地理人子须知（纲要） · 第 39 卷

聚面者，乃诸水融聚于穴前也。《赋》云：“水聚天心，孰不知其富贵？”盖水本动，妙在静中。聚则静矣，静则悠深融潴，无来无去，为水法中之上格也。荡胸者，乃水势囊聚于穴前也。其势颇有近于聚面，但彼以诸水团聚而言，此以一水聚来，自小而大，如囊之聚物也。主极富。荡左则长房富，荡右则幼房富，至验。

以下各条都是水形图的图题与断语，原书每条本附一幅水形图，图形今已亡佚，只存文字。「聚面」，指众多水流汇合停蓄在穴前。卜应天《雪心赋》说：水聚在明堂正中的「天心」处，谁会不知道这是富贵之地。水的本性是动的，它的妙处却在能静；能聚就是静，静下来水面便深远沉停，看不出从哪里来、往哪里去，这是水法里最上乘的一格。看法是站在穴上察看，四面来水在穴前合成一片停蓄的水面，即合此格。「荡胸」，指水势像口袋兜物一样聚在穴前。它与「聚面」颇为接近，分别在于：「聚面」讲的是众水团聚，「荡胸」是一支水聚来，由小渐大，如同口袋盛物越兜越满。主大富。水兜在左边则长房富，兜在右边则幼房富，这一条极为应验。

拱背者，乃水缠穴后，即水绕玄武。《赋》云“发福悠长，定是水缠玄武”是也。主富贵绵远。盖水能聚龙之气，水缠尤胜山缠，故尔。入水口者，乃水上堂而有逆砂拦收也。盖水势纵美而不到堂，或到堂而无拦收，皆未尽善。故必以入口为贵。若遇此水，主发福最快。但下山既长出收水，而水势至此必小反而去，不可作反背反挑论。

「拱背」，指水从穴后缠绕过来，也就是水绕「玄武」。卜应天《雪心赋》所说的发福长久，一定是水缠玄武，讲的就是这一格。主富贵绵长久远。因为水能把龙的生气收聚住，水缠比山缠的力量更大，所以如此。「入水口」，指水流上到明堂，并且有逆向的砂手把它拦住收下。水势即使很美，若不到明堂，或虽到明堂而无砂拦收，都算不上尽善。所以一定要以水能入口为贵。遇上这种水，发福最快。要注意的是：下手一边的砂既然长长伸出去收水，水势到这里必定略微反转而去，这是收水所致，不可当作「反背」「反挑」的凶格来断。

九曲者，屈曲之玄也，亦名御街水。《经》云“直号天心曲御街。”此水极吉，主大富贵。卜氏云：“九曲入明堂，当朝宰相。”“一岁九迁，定是水流九曲。”仓板者，田源之水特朝也，亦同御街水，以其田邱坪坦，分级如御街耳。主贵有资财，富冠乡邦。此水最吉。董德彰曰：“不冲不割无穿射，惟有田朝胜海朝。”其言田朝之至美也。吾里戴都宪祖地合此水。

「九曲」，指水流屈曲成「之」字「玄」字形，又叫「御街水」。经书上说：水直来的叫「天心」，屈曲而来的叫「御街」。这种水极吉，主大富大贵。卜应天说：九曲之水流入明堂，能出当朝宰相；一年之内九次升迁，必定是水流九曲。「仓板」，指田源里的水正对着穴特意来朝，性质与御街水相同，因为田丘平坦，一级一级分层排下，形状就像御街的层阶。主显贵而有资财，富甲一乡。这种水最吉。董德彰说：水不冲不割、没有穿射之弊，只有田源来朝胜过大海来朝。这是称赞田源朝水最为美善。我们乡里戴都宪家的祖坟就合这一格水。

腰带者，绕抱如束带也。即金城水，最吉。卜氏云：“水不乱变则气全。”主显贵鼎盛。但不可误以里头水为缠腰水也。里头水见后。上地在二都，地名东泉寺。来龙甚旺，结穴甚清，前朝天马甚秀，田源水朝。只是元辰稍长，不利初代。葬后二代，出鸿源公儒，登嘉靖丙戌进士，官都宪。至今富贵未艾。

「腰带」，指水绕抱穴场，像一条束在腰上的带子，也就是「金城水」，最为吉利。卜应天说：水不散乱变动，生气才能保全。主显贵而家道鼎盛。但切不可把「里头水」错认成「缠腰水」，里头水的辨法见后文。以下是配图所记的田源朝水实例：这块上等地在二都，地名东泉寺。来龙很旺，结穴很清，前面朝山的天马峰很秀，田源之水来朝。只是穴前「元辰水」略长，对头一代人不利。安葬之后到第二代，出了鸿源公戴儒，考中嘉靖丙戌科进士，官至都察院都宪。至今富贵还没有衰歇。

回流者，旋转逆回也。《葬经》云：“扬扬悠悠，顾我欲留。”又曰“潴而后泄”，皆回流水也。盖必有深潭，而又有石山拦截，势必逆回，如欲去而复回之意，极吉。如都昌吴孝子祖地合此格，图具右。上地在湖滨。来龙入首，开帐结垂乳穴。两畔包裹，前对三山甚秀，一湖之水倒入穴前。下手一石挡水，为回流。葬后巨富，出孝子可畏，及诸秀士，福祉方隆。

「回流」，指水到穴前旋转倒回。郭璞《葬书》说的水流舒缓从容、像回头顾恋着我不肯离去，又说的先停蓄成潭而后才泄出，讲的都是回流水。这种水必定有一处深潭，外面又有石山拦截，水势不得不逆回，像是要走又折回来，极为吉利。例如都昌吴孝子家的祖坟就合此格，原书右边附有图，图今不存。这块上等地在湖边。来龙到头入首，开帐结成垂乳穴。两边有砂包裹，前面正对三座山很秀丽，一湖之水倒灌到穴前。下手方向有一块石头挡水，水便回旋成为回流。安葬后成为巨富，出了令人敬畏的孝子吴可畏，以及若干秀士，福泽正盛。

