地理人子須知（綱要） · 第 39 卷

聚面者，乃諸水融聚於穴前也。《賦》云：“水聚天心，孰不知其富貴？”蓋水本動，妙在靜中。聚則靜矣，靜則悠深融瀦，無來無去，為水法中之上格也。蕩胸者，乃水勢囊聚於穴前也。其勢頗有近於聚面，但彼以諸水團聚而言，此以一水聚來，自小而大，如囊之聚物也。主極富。蕩左則長房富，蕩右則幼房富，至驗。

以下各條都是水形圖的圖題與斷語，原書每條本附一幅水形圖，圖形今已亡佚，只存文字。「聚面」，指眾多水流匯合停蓄在穴前。卜應天《雪心賦》說：水聚在明堂正中的「天心」處，誰會不知道這是富貴之地。水的本性是動的，它的妙處卻在能靜；能聚就是靜，靜下來水面便深遠沉停，看不出從哪裡來、往哪裡去，這是水法裡最上乘的一格。看法是站在穴上察看，四面來水在穴前合成一片停蓄的水面，即合此格。「蕩胸」，指水勢像口袋兜物一樣聚在穴前。它與「聚面」頗為接近，分別在於：「聚面」講的是眾水團聚，「蕩胸」是一支水聚來，由小漸大，如同口袋盛物越兜越滿。主大富。水兜在左邊則長房富，兜在右邊則幼房富，這一條極為應驗。

拱背者，乃水纏穴後，即水繞玄武。《賦》云“發福悠長，定是水纏玄武”是也。主富貴綿遠。蓋水能聚龍之氣，水纏尤勝山纏，故爾。入水口者，乃水上堂而有逆砂攔收也。蓋水勢縱美而不到堂，或到堂而無攔收，皆未盡善。故必以入口為貴。若遇此水，主發福最快。但下山既長出收水，而水勢至此必小反而去，不可作反背反挑論。

「拱背」，指水從穴後纏繞過來，也就是水繞「玄武」。卜應天《雪心賦》所說的發福長久，一定是水纏玄武，講的就是這一格。主富貴綿長久遠。因為水能把龍的生氣收聚住，水纏比山纏的力量更大，所以如此。「入水口」，指水流上到明堂，並且有逆向的砂手把它攔住收下。水勢即使很美，若不到明堂，或雖到明堂而無砂攔收，都算不上盡善。所以一定要以水能入口為貴。遇上這種水，發福最快。要注意的是：下手一邊的砂既然長長伸出去收水，水勢到這裡必定略微反轉而去，這是收水所致，不可當作「反背」「反挑」的凶格來斷。

九曲者，屈曲之玄也，亦名御街水。《經》云“直號天心曲御街。”此水極吉，主大富貴。卜氏云：“九曲入明堂，當朝宰相。”“一歲九遷，定是水流九曲。”倉板者，田源之水特朝也，亦同御街水，以其田邱坪坦，分級如御街耳。主貴有資財，富冠鄉邦。此水最吉。董德彰曰：“不沖不割無穿射，惟有田朝勝海朝。”其言田朝之至美也。吾里戴都憲祖地合此水。

「九曲」，指水流屈曲成「之」字「玄」字形，又叫「御街水」。經書上說：水直來的叫「天心」，屈曲而來的叫「御街」。這種水極吉，主大富大貴。卜應天說：九曲之水流入明堂，能出當朝宰相；一年之內九次升遷，必定是水流九曲。「倉板」，指田源裡的水正對著穴特意來朝，性質與御街水相同，因為田丘平坦，一級一級分層排下，形狀就像御街的層階。主顯貴而有資財，富甲一鄉。這種水最吉。董德彰說：水不沖不割、沒有穿射之弊，只有田源來朝勝過大海來朝。這是稱讚田源朝水最為美善。我們鄉里戴都憲家的祖墳就合這一格水。

腰帶者，繞抱如束帶也。即金城水，最吉。卜氏云：“水不亂變則氣全。”主顯貴鼎盛。但不可誤以裡頭水為纏腰水也。裡頭水見後。上地在二都，地名東泉寺。來龍甚旺，結穴甚清，前朝天馬甚秀，田源水朝。只是元辰稍長，不利初代。葬後二代，出鴻源公儒，登嘉靖丙戌進士，官都憲。至今富貴未艾。

「腰帶」，指水繞抱穴場，像一條束在腰上的帶子，也就是「金城水」，最為吉利。卜應天說：水不散亂變動，生氣才能保全。主顯貴而家道鼎盛。但切不可把「裡頭水」錯認成「纏腰水」，裡頭水的辨法見後文。以下是配圖所記的田源朝水實例：這塊上等地在二都，地名東泉寺。來龍很旺，結穴很清，前面朝山的天馬峰很秀，田源之水來朝。只是穴前「元辰水」略長，對頭一代人不利。安葬之後到第二代，出了鴻源公戴儒，考中嘉靖丙戌科進士，官至都察院都憲。至今富貴還沒有衰歇。

迴流者，旋轉逆回也。《葬經》云：“揚揚悠悠，顧我欲留。”又曰“瀦而後洩”，皆迴流水也。蓋必有深潭，而又有石山攔截，勢必逆回，如欲去而復回之意，極吉。如都昌吳孝子祖地合此格，圖具右。上地在湖濱。來龍入首，開帳結垂乳穴。兩畔包裹，前對三山甚秀，一湖之水倒入穴前。下手一石擋水，為迴流。葬後鉅富，出孝子可畏，及諸秀士，福祉方隆。

「迴流」，指水到穴前旋轉倒回。郭璞《葬書》說的水流舒緩從容、像回頭顧戀著我不肯離去，又說的先停蓄成潭而後才洩出，講的都是迴流水。這種水必定有一處深潭，外面又有石山攔截，水勢不得不逆回，像是要走又折回來，極為吉利。例如都昌吳孝子家的祖墳就合此格，原書右邊附有圖，圖今不存。這塊上等地在湖邊。來龍到頭入首，開帳結成垂乳穴。兩邊有砂包裹，前面正對三座山很秀麗，一湖之水倒灌到穴前。下手方向有一塊石頭擋水，水便迴旋成為迴流。安葬後成為鉅富，出了令人敬畏的孝子吳可畏，以及若干秀士，福澤正盛。

