地理人子須知（綱要） · 第 37 卷

聚水最吉。師云“水朝不若水聚”。吳公云：“一潭深水注穴前，不見來源與去源。鉅萬資財無足羨，貴入朝堂代有傳。”故凡穴前水，最宜深聚。蓋水本動，妙在靜中。聚則靜矣，此其所以為貴。據深凝之水，四季融注，此郭氏所謂“得水為上”者也。不侫嘗謂湖有千年不涸之水，家有千年不散之財，此聚水之所以為至貴也。如丹陽賀廉憲、南昌張司業祖地，其格也。

水聚是最吉的。前輩師傳說「水朝不若水聚」，吳景鸞說：「一潭深水注穴前，不見來源與去源。鉅萬資財無足羨，貴入朝堂代有傳。」所以凡是穴前的水，最好是又深又聚。水本來是動的，妙處卻在能靜下來；聚起來就靜了，這正是它可貴的緣故。憑著一潭深而凝定的水，一年四季都停蓄不幹，這就是郭璞所說的「得水為上」。我們常說：湖裡有千年不幹的水，人家就有千年不散的財，這便是聚水之所以至貴的道理。像丹陽賀廉憲、南昌張司業的祖地，都屬這一格。

地在丹陽縣南八十里，土名馬墓。其龍發自三茅，來厯甚遠，不及詳述。撒落平洋，鋪氈展席，隱隱隆隆，分牙布爪。比入局，開平田大帳，束氣結咽，成銀錠脈，為平中一突泛水文星。左右面前三湖汪洋巨浸。近有玉帶砂低伏彎抱，以關內氣。遠有文筆峰秀貼天表，以為貴證。明堂寬廣，四勢和平。登穴視之，山明水秀，氣象宏大，眞美地也。繫亥龍轉艮，作丑山未向兼丁癸。葬後出默齋公，富冠於郡。官兵馬，膺封誥。子澹蓭公邦泰，登進士，司文衡，官江西廉憲。諸孫連登科第，人才迭出，富貴方隆。

這塊地在丹陽縣城南八十里，地名馬墓。它的來龍從三茅山發脈，來歷很遠，這裡來不及細說。龍脈撒落到平洋地帶，像鋪開一張氈、展開一領席，隱隱隆隆地起伏，分出牙爪。等到進入本局，張開一片平田大帳，束氣結成咽喉，形成兩頭大中間細的「銀錠脈」，做成平地中一個突起的「泛水文星」。左右和正前方有三個湖，浩渺一片。近處有「玉帶砂」低伏彎抱，把內氣關住；遠處有「文筆峰」秀麗地貼在天邊，作為貴格的憑證。明堂寬廣，四面山勢和緩平正。登上穴場看去，山明水秀，氣象宏大，真是一塊美地。它是亥龍轉艮入首，立丑山未向兼丁癸。安葬之後出了默齋公，家資為一郡之首，做兵馬司的官，得到朝廷封誥；他兒子澹庵公賀邦泰考中進士，主持文衡之政，官至江西按察使；孫輩接連科舉登第，人才不斷，富貴正盛。

右地在江西省城永和門外。其龍分省幹旺氣，分脈後脫落平洋，起岡阜，來厯甚遠，不詳述。比入局，連開帳穿峽，束為平面走馬文星，數節結穴。穴乃平中之突，突間開鉗，兩畔掬抱，界水明白。餘氈鋪坦，前峰拱揖。但明堂太寬，天設城牆，關束藏聚。而穴前融瀦之水，四季不涸，此得水為上者也。葬後出張公元春，登進士，官太守。子曰召，官經厯；曰賀，官光祿署丞，屢歷封誥。孫曰仲、曰作，皆以鄉魁進士，官至腰金。洪陽公位登鄉會二魁，入翰林，官南京國子司業，福祉未艾。

右圖這塊地在江西省城永和門外。它的來龍分自省城幹龍的旺氣，分脈之後脫落到平洋，起出岡阜，來歷很遠，不細說了。等進入本局，接連張帳穿峽，收束成平面的「走馬文星」，走幾節結穴。穴是平地中的一個突，突上開出鉗口，兩邊彎抱如兩手合捧，界水分明；穴下餘氣鋪成平坦的氈唇，前面山峰拱手相揖。只是明堂太寬，好在有天然設置的城牆關攔收束，把氣藏聚起來；而穴前停蓄的水一年四季都不乾涸，這正是所謂「得水為上」。安葬之後出了張元春，中進士，做太守；兒子張召做經歷，張賀做光祿寺署丞，屢次受封誥；孫子張仲、張作都以鄉試第一考中進士，官做到腰繫金帶；洪陽公鄉試、會試都得頭名，入翰林院，官至南京國子監司業，福澤還未止歇。

聚水亦有以人為而吉者，如常山詹氏祖地，土名大塘者，其塘水之聚，乃築埧為之。《葬書》所謂“工力之具”是也。左地在常山西南二十里。其龍來厯甚遠，不詳述。將入局，開大帳。帳中落脈，連起貪狼數峰。磊落穿田過峽即結穴。結穴後，餘氣山又穿田去七八里，而皆迴轉為下關水口諸砂。後樂高障，前朝清秀，羅城重疊，水口交固，羅星鎮塞，誠美地也。但明堂傾出，水不融聚，築壩為大塘，以聚水於穴前，此作法之善也。葬後出範川公萊，進士，廉憲；寒泉，知縣；鷺山，經厯；道南，兵馬。今靖吾公獻策、浚源、思虞、洞源、思謙，僉憲子在泮，俱聯登科甲，與古愚伯仲，人文濟濟，福祉未艾。

聚水也有靠人力做出來而得吉的，比如常山詹家的祖地，地名大塘，那口塘裡聚著的水，就是築壩攔成的，正是郭璞《葬書》所說的「工力之具」。左圖這塊地在常山縣西南二十里。它的來龍來歷很遠，不細說了。快入局時張開大帳，從帳中落脈，接連聳起幾座「貪狼」峰，磊落地穿過田野、度過山峽就結穴。結穴之後，餘氣之山又穿田伸出七八里，最後全都回轉過來充當下關和水口的諸砂。穴後有高高的樂山作屏障，前面朝山清秀，羅城重重疊疊，水口交鎖牢固，還有「羅星」鎮塞其間，實在是塊美地。只是明堂傾瀉外流，水不能停聚，於是築壩造成大塘，把水聚在穴前，這是人工補救得當的好辦法。安葬之後出了範川公詹萊，中進士，官按察使；寒泉做知縣，鷺山做經歷，道南做兵馬司官。如今靖吾公詹獻策，以及浚源、思虞、洞源、思謙，還有僉憲的兒子在泮，都接連科舉登第，與古愚兄弟一輩人文薈萃，福澤正盛。