暗拱者，穴前不见，而水在砂外，或朝、或抱、或聚，皆谓之暗拱也。《经》云：“有眞龙，无朝水，只看朝山为近侍。朝水案外暗循环，此穴亦非中下地。”谚云“明朝不如暗拱”，盖明朝恐或带杀，而暗拱有情，不害其为吉耳。融潴者，深水注聚不流，而莫知其来去也。此水主巨富显贵且悠久。若龙眞穴的，有此吉水，前砂或不静亦无害。《赋》云“前案若乱杂，但求积水为奇。”

「暗拱」，指站在穴上看不见水，水却在砂外，或来朝、或环抱、或汇聚，这些都叫暗拱。经书说：有真龙而没有朝水，就只把朝山当作近身的侍卫；朝水在案山之外暗暗环绕，这样的穴也不算中下等地。俗谚说明明白白的朝水不如暗暗环拱的水，因为明朝之水怕带煞气直射，而暗拱之水有情无冲，并不妨碍它成为吉水。「融潴」，指深水灌注汇聚而不流动，看不出它从何而来、向何而去。这种水主大富显贵而且长久。若龙真穴的，又有这样的吉水，前面的砂即使不够安静也无妨。卜应天《雪心赋》说：前面案山如果杂乱，只要有积聚之水便算奇特。

右地在则州石首，土名王始溪。其龙发自黄山，撒落平洋，迢递七八十里，势如浪涌，相牵相连，有摆有折，带仓带库。将入首，结咽过脉，结穴巧异，成平面金水开钳之格。四水归堂，大缠大护。登穴观之，风气藏聚，形势丰厚，诚所谓隐隐隆隆，吉在其中。系子癸脉入首，作丁向兼午，为王氏始祖地。其左穴即催官之地，葬后即登科甲，入翰林。江野公官都谏，建议尤多忠鲠。凛然六子，三登科第，时称一麟三凤。乔衡，州守；乔吴，通守；乔桂，翰林。富贵未艾。

右图这块地在荆州石首县，小地名王始溪，图今不存。它的龙脉发自黄山，撒落到平洋地带，迢迢连绵七八十里，气势像波浪奔涌，一节牵一节相连不断，有摆动有转折，两旁带着仓砂库砂。快要入首时，束气结咽过脉，结穴巧妙奇特，成为平面「金水开钳」的格局。四面之水都归入明堂，大缠大护重重卫护。登上穴场察看，风气收藏聚拢，形势丰厚，正是所谓隐隐约约、隆隆微起，吉气就含在其中。此地由子癸方来脉入首，立丁山之向而兼午，是王氏始祖坟地。它左边的穴就是催官之地，安葬之后随即科第登第，入了翰林院。江野公官至都给事中，进谏建议尤其忠直刚正。他六个儿子个个凛然有节，其中三人考中科第，当时称为「一麟三凤」。王乔衡任州守，王乔吴任通判，王乔桂入翰林。富贵至今未衰。

左地在潜江，土名白石港。其龙来远不详述。将结局，横开大帐，均分三枝，一枝作青龙，一枝作后托，中枝左栖右闪，逶迤活动，护卫重叠，圈帐抽出人字龙格。入首大旺，逆起穴星。下关包护有力，前据湖水融注。辛脉扦卯向，催官之地。郭氏葬后，子嵩少冈公登进士，官给事中；岱，官知州；嵓，官节推。孙之翰、之垣，俱官县尹之干。及玄孙铣，连登科第，迄今富贵未艾。

左图这块地在潜江县，小地名白石港，图今不存。它的龙脉来得很远，不一一细述。快要结局时，横开一座大帐，均匀分出三枝：一枝作青龙砂，一枝作穴后的托山，中间一枝左停右闪，蜿蜒灵活，护卫层层重叠，从圈帐里抽出「人字龙」的格局。入首处气势极旺，逆势起出穴星。下关砂包护有力，穴前占据湖水停蓄。由辛方来脉，立卯向下葬，是催官之地。郭家安葬之后，儿子郭嵩即少冈公考中进士，官至给事中；郭岱官至知州；郭嵓官至节度推官。孙辈郭之翰、郭之垣，都做过县令一级的干练之职。到玄孙郭铣，接连科第登第，至今富贵未衰。

鸣珂者，水入田窟，或入石窍，滴沥有声，如鸣珂也。或如铜壶滴漏，或如磜鼓之声，皆吉。卜氏云：“冬冬洞洞响而亮者为吉。”子微云“别有一般名磜鼓，冬冬閧閧如擂鼓”是也。此水主贵，但不可有悲切凄楚之声，则又凶矣。瀑面者，穴星低小，而水势雄欺也。廖氏云：“欺是洋朝势大雄，穴小最为凶。”主不旺人丁，落水而亡。若后有高山托乐则不忌。

「鸣珂」，指水流进田间的窟窿或石头的孔窍，滴滴沥沥有声，像玉佩相击一样清脆。有的像铜壶滴漏，有的像水击石岸的鼓声，都属吉利。卜应天说：声音咚咚洞洞、响亮清越的为吉。张子微说另有一种叫「磜鼓」，咚咚哄哄好像擂鼓，讲的就是这种声音。这种水主贵，但水声不可带悲切凄楚之意，若是那样反而为凶。「瀑面」，指穴星低小，而水势浩大逼人。廖金精说：「欺」就是大片洋潮来朝、气势雄大，穴星细小，这最为凶险。主人丁不旺，还会有人落水身亡。若穴后有高山作为托乐山，则不忌讳这一条。

冲心水者，急流直撞入怀也。亦谓之水破天心。虽曰特朝，实则直射。陶公云：“当面朝入，子息贫寒。”正此水耳。盖水虽欲朝，亦必弯曲悠缓，不可急峻直射也。射胁者，乃水射左右两胁也。直曰射，横曰穿，皆凶，主横死、杀伤、阵亡、刑辟。左应长房，右应幼房。吴公云：“但凡水贵弯环，最怕冲心射胁。”