暗拱者，穴前不見，而水在砂外，或朝、或抱、或聚，皆謂之暗拱也。《經》云：“有眞龍，無朝水，只看朝山為近侍。朝水案外暗循環，此穴亦非中下地。”諺云“明朝不如暗拱”，蓋明朝恐或帶殺，而暗拱有情，不害其為吉耳。融瀦者，深水注聚不流，而莫知其來去也。此水主鉅富顯貴且悠久。若龍眞穴的，有此吉水，前砂或不靜亦無害。《賦》云“前案若亂雜，但求積水為奇。”

「暗拱」，指站在穴上看不見水，水卻在砂外，或來朝、或環抱、或匯聚，這些都叫暗拱。經書說：有真龍而沒有朝水，就只把朝山當作近身的侍衛；朝水在案山之外暗暗環繞，這樣的穴也不算中下等地。俗諺說明明白白的朝水不如暗暗環拱的水，因為明朝之水怕帶煞氣直射，而暗拱之水有情無沖，並不妨礙它成為吉水。「融瀦」，指深水灌注匯聚而不流動，看不出它從何而來、向何而去。這種水主大富顯貴而且長久。若龍真穴的，又有這樣的吉水，前面的砂即使不夠安靜也無妨。卜應天《雪心賦》說：前面案山如果雜亂，只要有積聚之水便算奇特。

右地在則州石首，土名王始溪。其龍發自黃山，撒落平洋，迢遞七八十里，勢如浪湧，相牽相連，有擺有折，帶倉帶庫。將入首，結咽過脈，結穴巧異，成平面金水開鉗之格。四水歸堂，大纏大護。登穴觀之，風氣藏聚，形勢豐厚，誠所謂隱隱隆隆，吉在其中。繫子癸脈入首，作丁向兼午，為王氏始祖地。其左穴即催官之地，葬後即登科甲，入翰林。江野公官都諫，建議尤多忠鯁。凜然六子，三登科第，時稱一麟三鳳。喬衡，州守；喬吳，通守；喬桂，翰林。富貴未艾。

右圖這塊地在荊州石首縣，小地名王始溪，圖今不存。它的龍脈發自黃山，撒落到平洋地帶，迢迢連綿七八十里，氣勢像波浪奔湧，一節牽一節相連不斷，有擺動有轉折，兩旁帶著倉砂庫砂。快要入首時，束氣結咽過脈，結穴巧妙奇特，成為平面「金水開鉗」的格局。四面之水都歸入明堂，大纏大護重重衛護。登上穴場察看，風氣收藏聚攏，形勢豐厚，正是所謂隱隱約約、隆隆微起，吉氣就含在其中。此地由子癸方來脈入首，立丁山之向而兼午，是王氏始祖墳地。它左邊的穴就是催官之地，安葬之後隨即科第登第，入了翰林院。江野公官至都給事中，進諫建議尤其忠直剛正。他六個兒子個個凜然有節，其中三人考中科第，當時稱為「一麟三鳳」。王喬衡任州守，王喬吳任通判，王喬桂入翰林。富貴至今未衰。

左地在潛江，土名白石港。其龍來遠不詳述。將結局，橫開大帳，均分三枝，一枝作青龍，一枝作後托，中枝左棲右閃，逶迤活動，護衛重疊，圈帳抽出人字龍格。入首大旺，逆起穴星。下關包護有力，前據湖水融注。辛脈扦卯向，催官之地。郭氏葬後，子嵩少岡公登進士，官給事中；岱，官知州；嵓，官節推。孫之翰、之垣，俱官縣尹之幹。及玄孫銑，連登科第，迄今富貴未艾。

左圖這塊地在潛江縣，小地名白石港，圖今不存。它的龍脈來得很遠，不一一細述。快要結局時，橫開一座大帳，均勻分出三枝：一枝作青龍砂，一枝作穴後的托山，中間一枝左停右閃，蜿蜒靈活，護衛層層重疊，從圈帳裡抽出「人字龍」的格局。入首處氣勢極旺，逆勢起出穴星。下關砂包護有力，穴前佔據湖水停蓄。由辛方來脈，立卯向下葬，是催官之地。郭家安葬之後，兒子郭嵩即少岡公考中進士，官至給事中；郭岱官至知州；郭嵓官至節度推官。孫輩郭之翰、郭之垣，都做過縣令一級的幹練之職。到玄孫郭銑，接連科第登第，至今富貴未衰。

鳴珂者，水入田窟，或入石竅，滴瀝有聲，如鳴珂也。或如銅壺滴漏，或如磜鼓之聲，皆吉。卜氏云：“鼕鼕洞洞響而亮者為吉。”子微云“別有一般名磜鼓，鼕鼕閧閧如擂鼓”是也。此水主貴，但不可有悲切悽楚之聲，則又凶矣。瀑面者，穴星低小，而水勢雄欺也。廖氏云：“欺是洋朝勢大雄，穴小最為凶。”主不旺人丁，落水而亡。若後有高山托樂則不忌。

「鳴珂」，指水流進田間的窟窿或石頭的孔竅，滴滴瀝瀝有聲，像玉佩相擊一樣清脆。有的像銅壺滴漏，有的像水擊石岸的鼓聲，都屬吉利。卜應天說：聲音咚咚洞洞、響亮清越的為吉。張子微說另有一種叫「磜鼓」，咚咚哄哄好像擂鼓，講的就是這種聲音。這種水主貴，但水聲不可帶悲切悽楚之意，若是那樣反而為凶。「瀑面」，指穴星低小，而水勢浩大逼人。廖金精說：「欺」就是大片洋潮來朝、氣勢雄大，穴星細小，這最為凶險。主人丁不旺，還會有人落水身亡。若穴後有高山作為托樂山，則不忌諱這一條。

沖心水者，急流直撞入懷也。亦謂之水破天心。雖曰特朝，實則直射。陶公云：“當面朝入，子息貧寒。”正此水耳。蓋水雖欲朝，亦必彎曲悠緩，不可急峻直射也。射脅者，乃水射左右兩脅也。直曰射，橫曰穿，皆凶，主橫死、殺傷、陣亡、刑辟。左應長房，右應幼房。吳公云：“但凡水貴彎環，最怕沖心射脅。”