海潮水。海之為水，四瀆之所聚也。水勢既聚，則龍勢大止。故凡大幹龍，多止於海濱。而其融結，或產王侯，或生富貴。至於潮水之來，亦可驗其吉凶。潮頭高而色白者為吉。古歌云：“海水逆潮人愛惜，兩浙英雄由此出，十五不潮人嘆息。”又云：“江左秀氣在潮水，潮白時人多富貴。”

第一條講「海潮水」。海這種水，是長江、黃河、淮水、濟水四瀆最終匯聚的地方。水勢既然聚到極處，龍勢也就大大止住，所以凡是大幹龍，多半止於海濱；它們所結的地，有的產王侯，有的生富貴。至於潮水湧來，也可以據以驗看吉凶：潮頭高而顏色發白的為吉。古歌說：「海水逆潮人愛惜，兩浙英雄由此出，十五不潮人嘆息。」又說：「江左秀氣在潮水，潮白時人多富貴。」

如崑山縣，近數十年前海潮抵其邑者三，狀元亦三應之。又泉州沙塞潮河，近年開通，潮水抵城，而人才盛冠八閩。仙遊古潮抵縣，故多顯貴。宋初，莆田因築木蘭陂，潮止陂下，而貴萃莆陽。故潮關地氣盛替。且陰地得潮最吉。如餘姚孫忠烈公地，穴前潮水交會，而孫氏滿門朱紫。

比如崑山縣，近幾十年裡海潮三次漲到縣城，狀元也就三次應在那裡。又如泉州，原先潮河被泥沙淤塞，近年重新開通，潮水直抵城下，人才之盛便冠於八閩。仙遊縣自古潮水可以到縣城，所以多出顯貴之人。宋初莆田修築木蘭陂，潮水只到陂下為止，貴氣便薈萃在莆陽一帶。可見潮水關係著一地地氣的盛衰。而且陰宅能得潮水最吉，像餘姚孫忠烈公的墓地，穴前正是潮水交會之處，孫家便滿門朱紫。

又王陽明先生祖地，在縣西十里，穴結平洋。穴前水屈曲而去，海潮一起，湧入朝穴。舊有記云：“封山一地最難求，穴落平洋水繞流。奇峰隱隱雲霄見，文魁天下武封侯。”葬後，陽明先生父海日公華登成化辛丑狀元，官至南京吏部尚書。陽明登會魁，正德末官南贛都御史，以平宸濠功，封新建伯，南京兵部尚書。隆慶初，追封新建侯，諡文成，果符“文魁天下武封侯”之驗。

再如王陽明先生的祖地，在縣城西十里，穴結在平洋。穴前的水屈曲流走，可是海潮一起，便倒湧進來朝向穴場。舊有記文說：「封山一地最難求，穴落平洋水繞流。奇峰隱隱雲霄見，文魁天下武封侯。」下葬之後，陽明先生的父親海日公王華中成化辛丑年狀元，官至南京吏部尚書；陽明本人考中會試頭名，正德末年任南贛都御史，因平定宸濠之亂有功，封新建伯，任南京兵部尚書；隆慶初年追封新建侯，諡號文成。果然應驗了「文魁天下武封侯」那句話。

黃河水。天下之水，發源之遠者，惟黃河為最。故其濱河兩涯，多為都會，如洛邑、安邑、平陽、蒲坂是也。但水勢急峻，變態不一矣。蓋黃河上通天運，關係甚大，故其水四時皆濁。若一澄清，則為明王之應。諺云：“黃河清，聖人生。”古歌云“黃河在北四時濁，急風翻浪泥沙惡。五百年來一遍清，此乃南朝聖帝生”是也。皇朝，黃河關係陵寢，沖決不常，未為無慮。司國計者，宜有以備之雲。

第二條講「黃河水」。天下的水，發源最遠的要數黃河，所以沿河兩岸多成都會，像洛邑、安邑、平陽、蒲坂都是。只是它水勢又急又陡，變化多端。黃河上通天運，關係極大，所以四季都渾濁；一旦澄清，就是聖明君主出世的徵應。諺語說「黃河清，聖人生」，古歌說「黃河在北四時濁，急風翻浪泥沙惡。五百年來一遍清，此乃南朝聖帝生」，講的就是這個。本朝黃河關係著皇陵，決口改道又沒有定準，實在不能不憂慮，主管國家大計的人應當早作防備。

江水。夫江為四瀆之長，亦諸水之所注也。然其勢既浩蕩，必以彎抱屈曲為吉。故金陵襟帶長江，而為天下都會，良有以也。湖水。夫湖水乃諸水之聚注處，汪汪洋洋，萬頃一平，水之最吉者也。不拘大湖小湖，陰陽二宅，見之俱吉。吳越武粛錢王時，有異人教王壩築西湖以建府治，其垂祚可悠久不替。否則，王氣不滿百年。王不聽，果九十年而止。

第三條講「江水」。江是四瀆之長，也是眾水注入的去處。它氣勢既然浩蕩，就一定要以彎抱屈曲為吉。所以金陵以長江為衣襟腰帶，成為天下的大都會，是很有道理的。第四條講「湖水」。湖水是眾水匯聚停注的地方，浩浩蕩蕩，萬頃一平，是水中最吉的。不論大湖小湖，陰宅陽宅見到它都吉。吳越武肅王錢鏐在位時，有位異人勸他築壩圍西湖來建府治，說這樣國祚可以長久不衰；否則王氣不滿一百年。錢王不聽，結果吳越果然只傳了九十年。

溪澗水。大凡大幹龍之地，多居江湖河海之旁，已前論之詳矣。然行龍之小幹小枝，尤多結作於溪澗之間，是溪澗之水不可不察也。其水必以屈曲環遶、聚注深緩為佳。若直而太急，溜而有聲，峻而跌漈，則皆不吉。故《賦》云：“曲水來朝，不問大澗小澗。”言屈曲之吉也。郭書云：“以水為朱雀者，忌夫湍激，謂之悲泣。”言有聲凶也。

第五條講「溪澗水」。大體上，大幹龍所結的地多半在江湖河海之旁，前面已經講得很詳細了。但行龍中的小幹、小枝，卻更多結作在溪澗之間，所以溪澗的水不能不細察。這種水一定要屈曲環繞、聚蓄深緩才好；若又直又急、湍流有聲、陡峻跌落成瀑，就都不吉。所以卜應天《雪心賦》說「曲水來朝，不問大澗小澗」，講的是屈曲之吉；郭璞《葬書》說「以水為朱雀者，忌夫湍激，謂之悲泣」，講的是水聲之凶。

