地理人子須知（綱要） · 第 38 卷

嘉泉。嘉泉者，其味甘，其色瑩，其氣香也。亦曰甘泉。澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸，暑涼寒暖，四時瑩澈。此泉至美，陰穴近之，乃龍氣之旺迸裂不禁者，大富貴地方有此應，亦名眞應水。陽宅有此嘉泉，居民飲之，富貴長壽，一方多慶。

第一種是「嘉泉」。嘉泉的味道甘甜，水色晶瑩，氣息清香，也叫甘泉。讓它澄下去會更清，攪動它也難變渾；春夏不見漲滿，秋冬不見乾涸；暑天喝著涼、寒天喝著暖，一年四季都瑩潔澄澈。這種泉最美，陰穴靠近它，正說明龍氣旺盛到迸裂不住而湧出，只有大富大貴之地才有這種感應，所以它也叫「真應水」。陽宅有這樣的嘉泉，居民飲用，主富貴長壽，一方多福慶。

冷漿泉。冷漿泉者，其味淡，其色渾，其氣腥也。亦曰泥水泉。不可灌溉，不堪盥俯，不宜炊飲。或滋滋浸漬，清不能澄，濁不能混。或得雨則盈，雨霽則涸。或春夏溢流，秋冬枯竭，皆為不吉。是乃龍氣萎弱，地脈疏漏。陰穴近此最凶，不可誤為眞應水而扦葬也。陽宅飲之，非但此方無有富貴，仍主瘟疫長病，黃腫憔悴，久而絕滅。

第二種是「冷漿泉」。冷漿泉味道寡淡，水色渾濁，氣味發腥，也叫泥水泉。它不能灌溉，不能洗手洗臉，更不宜燒水做飯。有的只是溼漉漉地浸漬著，想澄清澄不透，想攪渾也渾不起來；有的下雨就滿、天晴就幹；有的春夏溢流、秋冬枯竭——都不吉。這是龍氣萎弱、地脈疏鬆漏氣的表現。陰穴靠近它最凶，切不可誤當作真應水而葬下去。陽宅飲用這種水，不但當地不出富貴，還主瘟疫和長年疾病，人面黃浮腫、形容憔悴，久了就絕滅。

醴泉。醴泉者，味甘如醴，故名之也。《禮緯》云：“王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出。”《鶡冠子》曰：“聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。”《瑞應圖》曰：“王者純和，飲食不貢獻則醴泉出。飲之令人壽。”此蓋聖王德感，神物之來，非偶爾也。固雖地龍氣脈之所發洩，然亦不可泥為氣旺，而必於求地也。

第三種是「醴泉」。醴泉的味道甘美如甜酒，因此得名。《禮緯》說：「王者刑殺合於罪、賞賜合於功，禮數得當，醴泉就會湧出。」《鶡冠子》說：「聖人的德行上通太清、下達太寧、中及萬靈，醴泉就會湧出。」《瑞應圖》說：「王者純厚和順，不索取飲食貢獻，醴泉就出；喝了能使人長壽。」這大抵是聖王的德行所感召，神異之物應時而來，不是偶然的。它固然也是地脈龍氣的一種發洩，但不可拘執地認定氣旺，就一定要在那裡求地。

湯泉。湯泉者，即溫泉也，俗又謂之暖水，世言陽泉。是硫黃在下，故其水上出沸熱。或曰礬石在下。此固莫得而辨。大抵龍之旺氣，融而為泉。泉而沸熱，其氣發散，不能結穴，亦不必泥為硫黃礬石也。楊公云：“凡是溫泉莫尋地，眞陽溫厚化為水。滔滔汩汩日夜流，且是水口無關闌。”又有一等水源，冬溫夏涼，俗名暖水者，又多出富貴，與湯泉不同，不可一概論也。

第四種是「湯泉」，就是溫泉，俗稱暖水，世人叫它陽泉。有人說是地下有硫黃，所以水冒出來就沸熱；也有人說是地下有礬石，這一點無從分辨。大體上，龍的旺氣融化而成泉，泉又沸熱，說明氣正在發散，不能結穴，倒也不必拘泥於究竟是硫黃還是礬石。楊筠松說：「凡是溫泉莫尋地，真陽溫厚化為水。滔滔汩汩日夜流，且是水口無關闌。」另有一種水源，冬天溫、夏天涼，俗稱暖水，那種地方反而多出富貴，與溫泉不同，不能一概而論。

礦泉。礦泉者，其下有礦，而上有泉迸者也。其色紅，亦謂之紅泉。龍脈氣鍾於礦，其山泉流，紅色粘滯。他時礦利發洩，必致掘鑿傷毀，縱有美穴，孝子亦當慎重。況氣鍾於礦而為世寶，豈復能結陰地？不特智者而後知其不可也。

第五種是「礦泉」。礦泉是下面有礦脈、上面有泉水迸出，水色發紅，也叫紅泉。這說明龍脈的氣都鍾聚到礦上去了，所以山間泉水流出來是紅色而黏滯的。日後一旦開礦取利，必定要挖掘毀傷這一帶山體，縱然那裡有美穴，孝順的子孫也該慎重考慮。何況地氣既已鍾聚成礦而為世間之寶，哪裡還能再結陰宅之地？這一點不必等聰明人來說，誰都看得出不可用。

銅泉。銅泉者，其水可浸鐵為銅者也。以其色類膽汁，又名膽泉。是龍脈旺氣皆鍾於泉，不能結地，不必求穴也。湧泉。湧泉者，泉自地中湧出，起泡噴沸；或石巖湧出，乍起乍沒，如潮水起白泡者皆是也。有此湧泉，則地氣發洩於泉，或為勝境仙宮，靈神所棲之地，不可求穴也。

第六種是「銅泉」。銅泉的水能把鐵浸成銅色，因為水色像膽汁，又叫膽泉。這是龍脈的旺氣全都鍾聚在泉裡，不能結地，不必在那裡求穴。第七種是「湧泉」。湧泉是泉水從地中湧出來，起泡沸騰；或者從石巖裡湧出，忽起忽沒，像潮水翻著白泡的，都屬這一類。有湧泉，就說明地氣已從泉眼發洩出去，那裡或許會成為名勝仙宮、神靈棲止之所，卻不可在那裡求穴。