「沖心水」，指急流筆直撞進穴的懷中，也叫「水破天心」。雖說是特意來朝，實際上是直射。陶侃《捉脈賦》說：水當面直朝而入，子孫貧寒。指的正是這種水。水固然要來朝，但一定要彎曲舒緩，不能陡急直射。「射脅」，指水射向穴的左右兩脅。直沖過來的叫「射」，橫穿過去的叫「穿」，都是凶格，主橫死、傷亡、陣亡、遭受刑罰。射在左邊應在長房，射在右邊應在幼房。吳景鸞說：凡是水都以彎曲環抱為貴，最怕的就是沖心與射脅。

裹頭水者，即裹頭城水也。乃龍弱孤寒，穴無餘氣，故水貼腳洗割周迴而裹頭也。主招瘟、招疫、貧寒、孤弱不振。牽鼻者，元辰之水斜牽而出，一向無攔也，謂之牽動土牛。葬之，主退田敗產，冷破資財，及主少亾，孤寡不振。又有龍穴貴，水雖去而前交會者，只初年不利，後有富貴者，不在此論。

「裹頭水」，就是裹頭城水。這是因為龍脈衰弱孤寒，穴場沒有餘氣吐出，所以水貼著穴腳周圍洗刷切割，把穴頭整個裹住。主招來瘟病疫病，家道貧寒，孤弱不能振興。「牽鼻」，指穴前的「元辰水」斜斜地牽引流出，一路沒有砂手攔截，叫作「牽動土牛」。葬在這樣的地方，主退掉田地、敗光家產，錢財冷落破散，還主少年夭亡，孤兒寡婦不能振作。另有一種情形：龍穴本身貴重，水雖然流去，但在前方仍有交會關攔，這種只是頭幾年不利，日後仍出富貴，不在此條所論的凶格之內。

左地在晉江縣南四十餘里，土名畫馬。舊有鉗云：“畫馬東，青蛇出水拜蜈蚣。”其龍甚遠。將入首，星峰卓秀，橫開大帳。帳中抽脈，石骨磷磷，大纏大送，重重包裹於數十里外，眾山團聚。但主山將做穴處，出脈偏斜，成倒地木星。金水行龍，到頭奇巧，無本身龍虎，元辰直流數里。兩邊纏護隨水走出數里方回頭。故初年不利。出詹公源，登成化乙丑進士，雲南道御史。子咫亭公仰庇，嘉靖乙丑進士，雲南道御史。今啟東公甲戌進士，一門鼎盛。

左圖這塊地在晉江縣南四十多里，小地名畫馬，圖今不存。舊時有一則讖語說：畫馬之東，青蛇出水朝拜蜈蚣。它的龍脈來得很遠。快要入首時，星峰卓立清秀，橫開一座大帳。從帳中抽出脈來，石骨嶙峋，大纏大送，層層包裹直到數十里之外，眾山團團聚攏。只是主山將要做穴的地方，出脈偏斜，成為「倒地木星」。以金水星體行龍，到頭處結作奇巧，穴本身沒有龍虎砂，元辰水直流數里。兩邊的纏護砂也隨水走出數里才回頭。所以頭幾代不利。此地出了詹公源，考中成化乙丑科進士，任雲南道御史；其子咫亭公詹仰庇，嘉靖乙丑科進士，也任雲南道御史；如今啟東公又是甲戌科進士，一門興盛。

右地在承天府北六十里，地名千工壋。其龍起自焦山，來歷甚遠。迢遞行度，又數十里，分派一脈，出帳而落，變為平岡，為平陽，穿湖渡水，作平地水木星入首，結蔣氏陽基。復自基左抽出嫩脈，逶迤活弄，成倒地貪狼結穴。穴甚奇怪，似乎曠蕩，俗眼難明。仔細檢點，前案後樂，證佐分曉。水雖去而彎曲無嫌。繫明師黎玄印所下，課以先富後貴。蔣氏仲泰葬後，果子季通、孫琦俱驟發財產，富冠其裡。曾孫大方累仕經歷，封贈父母。今人財兩盛，果符明師之言，福祉方隆雲。

右圖這塊地在承天府以北六十里，地名千工壋，圖今不存。它的龍脈發自焦山，來歷很遠。迢迢行度又走了數十里，分出一支脈，出帳落下，變作平岡，再變作平陽，穿過湖泊渡過水面，以平地的水星木星入首，結成蔣家的陽宅基址。又從宅基左邊抽出一條嫩脈，蜿蜒靈動，成「倒地貪狼」而結穴。穴形很奇怪，看去空曠坦蕩，俗眼難以看明。仔細檢點，前有案山、後有樂山，證佐分明。水雖然流去，卻彎曲有情，不必嫌它。此穴是明師黎玄印所點，斷課說先富而後貴。蔣仲泰安葬之後，果然兒子蔣季通、孫子蔣琦都驟然發家致富，富甲鄉里；曾孫蔣大方累官至經歷，得以封贈父母。如今人丁與財富兩旺，果然應驗了明師的斷語，福澤正隆。

穿臂者，穴之左右穿洗也。坎坑路陷，皆主不吉。穿左謂之穿龍臂，禍應長房；穿右謂之穿虎眼，禍應幼房。主痼疾、長病、淫亂、孤寡、自縊、無賴。反身者，水到穴前反去也。有似於背城水，其凶尤甚。主傾敗產業如洗、流離、乞丐，以致滅絕。

「穿臂」，指穴的左右兩邊被水穿透洗刷。凡是低陷的坑坎、塌陷的道路，都主不吉。穿在左邊叫「穿龍臂」，禍應長房；穿在右邊叫「穿虎眼」，禍應幼房。主久治不愈的痼疾、纏綿長病、淫亂、孤兒寡婦、自縊、子孫成為無賴。「反身」，指水到了穴前反背而去。它與「背城水」相似，凶險卻更甚。主家產傾敗一空如洗，人口流離失所以至淪為乞丐，最終絕滅。

割腳者，穴無餘氣，而水扣腳也。眞穴有氈有唇，安有水來割腳？若水扣腳洗割，便非眞穴，主貧寒孤苦，久而絕滅。仰高上聚之穴，不以此論。漏腮者，穴之兩旁開發泉竇，而清泠長流也。或只一旁泉竅，亦是。此乃漏氣之龍，全無融結。葬之，主家業退落，刦掠殺戮，男女痔漏。此與眞應水不同。蓋眞龍水融注，澄潔不流，甘美而不冷冽為異耳。