「冲心水」，指急流笔直撞进穴的怀中，也叫「水破天心」。虽说是特意来朝，实际上是直射。陶侃《捉脉赋》说：水当面直朝而入，子孙贫寒。指的正是这种水。水固然要来朝，但一定要弯曲舒缓，不能陡急直射。「射胁」，指水射向穴的左右两胁。直冲过来的叫「射」，横穿过去的叫「穿」，都是凶格，主横死、伤亡、阵亡、遭受刑罚。射在左边应在长房，射在右边应在幼房。吴景鸾说：凡是水都以弯曲环抱为贵，最怕的就是冲心与射胁。

裹头水者，即裹头城水也。乃龙弱孤寒，穴无余气，故水贴脚洗割周回而裹头也。主招瘟、招疫、贫寒、孤弱不振。牵鼻者，元辰之水斜牵而出，一向无拦也，谓之牵动土牛。葬之，主退田败产，冷破资财，及主少亾，孤寡不振。又有龙穴贵，水虽去而前交会者，只初年不利，后有富贵者，不在此论。

「裹头水」，就是裹头城水。这是因为龙脉衰弱孤寒，穴场没有余气吐出，所以水贴着穴脚周围洗刷切割，把穴头整个裹住。主招来瘟病疫病，家道贫寒，孤弱不能振兴。「牵鼻」，指穴前的「元辰水」斜斜地牵引流出，一路没有砂手拦截，叫作「牵动土牛」。葬在这样的地方，主退掉田地、败光家产，钱财冷落破散，还主少年夭亡，孤儿寡妇不能振作。另有一种情形：龙穴本身贵重，水虽然流去，但在前方仍有交会关拦，这种只是头几年不利，日后仍出富贵，不在此条所论的凶格之内。

左地在晋江县南四十余里，土名画马。旧有钳云：“画马东，青蛇出水拜蜈蚣。”其龙甚远。将入首，星峰卓秀，横开大帐。帐中抽脉，石骨磷磷，大缠大送，重重包裹于数十里外，众山团聚。但主山将做穴处，出脉偏斜，成倒地木星。金水行龙，到头奇巧，无本身龙虎，元辰直流数里。两边缠护随水走出数里方回头。故初年不利。出詹公源，登成化乙丑进士，云南道御史。子咫亭公仰庇，嘉靖乙丑进士，云南道御史。今启东公甲戌进士，一门鼎盛。

左图这块地在晋江县南四十多里，小地名画马，图今不存。旧时有一则谶语说：画马之东，青蛇出水朝拜蜈蚣。它的龙脉来得很远。快要入首时，星峰卓立清秀，横开一座大帐。从帐中抽出脉来，石骨嶙峋，大缠大送，层层包裹直到数十里之外，众山团团聚拢。只是主山将要做穴的地方，出脉偏斜，成为「倒地木星」。以金水星体行龙，到头处结作奇巧，穴本身没有龙虎砂，元辰水直流数里。两边的缠护砂也随水走出数里才回头。所以头几代不利。此地出了詹公源，考中成化乙丑科进士，任云南道御史；其子咫亭公詹仰庇，嘉靖乙丑科进士，也任云南道御史；如今启东公又是甲戌科进士，一门兴盛。

右地在承天府北六十里，地名千工垱。其龙起自焦山，来历甚远。迢递行度，又数十里，分派一脉，出帐而落，变为平冈，为平阳，穿湖渡水，作平地水木星入首，结蒋氏阳基。复自基左抽出嫩脉，逶迤活弄，成倒地贪狼结穴。穴甚奇怪，似乎旷荡，俗眼难明。仔细检点，前案后乐，证佐分晓。水虽去而弯曲无嫌。系明师黎玄印所下，课以先富后贵。蒋氏仲泰葬后，果子季通、孙琦俱骤发财产，富冠其里。曾孙大方累仕经历，封赠父母。今人财两盛，果符明师之言，福祉方隆云。

右图这块地在承天府以北六十里，地名千工垱，图今不存。它的龙脉发自焦山，来历很远。迢迢行度又走了数十里，分出一支脉，出帐落下，变作平冈，再变作平阳，穿过湖泊渡过水面，以平地的水星木星入首，结成蒋家的阳宅基址。又从宅基左边抽出一条嫩脉，蜿蜒灵动，成「倒地贪狼」而结穴。穴形很奇怪，看去空旷坦荡，俗眼难以看明。仔细检点，前有案山、后有乐山，证佐分明。水虽然流去，却弯曲有情，不必嫌它。此穴是明师黎玄印所点，断课说先富而后贵。蒋仲泰安葬之后，果然儿子蒋季通、孙子蒋琦都骤然发家致富，富甲乡里；曾孙蒋大方累官至经历，得以封赠父母。如今人丁与财富两旺，果然应验了明师的断语，福泽正隆。

穿臂者，穴之左右穿洗也。坎坑路陷，皆主不吉。穿左谓之穿龙臂，祸应长房；穿右谓之穿虎眼，祸应幼房。主痼疾、长病、淫乱、孤寡、自缢、无赖。反身者，水到穴前反去也。有似于背城水，其凶尤甚。主倾败产业如洗、流离、乞丐，以致灭绝。

「穿臂」，指穴的左右两边被水穿透洗刷。凡是低陷的坑坎、塌陷的道路，都主不吉。穿在左边叫「穿龙臂」，祸应长房；穿在右边叫「穿虎眼」，祸应幼房。主久治不愈的痼疾、缠绵长病、淫乱、孤儿寡妇、自缢、子孙成为无赖。「反身」，指水到了穴前反背而去。它与「背城水」相似，凶险却更甚。主家产倾败一空如洗，人口流离失所以至沦为乞丐，最终绝灭。

割脚者，穴无余气，而水扣脚也。眞穴有毡有唇，安有水来割脚？若水扣脚洗割，便非眞穴，主贫寒孤苦，久而绝灭。仰高上聚之穴，不以此论。漏腮者，穴之两旁开发泉窦，而清泠长流也。或只一旁泉窍，亦是。此乃漏气之龙，全无融结。葬之，主家业退落，刦掠杀戮，男女痔漏。此与眞应水不同。盖眞龙水融注，澄洁不流，甘美而不冷冽为异耳。