濺泉。濺泉者，出竅如射，冷冽殊常，及陰極粛殺之氣所發，最為凶惡，不可求穴也。沒泉。沒泉者，水從下漏者也。下有虛竅，潛通他所，水溜其下，如沒池中，不見其去。此乃虛陷之地，氣不融結，不必求穴也。黃泉。黃泉者，非論其色，乃水入於地，謂之水落黃泉也。春雨乍起，則其水驟漲而起；雨才止，而水即浸入地中。四時干竭，乃浮沙之地，龍氣虛耗。其鄉非惟不結陰地，而所居之民亦貧困無聊。或為靈神所棲，或為鬼魅所都而已。坑深水淺，水落深坑，亦謂之水落黃泉，不必尋地。此與方位家黃泉之說不同。

第八種是「濺泉」。濺泉從孔竅裡射出來，冷得異乎尋常，是陰氣到了極點、肅殺之氣所發，最為凶惡，不可求穴。第九種是「沒泉」。沒泉是水從下面漏走：底下有空竅暗通別處，水從那裡溜下去，像沉沒在池底一樣，看不見它流向何方。這是虛陷之地，氣不融結，不必求穴。第十種是「黃泉」。這裡說的黃泉不是就顏色而言，而是指水滲入地下，叫作「水落黃泉」。春雨一起，水就驟然漲上來；雨剛停，水又馬上滲進地裡；一年四季常常乾竭。這是浮沙之地，龍氣虛耗。這樣的鄉里不但結不成陰宅，居住的百姓也貧困無依，那地方或者成為神靈棲止處，或者成為鬼魅聚集處罷了。此外坑深而水淺、水落進深坑的，也叫水落黃泉，不必在那裡尋地。這與方位派所說的「黃泉」是兩回事。

漏泉。漏泉者，點滴滲漏，乃龍氣之弱者，不可求穴也。冷泉。冷泉者，清流冷冽，乃受極陰之氣，決不能融結造化也。《玉峰寶傳》云：“漏泉、冷泉、濺泉、紅泉，乳中及明堂皆不宜有。若或有之，痔漏病丑，發洩地氣，家儲無有。”龍湫泉。龍湫泉，孕育蛟龍之窟也。或旱歲祈禱輒應者亦是。如雁蕩山大龍湫、小龍湫之類。此泉多出大山亢陰之所，為鬼魅之都，而不可求穴也。

第十一種是「漏泉」。漏泉一點一滴地滲漏，說明龍氣衰弱，不可求穴。第十二種是「冷泉」。冷泉清流而寒冽，是受了極陰之氣，決不能融結生化。《玉峰寶傳》說：「漏泉、冷泉、濺泉、紅泉，乳突之中和明堂裡都不宜有；萬一有了，會生痔瘻等醜惡之病，洩漏地氣，家中一無積蓄。」第十三種是「龍湫泉」。龍湫泉是孕育蛟龍的窟穴，遇旱年祈禱常常靈驗的水潭也算，像雁蕩山的大龍湫、小龍湫就是。這種泉多出在大山中高寒極陰的地方，是鬼魅聚居之所，不可求穴。

瀑布泉。瀑布泉者，山岩流泉，飛奔石壁之下，如擲布帛之狀者也。穴前見之，或如孝簾，或如垂淚，或如白刃等狀，固為不吉。又或有聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如悲訴，尤為不祥。不待智者而後知其不宜矣。其有幽奇巖洞，飛瀑如珍珠簾者，亦只主仙釋清高，而不可以求穴也。予兄弟嘗游龍虎山、武夷山，及天台、雁蕩諸名山，莫不皆有水簾洞。其泉自萬仭飛瀉，懸崖撒落，而於半瀉，如垂簾當門，微風動搖，儼若水晶珍珠簾幙垂下搖擺之狀，故名水簾洞。雖幽奇殊甚，然不過緇流棲遁而已，終覺陰氣襲人，亦無久居之者。

第十四種是「瀑布泉」。瀑布泉是山岩間的流泉飛奔瀉下石壁，像把一匹布帛拋下去的樣子。在穴前看見它，形狀有的像孝簾，有的像垂淚，有的像白亮的刀刃，本來就不吉；如果再有聲響，像轟雷，像擂鼓，像哭泣，像悲訴，那就更不祥，不必等聰明人來判斷，誰都知道不宜。至於那種幽深奇特的巖洞裡飛瀑像珍珠簾的，也只主出清高的仙人僧道，不可以在那裡求穴。我們兄弟遊過龍虎山、武夷山以及天台、雁蕩諸名山，沒有一處不有水簾洞：泉水從萬仞高處飛瀉，沿懸崖撒落，瀉到一半處像一道簾子當門垂著，微風一動搖擺起來，儼然是水晶珍珠簾幕下垂晃動的樣子，所以叫水簾洞。景緻雖然極其幽奇，卻不過供僧人隱居而已，待久了總覺陰氣襲人，沒有能長住的。

已上諸泉，惟嘉泉為吉，餘皆非宜。醴泉、湯泉、銅泉、龍湫泉則氣鍾於泉，紅泉氣鍾於礦，冷漿泉氣之萎弱，沒泉、黃泉、漏泉氣之虛陷，湧泉、濺泉氣之發洩，冷泉氣之陰殺，瀑布氣之陽慘，皆無融結，不必追尋。醴泉、湯泉、銅泉、龍湫惟不結地，而禍應不繫於泉。其冷漿泉，主召瘟疫；紅泉，主咯血、癆瘵、殺戮；湧泉、濺泉、漏泉、冷泉主崩漏、痔瘻、翻胃、風狂、顛癇、浮腫諸凶，馴以絕滅，又豈但痼疾貧困而已哉！

以上各種泉，只有嘉泉是吉的，其餘都不適宜。醴泉、湯泉、銅泉、龍湫泉是地氣鍾聚在泉裡；紅泉是地氣鍾聚在礦裡；冷漿泉是氣萎弱；沒泉、黃泉、漏泉是氣虛陷；湧泉、濺泉是氣發洩；冷泉是氣陰殺；瀑布是氣陽慘——它們都不會有融結，不必去追尋。其中醴泉、湯泉、銅泉、龍湫這四種只是不結地，禍患並不由泉而生。至於冷漿泉，主招來瘟疫；紅泉主咯血、癆瘵、殺戮；湧泉、濺泉、漏泉、冷泉主崩漏、痔瘻、反胃、風狂、癲癇、浮腫等等凶症，一步步走向絕滅，又豈止是痼疾貧困而已！