平田水。平田水者，水散田中，平夷悠緩，不沖不射，不割不穿，不帶凶殺。凡穴得之最吉。亦以有情朝穴，到堂融聚為佳。若其無情而不到堂，縱有諸吉，亦無補於用也。溝洫水。溝洫水者，溝渠田洫之水也。結穴之處，亦欲其屈曲悠匯，而忌直急、擺撇、沖射、穿割、無情，皆不吉也。

第六條講「平田水」。平田水是水散佈在田間，平坦從容緩慢，不沖不射，不割穴腳，不穿明堂，不帶凶煞。凡穴場得到它最吉；同樣以有情地朝向穴場、流到明堂裡停聚為佳。若它無情而又不到明堂，縱然別處樣樣都吉，對這個穴也沒有補益。第七條講「溝洫水」。溝洫水就是溝渠和田間水道里的水。在結穴之處，也要它屈曲從容地匯流，最忌又直又急、擺頭撇開、沖射穴場、穿破明堂、割裂無情，這些都不吉。

池塘水。池塘之水，乃地勢汙下，會集諸水者也。若是生成原有者，亦儲祿之類，穴前得之最吉，不可填塞。如誤填塞，禍災立應。若鑿池開塘，亦須詳審，不可妄開，傷殘龍脈，發洩地氣，立招凶禍。且池塘凶者，謂之照盆殺，主少亡。斷法云：“上塘連下塘，寡母守空房。”不可不慎。

第八條講「池塘水」。池塘的水，是地勢低窪處彙集起來的眾水。若是天然本來就有的，也屬於「儲祿」一類，穴前得到它最吉，絕不可以填塞；萬一誤填，災禍立刻就來。至於自己鑿池開塘，也必須仔細斟酌，不能亂挖，否則傷了龍脈、洩了地氣，馬上招來凶禍。而且池塘凶的一種叫「照盆殺」，主家中有人早亡。斷法說「上塘連下塘，寡母守空房」，不能不謹慎。

右地在浮梁縣東五里，土名高園。其龍發自東鄉，兩溪夾送百餘里交會，欲盡未盡之際，翻身起水星大帳。帳中出脈，大斷過峽，頓起御屏土星，方正清奇。中出微乳，左右貼身龍虎掬抱有情，以結天然之穴。外龍虎自水星帳兩臂環抱交紐，如鋪氈搢笏，平伏盤固。前峰高插雲漢特朝。從沙如貴人、天馬、誥輔、旗鼓、種種羅列。穴下靈泉融注，內堂夾聚，外洋寛暢。課云：“青龍搢笏，白虎鋪氈，二紀年後，當為帝王之師。”果二紀年間，尚書豼孫為理宗師保。朱氏同時朱紫滿門，有九子十神童之稱。時外甥亦登神童科，故云。其後子孫不知此地貴在靈泉，乃平為田，遂潰其秀，朱氏頓敗。

右圖這塊地在浮梁縣東五里，地名高園。它的來龍從東鄉發脈，兩條溪水夾送一百多里後交會，龍將盡未盡之際翻身聳起「水星」大帳；帳中抽出脈來，大斷過峽，頓起「御屏」土星，方正而清奇；中間吐出微微的乳突，左右貼身龍虎兩臂彎抱有情，結成天然之穴。外層龍虎從水星大帳的兩臂環抱交結，像鋪開氈席、插著朝笏，平伏而盤固。前面的山峰高插雲天，專程朝來；隨從的砂像貴人、天馬、誥軸、旗鼓等等羅列成行。穴下有靈泉停蓄，內明堂夾聚，外洋寬暢。當初的斷語說：「青龍搢笏，白虎鋪氈，二紀年後，當為帝王之師。」果然二十四年之間，尚書朱貔孫做了宋理宗的師保。朱家同時滿門朱紫，有「九子十神童」的稱號——當時他家外甥也考中神童科，所以這麼說。後來子孫不懂這塊地的貴處正在那口靈泉，把它填平成田，秀氣就此潰散，朱家立刻敗落。

傳疑朱氏其時榮顯甚隆，理宗嘗命豼孫圖祖冢來看，乃獻此圖。上以硃筆點前峰曰：“卿為朕師，乃此峰之鍾秀也，當封為王師峰。”是時此山即崩塊，儼如點朱，迄今鄉人猶以王師峰呼之。右地在南昌，土名池港。其龍起自漸嶺，撒落平洋二十餘里。到頭橫開平面金水帳，帳中抽出小小蘆鞭，復起平中一突結穴。四面皆水，當前大河橫遶，取作飛雁投湖形。艮龍轉卯，扦庚向兼酉。舊有偈云：“上坊下池港，上有個字葫蘆樣。秀水流來甲向庚，葬著狀元生。”葬後果出吉所公棟，登嘉靖乙丑會元探花。後以築壩塞其流神，福力遂歇。

以下是傳聞存疑的說法：朱家當時榮顯極盛，宋理宗曾命朱貔孫把祖墳畫成圖呈上來看。理宗用硃筆點著圖上前面那座山峰說：「你做朕的老師，正是這座峰鍾聚的秀氣，應當封它為王師峰。」據說就在那一刻，這座山當即崩落一塊，斑痕儼然像被硃筆點過一樣，到今天鄉里人還叫它王師峰。右圖這塊地在南昌，地名池港。它的來龍起自漸嶺，撒落平洋二十多里，到頭橫開一片平面的「金水帳」，帳中抽出一條小小的「蘆鞭」，再在平地中起一個突結穴。四面都是水，正前方大河橫繞，取象為「飛雁投湖」形。艮龍轉卯入首，立庚向兼酉。舊有偈語說：「上坊下池港，上有個字葫蘆樣。秀水流來甲向庚，葬著狀元生。」下葬後果然出了吉所公張棟，中嘉靖乙丑科會元、殿試探花。後來因為築壩堵塞了那條流神水，福力也就停歇了。

下地在豐城港西，杜侍郎拯祖地也。其龍來自起升山，發出嫩枝，磊落數節，翻身逆勢結穴。星辰雄猛，下鋪餘氈，俗呼睡虎形。杜氏於穴前大開一池，旬月間侍郎公即遭冦刺之禍。按：已上三地，皆於穴前妄有改作而致禍敗。杜氏之開鑿尤大，故其禍尤慘。廖公云：“開池穿井多有忌，消詳莫輕易。”朱子云：“祖塋之側，數興土功，以致驚動，亦能招災。”渠不信夫！為人子孫，可不慎重。胡乃輒爾興作，自取凶咎。予所目擊，不能悉舉，姑出此三格，以告明者，當知所慎雲。