「割脚」，指穴前没有余气吐出，水就贴着穴脚扣割。真穴之前必有「毡」有「唇」铺展在外，哪会让水来割脚？若水贴脚洗割，便不是真穴，主贫寒孤苦，日久便至绝灭。至于仰高而气聚于上的穴，不用这一条来断。「漏腮」，指穴的两旁开有泉眼，清冷的泉水长流不断。只有一边开泉眼的，也算漏腮。这是龙气渗漏的龙，全无融结可言。葬在这里，主家业衰退，遭劫掠杀戮，男女患痔漏之疾。这与「真应水」不同：真龙所生的真应水是停蓄灌注、澄清洁净而不流走，味道甘美而不冷冽，这是两者的分别。

淋头者，穴上无脉，而水淋墓头也。夫水所以界龙之脉，今淋头而下，则无气脉，徒为界水绝穴，葬之不久，而人丁渐以不旺，驯致灭绝。窝钳之穴切须辨此。交剑者，穴前二水相交也。凡龙大尽，必有交剑之水以界绝之。此处脉穷气绝，不可求地。《经》云“二水相交穴受风”是也。对面二水来交亦凶。

「淋头」，指穴上没有来脉，而水从坟头淋下。水的作用本是划界以界断龙脉，如今水直接从头顶淋下，说明这里根本没有气脉，只是界水把穴断绝罢了。葬下不久，人丁便渐渐不旺，日久以至绝灭。窝穴、钳穴一类最要仔细辨别这一点。「交剑」，指穴前两条水相交如两剑交叉。凡龙脉行到大尽头，必有交剑之水把它界断。这里脉已穷、气已绝，不可在此求地。经书说的两水相交、穴受风吹，就是指此。对面有两水来交，同样为凶。

分流者，穴前水分八字而流也。水既分流，龙则不住，其无结作可知。卜氏云“儿孙忤逆，面前八字水流”是也。惟骑龙虽不拘此，水却重重拦截关锁，不见水势分去，又且四山周密夹从，而穴的龙眞，故不忌耳。漏槽水者，穴下深漏直倾如槽也。不拘有水无水，皆谓之漏槽。主倾家退产，少亾败祸。亦有眞龙，结为钗钳穴，与漏槽相似，不可误认，宜细审之。若果眞是融结钗钳之穴，虽有漏槽，其下有唇毡可证。

「分流」，指穴前的水分成八字形向两边流走。水既然分流，龙就不会在此停驻，没有结作是可以断定的。卜应天说的儿孙忤逆、面前八字水流，正是指此。只有「骑龙穴」不受这一条拘束，因为它下方有重重砂手拦截关锁，看不见水势分去，四面山又周密夹从，而且穴的确、龙的确真，所以不忌。「漏槽水」，指穴下深深漏空、笔直倾泻如同水槽。不论其中有水无水，都叫漏槽。主倾家荡产，少年夭亡，招致败祸。也有真龙结成「钗钳穴」，形状与漏槽相似，不可错认，应当仔细审辨。若确实是融结的钗钳之穴，即使下面有漏槽形，穴前也必有唇毡可作凭证。

卷帘者，穴前之水倾跌而去也。卜氏云：“卷帘水现，入舍填房。”此水极凶，主倒尽家业，少亾孤寡，并主寡母坐堂，招人入舍，渐至绝人。流泥水，穴前之水倾流而去，沙又随水而飞也。杨公云“一水去，二水去，众水奔出一齐去，山山随水不回头，失井离乡无救助。”

「卷帘」，指穴前的水一级一级倾跌而去，像帘子卷落。卜应天说：卷帘水一出现，家中男子要入赘他家、女子要去填房。这种水极凶，主家业倒尽、少年夭亡、孤儿寡母，并主寡母当家，招外人入舍，渐渐至于绝嗣。「流泥水」，指穴前的水倾泻流走，两旁的砂也随着水一齐飞去。杨筠松说：一水流去，二水流去，众水一齐奔流而出，座座山都随水而去不回头，人便丢了乡井、离家流落而无人救助。

斜撇者，水不到堂，斜撇而去也。或逆来斜去，或顺来斜去，皆是与穴无情，故凶。卜氏云“登穴见一水之斜流，退官失职”是也。反挑者，即反身背城也。此水极凶，为军为盗，离乡打刦，生离悖逆。卜氏云“水纔过穴而反挑，一文不值”是也。刑杀者，乱水交流也。有一水必有一砂。水送砂尖，或当面直射，或顺水斜飞，皆谓之刑杀。轻则败产离乡，重则杀戮军配、阵亡恶死。

「斜撇」，指水不入明堂，斜斜地撇过去。有的逆着来而斜着去，有的顺着来而斜着去，都是对穴无情，所以为凶。卜应天说的登上穴场见一道水斜流而过，家中人要退官失职，就是指此。「反挑」，就是水反身背向穴场，与「背城水」同类。这种水极凶，主子孙充军为盗，离乡打劫，骨肉生离，行事悖逆。卜应天说的水刚过穴便反挑而去，这块地一文不值，就是指此。「刑杀」，指杂乱之水交错而流。有一道水必带一片砂，水把砂送成尖形，或当面直射穴场，或顺水斜飞而去，都叫刑杀。轻的败家产、离乡背井，重的遭杀戮、充军发配、阵亡恶死。

德兴山人徐善继述同着。论阳基。夫阳基与阴地力量不同，而所系尤重。故古人迁岐、迁镐、迁楚邱，皆见于《经》，诚以邦国庐井，人民居室所资之用，虽大小不同，而吉凶之符所应无异，亦地理中之至要不可缺者。着其概云。

本卷由德兴山人徐善继、徐善述兄弟同撰，题为「论阳基」。阳宅基址与阴宅墓地的力量大小不同，而它关系到的人事却更为重大。所以古人把国都从邠迁到岐山、从丰迁到镐京，卫国把都城迁到楚丘，这些事都记在《诗经》里。这实在是因为无论邦国城邑还是一井一庐，都是百姓居住所依赖的所在，规模虽有大小之别，而吉凶应验的道理并无两样，这也是地理之学中最紧要、不可缺少的一门。以下就把阳基的大概写出来。

