地理人子须知（纲要） · 第 38 卷

嘉泉。嘉泉者，其味甘，其色莹，其气香也。亦曰甘泉。澄之愈清，混之难浊，春夏不盈，秋冬不涸，暑凉寒暖，四时莹澈。此泉至美，阴穴近之，乃龙气之旺迸裂不禁者，大富贵地方有此应，亦名眞应水。阳宅有此嘉泉，居民饮之，富贵长寿，一方多庆。

第一种是「嘉泉」。嘉泉的味道甘甜，水色晶莹，气息清香，也叫甘泉。让它澄下去会更清，搅动它也难变浑；春夏不见涨满，秋冬不见干涸；暑天喝着凉、寒天喝着暖，一年四季都莹洁澄澈。这种泉最美，阴穴靠近它，正说明龙气旺盛到迸裂不住而涌出，只有大富大贵之地才有这种感应，所以它也叫「真应水」。阳宅有这样的嘉泉，居民饮用，主富贵长寿，一方多福庆。

冷浆泉。冷浆泉者，其味淡，其色浑，其气腥也。亦曰泥水泉。不可灌溉，不堪盥俯，不宜炊饮。或滋滋浸渍，清不能澄，浊不能混。或得雨则盈，雨霁则涸。或春夏溢流，秋冬枯竭，皆为不吉。是乃龙气萎弱，地脉疏漏。阴穴近此最凶，不可误为眞应水而扦葬也。阳宅饮之，非但此方无有富贵，仍主瘟疫长病，黄肿憔悴，久而绝灭。

第二种是「冷浆泉」。冷浆泉味道寡淡，水色浑浊，气味发腥，也叫泥水泉。它不能灌溉，不能洗手洗脸，更不宜烧水做饭。有的只是湿漉漉地浸渍着，想澄清澄不透，想搅浑也浑不起来；有的下雨就满、天晴就干；有的春夏溢流、秋冬枯竭——都不吉。这是龙气萎弱、地脉疏松漏气的表现。阴穴靠近它最凶，切不可误当作真应水而葬下去。阳宅饮用这种水，不但当地不出富贵，还主瘟疫和长年疾病，人面黄浮肿、形容憔悴，久了就绝灭。

醴泉。醴泉者，味甘如醴，故名之也。《礼纬》云：“王者刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出。”《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出。”《瑞应图》曰：“王者纯和，饮食不贡献则醴泉出。饮之令人寿。”此盖圣王德感，神物之来，非偶尔也。固虽地龙气脉之所发泄，然亦不可泥为气旺，而必于求地也。

第三种是「醴泉」。醴泉的味道甘美如甜酒，因此得名。《礼纬》说：「王者刑杀合于罪、赏赐合于功，礼数得当，醴泉就会涌出。」《鹖冠子》说：「圣人的德行上通太清、下达太宁、中及万灵，醴泉就会涌出。」《瑞应图》说：「王者纯厚和顺，不索取饮食贡献，醴泉就出；喝了能使人长寿。」这大抵是圣王的德行所感召，神异之物应时而来，不是偶然的。它固然也是地脉龙气的一种发泄，但不可拘执地认定气旺，就一定要在那里求地。

汤泉。汤泉者，即温泉也，俗又谓之暖水，世言阳泉。是硫黄在下，故其水上出沸热。或曰矾石在下。此固莫得而辨。大抵龙之旺气，融而为泉。泉而沸热，其气发散，不能结穴，亦不必泥为硫黄矾石也。杨公云：“凡是温泉莫寻地，眞阳温厚化为水。滔滔汩汩日夜流，且是水口无关阑。”又有一等水源，冬温夏凉，俗名暖水者，又多出富贵，与汤泉不同，不可一概论也。

第四种是「汤泉」，就是温泉，俗称暖水，世人叫它阳泉。有人说是地下有硫黄，所以水冒出来就沸热；也有人说是地下有矾石，这一点无从分辨。大体上，龙的旺气融化而成泉，泉又沸热，说明气正在发散，不能结穴，倒也不必拘泥于究竟是硫黄还是矾石。杨筠松说：「凡是温泉莫寻地，真阳温厚化为水。滔滔汩汩日夜流，且是水口无关阑。」另有一种水源，冬天温、夏天凉，俗称暖水，那种地方反而多出富贵，与温泉不同，不能一概而论。

矿泉。矿泉者，其下有矿，而上有泉迸者也。其色红，亦谓之红泉。龙脉气锺于矿，其山泉流，红色粘滞。他时矿利发泄，必致掘凿伤毁，纵有美穴，孝子亦当慎重。况气锺于矿而为世宝，岂复能结阴地？不特智者而后知其不可也。

第五种是「矿泉」。矿泉是下面有矿脉、上面有泉水迸出，水色发红，也叫红泉。这说明龙脉的气都钟聚到矿上去了，所以山间泉水流出来是红色而黏滞的。日后一旦开矿取利，必定要挖掘毁伤这一带山体，纵然那里有美穴，孝顺的子孙也该慎重考虑。何况地气既已钟聚成矿而为世间之宝，哪里还能再结阴宅之地？这一点不必等聪明人来说，谁都看得出不可用。