「割腳」，指穴前沒有餘氣吐出，水就貼著穴腳釦割。真穴之前必有「氈」有「唇」鋪展在外，哪會讓水來割腳？若水貼腳洗割，便不是真穴，主貧寒孤苦，日久便至絕滅。至於仰高而氣聚於上的穴，不用這一條來斷。「漏腮」，指穴的兩旁開有泉眼，清冷的泉水長流不斷。只有一邊開泉眼的，也算漏腮。這是龍氣滲漏的龍，全無融結可言。葬在這裡，主家業衰退，遭劫掠殺戮，男女患痔漏之疾。這與「真應水」不同：真龍所生的真應水是停蓄灌注、澄清潔淨而不流走，味道甘美而不冷冽，這是兩者的分別。

淋頭者，穴上無脈，而水淋墓頭也。夫水所以界龍之脈，今淋頭而下，則無氣脈，徒為界水絕穴，葬之不久，而人丁漸以不旺，馴致滅絕。窩鉗之穴切須辨此。交劍者，穴前二水相交也。凡龍大盡，必有交劍之水以界絕之。此處脈窮氣絕，不可求地。《經》云“二水相交穴受風”是也。對面二水來交亦凶。

「淋頭」，指穴上沒有來脈，而水從墳頭淋下。水的作用本是劃界以界斷龍脈，如今水直接從頭頂淋下，說明這裡根本沒有氣脈，只是界水把穴斷絕罷了。葬下不久，人丁便漸漸不旺，日久以至絕滅。窩穴、鉗穴一類最要仔細辨別這一點。「交劍」，指穴前兩條水相交如兩劍交叉。凡龍脈行到大盡頭，必有交劍之水把它界斷。這裡脈已窮、氣已絕，不可在此求地。經書說的兩水相交、穴受風吹，就是指此。對面有兩水來交，同樣為凶。

分流者，穴前水分八字而流也。水既分流，龍則不住，其無結作可知。卜氏云“兒孫忤逆，面前八字水流”是也。惟騎龍雖不拘此，水卻重重攔截關鎖，不見水勢分去，又且四山周密夾從，而穴的龍眞，故不忌耳。漏槽水者，穴下深漏直傾如槽也。不拘有水無水，皆謂之漏槽。主傾家退產，少亾敗禍。亦有眞龍，結為釵鉗穴，與漏槽相似，不可誤認，宜細審之。若果眞是融結釵鉗之穴，雖有漏槽，其下有唇氈可證。

「分流」，指穴前的水分成八字形向兩邊流走。水既然分流，龍就不會在此停駐，沒有結作是可以斷定的。卜應天說的兒孫忤逆、面前八字水流，正是指此。只有「騎龍穴」不受這一條拘束，因為它下方有重重砂手攔截關鎖，看不見水勢分去，四面山又周密夾從，而且穴的確、龍的確真，所以不忌。「漏槽水」，指穴下深深漏空、筆直傾瀉如同水槽。不論其中有水無水，都叫漏槽。主傾家蕩產，少年夭亡，招致敗禍。也有真龍結成「釵鉗穴」，形狀與漏槽相似，不可錯認，應當仔細審辨。若確實是融結的釵鉗之穴，即使下面有漏槽形，穴前也必有唇氈可作憑證。

捲簾者，穴前之水傾跌而去也。卜氏云：“捲簾水現，入舍填房。”此水極凶，主倒盡家業，少亾孤寡，並主寡母坐堂，招人入舍，漸至絕人。流泥水，穴前之水傾流而去，沙又隨水而飛也。楊公云“一水去，二水去，眾水奔出一齊去，山山隨水不回頭，失井離鄉無救助。”

「捲簾」，指穴前的水一級一級傾跌而去，像簾子卷落。卜應天說：捲簾水一出現，家中男子要入贅他家、女子要去填房。這種水極凶，主家業倒盡、少年夭亡、孤兒寡母，並主寡母當家，招外人入舍，漸漸至於絕嗣。「流泥水」，指穴前的水傾瀉流走，兩旁的砂也隨著水一齊飛去。楊筠松說：一水流去，二水流去，眾水一齊奔流而出，座座山都隨水而去不回頭，人便丟了鄉井、離家流落而無人救助。

斜撇者，水不到堂，斜撇而去也。或逆來斜去，或順來斜去，皆是與穴無情，故凶。卜氏云“登穴見一水之斜流，退官失職”是也。反挑者，即反身背城也。此水極凶，為軍為盜，離鄉打刦，生離悖逆。卜氏云“水才過穴而反挑，一文不值”是也。刑殺者，亂水交流也。有一水必有一砂。水送砂尖，或當面直射，或順水斜飛，皆謂之刑殺。輕則敗產離鄉，重則殺戮軍配、陣亡惡死。

「斜撇」，指水不入明堂，斜斜地撇過去。有的逆著來而斜著去，有的順著來而斜著去，都是對穴無情，所以為凶。卜應天說的登上穴場見一道水斜流而過，家中人要退官失職，就是指此。「反挑」，就是水反身背向穴場，與「背城水」同類。這種水極凶，主子孫充軍為盜，離鄉打劫，骨肉生離，行事悖逆。卜應天說的水剛過穴便反挑而去，這塊地一文不值，就是指此。「刑殺」，指雜亂之水交錯而流。有一道水必帶一片砂，水把砂送成尖形，或當面直射穴場，或順水斜飛而去，都叫刑殺。輕的敗家產、離鄉背井，重的遭殺戮、充軍發配、陣亡惡死。

德興山人徐善繼述同著。論陽基。夫陽基與陰地力量不同，而所繫尤重。故古人遷岐、遷鎬、遷楚邱，皆見於《經》，誠以邦國廬井，人民居室所資之用，雖大小不同，而吉凶之符所應無異，亦地理中之至要不可缺者。著其概云。

本卷由德興山人徐善繼、徐善述兄弟同撰，題為「論陽基」。陽宅基址與陰宅墓地的力量大小不同，而它關係到的人事卻更為重大。所以古人把國都從邠遷到岐山、從豐遷到鎬京，衛國把都城遷到楚丘，這些事都記在《詩經》裡。這實在是因為無論邦國城邑還是一井一廬，都是百姓居住所依賴的所在，規模雖有大小之別，而吉凶應驗的道理並無兩樣，這也是地理之學中最緊要、不可缺少的一門。以下就把陽基的大概寫出來。

