失经」。经，就是常道；雌雄不相配，也就失了常道。论穴场的界水，道理不过如此而已。

而术家之言，曰个字、三叉、鸡迹、蟹眼、蝉翼、鱼腮、十字、球檐、化生脑、泥丸宫，又有所谓水里眼、剪刀交、水里坐、水里卧、蜗窟、蛤尖、交金、界玉、鸡胸、鸠尾、寿带、孩衿、罗文土宿、生龟死鳖、眠干就湿、割脚临头、大口出小口、水过山不过等说，又有所谓两片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖堪下莫伤唇、齿罅可扦休近骨、虚檐雨过声犹滴、古鼎烟销气尚浮、雪水融时湖水涨、水边花发水中红等说，种种多端。

可是术士们的说法却名目繁多：有叫「个字」「三叉」「鸡迹」「蟹眼」「蝉翼」「鱼腮」「十字」「球檐」「化生脑」「泥丸宫」的；又有所谓「水里眼」「剪刀交」「水里坐」「水里卧」「蜗窟」「蛤尖」「交金」「界玉」「鸡胸」「鸠尾」「寿带」「孩衿」「罗文土宿」「生龟死鳖」「眠干就湿」「割脚临头」「大口出小口」「水过山不过」等等；还有所谓「两片牛角砂」「一滴蟹眼水」「舌尖堪下莫伤唇」「齿罅可扦休近骨」「虚檐雨过声犹滴」「古鼎烟销气尚浮」「雪水融时湖水涨」「水边花发水中红」等等，种类多得数不清。

其间所指多一事。一意而二三其说，固不足取。胡乃又有庸师野俗之辞云“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。兔在茅冈走，鹰来水面飞。老鼠梁上过，猫儿总不知”等语，假杨公之名，以取信于人。杨公岂有此诡异之说哉！是皆术者不明正理，立此奇名怪语，欺世骇俗，自神其术而已。明理君子，置之勿谈可也。

这些名目所指的其实多半是同一回事：一个意思却生出两三种说法，本来就不值得取。何况还有庸师俗人的话，说什么「空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。兔在茅冈走，鹰来水面飞。老鼠梁上过，猫儿总不知」，假借杨筠松的名字来取信于人。杨公哪里会有这种诡异的说法！这都是术士不明正理，编出些奇名怪语，欺世骇俗，好把自己的本事说得很神罢了。明白事理的君子，把它们撇开不谈就是了。

按：余氏此论确当，故録之以为明辨云。右为合襟水图。上如球之圆，下如檐之滴断，故曰球檐。后倚三龙山，上分送龙水，又名随龙水。前亲三龙水，下合送龙水，不拘合于穴前，多有合于左右及穴后者。合于后者名曰后合襟水。

按语：余佑这一段议论很确切，所以抄录下来，作为辨明是非之用。右边是合襟水图（图形已佚，仅存图说）。图说讲：穴上圆得像球，穴下断得像屋檐滴水处，所以叫「球檐」。穴后倚着三龙山，上面分出送龙水，又叫随龙水；穴前亲近三龙水，下面与送龙水会合。合的位置不限于穴前，很多是合在左右两侧或者穴后的；合在穴后的，就叫「后合襟水」。

极晕水。极晕水者，眞穴必有太极之晕。诀云：“隐隐微微，彷彷佛佛，粗看有形，细看无物。”又曰：“远看似有，近看则无。侧看突起，正看模糊。”皆善状太极晕之妙诀也。故凡入穴，回头见圆晕在微薄隐显之间，是谓有太极圆晕也。水非眞有水，乃低处为水耳。诀云：“高一寸为山，低一寸为水。”郭景纯《葬书》“乘金相水，穴土印木。”廖氏“紫微太乙，旺龙木星”与此义同。故此太极晕，不特论水，尤切于穴。廖氏云：“若还锄破太极晕，水蚁便侵棺。”正此晕矣。附极晕图。

第十八条讲「极晕水」。所谓极晕水，是说真穴必定有一圈「太极晕」。口诀说：「隐隐微微，彷彷佛佛，粗看有形，细看无物。」又说：「远看似有，近看则无。侧看突起，正看模糊。」都把太极晕的妙处形容得很好。所以凡是到了穴场，回头看见一圈圆晕在若隐若现、极其微薄之间，就叫作有太极圆晕。这里说的水并不真有水，只是低下去的地方就算水。口诀说「高一寸为山，低一寸为水」。郭璞《葬书》讲「乘金相水，穴土印木」，廖金精讲「紫微太乙，旺龙木星」，意思都与此相同。所以这太极晕，不只是论水，对定穴更为切要。廖金精说：「若还锄破太极晕，水蚁便侵棺。」指的正是这圈晕。后附极晕图（图形已佚）。