夫明堂者，天子之堂，嚮明而治，百官考績之所聚，天下朝獻之所歸也。地理家以穴前之地借名於此，亦以山聚水歸，其象殆相彷彿焉，此明堂之所由名也。然所謂明堂有二：曰內明堂，曰外明堂，亦曰大小明堂。二者不可一概而論。

所謂「明堂」，本指天子的殿堂：天子面向光明而治天下，百官在這裡聚集接受考績，四方的朝貢也都歸於此處。地理家把穴前那塊地借用這個名稱，也是因為群山聚攏、眾水歸匯，氣象大致相似，這就是明堂名稱的由來。不過地理上所說的明堂有兩種：一種叫「內明堂」，一種叫「外明堂」，也叫小明堂和大明堂。這兩者不能混作一談。

劉氏云：“凡山勢來緩，平平結穴，龍虎環抱，近案當前，則當論內明堂。內明堂不可太闊，太闊近乎曠蕩，曠蕩則不藏風；又不可太狹，太狹則氣侷促，侷促則穴不貴顯。須要寬狹適中，方圓合格，不卑溼，不欹側，無流泉滴瀝，無圓峰內抱，不生惡石，斯為內明堂之善也。

劉氏說：凡是山勢來得平緩、平平地結穴，龍虎環抱、近案當前的，就該論內明堂。內明堂不能太寬闊，太闊就近於空曠，空曠就藏不住風；也不能太狹窄，太狹則氣侷促，侷促則穴不貴顯。必須寬窄適中，方圓合格，不低溼，不歪斜，沒有泉水滴滴滲流，沒有圓形山峰堵在裡面，不生惡石，這才是好的內明堂。

凡山勢來急，垂下結穴，龍虎與穴相登，前案遠，則當論外明堂。外明堂必須兩邊寬展，不可窄狹，四山圍繞，略無空缺。又見外水曲折，遠遠朝來，斯為外明堂之善也。”愚謂大富貴地，必結內外明堂。內明堂欲其團聚，不欲其曠闊；外明堂欲其開暢，不欲其逼窄。蓋內堂寬則氣不融聚，外堂狹則局不開明，故爾。

凡是山勢來得急促、垂落下來結穴，龍虎與穴幾乎齊平、前面案山又遠的，就該論外明堂。外明堂必須兩邊寬闊舒展，不可窄狹；四面的山圍繞周全，幾乎沒有空缺；還要看見外面的水屈曲有致，遠遠朝來——這才是好的外明堂。以上是劉氏的話。我們認為：大富貴之地，必定內外明堂都結得出來。內明堂要它團聚，不要它空曠；外明堂要它開闊舒暢，不要它逼窄。因為內堂太寬氣就聚不攏，外堂太狹局面就不開朗，道理就在這裡。

《龍子經》曰：“伸手摸著案，稅錢千萬貫。”此論明堂之宜緊也。《明堂經》云：“明堂方廣，可容萬馬，王侯陵寢，雄霸天下。千騎簇立，回還翕集。將相公輔，封侯傳襲。其平如砥，或如鍋底，容數百人，公相墓址。”此論外明堂之宜寬也。不然，外明堂奚取於伸手探案？而內明堂安用萬馬之容哉！

《龍子經》說：「伸手摸著案，稅錢千萬貫。」這是講明堂應當緊湊。《明堂經》說：「明堂方廣，可容萬馬，王侯陵寢，雄霸天下。千騎簇立，回還翕集。將相公輔，封侯傳襲。其平如砥，或如鍋底，容數百人，公相墓址。」這是講外明堂應當寬闊。若不分內外，那麼外明堂何必要求伸手就能摸到案山？內明堂又哪裡用得著容納萬馬呢！可見兩句話各有所指。

故《吳公秘訣》云：“內外明堂分兩般，內宜團聚外宜寬。二堂具備三陽足，此地當知代有官。”誠確論矣。世人不遇明師口訣，不識內外明堂之辨，多是貪大堂局，惑於萬馬之說，一概以寬闊為貴，徒貪大勢，而不知內堂空曠，眞氣不融，安有結作？故凡美穴，必須龍虎內有內堂團聚，收拾元辰。或有低小近案，或橫攔之砂，以關束內氣，然後外面卻有寬暢明堂，羅列遠秀，乃為全美。此內外明堂不可不辨別者。

所以《吳公秘訣》說：「內外明堂分兩般，內宜團聚外宜寬。二堂具備三陽足，此地當知代有官。」這話真是確論。世人沒有遇到明師傳授口訣，不懂內外明堂的分別，多半貪圖大堂局，被「可容萬馬」那句話迷惑，一概以寬闊為貴，只顧追求大氣勢，卻不知道內堂一空曠，真氣就融聚不起來，哪裡還會有結作？所以凡是美穴，必須在龍虎以內有內堂團聚，把元辰水收拾住；或者有低小的近案，或者有橫攔的砂，用來關束內氣；然後外面又有寬暢的明堂，遠處秀峰羅列，這才算十全十美。內外明堂的分別，是不能不辨清的。

其於局勢大小，又當以龍論之。如百里來龍，結作自有百里規模；千里來龍，結作自有千里氣象。小小之龍，結局必小，不可貪大局勢。廖金精曰：“帝都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。”大抵寬闊處要明堂逼狹，逼狹處要明堂寬闊。

至於局勢的大小，又該按來龍來衡量。比如百里來龍，所結之地自然有百里的規模；千里來龍，所結之地自然有千里的氣象；小小的龍，結的局面必定小，不可貪求大局勢。廖金精說：「帝都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。」大體上說，山川寬闊的地方，要選明堂較逼狹的；山川逼狹的地方，要選明堂較寬闊的，這樣才彼此相稱。

古人立言，各有所指。如楊公既云：“出入短小氣量狹，只為明堂有案山。”吳公亦謂“明堂狹窄人愚頑。”而觀物祝公又云：“數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也空閒。”梁箬溪又云：“左右周迴似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。”諸公豈自相矛盾哉？殊不知各有所指，不可執一，要在變通辨察耳。

古人立言，各有各的針對之處。比如楊筠松說：「出入短小氣量狹，只為明堂有案山。」吳景鸞也說「明堂狹窄人愚頑」。可是觀物祝泌又說：「數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也空閒。」梁箬溪也說：「左右周迴似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。」這幾位難道自相矛盾嗎？其實各人所針對的情形不同，不可死執一句話，關鍵在於靈活變通、隨地辨察。