夫陽基之與陰地，大段無異。其有不同者，則龍必欲其長，而穴必欲其闊，水必欲其大合聚，大彎曲，砂必欲其大交結，遠朝拱。蓋宅基力量大於陰地，故必山水大聚會處，然後可結。聚會愈多，則局勢愈闊；局勢愈闊，則結作愈大。上者為畿甸、省城，次者為郡，又其次者為州邑，又其次者為市井鄉村基址，莫不各以聚之大小以別優劣。廖氏云：“建都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。”

陽宅基址與陰宅墓地，大體上沒有分別。其中不同的地方是：陽基的龍一定要長，穴一定要寬闊，水一定要大規模地合聚、大幅度地彎曲，砂一定要大範圍地交結、遠遠地朝拱。因為宅基所承受的力量比陰地大，所以必須在山水大聚會的地方，才能結成陽基。聚會得越多，局勢就越開闊；局勢越開闊，結作就越大。最上等的結成京畿、省城，其次結成郡治，再次結成州縣城邑，再次結成市鎮鄉村的基址，無不是按聚會的大小來分優劣。廖金精《洩天機》說：建立國都，山水必定是大聚；中等的聚會結成城市；墳墓與住宅宜居於小聚之中；能斟酌這中間的分寸，便可奪取造化之功。

畿甸垣局、省鎮、郡邑俱不暇論，茲特以水聚之基，切於民居者論之。卻有平支、山谷之不同。其大要，平支則以得水為美，山谷則以藏風為佳。卜氏云：“大山支下水交流，孔林最茂。”此平支之得水者也。“龍虎山中風不動，仙圃長春。”此山谷之藏風者也。平夷、山谷，力量不殊，特所結有異。此觀陽基之大法矣。

京畿的垣局、省城重鎮、郡縣治所，這裡都來不及一一討論，只就水聚而成、與百姓居住關係最密切的宅基來講。這類宅基又有「平支」與「山谷」兩種不同。它的大要是：平支之地以能得水為美，山谷之地以能藏風為佳。卜應天《雪心賦》說：大山落下的支脈之下有水交流，所以孔林最為茂盛。這說的是平支得水的例子。又說：龍虎山中風吹不動，仙家園圃四季長春。這說的是山谷藏風的例子。平地與山谷，兩者力量並無高下，只是結成的格局不同。這就是察看陽基的大法。

夫陽基之龍，其起祖、出身、行度、過峽、枝腳橈棹，與夫穿落傳變、臺屏帳蓋諸格，以及入首等法，與陰地龍格無異。其所不同者，特長短遠近耳。蓋陰地雖數節龍亦有結作，陽基非大龍旺盛長遠者不能。廖氏云：“幹龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此則封侯。百里只堪為縣治，下此為市鎭。”謝雙湖云“凡結宅地，其龍比陰地必長數倍。故有三四百里龍，盡頭決然結宅地，為郡、邑、市鎮。稍短者或為大村”是也。

陽基的龍脈，其起祖、出身、行度、過峽、枝腳橈棹，以及穿落傳變、臺屏帳蓋各種格局，還有入首諸法，都和陰地的龍格沒有分別。所不同的只在龍身的長短遠近而已。陰地即使只有幾節龍脈也能結穴，陽基卻非旺盛長遠的大龍不能結成。廖金精說：幹龍止住的地方要看它來得遠近，來龍千里的結成大郡；二三百里的可結成州治，超過這個數的可出封侯之家；只有百里的僅堪作縣治，比這更短的便是市鎮。謝雙湖說：凡結陽宅之地，它的龍比陰地必定要長上數倍，所以有三四百里的龍，到盡頭處必定結成宅地，成為郡治、縣邑、市鎮；稍短一些的或許結成大村落。講的就是這個道理。

至於穴法，則迥與陰地不同。陰穴雖千里來龍，入首結作，不過尋丈之地。陽穴大者為省城，必周數十里；次者為郡縣，亦二三十里；又次者亦十數里；再小者為鄉村市井，亦不下數里。故其鋪展愈闊，則力量愈大。然鋪展之闊，非幹龍長盛者，烏能若是？此陽基所以必龍力大者方能結耳。

至於點穴之法，陽基就與陰地大不相同了。陰穴即使有千里來龍，到入首結作處也不過一丈幾尺的一小塊地。陽穴則不然：大的結成省城，周圍必有數十里；其次結成郡縣，也有二三十里；再次的也有十幾里；最小的結成鄉村市鎮，也不下數里。所以鋪展得越開闊，力量就越大。然而能鋪展得這樣開闊，若不是幹龍長遠旺盛，哪裡做得到？這就是陽基必須龍力大才能結成的緣故。實地踏勘時，先量它鋪展的範圍有多大，就可以估出這塊基址夠作什麼等級的城邑。

若夫砂法，其朝應、護從、水口等山，亦須放眼界寬大察之，不與陰地取近穴砂為用者同也。謝雙湖云：“宅地到頭，朝應、護從往往減省，不如葬地周密富麗。蓋宅地之用恆，故成其體而可以享用長久；葬地之用暫，故盛其用而可以取效一時。”此可以見體用之輕重，乘除之理，消息之機。但砂亦未嘗不周密富麗，特周迴寬遠，非一舉所能盡收。其實則重疊拱朝，關鎖交結，其周密富麗，尤有大可觀者。

至於論砂之法，陽基的朝應山、護從山、水口山等，也必須把眼界放寬放大去察看，不能像陰地那樣只取近穴的砂來用。謝雙湖說：宅地到頭處，朝應與護從往往有所減省，不如葬地那樣周密富麗。因為宅地是長久之用，所以要先成就它的「體」，才可以長久享用；葬地是一時之用，所以要充盛它的「用」，才可以在一時見效。從這裡就能看出體與用的輕重、加減的道理和進退的機竅。不過陽基的砂也未嘗不周密富麗，只是它周繞得寬遠，不是站在一處一眼所能收盡的。實際上它一樣重重疊疊地拱朝、關鎖交結，那種周密富麗，尤其大有可觀。

大抵羅城寬大，又要朝對端尊，下關環抱有力為上。《經》云：“要知居址何為貴，水抱山回必有氣。忽然陡瀉朝對頭，破碎斜飛非吉地。下手迴環朝揖正，衛主端嚴無反柄。縱然不大也安和，住得百年家業盛。”