夫阳基之与阴地，大段无异。其有不同者，则龙必欲其长，而穴必欲其阔，水必欲其大合聚，大弯曲，砂必欲其大交结，远朝拱。盖宅基力量大于阴地，故必山水大聚会处，然后可结。聚会愈多，则局势愈阔；局势愈阔，则结作愈大。上者为畿甸、省城，次者为郡，又其次者为州邑，又其次者为市井乡村基址，莫不各以聚之大小以别优劣。廖氏云：“建都山水必大聚，中聚为城市。坟宅宜居小聚中，消息夺神功。”

阳宅基址与阴宅墓地，大体上没有分别。其中不同的地方是：阳基的龙一定要长，穴一定要宽阔，水一定要大规模地合聚、大幅度地弯曲，砂一定要大范围地交结、远远地朝拱。因为宅基所承受的力量比阴地大，所以必须在山水大聚会的地方，才能结成阳基。聚会得越多，局势就越开阔；局势越开阔，结作就越大。最上等的结成京畿、省城，其次结成郡治，再次结成州县城邑，再次结成市镇乡村的基址，无不是按聚会的大小来分优劣。廖金精《泄天机》说：建立国都，山水必定是大聚；中等的聚会结成城市；坟墓与住宅宜居于小聚之中；能斟酌这中间的分寸，便可夺取造化之功。

畿甸垣局、省镇、郡邑俱不暇论，兹特以水聚之基，切于民居者论之。却有平支、山谷之不同。其大要，平支则以得水为美，山谷则以藏风为佳。卜氏云：“大山支下水交流，孔林最茂。”此平支之得水者也。“龙虎山中风不动，仙圃长春。”此山谷之藏风者也。平夷、山谷，力量不殊，特所结有异。此观阳基之大法矣。

京畿的垣局、省城重镇、郡县治所，这里都来不及一一讨论，只就水聚而成、与百姓居住关系最密切的宅基来讲。这类宅基又有「平支」与「山谷」两种不同。它的大要是：平支之地以能得水为美，山谷之地以能藏风为佳。卜应天《雪心赋》说：大山落下的支脉之下有水交流，所以孔林最为茂盛。这说的是平支得水的例子。又说：龙虎山中风吹不动，仙家园圃四季长春。这说的是山谷藏风的例子。平地与山谷，两者力量并无高下，只是结成的格局不同。这就是察看阳基的大法。

夫阳基之龙，其起祖、出身、行度、过峡、枝脚桡棹，与夫穿落传变、台屏帐盖诸格，以及入首等法，与阴地龙格无异。其所不同者，特长短远近耳。盖阴地虽数节龙亦有结作，阳基非大龙旺盛长远者不能。廖氏云：“干龙住处分远近，千里为大郡。二三百里可为州，过此则封侯。百里只堪为县治，下此为市鎭。”谢双湖云“凡结宅地，其龙比阴地必长数倍。故有三四百里龙，尽头决然结宅地，为郡、邑、市镇。稍短者或为大村”是也。

阳基的龙脉，其起祖、出身、行度、过峡、枝脚桡棹，以及穿落传变、台屏帐盖各种格局，还有入首诸法，都和阴地的龙格没有分别。所不同的只在龙身的长短远近而已。阴地即使只有几节龙脉也能结穴，阳基却非旺盛长远的大龙不能结成。廖金精说：干龙止住的地方要看它来得远近，来龙千里的结成大郡；二三百里的可结成州治，超过这个数的可出封侯之家；只有百里的仅堪作县治，比这更短的便是市镇。谢双湖说：凡结阳宅之地，它的龙比阴地必定要长上数倍，所以有三四百里的龙，到尽头处必定结成宅地，成为郡治、县邑、市镇；稍短一些的或许结成大村落。讲的就是这个道理。

至于穴法，则迥与阴地不同。阴穴虽千里来龙，入首结作，不过寻丈之地。阳穴大者为省城，必周数十里；次者为郡县，亦二三十里；又次者亦十数里；再小者为乡村市井，亦不下数里。故其铺展愈阔，则力量愈大。然铺展之阔，非干龙长盛者，乌能若是？此阳基所以必龙力大者方能结耳。

至于点穴之法，阳基就与阴地大不相同了。阴穴即使有千里来龙，到入首结作处也不过一丈几尺的一小块地。阳穴则不然：大的结成省城，周围必有数十里；其次结成郡县，也有二三十里；再次的也有十几里；最小的结成乡村市镇，也不下数里。所以铺展得越开阔，力量就越大。然而能铺展得这样开阔，若不是干龙长远旺盛，哪里做得到？这就是阳基必须龙力大才能结成的缘故。实地踏勘时，先量它铺展的范围有多大，就可以估出这块基址够作什么等级的城邑。

若夫砂法，其朝应、护从、水口等山，亦须放眼界宽大察之，不与阴地取近穴砂为用者同也。谢双湖云：“宅地到头，朝应、护从往往减省，不如葬地周密富丽。盖宅地之用恒，故成其体而可以享用长久；葬地之用暂，故盛其用而可以取效一时。”此可以见体用之轻重，乘除之理，消息之机。但砂亦未尝不周密富丽，特周回宽远，非一举所能尽收。其实则重叠拱朝，关锁交结，其周密富丽，尤有大可观者。

至于论砂之法，阳基的朝应山、护从山、水口山等，也必须把眼界放宽放大去察看，不能像阴地那样只取近穴的砂来用。谢双湖说：宅地到头处，朝应与护从往往有所减省，不如葬地那样周密富丽。因为宅地是长久之用，所以要先成就它的「体」，才可以长久享用；葬地是一时之用，所以要充盛它的「用」，才可以在一时见效。从这里就能看出体与用的轻重、加减的道理和进退的机窍。不过阳基的砂也未尝不周密富丽，只是它周绕得宽远，不是站在一处一眼所能收尽的。实际上它一样重重叠叠地拱朝、关锁交结，那种周密富丽，尤其大有可观。

大抵罗城宽大，又要朝对端尊，下关环抱有力为上。《经》云：“要知居址何为贵，水抱山回必有气。忽然陡泻朝对头，破碎斜飞非吉地。下手回环朝揖正，卫主端严无反柄。纵然不大也安和，住得百年家业盛。”