下圖這塊地在豐城港西，是杜侍郎杜拯的祖地。它的來龍從起升山過來，發出一支嫩枝，磊落走了幾節，翻身逆勢結穴；星峰雄猛，穴下鋪著餘氣的氈唇，俗稱「睡虎形」。杜家在穴前挖了一口大池，不到一個月，侍郎公就遭了盜寇行刺之禍。按語：以上三塊地，都是在穴前胡亂改動而招來禍敗的。杜家挖得最大，所以禍也最慘。廖金精說：「開池穿井多有忌，消詳莫輕易。」朱熹說：「祖墳旁邊屢興土木，以致驚動地氣，也能招災。」這話難道還不可信嗎！做人家子孫的，怎能不慎重？怎麼可以說動工就動工，自找凶咎。我們兄弟親眼見到的例子舉不勝舉，姑且舉出這三格，告訴明白人應當知道有所戒慎。

或謂杜氏地虎形，不可輕犯。今乃興工開池以驚動之，故取禍之速，在旬月間，其以此耳。夫形固不必泥，然亦往往有應驗者，此類是也。曩予兄弟遊閩，觀蔡牧堂先生自卜壽藏，在崇安縣，土名箬山。鄉人云是虎形地。當時牧堂囑曰：“古人有廟祭，無墓祭。”乃別立享堂，即祠堂也。去墓甚遠。迄今子孫守之，不敢設祭於墓。竊謂牧堂父子，嘗與道學之轍，其於論地，見之《發微》諸書，所謂醇正無疵者也，亦乃拘於形象若是乎？可見地有偶合其形者，亦當隨俗避忌。所謂事之無害於理者，從俗可也，又何必深闢哉！

有人說杜家那塊地是虎形，不可輕易冒犯，如今動工挖池去驚動它，所以招禍才這樣快，一個月之內就應了，原因就在這裡。形象之說固然不必拘泥，可是往往真有應驗，這一類就是。從前我們兄弟遊歷福建，看過蔡牧堂（蔡發）先生自己選定的壽穴，在崇安縣，地名箬山，鄉人說那是虎形地。當時牧堂交代說：「古人只有廟祭，沒有墓祭。」於是另外立了享堂，也就是祠堂，離墓很遠；直到今天子孫還守著這條規矩，不敢在墓上設祭。我們私下想：牧堂父子都走的是道學一路，他們論地理的話見於《發微論》等書，可說醇正無疵，竟也這樣在意形象嗎？可見地形偶然合於某種物象的，也該隨著習俗有所避忌。所謂事情只要於理無害，隨俗而行就可以了，又何必去深加駁斥呢！

天池水。天池水者，乃高山頂上有池水也。以其高在山巔雲漢間，故曰天池。《龍經》云：“高山頂上有池水，兩水夾得眞龍行。問君高頂何生水，此是眞龍樓上氣。樓殿之上水泉生，水還落處兩邊迎，眞龍卻在泉中過。”

第九條講「天池水」。天池水，是高山頂上有一池積水。因為它高踞山巔、幾乎在雲漢之間，所以叫天池。楊筠松《撼龍經》說：「高山頂上有池水，兩水夾得真龍行。問君高頂何生水，此是真龍樓上氣。樓殿之上水泉生，水還落處兩邊迎，真龍卻在泉中過。」這是說山頂蓄水正是龍氣極盛、上騰成泉的憑證，真龍就從這泉水底下穿過。

又有平洋龍身有湖，亦是天池。龍行過峽斷處有池，亦謂之天池。是不可必拘於高山頂上之池方號天池，蓋在龍身上者，皆謂之天池。如不在龍身，則為池塘水矣，豈可天池名乎？峽上左右兩池，脈從中出，謂之左侍右衛，亦名養蔭水。廖氏云“龍上如生兩池水，養蔭斯為美”是也。亦有一畔有池，一畔無池者，《經》云“也有單池在旁抱，單池終不及兩池”是也。

另外平洋的龍身上有湖，也算天池；龍行過峽、斷脈的地方有池，同樣叫天池。可見不必死守「非山頂之池不算天池」，凡是長在龍身上的水池，都可以叫天池；若不在龍身上，那就只是池塘水，怎麼能叫天池呢？過峽處左右各有一池、脈從中間抽出的，叫「左侍右衛」，也叫「養蔭水」。廖金精說「龍上如生兩池水，養蔭斯為美」，講的就是它。也有一邊有池、一邊沒有池的，《撼龍經》說「也有單池在旁抱，單池終不及兩池」，說的正是這種。

天池一名天漢，一名天潢。《經》云“池平兩水夾又清，此處名為天漢星。天漢天潢入閣道，此星入相居天庭。”蔡文節公云：“龍帶天池，則有貴氣而綿遠。”故凡龍身有此池者，其所結作，力量甚大。但須四時水注為美。若或忽然乾枯，敗禍立至。

天池又叫「天漢」，又叫「天潢」。《撼龍經》說「池平兩水夾又清，此處名為天漢星。天漢天潢入閣道，此星入相居天庭」。蔡元定說：「龍帶天池，則有貴氣而綿遠。」所以凡是龍身上帶這種水池的，它所結的地力量都很大。但必須一年四季都有水停注才算美；若忽然乾涸見底，敗落之禍馬上就來。實地察看時，要留意池水是否終年不竭，這是判斷龍氣盛衰最直接的一條。

詩云：“山頂天池人少知，周迴深闊最為奇。能盛天池蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衰。”又云：“平坂天池大且深，眞龍脈盛故凝成。四時融注極榮貴，一旦乾枯即敗傾。”故天池或平淺，乍有乍無，亦不為吉。詩云：“天池之水淺而平，乍無乍有或欹傾，此湖不敢言奇異，富貴難憑只守成。”是以凡天池之水，宜深注而四時不涸為佳耳。大抵眞是天池，則其水自然深聚澄凝，四時如一，罕有涸竭傾枯之患，知者宜詳審之。

有詩說：「山頂天池人少知，周迴深闊最為奇。能盛天池蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衰。」又說：「平坂天池大且深，真龍脈盛故凝成。四時融注極榮貴，一旦乾枯即敗傾。」所以天池如果既平又淺、時有時無，也算不得吉。詩說：「天池之水淺而平，乍無乍有或欹傾，此湖不敢言奇異，富貴難憑只守成。」因此凡是天池之水，都以深深停注、四季不幹為好。大體上，真正的天池，池水自然深聚澄清凝定，一年四季都是一個樣子，很少有乾涸傾枯之患；懂行的人應當仔細分辨。

注脈水前水繫龍身所有，此水是穴前所有。注脈水者，湖水注於穴前也，亦名仰天湖。大龍形勢甚強，及到盡處，無穴可下，必於未盡之間結為天湖之穴。雖在龍行之時，而必有注脈之水，四時不竭。此即眞氣融結，宜於此尋穴。其水注以後去者，或復起為案，或為官曜，皆貴也。朱文公葬母地合此。