元辰水。元辰水者，龙虎之内，穴前合襟处水也，乃我本身亲贴者。不拘干流湿流，均谓之元辰水。此水切忌倾走。譬之龙身元气，一滴不可泄也。必须左右有砂拦截，使之曲折为美。卜氏云：“元辰水当心直出，未可言凶。”乃权辞，戒人勿执一耳。其实元辰之水当心直出而长，为地大忌。故下文复救之曰：“外面山转首横拦，得之反吉。”

第十九条讲「元辰水」。元辰水，是龙虎砂以内、穴前合襟之处的水，是紧贴本身的水。不论是干流还是湿流，都叫元辰水。这种水最忌倾泻流走：它好比龙身的元气，一滴也不能泄漏，必须左右有砂拦截，让它曲折而行才好。卜应天说：「元辰水当心直出，未可言凶。」这是一句权变的话，只为提醒人不要死执一边罢了。其实元辰水从穴的正中直流出去而且拖得很长，是地理上的大忌。所以他下一句又补救说：「外面山转首横拦，得之反吉。」

盖地固有龙眞穴的，不幸而元辰长者，又须局势紧巧乃可。若一向直去，局又旷阔，则眞气不骤，必无融结。亦有大龙气盛，结穴已完，而余气吐为毡褥，为曜气，一齐收敛不尽，而有元辰水出者，但初代不利。必须行到砂拦水截之处，方发财禄。然此等地必多清贵，虽位列显耀，而家储终不富盈耳。其亦有多富积者，必在数代之后也。附元辰水吉凶图。此元辰水直出，有外水横截，吉，但主不利初代。此元辰水直出，有外山横塞，吉，但主不利初代。此元辰水屈曲而出，初年亦发，至吉。此元辰直长，无砂水拦截，不结地，极凶。

地里确实有龙真穴的、却不幸元辰水拖得长的，那就必须局势紧凑精巧才行。若水一味直去、局面又空旷开阔，真气聚不拢，必定没有融结。也有大龙气势旺盛，结穴已经完成，而余气吐出毡褥、化为曜气，一时收敛不尽，因而有元辰水流出的；这种地只是头一代不利，必须水走到有砂拦、有水截的地方，才发财禄。不过这类地多半出清贵之人，虽然官位显耀，家中积蓄终究不算丰厚；其中也有积累到大富的，那一定是在几代之后了。后附元辰水吉凶图（图形已佚，仅存图题断语）：其一，元辰水直出，但外面有水横截，吉，只是不利头一代；其二，元辰水直出，但外面有山横塞，吉，同样不利头一代；其三，元辰水屈曲流出，头几年也发，最吉；其四，元辰水又直又长，没有砂水拦截，不结地，极凶。

天心水。天心者，当穴前明堂中正处谓之天心也。若有水融聚，谓之水聚天心，主巨富显贵。卜氏云：“水聚天心，孰不知其富贵？”若此处水穿堂直过，谓之水破天心，主财不聚而人丁稀少。且水既直穿，气必不聚，不可求穴，或有穴亦花假不眞。误下之，主财散人微。《赋》云：“为人无子，只因水破天心。”故天心之水宜聚而不宜散，宜弯环而不宜直牵。又一说，界水淋墓头亦谓之水破天心，主无子。二者皆凶，切须细察。要之，水淋墓头，为祸尤甚。此水聚天心也，主富贵。此水破天心也，主贫絶。

第二十条讲「天心水」。所谓天心，是穴前明堂正中的那个位置。若那里有水停蓄聚集，叫作「水聚天心」，主巨富显贵。卜应天说：「水聚天心，孰不知其富贵？」若水从这里穿堂直过，就叫「水破天心」，主财聚不住而且人丁稀少。水既然直穿而过，气必定不聚，就不该在此求穴；即便有穴，也是花假不真，误葬下去，主财散人衰。《雪心赋》说：「为人无子，只因水破天心。」所以天心之水宜聚不宜散，宜弯环不宜直牵。还有一说：界水淋在坟头上，也叫水破天心，主无后。两种情形都凶，务必细察；而水淋墓头为祸更烈。附图两幅（图形已佚）：一幅是水聚天心，主富贵；一幅是水破天心，主贫穷绝嗣。

眞应水。眞应水者，泉注穴前，以应眞龙之结作者也。盖好龙旺盛，既结穴后，秀气不尽，溢发为泉，应我眞穴。不拘大小，但要澄清甘美，春夏不溢，秋冬不竭，潴而不流，静而无声者为是。亦名灵泉。若有此水，必有大贵之地，宜于此处求索，不可忽也。如湖广夏靖公祖地，及广西吕文简公祖地，皆有眞应水，是其格也。