大体上说，以「罗城」宽大，同时朝对之山端正尊严，下关砂环抱有力，为最上等。经书说：要知道居住的基址贵在哪里，只看水来环抱、山来回顾，必定有生气。若水忽然陡然倾泻，朝对之山又当头直冲，山形破碎、砂脚斜飞，就不是吉地。下手方向的砂回环有情，朝拱端正，护卫主山庄重严整而没有反背的把柄，这样的地方纵然规模不大，也安稳和顺，住上百年家业兴盛。

其水则以数源数溪相合会，而朝曲遶抱、大湾转、大汇聚为美。故凡郡邑，未有不是大河大溪遶抱；虽小邑市井，亦必可通舟楫，可见水之会处，方可结阳基。亦有两水夹送，入首翻身逆朝一水而结穴者；有两水来送交会，就顺水而作穴者；有一边大河遶抱，一边小水相合而结穴者；有坐水后合襟而结穴者；有据水深聚而结穴者；有四面皆水者。虽数等不同，然皆以得水为贵，此阳基结作与阴地龙穴砂水不同之大概如此。然又分平支、山谷，作两等格局而论，方可定其融结规模，尽其山川情性也。

阳基的水，以几条水源、几条溪流相互合会，而后曲曲折折朝来环抱、大幅弯转、大片汇聚为美。所以凡是郡县城邑，没有不是大河大溪环抱的；即使是小城市镇，也一定能通行舟船。可见只有水交会的地方，才能结成阳基。也有两水夹送而来，到入首处翻身逆朝其中一水而结穴的；有两水送来交会，就顺着水势作穴的；有一边是大河环抱、一边有小水来合而结穴的；有背靠水、在水后合襟处结穴的；有占据深水汇聚处结穴的；有四面都是水的。虽然分成这几等，然而都以能得水为贵。阳基结作与阴地在龙、穴、砂、水上的不同，大概就是这样。此外还要分平支与山谷两等格局分别来论，才能定出它融结的规模，把山川的性情讲透。

平支之地，一望无际，亦必以龙之来历，穴之结作处高于众地，而后为眞。如平地中一垣无高下之分，或穴势又复低沉，则非矣。然所谓高者，亦只尺许，或数寸，皆谓之高。但中原平阳如砥，其祖宗起处，在数百里外，撒于平坡，而变作平地旷野，或止高一寸，亦是龙身，水流不过，便为骨脉。俗眼望洋花眩，迷失东西南北，岂复知龙来历？况沟洫纵横，不可考究。

平支之地一望无边，也一定要看龙脉的来历，并且结穴之处比周围地面高出一些，才算是真的。假如平地中一片全无高低之分，或者穴处反而低陷下去，那就不是真穴。不过这里所说的「高」，也只是高出一尺左右，甚至只有几寸，都算是高。中原一带的平阳之地平坦如磨刀石，它的祖宗山起处远在数百里之外，撒落到平坡上，变成平地旷野，即使只高出一寸，也仍是龙身；只要水流不能漫过去，那就是骨脉所在。俗眼看去只觉一片汪洋，眼花缭乱，连东西南北都分不清，哪里还知道龙的来历？何况田间沟渠纵横交错，更无从考究。

或数十里，中间忽起突阜，右一一石骨，又复隐藏。此正所谓“龙行地中，毛脊微露。”前去或逢巨浸之湖，或临大江、大河、大溪，必有隔河之龙交会，此处必结大墓址，而其水必异。常月禅师云：“藏踪隐迹，绝类离伦，穿田渡水，平地突起，既无龙虎，又无护卫，捉摸不眞，其情在水。”杨氏云：“凡到平洋莫问踪，只看水遶是眞龙。”

有时走上几十里，中间忽然隆起一个土阜，右边现出一条石骨，随后又隐没不见。这正是所说的龙在地中潜行，只把脊背上的一点毛微微露出来。再往前去，或者遇到浩大的湖泊，或者临近大江、大河、大溪，那么必定有隔河而来的龙在此交会，这种地方必定结成大的墓址，而它的水也必定与众不同。常月禅师说：这种龙藏起踪迹、隐去形影，与寻常龙脉全不相类，穿过田畴、渡过水面，在平地上突然隆起，既没有龙虎砂，又没有护卫山，捉摸不着它的真形，它的情意全在水上。杨筠松说：凡到平洋地面，不必问龙的踪迹，只看水环绕的地方就是真龙。

盖大龙之尽处，必是被大河大江拦截无去处，方得他住。及到此田地，必皆是平原旷野，非常人所能收拾。望之无限，不见所际；据之无凭，不见所倚。然其百十里间，皆是环卫，无一山不顾盼，无一水不萦回。虽别处数百里外山水，莫不来此交会。气象堂局，最广阔舒畅者为藩镇省城，次者为大郡大州，又次者为小郡，又次者为大邑、小县、镇、场、堡、寨，愈降愈杀也。此等平夷处，只看水交会，及水遶曲环抱处为有结作，而最高处为穴场。虽千言万语，不能外是诀矣。

大龙走到尽头，必定是被大江大河拦住，再无去处，才肯停住。到了这种地面，必然都是平原旷野，不是寻常人所能收拾得下的。放眼望去无边无际，看不到尽头；想要凭据一处，又找不到可倚靠的东西。然而在这方圆百十里之间，处处都是环护卫抱，没有一座山不回头顾盼，没有一道水不萦绕回旋。即使别处数百里外的山水，也没有不来此交会的。就气象堂局而论：最广阔舒畅的结成藩镇省城，其次为大郡大州，再次为小郡，再次为大邑、小县、镇、场、堡、寨，一等比一等递减。在这种平坦之地，只看水交会处，以及水弯曲环抱处，才有结作，而其中最高的地方就是穴场。纵然说上千言万语，也出不了这个诀窍。

《太阴经》云：“州县京畿地必平，水龙水卫水为城。堂基却在高高处，莫道窝藏是正形。”《玉髓经》云：“承府、县、镇无山可依者，地愈大，穴愈平，堂局愈阔。其穴或方圆四五十里，小者亦二三十里，又小者亦不下十数里，最小者亦必数里。而立营殿驻节麾处，不过堂奥一室之正地，是为的穴。”何以堂见其端的，实在何处？子微答曰：“一言以蔽之，曰最高处是也。”故虽广邈，断有一片高处，即是正穴。