至若穴低堂近而又囊聚者，葬後主初代便發。其或穴高堂遠，縱是龍眞穴的，亦難發越。惟是眞結，亦不拘忌。廖公云：“若是穴高明堂遠，只要有城轉。莫因此樣便疑心，龍住乃為眞。”大抵明堂欲其平正、開暢、團聚。朝抱者為吉，陡瀉、傾側、破碎、窒塞、反背者為凶。諸家形像，初不必拘，惟以有情於我者，乃為貴耳。《明堂經》云：“斜巧正拙，難可優劣。有情於我，是為眞穴。”不易之論也。諸書所載不一，如《搜水經》明堂一百八十樣，《洩天機》堂氣八十一變格，皆瑣碎支離，徒為繁文。今參互考訂，取其切實足為定式者，得吉凶各九格。苟能於此觸類而長之，則亦思過半矣。

至於穴位低、明堂近而水又兜聚成囊的，葬後頭一代就發。若穴高而明堂遠，縱然龍真穴的，也難以發達得快；不過只要是真結，倒也不必過於拘忌。廖金精說：「若是穴高明堂遠，只要有城轉。莫因此樣便疑心，龍住乃為真。」大體上，明堂要平正、開暢、團聚：朝抱有情的為吉；陡瀉、傾側、破碎、窒塞、反背的為凶。各家所講的種種形象，本來不必拘泥，只以對我有情的為貴。《明堂經》說：「斜巧正拙，難可優劣。有情於我，是為真穴。」這是不可更易的定論。各書記載不一，像《搜水經》列明堂一百八十樣，《洩天機》列堂氣八十一種變格，都瑣碎支離，徒然成為繁文。如今我們參互考訂，取那些切實可以作為定式的，得出吉凶各九格。若能就此觸類旁通，也就領會大半了。

交鎻明堂、周密明堂、繞抱明堂。交鎖者，明堂中兩邊砂交鎖也。《經》云：“明堂要如衣領，左紐右紐方為貴。或是山腳與田隴，如此關闌眞可喜。”又云：“眾水聚處是明堂，左右交牙鎖眞氣。如此明堂方是眞，鎖結交牙誠可貴。”此堂極吉，主鉅富顯貴。

吉格前三式是「交鎖明堂」「周密明堂」「繞抱明堂」（三圖形皆已佚，僅存圖題與圖說）。所謂交鎖，是明堂中兩邊的砂彼此交叉鎖住。《經》說：「明堂要如衣領，左紐右紐方為貴。或是山腳與田隴，如此關闌真可喜。」又說：「眾水聚處是明堂，左右交牙鎖真氣。如此明堂方是真，鎖結交牙誠可貴。」這種明堂極吉，主鉅富顯貴。實地看時，只要左右砂腳像衣領兩襟一樣一左一右搭過來，哪怕只是山腳或田埂，能關攔住就好。

周密者，乃四圍拱固而無洩也。蓋堂氣周密，則生氣自聚。楊公云：“明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊。莫令空缺被風吹，莫使溜牙遭水刦。”故明堂以周密為貴。若有凹缺，則非周密矣。羅城周密亦吉。繞抱者，乃堂氣繞抱，使水城全身彎曲，誠有可取。故曰：“內堂繞，發越極速；外堂繞，富貴悠長。”楊公云：“明堂繞曲如繩樣，繞向穴前彎內向。內向之水繞身曲，對面抱來弓帶象。”

所謂周密，是四圍拱抱牢固而不洩氣。堂氣周密，生氣自然聚攏。楊筠松說：「明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊。莫令空缺被風吹，莫使溜牙遭水劫。」所以明堂以周密為貴；只要有一處凹缺，就算不上周密了。外圍的羅城周密，同樣吉。所謂繞抱，是堂氣環繞抱穴，使水城整個彎曲過來，確實可取。所以說：「內堂繞，發越極速；外堂繞，富貴悠長。」楊筠松說：「明堂繞曲如繩樣，繞向穴前彎內向。內向之水繞身曲，對面抱來弓帶象。」

融聚明堂、平坦明堂、朝進明堂。融聚者，明堂之水融瀦囊聚也，至貴。卜氏云：“水聚天心，孰不知其富貴？”楊公云：“明堂如掌心，家富斗量金。”又云：“明堂如鍋底，富貴人難比。”大抵皆融聚之水也。平坦者，乃明堂中開暢平正，而無雜亂高下之礙也。此堂極吉。楊公云：“眞氣聚處看明堂，明堂裡面要平暢。”《明堂經》云：“其平如砥，公相基址。”朝進者，乃特朝之水，汪汪萬頃朝入穴也。此堂至吉，主鉅富冠郡，田連阡陌，位極人臣，滿門鼎盛。且主易發財祿，朝貧暮富。田源水自高而下，層層級級朝入穴者尤吉。

吉格中三式是「融聚明堂」「平坦明堂」「朝進明堂」（圖形已佚，僅存圖題與圖說）。所謂融聚，是明堂裡的水停蓄兜聚成一囊，最為貴重。卜應天說：「水聚天心，孰不知其富貴？」楊筠松說：「明堂如掌心，家富斗量金。」又說：「明堂如鍋底，富貴人難比。」講的大體都是這種融聚之水。所謂平坦，是明堂之中開闊舒暢、平正無阻，沒有雜亂的高低起伏來礙眼，這種明堂極吉。楊筠松說：「真氣聚處看明堂，明堂裡面要平暢。」《明堂經》說：「其平如砥，公相基址。」所謂朝進，是有專程朝來的水，浩浩萬頃地流進穴前。這種明堂最吉，主鉅富冠於一郡、田連阡陌，官位極於人臣，滿門鼎盛；而且容易發財祿，早上還窮、晚上就富了。田間水源自高處而下，一層層、一級級地朝入穴前的，尤其吉利。

廣聚明堂、寛暢明堂、大會明堂。廣聚者，眾山眾水圍聚也。《葬書》云：“若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊。”又云：“若覽而有。”皆明堂內百物具備之意，此明堂之至貴也。要山明水秀，如朝海拱辰為合格。寬暢者，明堂中開曠明暢，不窄狹，不逼塞也。此堂至貴，切不可以曠野空闊不周固者為寬暢。要有低砂交結，或低平近案關聚內氣，或水融聚為眞。