第十條講「注脈水」（前一條天池水是長在龍身上的，這一條則是長在穴前的）。所謂注脈水，是湖水停注在穴前，也叫「仰天湖」。大龍氣勢很強，走到盡頭處反而沒有穴可下，必定在將盡未盡之間結成天湖之穴。這時雖然還在龍行途中，卻一定有注脈之水，四季不竭——這就是真氣融結的標誌，應當在這裡尋穴。這水停注之後又流出去的，或者在下游再起一座山作案，或者化為官星、曜氣，都主貴。朱熹安葬母親的那塊地，正合這一格。

右地在建陽崇泰裡寒泉嶺天湖陽，文公母祝氏夫人墓也。龍自高山脫脈穿田，起為平岡。又逶迤數節，為湖田。雙脈合而為穴，穴居湖水，而本身前起成高阜，為太陰文星之案。外洋暗拱，左右映帶，大溪橫繞，眞得水藏風之美地也。文公子在、孫鑑皆官侍郎，曾孫浚尚理宗公主，至今徽州、建寧兩地，世習博士，考亭富盛，科第不替。

右圖這塊地在建陽崇泰裡寒泉嶺的天湖陽，是朱熹母親祝夫人的墓。來龍從高山脫脈穿田而來，起成平岡；又蜿蜒走了幾節，成為湖田。兩條脈合起來結穴，穴就在湖水之間；本身前面又起一座高阜，作「太陰」文星的案山。外洋暗暗環拱，左右互相映帶，大溪橫繞而過，真是一塊既得水又藏風的美地。朱熹的兒子朱在、孫子朱鑑都官至侍郎，曾孫朱浚娶了宋理宗的公主；到今天徽州、建寧兩地，朱氏子孫世襲五經博士，考亭一支家道富盛，科第不斷。

雖然，文公之德，宜其子孫萬世而愈盛，固未必專繫於地。然似此山川，鍾靈孕秀，亦宜其傳世之克顯也。古云：“惟嶽降神，生甫及申。”夫豈虛語哉！文公三子：墊、埜、在。墊居徽之婺源，今襲博士；埜居考亭，今富盛有科甲；在居建寧府城，今世襲博士。皆人丁大旺。

話雖如此，朱熹的德行本就該讓子孫萬代愈發昌盛，未必全繫於這塊地。不過像這樣的山川鍾聚靈氣、孕育秀氣，也難怪他家世代顯達。古人說「惟嶽降神，生甫及申」，難道是空話嗎！朱熹有三個兒子：朱塾、朱埜、朱在。朱塾一支住在徽州婺源，如今世襲五經博士；朱埜一支住在考亭，如今家道富盛而有科第；朱在一支住在建寧府城，如今也世襲博士。三支人丁都很興旺。

源頭水。源頭者，龍之發源處也。此處水源來短去長，眞龍不住。《賦》云：“窮源僻塢，豈有眞龍？”吳公云：“源頭地，水尾山，時師到此不須談。”嘗見亦有大龍結穴在山谷中，而內堂水源甚短，有似於源頭水尾者，尤須詳審，不可一概論也。如浮梁李侍郎祖地圖見曜卷、建陽蔡文肅公祖地即西山先生墓是耳西山墓圖見砂卷。

第十一條講「源頭水」。所謂源頭，是龍發源的地方。這裡水源來路短、去路長，真龍不會在此止住。卜應天《雪心賦》說：「窮源僻塢，豈有真龍？」吳景鸞說：「源頭地，水尾山，時師到此不須談。」不過我們也見過大龍結穴在山谷之中，而內明堂的水源很短，看上去很像源頭水尾之處，這種情形尤其要仔細分辨，不能一概而論。像浮梁李侍郎的祖地（圖見曜星一卷）、建陽蔡文肅公的祖地（也就是蔡元定西山先生的墓，圖見砂法一卷）就是例子。

沮洳水。沮洳水者，非冷泉窟穴，而遍山遍地常溼，視之不見有水，踐之鞋底皆溼。或是石山裡，如死牛皮，不問四時，常有溼汗。或掘鑿坑坎，水即盈滿。或春夏泉流，秋冬枯涸，卻常是汙溼浸淫，此皆沮洳水也。張子微云：“沮洳水乃是山龍氣衰脈散，如人受病，氣不通而血妄行。婦人則為崩漏，男子則為痔痿，皆原於氣衰血滯，積年累歲不愈，而天年不永，因此害生。縱饒苟延僥倖，必容貌憔悴，肌體痿薾，不問男女，皆不生子。惟覺淹淹，不知死之將至云爾。此最無取。”又云：“若有石曜，溼如牛鼻，慎勿用之。”皆確論也。

第十二條講「沮洳水」。沮洳水不是冷泉窟穴那一類，而是滿山遍地常年潮溼：看又看不見明水，踩上去鞋底卻都溼了。有的出在石山裡，石面像死牛皮一樣，不論四季總滲著溼汗；有的一挖坑窪，水就立刻滿上來；有的春夏有泉流、秋冬就幹，可地面總是汙溼浸潤——這些都是沮洳水。張子微說：「沮洳水是山龍氣衰、脈散的表現，好比人生了病，氣不通而血亂行：婦人就成崩漏，男子就成痔瘻，都源於氣衰血滯，多年不愈，壽命不長，因此害了性命。就算僥倖苟延，也必定容貌憔悴、身體萎弱，不論男女都不生育，只覺得病懨懨的，不知死期將至。這種地最不可取。」他又說：「若有石曜而溼得像牛鼻子，千萬不要用。」都是確切之論。

臭穢水。臭穢水者，或牛泓豬涔，或腐臭成漿，或濁濃稠滯，攪動腥穢，氣不可聞也。陰陽二宅皆忌。有此，主女人崩漏，男子痔痿、痘癀、夭折、盲目、淫惡。仍主門戶衰落，產業退失。《明堂內經》云“流膿出泉，腐臭成漿，牛泓豬涔，汙穢濁黃，主瘟招疫，家道不昌，癰疽痔漏，子孫少亡”是也。

第十三條講「臭穢水」。臭穢水，或是牛蹄坑、豬打滾的泥水，或是腐臭成漿，或是渾濁濃稠停滯，一攪動就腥臭撲鼻，氣味難聞。陰宅陽宅都忌諱它。有這種水，主婦人患崩漏，男子患痔瘻、痘瘡黃病，或者夭折、失明、行為淫惡，還主門戶衰落、產業退失。《明堂內經》說「流膿出泉，腐臭成漿，牛泓豬涔，汙穢濁黃，主瘟招疫，家道不昌，癰疽痔漏，子孫少亡」，講的就是它。