《太阴经》说：州县和京畿的地必定平坦，以水为龙、以水为卫、以水为城；而堂基却落在高处，不要以为窝藏低陷才是正形。《玉髓经》说：凡府、县、镇一类无山可依的地方，地面越大，穴就越平，堂局也越开阔。它的穴或方圆四五十里，小的也有二三十里，再小的也不下十几里，最小的也必有数里。而真正立殿建营、驻节树旗的所在，不过是堂奥中一间屋子那么大的正地，这才是的穴。那么怎样才能看出它端的落在何处呢？张子微回答说：一句话就够了，最高处便是。所以地面虽然广阔渺远，其中断然有一片高处，那就是正穴。

如今之州县，其有在水乡中建立者，然何尝见官治为水淹没？纵水到衙门，亦不及堂奥，此可见当时是独高处之验矣。至于阴地亦然。若在平野，断要高于众地，而后可迁。不然，绝死瘟癀，皆犯禁忌。又如街坊市井，虽是依附官治，试到堂中仔细检点，若人家住在两高合槽中间低泥处，其家必贫困，不旺人丁。

就像如今的州县，有建在水乡之中的，可何曾见过官府衙署被水淹没？即使水漫到衙门口，也淹不到堂奥深处。由此可见当初选址确实是取了独高之处，这就是验证。阴宅也是同样的道理。若在平野之中，断然要高出周围地面，然后才可以迁葬；不然的话，绝嗣、死亡、瘟病，都会因触犯禁忌而来。再看街坊市井，虽然是依附官署而建，试着到街区中仔细检点：凡人家住在两片高地夹成的凹槽、中间低洼泥泞处的，这家必定贫困，人丁不旺。

若第宅据在高处，必是富贵之家。予兄弟所历京都郡邑，见稍高处未有不是诸衙门公廨者。此可见平支之龙，其穴的以最高处为贵也。《经》曰：“地有吉气，土随而起。”诚确论矣！又有一等平支中之高阜，却是护卫照应，不是正气所锺，虽高亦不吉，多是梵宫神宇之地，以为神庙则多感应，以为宅第则不可居，又不可不审乎此也。

若宅第占据在高处，必定是富贵之家。我们兄弟所走过的京都与郡县，凡见到略高的地方，没有不是各处衙门公署的。由此可见平支之龙，它的穴确实以最高处为贵。经书说：地下有吉气，地面的土就会随之隆起。这话说得实在准确。另外还有一种平支之中的高阜，那是用来护卫照应的，并非正气所钟聚的地方，虽然地势高也不吉利，这类地方多半成了佛寺神庙的所在。用来建神庙则多有感应，用来作住宅就不可居住，这一点也不能不仔细审辨。

凡山谷阳居，欲其脱落平地，宽广平夷，四面拱卫，无空缺凹陷，下手有力，水口交固，明堂开畅。据溪据河者为上，其穴亦欲其开展宽阔平坦，虽在山谷亦如平洋为善。若窄狭则不吉。《经》曰：“大凡阳宅怕穴小，穴小只宜安坟妙。小穴若为输奂居，气脉伤残俱凿了。况是子孙必众多，渐次分别少比和。一穴裂而为四五，正偏前后岂无讹？”又曰：“大凡阳宅安穴大，宽阔连绵又平快。前朝横正面前宽，可为百井于内外。如此方为阳宅居，窄小难容君莫爱。”

凡山谷之中的阳宅，要它从山上脱卸落到平地，地面宽广平坦，四面有山拱卫，没有缺口凹陷，下手砂有力，水口交锁牢固，明堂开阔通畅。能占据溪流河道的为上等。它的穴也要开展宽阔平坦，虽在山谷之中，也要像平洋一样宽敞才好；若是狭窄，就不吉。经书说：凡阳宅最怕穴小，穴小只适宜安葬坟墓；小穴若要建成华美的住宅，气脉就会被凿伤凿残。何况子孙必定众多，日后要一层层分家，彼此难以和睦，一个穴裂成四五份，正偏前后哪能没有差错？又说：凡阳宅安穴要大，宽阔连绵而又平坦爽快；前面朝山横正，面前开阔，内外可容百户人家。这样才配做阳宅居址，窄小难容的地方请不要贪爱。

又要高明，切忌四水高压，阴幽迫逼室塞，三阳不照。廖氏云：“四山高压宅居凶，人口少兴隆。阴幽窒塞号天牢，住宅决萧条。三阳不照名阴极，妖怪多藏匿。”又忌卑下污湿，及水冲宅背，回风射胁，水声潺湲。廖氏云：“卑下污湿不相宜，人口必多疾。流水若还冲屋背，人散家财退。凹风射胁最为凶，孤寡与贫穷。宅边常有水潺湲，丧祸日连绵。”

还要地势高敞开朗，最忌四面高压、阴暗逼仄闭塞、日光照不进来。廖金精说：四面山高压宅居，主凶，人口少有兴旺；阴暗窒塞的叫「天牢」，住这种宅子家道必定萧条；早、中、晚三时阳光都照不到的叫「阴极」，妖怪多藏在其中。又忌地势低洼污湿，以及水冲宅背、凹风从旁射胁、水声潺潺不绝。廖金精说：低洼污湿不相宜，家人必多疾病；流水如果冲着屋背，人口离散、家财退败；凹风射胁最为凶，主孤儿寡妇与贫穷；宅边常有潺潺水声，丧事祸事一天接一天。

且山谷阳基，最要藏风，乘得龙气为吉。切不可妄用穿凿。廖氏云：“若还穴小凿教宽，气脉便伤残。横龙最忌凿穿脉，家财是消歇。”或谓“阳基乘势不论气，惟借坐山势”。此说最悮人。凡阳基入首处，须要垂脉平铺，撒落平洋，来厯明白。大势则有大水合聚，细微则有小水界合。若居在界水内，无不败绝，岂可乘借坐之虚势，而不论脉乎？此阳基之至要者，不可忽也。其它朝对、托乐、水口，皆阴地相同，自可互论，兹不赘及也。