吉格後三式是「廣聚明堂」「寬暢明堂」「大會明堂」（圖形已佚，僅存圖題與圖說）。所謂廣聚，是眾山眾水圍攏聚集。郭璞《葬書》說：「若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊。」又說：「若覽而有。」都是形容明堂之內百物齊備的意思，這是明堂中最貴的一種。要求山明水秀，像百川歸海、眾星拱北極那樣，才算合格。所謂寬暢，是明堂之中開闊明朗舒暢，不窄狹，不逼塞。這種明堂最貴；但千萬不能把那種曠野空闊、四圍不周不固的地方當作寬暢，必須有低砂交結，或者有低平的近案把內氣關聚住，或者有水停蓄融聚，才是真寬暢。

大會者，諸龍大盡，眾水歸堂，如萬邦之納貢，如百辟之來朝，故曰大會也。主貴至王侯，富至敵國。楊公云：“四龍大會，有地必大。”亦須諸山自百餘里來，至此皆大盡方是。此與廣聚不同，廣聚者，惟山水團聚重疊而已，非有眾龍大盡也。上明堂吉格，豈止於斯？姑輯數者以為式耳。大抵明堂之吉，舉目之間，形勢自然可愛，氣象自然可觀。《葬書》所謂“天光發新，朝海拱辰”，斯為妙矣。

所謂大會，是眾龍都在此止盡，眾水都歸入明堂，好像萬國前來納貢、百官前來朝見，所以叫大會，主貴至王侯、富可敵國。楊筠松說：「四龍大會，有地必大。」不過也必須眾山都是從百餘里外走來、到這裡全都止盡，才算數。這與廣聚不同：廣聚只是山水團聚重疊而已，並沒有眾龍在此大盡。以上這些明堂吉格，哪裡只有這幾種？不過輯錄幾式作為樣板罷了。大體上明堂之吉，抬眼一望，形勢自然可愛，氣象自然可觀；郭璞《葬書》所說的「天光發新，朝海拱辰」，那就妙了。

刦殺者，乃明堂中有砂，尖嘴順水，或射入穴中也。凡有此皆不可用。蓋明堂乃諸水聚處，欲其平正。若有尖砂順水，則主退財、離鄉、軍死。尖而射穴，則主刑殺、陣亡、惡死，至凶。吳公云：“刦殺照破全無地，順水斜飛無躲避。若然尖射入穴來，忤逆刑戮須切忌。”

凶格第一式是「劫殺明堂」（圖形已佚）。所謂劫殺，是明堂之中有砂，尖嘴順水而去，或者尖頭直射進穴裡。凡有這種砂都不可用。明堂本是眾水聚會之處，要它平正；若有尖砂順水，就主退財、離鄉、死於軍中；尖頭射穴，就主受刑被殺、陣亡、橫死，極凶。吳景鸞說：「劫殺照破全無地，順水斜飛無躲避。若然尖射入穴來，忤逆刑戮須切忌。」

反背明堂，悖逆之象也。當穴宜弓抱拱身，而反突抝反背，何凶如之？主逆妻抝子，悖戾之奴，百無一成，豈但門衰戶薄已哉！窒塞者，堂中有阜窒塞而不舒暢也。主出人頑鈍。楊公云：“出人矮小氣量狹，只為明堂有案山。”吳公云：“明堂塞，人兇頑。”蓋穴前宜開明。若有墩阜當前逼塞，不但頑濁，又主產難、目疾、抱養、填房。若兩宮齊到，一墩居中，主兄弟不義。亦有貴地，有墩阜前塞者，終覺開明舒暢。

第二式是「反背明堂」，是悖逆之象。對著穴場本該像弓一樣抱攏拱衛，它卻凸出拗開、反背而去，還有比這更凶的嗎？主妻子忤逆、兒子拗執，僕人也乖戾，百事無成，豈止是門戶衰薄而已！第三式是「窒塞明堂」。所謂窒塞，是堂中有土阜堵塞，使人不舒暢，主出愚鈍的人。楊筠松說：「出人矮小氣量狹，只為明堂有案山。」吳景鸞說：「明堂塞，人兇頑。」穴前本應開闊明朗，若有墩阜當面逼塞，不但出人頑劣渾濁，還主難產、眼疾、抱養他人之子、續娶填房。若左右兩宮的砂一齊到，中間又立一個墩，主兄弟不講情義。也有貴地在明堂前有墩阜塞著的，但那種終歸還是顯得開朗舒暢。

傾倒者，明堂水傾，龍虎順隨而去也。此堂最有虧損。斷訣云：“明堂傾倒，休誇穴好。”廖氏云：“若是堂傾無落聚，有穴終須棄。”故傾倒明堂，縱有龍穴，亦須棄置。董氏云：“明堂第一嫌傾倒，傾倒有砂隨水走。買盡田園走外鄉，更主兒孫多壽夭。”

第四式是「傾倒明堂」。所謂傾倒，是明堂的水向外傾瀉，龍虎兩砂也順著水一同跑掉。這種明堂最有虧損。斷訣說：「明堂傾倒，休誇穴好。」廖金精說：「若是堂傾無落聚，有穴終須棄。」所以遇到傾倒明堂，縱然有龍有穴，也該捨棄不用。董德彰說：「明堂第一嫌傾倒，傾倒有砂隨水走。買盡田園走外鄉，更主兒孫多壽夭。」

逼窄者，乃案逼穴前，堂侷促狹也。若龍穴眞，僅可小康。亦主出人頑濁兇狠，無足取也。楊公云：“明堂逼窄人兇頑。”廖氏云：“逼窄生人必蠢頑，猥鎖更貪慳。偏側者，乃堂勢傾側，偏於一畔，邊高邊下而不平正也。廖氏云：“側勢斜來向一邊，妻子不團圓。斜是欹從穴邊過，歲歲長生禍。”

第五式是「逼窄明堂」。所謂逼窄，是案山逼近穴前，堂侷促狹。若龍穴是真的，也只能保個小康，而且主出的人頑劣渾濁、性情兇狠，沒什麼可取。楊筠松說：「明堂逼窄人兇頑。」廖金精說：「逼窄生人必蠢頑，猥鎖更貪慳。」第六式是「偏側明堂」。所謂偏側，是堂勢傾側，偏向一邊，一邊高一邊低而不平正。廖金精說：「側勢斜來向一邊，妻子不團圓。斜是欹從穴邊過，歲歲長生禍。」