泥漿水。泥漿水者，乃乾溼池也。得雨則盈，雨霽則涸。望之似可掦塵，踐之或至沒脛，滋滋浸漬，常有泥漿。此乃不吉之地，地脈疎漏，最為不吉，主客死拋尸，人衰財散，多招痼疾。送龍水。送龍水者，龍之發足處，兩水界送，直至龍盡而合者也。幹龍則論河水溪水，枝龍則或山溪田源夾送龍神。然此送龍之水，不可拘其兩水會堂，只一邊到堂，一邊不上堂，亦不為害。若兩水俱到面前會合，則是去水之穴為然，其它或合於左，或合於右，或合於後。此水源長則龍長，水源淺則龍短，力量大小，察此可知也。

第十四條講「泥漿水」。泥漿水就是時干時溼的水坑：下雨就滿，天晴就幹；遠看好像能揚起灰塵，踩下去卻能沒到小腿，溼漉漉地浸漬著，常年是一片泥漿。這是不吉之地，說明地脈疏鬆漏氣，最為不吉，主客死他鄉、尸骨拋露，人丁衰敗、錢財離散，多招久治不愈的痼疾。第十五條講「送龍水」。送龍水是龍起腳出發之處，兩邊有水界開並一路送行，直到龍盡頭才合攏的水。幹龍就論河水、溪水；枝龍則或是山溪，或是田間的水源，夾著龍神送行。不過這送龍的水，不必死守「兩水都要會於明堂」；只有一邊到堂、一邊不上堂，也沒有妨害。若兩水都到穴前會合，那是去水之穴才如此；其餘的或合在左邊，或合在右邊，或合在穴後。水源長龍就長，水源淺龍就短，力量的大小，看這個就能知道。

幹流水。幹流水者，高處是山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，曰幹流耳。雨下則亦有水淋流，雨止則無此水界脈束氣。穴之左右貼近，必須有之方妙。若穴下幹流，切忌直長傾倒，亦宜平緩悠回，最關初年禍福，故爾。

第十六條講「幹流水」。所謂幹流水，是按「高一寸為山、低一寸為水」的道理來看：高處算山，低處就算水，所以哪怕沒有一滴泉流，也照樣叫作水，名為「幹流」。下雨時它也有水淋漓流過，雨一停就沒有了；靠它來界斷龍脈、收束生氣。穴場左右貼身的地方，必須有它才妙。若是穴下的幹流，切忌又直又長地一瀉而下，也應當平緩迂迴；它最關係頭幾代的禍福，所以特別要留意。

合襟水。合襟水者，穴前界脈上分下合之水，如胸前衣襟之交合，故名合襟水也。蓋脈來則有分水以導之，脈止則有合水以界之，故有小分合、大分合。其融結有三分三合。穴前後一分合，起主至龍虎所交二分合，少祖至山水大會三分合也。小合為小明堂，大合為大明堂。合龍虎內為內明堂，合龍虎外為外明堂。以內界水分合審氣脈，定穴之聚散；外界水分合審明堂，定局勢之聚散。內界水隱微難見，外界水顯明易見。

第十七條講「合襟水」。合襟水是穴前界斷來脈、上面分開下面合攏的水，像胸前衣襟兩片交合，所以叫合襟水。脈來的時候有分開的水引導它，脈止的時候有合攏的水界斷它，因此有小分合、大分合之別。一處融結共有「三分三合」：穴的前後是第一重分合，從起頂的主星到龍虎交會處是第二重分合，從少祖山到山水大會處是第三重分合。小的合處就是小明堂，大的合處就是大明堂；合在龍虎以內的是內明堂，合在龍虎以外的是外明堂。用內界水的分合來審察氣脈，判定穴氣的聚散；用外界水的分合來審察明堂，判定局勢的聚散。內界水隱微難見，外界水顯豁易見。

內界水收得緊，合流不散，曰天聚，是自然雌雄會也。內界水出，與外界水關得住，合於明堂，曰人聚，是隱然雌雄會也。明堂外龍虎包，不見水出，曰地聚，是顯然雌雄會也。此謂三合三分，合襟水之合夫矩度者也。有此則近而鰕須蟹眼具備，遠而蟬翼、龍虎、纏護明白，前親後倚分曉，乃融結眞切矣。

內界水收得緊，合流之後不散開，叫作「天聚」，是自然而然的雌雄交會；內界水流出去後，被外界水關攔住，合聚在明堂，叫作「人聚」，是隱約可見的雌雄交會；明堂之外有龍虎包裹，看不見水流出去，叫作「地聚」，是明顯可見的雌雄交會。這就是所謂三分三合，也是合襟水合乎規矩法度的樣子。有了這些，近處的「蝦鬚水」「蟹眼水」樣樣齊備，遠處的「蟬翼」「龍虎」「纏護」層層分明，前面有親近的案、後面有倚靠的樂，一清二楚，這才是真切的融結。

鄱陽餘氏佑曰：合襟水者，即股明股暗雌雄水也。鰕須蟹眼二水，自穴後兩旁環繞至穴前，如鰕須樣。二水上有分，下有合，則陰陽交濟，而雌雄相配。或二水上有分，下無合，則陰陽離拆，而雌雄不配，謂之失經。經，常也。雌雄不配，則失其常矣。論穴之界水，不過如此。

鄱陽人餘佑說：合襟水，就是一邊明、一邊暗的雌雄二水。「蝦鬚水」和「蟹眼水」這兩條，從穴後兩旁環繞到穴前，形狀像蝦的兩根長鬚。這兩條水上面有分、下面有合，就是陰陽交濟、雌雄相配；如果上面有分而下面不合，那就是陰陽離散、雌雄不配，叫作「失經」。經，就是常道；雌雄不相配，也就失了常道。論穴場的界水，道理不過如此而已。

而術家之言，曰個字、三叉、雞跡、蟹眼、蟬翼、魚腮、十字、球簷、化生腦、泥丸宮，又有所謂水裡眼、剪刀交、水裡坐、水裡臥、蝸窟、蛤尖、交金、界玉、雞胸、鳩尾、壽帶、孩衿、羅文土宿、生龜死鱉、眠幹就溼、割腳臨頭、大口出小口、水過山不過等說，又有所謂兩片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖堪下莫傷唇、齒罅可扦休近骨、虛簷雨過聲猶滴、古鼎煙銷氣尚浮、雪水融時湖水漲、水邊花發水中紅等說，種種多端。

可是術士們的說法卻名目繁多：有叫「個字」「三叉」「雞跡」「蟹眼」「蟬翼」「魚腮」「十字」「球簷」「化生腦」「泥丸宮」的；又有所謂「水裡眼」「剪刀交」「水裡坐」「水裡臥」「蝸窟」「蛤尖」「交金」「界玉」「雞胸」「鳩尾」「壽帶」「孩衿」「羅文土宿」「生龜死鱉」「眠幹就溼」「割腳臨頭」「大口出小口」「水過山不過」等等；還有所謂「兩片牛角砂」「一滴蟹眼水」「舌尖堪下莫傷唇」「齒罅可扦休近骨」「虛簷雨過聲猶滴」「古鼎煙銷氣尚浮」「雪水融時湖水漲」「水邊花發水中紅」等等，種類多得數不清。