大體上說，以「羅城」寬大，同時朝對之山端正尊嚴，下關砂環抱有力，為最上等。經書說：要知道居住的基址貴在哪裡，只看水來環抱、山來回顧，必定有生氣。若水忽然陡然傾瀉，朝對之山又當頭直沖，山形破碎、砂腳斜飛，就不是吉地。下手方向的砂迴環有情，朝拱端正，護衛主山莊重嚴整而沒有反背的把柄，這樣的地方縱然規模不大，也安穩和順，住上百年家業興盛。

其水則以數源數溪相合會，而朝曲遶抱、大灣轉、大匯聚為美。故凡郡邑，未有不是大河大溪遶抱；雖小邑市井，亦必可通舟楫，可見水之會處，方可結陽基。亦有兩水夾送，入首翻身逆朝一水而結穴者；有兩水來送交會，就順水而作穴者；有一邊大河遶抱，一邊小水相合而結穴者；有坐水後合襟而結穴者；有據水深聚而結穴者；有四面皆水者。雖數等不同，然皆以得水為貴，此陽基結作與陰地龍穴砂水不同之大概如此。然又分平支、山谷，作兩等格局而論，方可定其融結規模，盡其山川情性也。

陽基的水，以幾條水源、幾條溪流相互合會，而後曲曲折折朝來環抱、大幅彎轉、大片匯聚為美。所以凡是郡縣城邑，沒有不是大河大溪環抱的；即使是小城市鎮，也一定能通行舟船。可見只有水交會的地方，才能結成陽基。也有兩水夾送而來，到入首處翻身逆朝其中一水而結穴的；有兩水送來交會，就順著水勢作穴的；有一邊是大河環抱、一邊有小水來合而結穴的；有背靠水、在水後合襟處結穴的；有佔據深水匯聚處結穴的；有四面都是水的。雖然分成這幾等，然而都以能得水為貴。陽基結作與陰地在龍、穴、砂、水上的不同，大概就是這樣。此外還要分平支與山谷兩等格局分別來論，才能定出它融結的規模，把山川的性情講透。

平支之地，一望無際，亦必以龍之來歷，穴之結作處高於眾地，而後為眞。如平地中一垣無高下之分，或穴勢又復低沉，則非矣。然所謂高者，亦只尺許，或數寸，皆謂之高。但中原平陽如砥，其祖宗起處，在數百里外，撒於平坡，而變作平地曠野，或止高一寸，亦是龍身，水流不過，便為骨脈。俗眼望洋花眩，迷失東西南北，豈復知龍來歷？況溝洫縱橫，不可考究。

平支之地一望無邊，也一定要看龍脈的來歷，並且結穴之處比周圍地面高出一些，才算是真的。假如平地中一片全無高低之分，或者穴處反而低陷下去，那就不是真穴。不過這裡所說的「高」，也只是高出一尺左右，甚至只有幾寸，都算是高。中原一帶的平陽之地平坦如磨刀石，它的祖宗山起處遠在數百里之外，撒落到平坡上，變成平地曠野，即使只高出一寸，也仍是龍身；只要水流不能漫過去，那就是骨脈所在。俗眼看去只覺一片汪洋，眼花繚亂，連東西南北都分不清，哪裡還知道龍的來歷？何況田間溝渠縱橫交錯，更無從考究。

或數十里，中間忽起突阜，右一一石骨，又復隱藏。此正所謂“龍行地中，毛脊微露。”前去或逢巨浸之湖，或臨大江、大河、大溪，必有隔河之龍交會，此處必結大墓址，而其水必異。常月禪師云：“藏蹤隱跡，絕類離倫，穿田渡水，平地突起，既無龍虎，又無護衛，捉摸不眞，其情在水。”楊氏云：“凡到平洋莫問蹤，只看水遶是眞龍。”

有時走上幾十里，中間忽然隆起一個土阜，右邊現出一條石骨，隨後又隱沒不見。這正是所說的龍在地中潛行，只把脊背上的一點毛微微露出來。再往前去，或者遇到浩大的湖泊，或者臨近大江、大河、大溪，那麼必定有隔河而來的龍在此交會，這種地方必定結成大的墓址，而它的水也必定與眾不同。常月禪師說：這種龍藏起蹤跡、隱去形影，與尋常龍脈全不相類，穿過田疇、渡過水面，在平地上突然隆起，既沒有龍虎砂，又沒有護衛山，捉摸不著它的真形，它的情意全在水上。楊筠松說：凡到平洋地面，不必問龍的蹤跡，只看水環繞的地方就是真龍。

蓋大龍之盡處，必是被大河大江攔截無去處，方得他住。及到此田地，必皆是平原曠野，非常人所能收拾。望之無限，不見所際；據之無憑，不見所倚。然其百十里間，皆是環衛，無一山不顧盼，無一水不縈迴。雖別處數百里外山水，莫不來此交會。氣象堂局，最廣闊舒暢者為藩鎮省城，次者為大郡大州，又次者為小郡，又次者為大邑、小縣、鎮、場、堡、寨，愈降愈殺也。此等平夷處，只看水交會，及水遶曲環抱處為有結作，而最高處為穴場。雖千言萬語，不能外是訣矣。

大龍走到盡頭，必定是被大江大河攔住，再無去處，才肯停住。到了這種地面，必然都是平原曠野，不是尋常人所能收拾得下的。放眼望去無邊無際，看不到盡頭；想要憑據一處，又找不到可倚靠的東西。然而在這方圓百十里之間，處處都是環護衛抱，沒有一座山不回頭顧盼，沒有一道水不縈繞回旋。即使別處數百里外的山水，也沒有不來此交會的。就氣象堂局而論：最廣闊舒暢的結成藩鎮省城，其次為大郡大州，再次為小郡，再次為大邑、小縣、鎮、場、堡、寨，一等比一等遞減。在這種平坦之地，只看水交會處，以及水彎曲環抱處，才有結作，而其中最高的地方就是穴場。縱然說上千言萬語，也出不了這個訣竅。