第二十一条讲「真应水」。真应水，是泉水停注在穴前，用来印证真龙结作的水。好龙气势旺盛，结穴之后秀气还没有用尽，便溢出化为泉，来应我这个真穴。这泉不拘大小，只要澄清甘美，春夏不外溢，秋冬不干竭，停蓄而不流走，安静而没有声响，就是真应水，也叫「灵泉」。若见到这种水，附近必定有大贵之地，应当就在这一带寻穴，不可轻忽。像湖广夏靖公的祖地、广西吕文简公的祖地，都有真应水，正是这一格。

右地在德兴治南四十里，土名毛桥。其龙自茅山廉贞作祖，宝殿龙楼，发下凑天土星——御屏，方正骨立，秀贴天表。中出一脉，顿跌走弄，穿田处四金相照。复数节，开帐，闪落右出，下平地结穴，开两掬甚巧。钳中眞应水不涸不溢。前朝帐下贵人，大河绕带，跪炉高镇水口。穴上回头，正坐御屏可爱。只是入首右畔受风，故葬后一人仕元死难。左畔曜星顺水不回，故时敏公遂居湘阴以子贵赠少保。国初，忠靖公原吉位至户部尚书，进公孤，赠三代，及吾邑舒方伯直庵公清为立传见银邑志忠靖公子瑄，官太常少卿。孙崇文，登进士，官南京通政参议。

右图这块地在德兴县城南四十里，地名毛桥。它的来龙以茅山「廉贞」为祖，宝殿龙楼层层发出，落下一座高耸接天的土星「御屏」，方正而骨力挺立，秀气直贴天边。中间抽出一脉，一顿一跌地行走盘旋，穿田处有四座金星相照；又走几节，张开帐幕，从右侧闪落下来，到平地结穴，两边弯抱得很精巧。钳口之中的真应水不干也不溢。前面朝着帐下的贵人峰，大河如带环绕，跪炉形的山高高镇住水口；在穴上回头看，正坐着御屏，十分可爱。只是入首处右边受风，所以葬后有一人在元朝做官殉难；左边的曜星顺水而去不回头，所以时敏公迁居湘阴，后来因儿子显贵被赠少保。本朝开国之初，忠靖公夏原吉官至户部尚书，进位三公三孤，追赠三代（我们县的方伯舒直庵公舒清替他立过传，见德兴县志）。忠靖公的儿子夏瑄，官太常寺少卿；孙子夏崇文，中进士，官南京通政司参议。

左地在湖广大冶县西六十里，土名茅潭。其龙来脉甚远，不详述。比入局，开大帐。帐中山脉，连起数峰，状如大小走马诀云大马赶小马，富贵传天下。又顿跌逶迤数里，穿峡作芦鞭袅。入首起太阴高金，穴结上聚。下铺余毡悠扬，当前眞应水不涸不溢为证。下关一山，如牛角弯抱有情。明堂湖水融注。前朝龙楼宝殿，贵人秀丽。但近案带石如兜鍪，故葬后当代即补戌广西。三代璋公发科，官县令，以子贵赠少保。县令公子即文简公调阳，登庚戌榜眼，累官至少保兼太子太传、吏部尚书、武英殿大学士。子兴周，庚辰进士，与诸公连登科甲，至今富贵方隆。禄储水。禄储水者，水之融注，如禄之储积也。或穴前，或穴后，或穴之左右，或水口间，有深潴融聚之潭、湖、池、沼、塘、窟皆是也，或储水聚会亦是。要深大不涸竭为美。主厚禄，主储积巨富，悠久不替。

左图这块地在湖广大冶县西六十里，地名茅潭。它的来龙来得很远，不细说了。快入局时张开大帐，帐中的山脉接连起了几座峰，形状像大小两匹奔马（口诀说「大马赶小马，富贵传天下」）；又顿跌蜿蜒几里，穿过山峡化作柔软的芦鞭。入首处起「太阴」高金星，穴结在上聚之处；穴下铺着舒展的余毡，正前方有真应水不干不溢，作为凭证。下关有一座山，像牛角般弯抱有情；明堂里湖水停注；前面朝山是龙楼宝殿，贵人峰秀丽。只是近案带石形如「兜鍪」，所以葬后当代就有人被发配广西戍边。传到第三代吕璋公中举，做县令，后来因儿子显贵被赠少保。县令公的儿子就是文简公吕调阳，中庚戌科榜眼，历官至少保兼太子太傅、吏部尚书、武英殿大学士；他儿子吕兴周中庚辰科进士，与家族诸位接连登科，到今天富贵正盛。第二十二条讲「禄储水」。禄储水，是水停蓄聚注，像俸禄积储一样。或在穴前，或在穴后，或在穴的左右，或在水口之间，凡有深深停蓄汇聚的潭、湖、池、沼、塘、窟都算；蓄水会合成潭的也算。要求深而大、不干涸才好，主俸禄丰厚，主积储成巨富，长久不衰。