其間所指多一事。一意而二三其說，固不足取。胡乃又有庸師野俗之辭云“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。兔在茅岡走，鷹來水面飛。老鼠樑上過，貓兒總不知”等語，假楊公之名，以取信於人。楊公豈有此詭異之說哉！是皆術者不明正理，立此奇名怪語，欺世駭俗，自神其術而已。明理君子，置之勿談可也。

這些名目所指的其實多半是同一回事：一個意思卻生出兩三種說法，本來就不值得取。何況還有庸師俗人的話，說什麼「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。兔在茅岡走，鷹來水面飛。老鼠樑上過，貓兒總不知」，假借楊筠松的名字來取信於人。楊公哪裡會有這種詭異的說法！這都是術士不明正理，編出些奇名怪語，欺世駭俗，好把自己的本事說得很神罷了。明白事理的君子，把它們撇開不談就是了。

按：餘氏此論確當，故録之以為明辨雲。右為合襟水圖。上如球之圓，下如簷之滴斷，故曰球簷。後倚三龍山，上分送龍水，又名隨龍水。前親三龍水，下合送龍水，不拘合於穴前，多有合於左右及穴後者。合於後者名曰後合襟水。

按語：餘佑這一段議論很確切，所以抄錄下來，作為辨明是非之用。右邊是合襟水圖（圖形已佚，僅存圖說）。圖說講：穴上圓得像球，穴下斷得像屋簷滴水處，所以叫「球簷」。穴後倚著三龍山，上面分出送龍水，又叫隨龍水；穴前親近三龍水，下面與送龍水會合。合的位置不限於穴前，很多是合在左右兩側或者穴後的；合在穴後的，就叫「後合襟水」。

極暈水。極暈水者，眞穴必有太極之暈。訣云：“隱隱微微，彷彷佛佛，粗看有形，細看無物。”又曰：“遠看似有，近看則無。側看突起，正看模糊。”皆善狀太極暈之妙訣也。故凡入穴，回頭見圓暈在微薄隱顯之間，是謂有太極圓暈也。水非眞有水，乃低處為水耳。訣云：“高一寸為山，低一寸為水。”郭景純《葬書》“乘金相水，穴土印木。”廖氏“紫微太乙，旺龍木星”與此義同。故此太極暈，不特論水，尤切於穴。廖氏云：“若還鋤破太極暈，水蟻便侵棺。”正此暈矣。附極暈圖。

第十八條講「極暈水」。所謂極暈水，是說真穴必定有一圈「太極暈」。口訣說：「隱隱微微，彷彷佛佛，粗看有形，細看無物。」又說：「遠看似有，近看則無。側看突起，正看模糊。」都把太極暈的妙處形容得很好。所以凡是到了穴場，回頭看見一圈圓暈在若隱若現、極其微薄之間，就叫作有太極圓暈。這裡說的水並不真有水，只是低下去的地方就算水。口訣說「高一寸為山，低一寸為水」。郭璞《葬書》講「乘金相水，穴土印木」，廖金精講「紫微太乙，旺龍木星」，意思都與此相同。所以這太極暈，不只是論水，對定穴更為切要。廖金精說：「若還鋤破太極暈，水蟻便侵棺。」指的正是這圈暈。後附極暈圖（圖形已佚）。

元辰水。元辰水者，龍虎之內，穴前合襟處水也，乃我本身親貼者。不拘幹流溼流，均謂之元辰水。此水切忌傾走。譬之龍身元氣，一滴不可洩也。必須左右有砂攔截，使之曲折為美。卜氏云：“元辰水當心直出，未可言凶。”乃權辭，戒人勿執一耳。其實元辰之水當心直出而長，為地大忌。故下文復救之曰：“外面山轉首橫攔，得之反吉。”

第十九條講「元辰水」。元辰水，是龍虎砂以內、穴前合襟之處的水，是緊貼本身的水。不論是幹流還是溼流，都叫元辰水。這種水最忌傾瀉流走：它好比龍身的元氣，一滴也不能洩漏，必須左右有砂攔截，讓它曲折而行才好。卜應天說：「元辰水當心直出，未可言凶。」這是一句權變的話，只為提醒人不要死執一邊罷了。其實元辰水從穴的正中直流出去而且拖得很長，是地理上的大忌。所以他下一句又補救說：「外面山轉首橫攔，得之反吉。」

蓋地固有龍眞穴的，不幸而元辰長者，又須局勢緊巧乃可。若一向直去，局又曠闊，則眞氣不驟，必無融結。亦有大龍氣盛，結穴已完，而餘氣吐為氈褥，為曜氣，一齊收斂不盡，而有元辰水出者，但初代不利。必須行到砂攔水截之處，方發財祿。然此等地必多清貴，雖位列顯耀，而家儲終不富盈耳。其亦有多富積者，必在數代之後也。附元辰水吉凶圖。此元辰水直出，有外水橫截，吉，但主不利初代。此元辰水直出，有外山橫塞，吉，但主不利初代。此元辰水屈曲而出，初年亦發，至吉。此元辰直長，無砂水攔截，不結地，極凶。

地裡確實有龍真穴的、卻不幸元辰水拖得長的，那就必須局勢緊湊精巧才行。若水一味直去、局面又空曠開闊，真氣聚不攏，必定沒有融結。也有大龍氣勢旺盛，結穴已經完成，而餘氣吐出氈褥、化為曜氣，一時收斂不盡，因而有元辰水流出的；這種地只是頭一代不利，必須水走到有砂攔、有水截的地方，才發財祿。不過這類地多半出清貴之人，雖然官位顯耀，家中積蓄終究不算豐厚；其中也有積累到大富的，那一定是在幾代之後了。後附元辰水吉凶圖（圖形已佚，僅存圖題斷語）：其一，元辰水直出，但外面有水橫截，吉，只是不利頭一代；其二，元辰水直出，但外面有山橫塞，吉，同樣不利頭一代；其三，元辰水屈曲流出，頭幾年也發，最吉；其四，元辰水又直又長，沒有砂水攔截，不結地，極凶。

天心水。天心者，當穴前明堂中正處謂之天心也。若有水融聚，謂之水聚天心，主鉅富顯貴。卜氏云：“水聚天心，孰不知其富貴？”若此處水穿堂直過，謂之水破天心，主財不聚而人丁稀少。且水既直穿，氣必不聚，不可求穴，或有穴亦花假不眞。誤下之，主財散人微。《賦》云：“為人無子，只因水破天心。”故天心之水宜聚而不宜散，宜彎環而不宜直牽。又一說，界水淋墓頭亦謂之水破天心，主無子。二者皆凶，切須細察。要之，水淋墓頭，為禍尤甚。此水聚天心也，主富貴。此水破天心也，主貧絶。