《太陰經》云：“州縣京畿地必平，水龍水衛水為城。堂基卻在高高處，莫道窩藏是正形。”《玉髓經》云：“承府、縣、鎮無山可依者，地愈大，穴愈平，堂局愈闊。其穴或方圓四五十里，小者亦二三十里，又小者亦不下十數里，最小者亦必數里。而立營殿駐節麾處，不過堂奧一室之正地，是為的穴。”何以堂見其端的，實在何處？子微答曰：“一言以蔽之，曰最高處是也。”故雖廣邈，斷有一片高處，即是正穴。

《太陰經》說：州縣和京畿的地必定平坦，以水為龍、以水為衛、以水為城；而堂基卻落在高處，不要以為窩藏低陷才是正形。《玉髓經》說：凡府、縣、鎮一類無山可依的地方，地面越大，穴就越平，堂局也越開闊。它的穴或方圓四五十里，小的也有二三十里，再小的也不下十幾里，最小的也必有數里。而真正立殿建營、駐節樹旗的所在，不過是堂奧中一間屋子那麼大的正地，這才是的穴。那麼怎樣才能看出它端的落在何處呢？張子微回答說：一句話就夠了，最高處便是。所以地面雖然廣闊渺遠，其中斷然有一片高處，那就是正穴。

如今之州縣，其有在水鄉中建立者，然何嘗見官治為水淹沒？縱水到衙門，亦不及堂奧，此可見當時是獨高處之驗矣。至於陰地亦然。若在平野，斷要高於眾地，而後可遷。不然，絕死瘟癀，皆犯禁忌。又如街坊市井，雖是依附官治，試到堂中仔細檢點，若人家住在兩高合槽中間低泥處，其家必貧困，不旺人丁。

就像如今的州縣，有建在水鄉之中的，可何曾見過官府衙署被水淹沒？即使水漫到衙門口，也淹不到堂奧深處。由此可見當初選址確實是取了獨高之處，這就是驗證。陰宅也是同樣的道理。若在平野之中，斷然要高出周圍地面，然後才可以遷葬；不然的話，絕嗣、死亡、瘟病，都會因觸犯禁忌而來。再看街坊市井，雖然是依附官署而建，試著到街區中仔細檢點：凡人家住在兩片高地夾成的凹槽、中間低窪泥濘處的，這家必定貧困，人丁不旺。

若第宅據在高處，必是富貴之家。予兄弟所歷京都郡邑，見稍高處未有不是諸衙門公廨者。此可見平支之龍，其穴的以最高處為貴也。《經》曰：“地有吉氣，土隨而起。”誠確論矣！又有一等平支中之高阜，卻是護衛照應，不是正氣所鍾，雖高亦不吉，多是梵宮神宇之地，以為神廟則多感應，以為宅第則不可居，又不可不審乎此也。

若宅第佔據在高處，必定是富貴之家。我們兄弟所走過的京都與郡縣，凡見到略高的地方，沒有不是各處衙門公署的。由此可見平支之龍，它的穴確實以最高處為貴。經書說：地下有吉氣，地面的土就會隨之隆起。這話說得實在準確。另外還有一種平支之中的高阜，那是用來護衛照應的，並非正氣所鍾聚的地方，雖然地勢高也不吉利，這類地方多半成了佛寺神廟的所在。用來建神廟則多有感應，用來作住宅就不可居住，這一點也不能不仔細審辨。

凡山谷陽居，欲其脫落平地，寬廣平夷，四面拱衛，無空缺凹陷，下手有力，水口交固，明堂開暢。據溪據河者為上，其穴亦欲其開展寬闊平坦，雖在山谷亦如平洋為善。若窄狹則不吉。《經》曰：“大凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙。小穴若為輸奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏前後豈無訛？”又曰：“大凡陽宅安穴大，寬闊連綿又平快。前朝橫正面前寬，可為百井於內外。如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛。”

凡山谷之中的陽宅，要它從山上脫卸落到平地，地面寬廣平坦，四面有山拱衛，沒有缺口凹陷，下手砂有力，水口交鎖牢固，明堂開闊通暢。能佔據溪流河道的為上等。它的穴也要開展寬闊平坦，雖在山谷之中，也要像平洋一樣寬敞才好；若是狹窄，就不吉。經書說：凡陽宅最怕穴小，穴小隻適宜安葬墳墓；小穴若要建成華美的住宅，氣脈就會被鑿傷鑿殘。何況子孫必定眾多，日後要一層層分家，彼此難以和睦，一個穴裂成四五份，正偏前後哪能沒有差錯？又說：凡陽宅安穴要大，寬闊連綿而又平坦爽快；前面朝山橫正，面前開闊，內外可容百戶人家。這樣才配做陽宅居址，窄小難容的地方請不要貪愛。

又要高明，切忌四水高壓，陰幽迫逼室塞，三陽不照。廖氏云：“四山高壓宅居凶，人口少興隆。陰幽窒塞號天牢，住宅決蕭條。三陽不照名陰極，妖怪多藏匿。”又忌卑下汙溼，及水沖宅背，迴風射脅，水聲潺湲。廖氏云：“卑下汙溼不相宜，人口必多疾。流水若還沖屋背，人散家財退。凹風射脅最為凶，孤寡與貧窮。宅邊常有水潺湲，喪禍日連綿。”

還要地勢高敞開朗，最忌四面高壓、陰暗逼仄閉塞、日光照不進來。廖金精說：四面山高壓宅居，主凶，人口少有興旺；陰暗窒塞的叫「天牢」，住這種宅子家道必定蕭條；早、中、晚三時陽光都照不到的叫「陰極」，妖怪多藏在其中。又忌地勢低窪汙溼，以及水沖宅背、凹風從旁射脅、水聲潺潺不絕。廖金精說：低窪汙溼不相宜，家人必多疾病；流水如果沖著屋背，人口離散、家財退敗；凹風射脅最為凶，主孤兒寡婦與貧窮；宅邊常有潺潺水聲，喪事禍事一天接一天。

且山谷陽基，最要藏風，乘得龍氣為吉。切不可妄用穿鑿。廖氏云：“若還穴小鑿教寬，氣脈便傷殘。橫龍最忌鑿穿脈，家財是消歇。”或謂“陽基乘勢不論氣，惟借坐山勢”。此說最悞人。凡陽基入首處，須要垂脈平鋪，撒落平洋，來厯明白。大勢則有大水合聚，細微則有小水界合。若居在界水內，無不敗絕，豈可乘借坐之虛勢，而不論脈乎？此陽基之至要者，不可忽也。其它朝對、托樂、水口，皆陰地相同，自可互論，茲不贅及也。