破碎者，明堂中或突或窟，或尖或石而不淨者是也。主百事無成，禍盜疊出，家道不寧，少亡孤寡之患，及招圖賴人命之非，飛來災禍，退敗產業。此等明堂，最為不吉。陡瀉者，穴前峻急而水傾瀉也。此堂極凶，主損人惡死及飛禍，不但退敗產業而已。縱是眞龍好穴，亦退敗後始發。鄒國師仲容云：“傾瀉明堂不可安，穴前陡峻不彎環。縱有眞龍能發福，賣盡田廬始出官。”

第七式是「破碎明堂」。所謂破碎，是明堂裡忽而凸起、忽而凹陷，或有尖石、亂石而不乾淨。它主百事無成，禍患與盜賊接連而來，家道不寧，有幼年夭亡、孤兒寡婦之患，還會招來別人賴上人命官司的橫禍，產業退敗。這種明堂最不吉。第八式是「陡瀉明堂」。所謂陡瀉，是穴前地勢陡峻而水傾瀉直下。這種明堂極凶，主傷人、橫死以及飛來之禍，不只是產業退敗而已；縱然是真龍好穴，也要先敗落一場才發。國師鄒仲容說：「傾瀉明堂不可安，穴前陡峻不彎環。縱有真龍能發福，賣盡田廬始出官。」

曠野者，穴前一望無涯，蕩然寬廣，無復關闌之謂也。此堂極凶，卻能眩人，以其寬闊，多見遠秀羅列清奇，而古人又有“明堂容萬馬”之說，是以昧者惑焉。不知明堂曠野，則風飄氣散，安有融結？吳公口訣云：“明堂容萬馬，亦忌曠而野。”觀物祝公泌曰：“數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也空閒。”梁箬溪饒曰：“左右周迴似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。”穴當大逆朝水之局，明堂雖曠不畏也。上明堂凶格，亦不止此，舉此為式，可以類推。大要多見古格，自能心悟，吉凶禍福，舉目洞知，又不在於筆舌所悉。但明堂管初年禍福，關係最緊，務要審擇，不可忽也。

第九式是「曠野明堂」。所謂曠野，是穴前一望無邊，空蕩寬廣，再沒有關攔。這種明堂極凶，卻最能迷惑人：因為它寬闊，往往看得見遠處秀峰羅列、清奇可愛，而古人又有「明堂容萬馬」的說法，所以糊塗人就被迷住了。他們不知道明堂一曠野，風就把氣吹散了，哪裡還有融結？吳景鸞口訣說：「明堂容萬馬，亦忌曠而野。」觀物祝泌說：「數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重清秀也空閒。」梁箬溪饒氏說：「左右周迴似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。」不過若穴正當大逆朝水之局，明堂雖然空曠也不必怕。以上明堂凶格也不止這些，舉出來作個樣式，其餘可以類推。要緊的是多看古人成格，自然心裡領悟，吉凶禍福一眼就能看透，這就不是筆墨口舌所能說盡的了。只是明堂管頭幾年的禍福，關係最緊要，務必仔細審擇，不可輕忽。

夫水城者，以水為範我之城，所以界限龍氣，不使蕩然散逸者也。洪悟齋云“水城為龍穴之門戶”是矣。其形不一，難以概陳。古人以五星配之，最為精當。所謂五星者，曰金星城、木星城、水星城、火星城、土星城是也。凡水城，不問江河溪澗、溝渠坑洫皆是。大抵以抱身彎曲有情為吉，斜側反跳無情為凶。具圖於下。

所謂「水城」，是把水當作圍護我這個穴的城牆，用它來界限龍氣，不讓龍氣散漫流失。洪悟齋說「水城為龍穴之門戶」，正是此意。水城的形狀不一，難以一一列舉；古人用五星來配它，最為精當。所謂五星，就是金星城、木星城、水星城、火星城、土星城。凡是水城，不論江、河、溪、澗，還是溝渠、坑洫，都算在內。大體上，以彎曲抱住穴身、顯得有情為吉，以歪斜偏側、反跳無情為凶。下面附圖（圖形已佚，僅存圖題與圖說）。

金城金星水城，彎曲抱身，極吉。有三格：曰正金、曰左金、曰右金。圖具下：彎曲抱身，如弓圓弩滿，左右來去皆可。水自右來而左去，左畔彎環曰左金，要龍山兜白虎。水自左來而右去，右畔彎環曰右金，要虎山兜青龍。詩曰：抱身彎曲號金城，圓轉渾如遶帶形。不但顯榮及富盛，滿門和義世康寧。

第一種是「金城」。金星水城彎曲抱住穴身，極吉，共有三格：正金、左金、右金，圖列於下。正金是彎曲抱身，像弓拉圓、弩上滿一樣，水從左來或從右來都可以。水從右邊來往左邊去、左邊彎環的，叫左金，這要青龍山把白虎兜住。水從左邊來往右邊去、右邊彎環的，叫右金，這要白虎山把青龍兜住。詩說：「抱身彎曲號金城，圓轉渾如遶帶形。不但顯榮及富盛，滿門和義世康寧。」

木城木星水城，直峻無情，大凶。有三格：曰直木、曰橫木、曰斜木。直峻沖心射面，不可以其為特朝也，主凶。橫木城一水穿堂而過，既直且急，全無顧穴之情，主凶。斜木水城，來去皆無情也，主凶。詩曰：峻急直流號木城，勢如沖射最無情。軍賊流離及少死，貧苦困頓受伶仃。

第二種是「木城」。木星水城又直又陡，全無情意，大凶，共有三格：直木、橫木、斜木。直木是水又直又陡地沖心射面而來，不能因為它是特意朝穴就當作吉，實際主凶。橫木城是一條水穿堂而過，既直又急，一點顧穴之情都沒有，主凶。斜木水城是來水去水都無情，也主凶。詩說：「峻急直流號木城，勢如沖射最無情。軍賊流離及少死，貧苦困頓受伶仃。」

水城水星水城，之玄屈曲，最吉。有三格：曰正水、左水、右水也。《賦》云：“九曲入明堂，當朝宰相。”乃此水耳。正水　左水　右水。詩曰：屈曲之玄號水城，盤桓顧穴似多情。貴入朝堂官極品，更講奕世有聲名。火城火星水城，尖斜碎破，極凶。有兩格：曰雙火、單火。兩邊俱有者為雙火，邊有邊無者為單火，皆凶。單火城　雙火城。詩曰：破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭。更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。