第二十條講「天心水」。所謂天心，是穴前明堂正中的那個位置。若那裡有水停蓄聚集，叫作「水聚天心」，主鉅富顯貴。卜應天說：「水聚天心，孰不知其富貴？」若水從這裡穿堂直過，就叫「水破天心」，主財聚不住而且人丁稀少。水既然直穿而過，氣必定不聚，就不該在此求穴；即便有穴，也是花假不真，誤葬下去，主財散人衰。《雪心賦》說：「為人無子，只因水破天心。」所以天心之水宜聚不宜散，宜彎環不宜直牽。還有一說：界水淋在墳頭上，也叫水破天心，主無後。兩種情形都凶，務必細察；而水淋墓頭為禍更烈。附圖兩幅（圖形已佚）：一幅是水聚天心，主富貴；一幅是水破天心，主貧窮絕嗣。

眞應水。眞應水者，泉注穴前，以應眞龍之結作者也。蓋好龍旺盛，既結穴後，秀氣不盡，溢發為泉，應我眞穴。不拘大小，但要澄清甘美，春夏不溢，秋冬不竭，瀦而不流，靜而無聲者為是。亦名靈泉。若有此水，必有大貴之地，宜於此處求索，不可忽也。如湖廣夏靖公祖地，及廣西呂文簡公祖地，皆有眞應水，是其格也。

第二十一條講「真應水」。真應水，是泉水停注在穴前，用來印證真龍結作的水。好龍氣勢旺盛，結穴之後秀氣還沒有用盡，便溢出化為泉，來應我這個真穴。這泉不拘大小，只要澄清甘美，春夏不外溢，秋冬不乾竭，停蓄而不流走，安靜而沒有聲響，就是真應水，也叫「靈泉」。若見到這種水，附近必定有大貴之地，應當就在這一帶尋穴，不可輕忽。像湖廣夏靖公的祖地、廣西呂文簡公的祖地，都有真應水，正是這一格。

右地在德興治南四十里，土名毛橋。其龍自茅山廉貞作祖，寶殿龍樓，發下湊天土星——御屏，方正骨立，秀貼天表。中出一脈，頓跌走弄，穿田處四金相照。複數節，開帳，閃落右出，下平地結穴，開兩掬甚巧。鉗中眞應水不涸不溢。前朝帳下貴人，大河繞帶，跪爐高鎮水口。穴上回頭，正坐御屏可愛。只是入首右畔受風，故葬後一人仕元死難。左畔曜星順水不回，故時敏公遂居湘陰以子貴贈少保。國初，忠靖公原吉位至戶部尚書，進公孤，贈三代，及吾邑舒方伯直庵公清為立傳見銀邑志忠靖公子瑄，官太常少卿。孫崇文，登進士，官南京通政參議。

右圖這塊地在德興縣城南四十里，地名毛橋。它的來龍以茅山「廉貞」為祖，寶殿龍樓層層發出，落下一座高聳接天的土星「御屏」，方正而骨力挺立，秀氣直貼天邊。中間抽出一脈，一頓一跌地行走盤旋，穿田處有四座金星相照；又走幾節，張開帳幕，從右側閃落下來，到平地結穴，兩邊彎抱得很精巧。鉗口之中的真應水不幹也不溢。前面朝著帳下的貴人峰，大河如帶環繞，跪爐形的山高高鎮住水口；在穴上回頭看，正坐著御屏，十分可愛。只是入首處右邊受風，所以葬後有一人在元朝做官殉難；左邊的曜星順水而去不回頭，所以時敏公遷居湘陰，後來因兒子顯貴被贈少保。本朝開國之初，忠靖公夏原吉官至戶部尚書，進位三公三孤，追贈三代（我們縣的方伯舒直庵公舒清替他立過傳，見德興縣志）。忠靖公的兒子夏瑄，官太常寺少卿；孫子夏崇文，中進士，官南京通政司參議。

左地在湖廣大冶縣西六十里，土名茅潭。其龍來脈甚遠，不詳述。比入局，開大帳。帳中山脈，連起數峰，狀如大小走馬訣云大馬趕小馬，富貴傳天下。又頓跌逶迤數里，穿峽作蘆鞭嫋。入首起太陰高金，穴結上聚。下鋪餘氈悠揚，當前眞應水不涸不溢為證。下關一山，如牛角彎抱有情。明堂湖水融注。前朝龍樓寶殿，貴人秀麗。但近案帶石如兜鍪，故葬後當代即補戌廣西。三代璋公發科，官縣令，以子貴贈少保。縣令公子即文簡公調陽，登庚戌榜眼，累官至少保兼太子太傳、吏部尚書、武英殿大學士。子興周，庚辰進士，與諸公連登科甲，至今富貴方隆。祿儲水。祿儲水者，水之融注，如祿之儲積也。或穴前，或穴後，或穴之左右，或水口間，有深瀦融聚之潭、湖、池、沼、塘、窟皆是也，或儲水聚會亦是。要深大不涸竭為美。主厚祿，主儲積鉅富，悠久不替。

左圖這塊地在湖廣大冶縣西六十里，地名茅潭。它的來龍來得很遠，不細說了。快入局時張開大帳，帳中的山脈接連起了幾座峰，形狀像大小兩匹奔馬（口訣說「大馬趕小馬，富貴傳天下」）；又頓跌蜿蜒幾里，穿過山峽化作柔軟的蘆鞭。入首處起「太陰」高金星，穴結在上聚之處；穴下鋪著舒展的餘氈，正前方有真應水不幹不溢，作為憑證。下關有一座山，像牛角般彎抱有情；明堂裡湖水停注；前面朝山是龍樓寶殿，貴人峰秀麗。只是近案帶石形如「兜鍪」，所以葬後當代就有人被發配廣西戍邊。傳到第三代呂璋公中舉，做縣令，後來因兒子顯貴被贈少保。縣令公的兒子就是文簡公呂調陽，中庚戌科榜眼，歷官至少保兼太子太傅、吏部尚書、武英殿大學士；他兒子呂興周中庚辰科進士，與家族諸位接連登科，到今天富貴正盛。第二十二條講「祿儲水」。祿儲水，是水停蓄聚注，像俸祿積儲一樣。或在穴前，或在穴後，或在穴的左右，或在水口之間，凡有深深停蓄匯聚的潭、湖、池、沼、塘、窟都算；蓄水會合成潭的也算。要求深而大、不乾涸才好，主俸祿豐厚，主積儲成鉅富，長久不衰。