再者，山谷阳基最要紧的是藏风，能乘到龙气才吉。切不可胡乱开凿。廖金精说：若因穴小而把它凿宽，气脉就伤残了；横龙尤其忌讳凿穿来脉，家财会因此消歇。有人说阳基只乘形势不论生气，只借坐山的气势就够了。这种说法最误人。凡阳基入首的地方，必须有垂下的来脉平铺开来，撒落到平洋，来历分明。大处看有大水合聚，细处看有小水界合。若住在界水之内，没有不败绝的，怎么可以只借坐山的虚势而不问来脉呢？这是阳基最要紧的一条，不可忽视。其余如朝对山、托乐山、水口等，都与阴地相同，可以互相参照，这里不再赘述。

左地在贵溪县西南八十里龙虎山。其龙分南干正脉中腰旺气巍峨万叠，迂盘数百余里。将入局，转换顿跌，重重大帐侵云，枝叶蕃衍。盘石巉岩为鬼谷、水帘诸洞——道家第十五洞天，世传鬼谷子尝居此。入首列撑天高帐右转闪落平坡结穴。后托紫霞诸山，复去数十里为水口，与朝山尽处交结山石万仞，林立两岸，如龙昂虎踞，狮象龟蛇诸怪状。

左图这块地在贵溪县西南八十里的龙虎山，图今不存。它的龙脉是从南干正脉腰身分出来的旺气，山势巍峨，重叠万重，迂回盘绕数百余里。将要入局时，转换顿跌，一重重大帐高耸入云，枝脚叶脉繁衍茂盛。盘踞的巨石与险峻的岩壁形成鬼谷洞、水帘洞等，这里是道家的第十五洞天，世代相传鬼谷子曾住在这里。入首处排列着撑天的高帐，向右转折，闪落到平坡上结穴。穴后以紫霞诸山为托，再往外数十里为水口，与朝山尽头交结，那里山石高万仞，两岸林立，形状如龙昂首、虎蹲踞，又像狮、象、龟、蛇等种种奇怪之状。

前朝踞齿侵云大溪环遶，罗城周密。卜氏云：“龙虎山中风不动，仙圃长春。”万山中忽然开旷，山明水秀，别一乾坤。道家谓之福地，诚然也。张氏自道陵炼丹龙虎崖，后飞升按《一统志》，道陵于蜀云台峰白日升天。其后四代孙曰盛，复辟兹址居之。迄今五十代，世沐国宠，皆此山之应也。眞人阳基，蔑有出其右者矣。

前面的朝山如犬牙交错、高耸入云，大溪环绕流过，「罗城」周密无缺。卜应天说：龙虎山中风吹不动，仙家园圃四季长春。万山之中忽然开出一片旷地，山明水秀，另成一个天地。道家称它为福地，确实名副其实。张氏一族自张道陵在龙虎崖炼丹、后来飞升——原书自注：据《一统志》，张道陵是在蜀地云台峰白日升天——他的第四代孙张盛，又重新开辟这处基址居住下来。到如今传了五十代，世世代代蒙受朝廷恩宠，都是这座山应验的结果。天师真人的阳宅基址，再没有比这更好的了。

德兴山人徐善继述同着。此一卷撮堪舆家紧要之言，俾便览阅究竟，而无廖氏《泄天机》诸《入式歌》及《阴契阳符》者，特辑録之。

本卷由德兴山人徐善继、徐善述兄弟同撰。这一卷把堪舆家最紧要的话摘录汇集起来，便于读者随手翻阅、彻底弄明白；又考虑到有人手边没有廖金精《泄天机》里的各篇《入式歌》以及《阴契阳符》，所以特意把它们辑录进来。

稽古圣神察地理，无非山与水。山有脉络水有源，续断更牵连。五行生气潜于地，聚散因形势。形势盘桓气自凝，散漫气飘零。气聚人居身获吉，死则宜埋骨。气散人居身有凶，葬则必贫穷。古人俯察有四用，建都是为重。迁州立宅与安坟，大小聚中分。

考察古代圣人察看地理，所看的不外乎山与水两样。山有脉络贯通，水有源头来路，或断或续，彼此牵连不断。五行的生气潜藏在地下，它是聚是散，取决于地面的形势。形势盘旋回环，生气自然凝结；形势散漫无收，生气便飘散零落。生气聚拢的地方，活人住在那里能得吉庆，人死了也适宜把骨骸埋在这里。生气散失的地方，活人住着有凶祸，葬下去必定贫穷。古人俯察地理有四种用途，其中以建立国都最为重大，其次是迁移州治、营建住宅和安葬坟墓，这四者按山水聚会的大小来分别选取。

建都山水必大聚，中聚为城市。坟宅宜居小聚中，消息夺神功。聚在平夷气浮上，人居必兴旺。聚于高处气沉底，纳骨最相宜。山脉皆从西北起，祖宗昆仑是。四大干龙分枝去，江河水源委。大河以北大江南，湘汉与淮参。大河以南大江北，济与汾阳隔。安坟宜紧宅宜宽，高着眼来看。此是古人俯察诀，心会口难说。我今述作泄天机，传指世人迷。

建立国都，山水必定是大聚会；中等的聚会结成城市；坟墓与住宅宜安置在小聚会之中；能斟酌这中间的分寸增减，就能夺造化之功。聚会在平坦之地的，生气浮在上面，人住在那里必定兴旺；聚会在高处的，生气沉在底下，最宜于埋葬骨骸。天下山脉都从西北方发起，祖宗之山就是昆仑。四条大干龙分枝而去，江与河便是它们分界的水源。黄河以北、长江以南这一带，与湘水、汉水、淮水交错参连；黄河以南、长江以北这一带，则以济水与汾水为隔断。安葬坟墓宜取局面紧凑，营建住宅宜取局面宽展，须把眼界放高来看。这是古人俯察地理的诀窍，心里能领会而嘴上难以说尽。我如今把它写出来，泄露天机，指点世人的迷惑。