第三種是「水城」。水星水城像「之」字「玄」字那樣屈曲盤繞，最吉，共有三格：正水、左水、右水。卜應天《雪心賦》說「九曲入明堂，當朝宰相」，指的正是這種水。三圖分別題作正水、左水、右水。詩說：「屈曲之玄號水城，盤桓顧穴似多情。貴入朝堂官極品，更講奕世有聲名。」第四種是「火城」。火星水城尖利歪斜、破碎零亂，極凶，共有兩格：雙火、單火——兩邊都有的是雙火，一邊有一邊無的是單火，都凶。兩圖分別題作單火城、雙火城。詩說：「破碎尖斜號火城，或如交劍急流爭。更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。」

土城土星水城，橫平而方，半吉，只一格。詩曰：方正橫平號土城，有凶有吉要詳明。悠洋深瀦知為美，爭流響峻禍非輕。五星背城。五星背城者，水皆背我而去也。地理以向背定吉凶。水既背去，其凶可知。求其庶幾者，惟水星半吉。亦須龍眞穴正方可。其它皆大凶無救。龍穴縱美，亦須棄之。卜氏云：“撞城者破家蕩產，背城者抝性強心。”金星背城　木星背城　水星斜背　水星背城　火星背城　土星背城。詩曰：五星城水背皆凶，乃與反抝捲簾同。縱饒龍穴砂皆美，終主兒孫徹骨窮。

第五種是「土城」。土星水城橫平而方正，只算半吉，只有一格。詩說：「方正橫平號土城，有凶有吉要詳明。悠洋深瀦知為美，爭流響峻禍非輕。」以下講「五星背城」。所謂五星背城，是水都背著我流走。地理以向背來定吉凶，水既然背我而去，凶是可想而知的。其中稍稍可取的只有水星背城算半吉，而且還必須龍真穴正才行；其餘五種都是大凶而無可挽救，龍穴縱然再美也該捨棄。卜應天說：「撞城者破家蕩產，背城者拗性強心。」諸圖分別題作金星背城、木星背城、水星斜背、水星背城、火星背城、土星背城。詩說：「五星城水背皆凶，乃與反拗捲簾同。縱饒龍穴砂皆美，終主兒孫徹骨窮。」

夫水城之法，固以金城、水城屈曲彎抱者為吉，木城、土城、火城直沖、斜折、橫平、尖撇者為凶。然其間吉凶，又須有辨。如金城彎曲抱身，或才過穴即撇擺反去；水城屈曲朝入，或將到堂又峻急有聲。此皆不得謂之全吉。其直沖朝入，與斜折、橫平、尖撇者，或穴前有低小案山，遮搪不見，而去勢又復盤旋環遶有情，則亦未可遽為全凶。故論水者，又當細審而詳辨之，不可忽也。若夫裡頭、割腳、反跳、翻弓、箭城門、斷城門等格，則皆凶不可救，斷然不可用矣。諸格詳議如下。

水城的法則，固然以金城、水城那樣屈曲彎抱的為吉，以木城、土城、火城那樣直沖、斜折、橫平、尖撇的為凶。但其中的吉凶還要細辨。比如金城彎曲抱身，可是剛過穴前就擺開反跳而去；水城屈曲朝入，可是快到明堂時又變得陡急有聲——這些都不能算全吉。反過來，那些直沖朝來的，以及斜折、橫平、尖撇的，如果穴前有低小的案山遮擋，站在穴上看不見，而水流去的一段又盤旋環繞、顯得有情，那也不能一口咬定是全凶。所以論水的人，還須仔細審察、詳加分辨，不可輕忽。至於「裡頭」「割腳」「反跳」「翻弓」「箭城門」「斷城門」這幾格，那就都凶得無可挽救，斷然不可用。各格詳議如下。

此水才彎抱過穴，即反撇而去，不顧穴，半吉。卜氏云：“水若入懐而反抱，一發便衰。”此水屈曲遠朝，及近穴，卻撇去無情，或急峻有聲者，皆不吉。此水城橫平不彎抱，才過穴即反撇而去，大凶。卜氏云：“水才過穴而反挑，一文不值。”此水斜來不朝穴，過穴後卻繞身有情，初代不利，後卻吉。

第一圖：這條水剛彎抱過穴，隨即反過來撇開流走，不回顧穴場，只算半吉。卜應天說：「水若入懷而反抱，一發便衰。」第二圖：這條水遠處屈曲朝來，一到近穴卻撇開無情，或者變得急峻有聲，都不吉。第三圖：這條水城橫平而不彎抱，剛過穴前就反撇而去，大凶。卜應天說：「水才過穴而反挑，一文不值。」第四圖：這條水斜著流來並不朝穴，可是過了穴之後又繞著穴身有情，頭一代不利，後來反而吉。

此水直沖，卻有橫掬一臂遮攔，不見直來，而復環遶有情，吉。此水直沖，至近穴有小墩阜搪抵，不見其來。而後去又繞身有情，亦作吉。此水遠雖直來，及到近穴，卻瀦聚成深蓄，亦吉。此水城尖而無情，有案搪抵，穴間不見尖砍，惟見外洋朝秀，穴後水卻遶身，吉。

第五圖：這條水本是直沖，卻有一道橫抱的砂臂遮攔，站在穴上看不見它直來，而它又環繞有情，所以吉。第六圖：這條水直沖而來，到近穴處有小墩阜擋住，看不見它來勢；此後流去時又繞著穴身有情，同樣作吉論。第七圖：這條水遠看雖是直來，可到了近穴卻停蓄匯聚成一潭深水，也吉。第八圖：這條水城形體尖利而無情，好在有案山擋著，在穴上看不見那尖砍之形，只看得見外洋朝山的秀氣，而穴後的水又繞身而過，所以吉。

此水反弓逆跳，至凶無救。此穴無龍虎，而水城扣腳洗割，雖遶身亦不吉，名曰裡頭城，主瘟疫貧絕，至凶。此穴全無餘氣，而水城割腳，主貧絕大凶。若上聚穴不以此拘。此水出局，被外水打斷，水急，主刑煞官訟：左長，右幼，中中禍應，蓋是門戶不關故也。

第九圖：這條水像反轉的弓背一樣逆跳出去，極凶而無從挽救。第十圖：這個穴沒有龍虎砂，水城又直扣穴腳沖洗切割，縱然它繞過穴身也不吉，名叫「裡頭城」，主瘟疫、貧窮絕嗣，極凶。第十一圖：這個穴完全沒有餘氣氈唇，水城又割著穴腳，主貧窮絕嗣，大凶；不過若是上聚之穴，就不受這一條拘束。第十二圖：這條水流出本局時被外來的水打斷，水勢又急，主刑傷煞氣與官司訴訟：應在左邊就是長房，應在右邊就是幼房，應在中間就是中房——這都是因為水口門戶沒有關攔好的緣故。