再者，山谷陽基最要緊的是藏風，能乘到龍氣才吉。切不可胡亂開鑿。廖金精說：若因穴小而把它鑿寬，氣脈就傷殘了；橫龍尤其忌諱鑿穿來脈，家財會因此消歇。有人說陽基只乘形勢不論生氣，只借坐山的氣勢就夠了。這種說法最誤人。凡陽基入首的地方，必須有垂下的來脈平鋪開來，撒落到平洋，來歷分明。大處看有大水合聚，細處看有小水界合。若住在界水之內，沒有不敗絕的，怎麼可以只借坐山的虛勢而不問來脈呢？這是陽基最要緊的一條，不可忽視。其餘如朝對山、托樂山、水口等，都與陰地相同，可以互相參照，這裡不再贅述。

左地在貴溪縣西南八十里龍虎山。其龍分南幹正脈中腰旺氣巍峨萬疊，迂盤數百餘里。將入局，轉換頓跌，重重大帳侵云，枝葉蕃衍。盤石巉巖為鬼谷、水簾諸洞——道家第十五洞天，世傳鬼谷子嘗居此。入首列撐天高帳右轉閃落平坡結穴。後托紫霞諸山，復去數十里為水口，與朝山盡處交結山石萬仞，林立兩岸，如龍昂虎踞，獅象龜蛇諸怪狀。

左圖這塊地在貴溪縣西南八十里的龍虎山，圖今不存。它的龍脈是從南幹正脈腰身分出來的旺氣，山勢巍峨，重疊萬重，迂迴盤繞數百餘里。將要入局時，轉換頓跌，一重重大帳高聳入云，枝腳葉脈繁衍茂盛。盤踞的巨石與險峻的巖壁形成鬼谷洞、水簾洞等，這裡是道家的第十五洞天，世代相傳鬼谷子曾住在這裡。入首處排列著撐天的高帳，向右轉折，閃落到平坡上結穴。穴後以紫霞諸山為托，再往外數十里為水口，與朝山盡頭交結，那裡山石高萬仞，兩岸林立，形狀如龍昂首、虎蹲踞，又像獅、象、龜、蛇等種種奇怪之狀。

前朝踞齒侵雲大溪環遶，羅城周密。卜氏云：“龍虎山中風不動，仙圃長春。”萬山中忽然開曠，山明水秀，別一乾坤。道家謂之福地，誠然也。張氏自道陵煉丹龍虎崖，後飛昇按《一統志》，道陵於蜀雲臺峰白日昇天。其後四代孫曰盛，復辟茲址居之。迄今五十代，世沐國寵，皆此山之應也。眞人陽基，蔑有出其右者矣。

前面的朝山如犬牙交錯、高聳入云，大溪環繞流過，「羅城」周密無缺。卜應天說：龍虎山中風吹不動，仙家園圃四季長春。萬山之中忽然開出一片曠地，山明水秀，另成一個天地。道家稱它為福地，確實名副其實。張氏一族自張道陵在龍虎崖煉丹、後來飛昇——原書自注：據《一統志》，張道陵是在蜀地雲臺峰白日昇天——他的第四代孫張盛，又重新開闢這處基址居住下來。到如今傳了五十代，世世代代蒙受朝廷恩寵，都是這座山應驗的結果。天師真人的陽宅基址，再沒有比這更好的了。

德興山人徐善繼述同著。此一卷撮堪輿家緊要之言，俾便覽閱究竟，而無廖氏《洩天機》諸《入式歌》及《陰契陽符》者，特輯録之。

本卷由德興山人徐善繼、徐善述兄弟同撰。這一卷把堪輿家最緊要的話摘錄彙集起來，便於讀者隨手翻閱、徹底弄明白；又考慮到有人手邊沒有廖金精《洩天機》裡的各篇《入式歌》以及《陰契陽符》，所以特意把它們輯錄進來。

稽古聖神察地理，無非山與水。山有脈絡水有源，續斷更牽連。五行生氣潛於地，聚散因形勢。形勢盤桓氣自凝，散漫氣飄零。氣聚人居身獲吉，死則宜埋骨。氣散人居身有凶，葬則必貧窮。古人俯察有四用，建都是為重。遷州立宅與安墳，大小聚中分。

考察古代聖人察看地理，所看的不外乎山與水兩樣。山有脈絡貫通，水有源頭來路，或斷或續，彼此牽連不斷。五行的生氣潛藏在地下，它是聚是散，取決於地面的形勢。形勢盤旋迴環，生氣自然凝結；形勢散漫無收，生氣便飄散零落。生氣聚攏的地方，活人住在那裡能得吉慶，人死了也適宜把骨骸埋在這裡。生氣散失的地方，活人住著有凶禍，葬下去必定貧窮。古人俯察地理有四種用途，其中以建立國都最為重大，其次是遷移州治、營建住宅和安葬墳墓，這四者按山水聚會的大小來分別選取。

建都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。聚在平夷氣浮上，人居必興旺。聚於高處氣沉底，納骨最相宜。山脈皆從西北起，祖宗崑崙是。四大幹龍分枝去，江河水源委。大河以北大江南，湘漢與淮參。大河以南大江北，濟與汾陽隔。安墳宜緊宅宜寬，高著眼來看。此是古人俯察訣，心會口難說。我今述作洩天機，傳指世人迷。

建立國都，山水必定是大聚會；中等的聚會結成城市；墳墓與住宅宜安置在小聚會之中；能斟酌這中間的分寸增減，就能奪造化之功。聚會在平坦之地的，生氣浮在上面，人住在那裡必定興旺；聚會在高處的，生氣沉在底下，最宜於埋葬骨骸。天下山脈都從西北方發起，祖宗之山就是崑崙。四條大幹龍分枝而去，江與河便是它們分界的水源。黃河以北、長江以南這一帶，與湘水、漢水、淮水交錯參連；黃河以南、長江以北這一帶，則以濟水與汾水為隔斷。安葬墳墓宜取局面緊湊，營建住宅宜取局面寬展，須把眼界放高來看。這是古人俯察地理的訣竅，心裡能領會而嘴上難以說盡。我如今把它寫出來，洩露天機，指點世人的迷惑。