夫穴前之水，形勢不同，致其所應吉凶亦異。故觀水之法，莫先於此。其吉者，有朝懷、聚面、蕩胸、拱背、入口，及九曲、腰帶、倉板、融瀦、迴流、暗拱、鳴珂。其凶者，有瀑面、沖心、射脅、裡頭、牽鼻、穿臂、反身、割腳、漏腮、淋頭，及交劍、捲簾、流泥、斜撇、反挑、分流、漏槽、刑殺等形，不可不辨。謹以諸格詳陳於後。

穴前的水，形勢各不相同，所應的吉凶也就有別，所以看水的方法，沒有比先辨形勢更要緊的。屬吉的有：朝懷、聚面、蕩胸、拱背、入口，以及九曲、腰帶、倉板、融瀦、迴流、暗拱、鳴珂。屬凶的有：瀑面、沖心、射脅、裡頭、牽鼻、穿臂、反身、割腳、漏腮、淋頭，以及交劍、捲簾、流泥、斜撇、反挑、分流、漏槽、刑殺等形狀。這些不能不辨清楚。以下謹把各格詳細列陳出來。

朝懷者，當面對朝也。此水易發，主朝貧暮富。予嘗謂“逆砂一尺可致富，朝水一杓能救貧。”然朝水不但發財而已，且能致貴。楊公云：“大水洋洋對面朝，列土更分茅。”青烏雲：“大水洋朝，無上之貴。衛身水者，龍身奇異，忽於湖水中突起墩阜，結為形穴。穴之前後左右皆汪洋巨浸，如孤月沈江，江豚拜浪，蓮花出水等類，皆以水為護衛。水既澄清，不溢不涸，以為養蔭。比之繞流之水，恐有沖刑之勢，悲切之聲，無如此靜衛之最貴。

第一格是「朝懷水」，就是水當著穴的正面朝來。這種水容易發福，主早上還窮、晚上就富。我們常說：「逆砂一尺可致富，朝水一杓能救貧。」不過朝水不只能發財，還能致貴。楊筠松說：「大水洋洋對面朝，列土更分茅。」《青烏經》說：「大水洋朝，無上之貴。」（此下底本文字接續「衛身水」一格，中間的圖說已佚。）所謂「衛身水」，是龍身奇異，忽然在湖水之中突起一個墩阜，就在上面結成形穴。穴的前後左右都是汪洋大水，像「孤月沉江」「江豚拜浪」「蓮花出水」這一類，全都以水作護衛。水既澄清，不外溢也不乾涸，用來養蔭穴氣。比起環繞流動的水，那種還怕有沖射刑傷之勢、有悲切的水聲，都不如這樣靜靜護衛的最為貴重。

左地在臺州南七里，地名古塘門。其龍發自望海峰，三臺山勢如萬馬，自天而下，星峰奇秀，有帳有峽，不及詳述。至將結未結之際，藏蹤隱跡，不見形影。平田中過骨，忽然頓起石山，雄偉高聳，展開兩翅，如沖天之鳳。轉身中抽水木蘆鞭，嫋如絲。復飛起騰空紫炁，番身做穴。而四面皆流水繞過，初看者竟莫知其為何山來脈也。但海潮一起，各處皆漲，獨過脈數丈之間，潮不能及，此其龍過之所也。地書云：“水纏便是山纏”。此地既四山周環，而復得水繞，尤為奇特。前聳文峰秀麗。葬後出秦公文，解元、進士、大參；曰武，進士、御史；曰禮，進士、僉憲；曰鳴春，員外郎；曰鳴夏，翰林。人丁大旺，福祉未艾。

左圖這塊地在臺州城南七里，地名古塘門。它的來龍發自望海峰，三臺山的氣勢像萬馬從天而下，星峰奇秀，有帳有峽，來不及細說。到了將結未結之際，龍脈藏起蹤跡，看不出形影，只在平田之中暗暗過脊；忽然頓起一座石山，雄偉高聳，展開兩翼，像一隻沖天的鳳凰；轉身從中間抽出水木相兼的「蘆鞭」，柔嫋如絲；再飛起一座騰空的「紫炁」星，翻身做穴。四面都有流水繞過，初看的人竟弄不清它是從哪座山來的脈。只是海潮一起，各處都漲水，唯獨過脈的那幾丈之間潮水到不了，這正是龍脈經過的地方。地書說「水纏便是山纏」；這塊地既有四山周匝環抱，又得水流環繞，尤其奇特；前面聳著文峰，十分秀麗。安葬之後出了秦文，中解元、進士，官至參政；秦武，中進士，做御史；秦禮，中進士，做僉都御史；秦鳴春做員外郎；秦鳴夏入翰林。人丁大旺，福澤正盛。

右地在晉江縣東二十里，地名桃花山。其龍乃郡龍之大盡，自鳳凰山過小嶺峽，相牽相連，頓跌西兌行龍，直奔二十餘里。至結穴，連過數峽，龍脈精巧，頓起水星大帳。帳中橫出一脈，丙午落頭結穴。帳身垂下纏護，入穴重重龍虎，作子癸向。面前海水，汪洋滿目。遠峰渺渺，艮上一峰獨秀，如卓筆。水面一洲，寬十數里，穴中見之如拳，即印浮水面。出虛齋先生清，登科甲，官至大司成，著書立言，為理學名臣。三子皆登仕版。今其孫如川公登科第，富貴未艾。

右圖這塊地在晉江縣東二十里，地名桃花山。它的來龍是本郡大龍的盡頭：從鳳凰山穿過小嶺峽，一路牽連相接，頓跌而行，走西方兌位的龍，直奔二十多里；到結穴處又連過幾個山峽，龍脈精巧，頓起「水星」大帳。帳中橫出一脈，從丙午方落頭結穴；帳身垂下來層層纏護，入穴處龍虎重重，立子癸向。面前是海水，浩渺滿目；遠峰隱約，艮方一峰獨秀，像一支豎立的筆。水面上有一片沙洲，寬十幾里，從穴中望去只有拳頭那麼大，正像一方印浮在水面。此地出了虛齋先生蔡清，科舉登第，官至國子監祭酒，著書立說，是理學名臣；三個兒子都做了官；如今他的孫子如川公也科舉登第，富貴還未止歇。