铜泉。铜泉者，其水可浸铁为铜者也。以其色类胆汁，又名胆泉。是龙脉旺气皆锺于泉，不能结地，不必求穴也。涌泉。涌泉者，泉自地中涌出，起泡喷沸；或石岩涌出，乍起乍没，如潮水起白泡者皆是也。有此涌泉，则地气发泄于泉，或为胜境仙宫，灵神所栖之地，不可求穴也。

第六种是「铜泉」。铜泉的水能把铁浸成铜色，因为水色像胆汁，又叫胆泉。这是龙脉的旺气全都钟聚在泉里，不能结地，不必在那里求穴。第七种是「涌泉」。涌泉是泉水从地中涌出来，起泡沸腾；或者从石岩里涌出，忽起忽没，像潮水翻着白泡的，都属这一类。有涌泉，就说明地气已从泉眼发泄出去，那里或许会成为名胜仙宫、神灵栖止之所，却不可在那里求穴。

溅泉。溅泉者，出窍如射，冷冽殊常，及阴极粛杀之气所发，最为凶恶，不可求穴也。没泉。没泉者，水从下漏者也。下有虚窍，潜通他所，水溜其下，如没池中，不见其去。此乃虚陷之地，气不融结，不必求穴也。黄泉。黄泉者，非论其色，乃水入于地，谓之水落黄泉也。春雨乍起，则其水骤涨而起；雨纔止，而水即浸入地中。四时干竭，乃浮沙之地，龙气虚耗。其乡非惟不结阴地，而所居之民亦贫困无聊。或为灵神所栖，或为鬼魅所都而已。坑深水浅，水落深坑，亦谓之水落黄泉，不必寻地。此与方位家黄泉之说不同。

第八种是「溅泉」。溅泉从孔窍里射出来，冷得异乎寻常，是阴气到了极点、肃杀之气所发，最为凶恶，不可求穴。第九种是「没泉」。没泉是水从下面漏走：底下有空窍暗通别处，水从那里溜下去，像沉没在池底一样，看不见它流向何方。这是虚陷之地，气不融结，不必求穴。第十种是「黄泉」。这里说的黄泉不是就颜色而言，而是指水渗入地下，叫作「水落黄泉」。春雨一起，水就骤然涨上来；雨刚停，水又马上渗进地里；一年四季常常干竭。这是浮沙之地，龙气虚耗。这样的乡里不但结不成阴宅，居住的百姓也贫困无依，那地方或者成为神灵栖止处，或者成为鬼魅聚集处罢了。此外坑深而水浅、水落进深坑的，也叫水落黄泉，不必在那里寻地。这与方位派所说的「黄泉」是两回事。

漏泉。漏泉者，点滴渗漏，乃龙气之弱者，不可求穴也。冷泉。冷泉者，清流冷冽，乃受极阴之气，决不能融结造化也。《玉峰宝传》云：“漏泉、冷泉、溅泉、红泉，乳中及明堂皆不宜有。若或有之，痔漏病丑，发泄地气，家储无有。”龙湫泉。龙湫泉，孕育蛟龙之窟也。或旱岁祈祷辄应者亦是。如雁荡山大龙湫、小龙湫之类。此泉多出大山亢阴之所，为鬼魅之都，而不可求穴也。

第十一种是「漏泉」。漏泉一点一滴地渗漏，说明龙气衰弱，不可求穴。第十二种是「冷泉」。冷泉清流而寒冽，是受了极阴之气，决不能融结生化。《玉峰宝传》说：「漏泉、冷泉、溅泉、红泉，乳突之中和明堂里都不宜有；万一有了，会生痔瘘等丑恶之病，泄漏地气，家中一无积蓄。」第十三种是「龙湫泉」。龙湫泉是孕育蛟龙的窟穴，遇旱年祈祷常常灵验的水潭也算，像雁荡山的大龙湫、小龙湫就是。这种泉多出在大山中高寒极阴的地方，是鬼魅聚居之所，不可求穴。

瀑布泉。瀑布泉者，山岩流泉，飞奔石壁之下，如掷布帛之状者也。穴前见之，或如孝帘，或如垂泪，或如白刃等状，固为不吉。又或有声，如轰雷，如槌鼓，如哭泣，如悲诉，尤为不祥。不待智者而后知其不宜矣。其有幽奇岩洞，飞瀑如珍珠帘者，亦只主仙释清高，而不可以求穴也。予兄弟尝游龙虎山、武夷山，及天台、雁荡诸名山，莫不皆有水帘洞。其泉自万仭飞泻，悬崖撒落，而于半泻，如垂帘当门，微风动摇，俨若水晶珍珠帘幙垂下摇摆之状，故名水帘洞。虽幽奇殊甚，然不过缁流栖遁而已，终觉阴气袭人，亦无久居之者。

第十四种是「瀑布泉」。瀑布泉是山岩间的流泉飞奔泻下石壁，像把一匹布帛抛下去的样子。在穴前看见它，形状有的像孝帘，有的像垂泪，有的像白亮的刀刃，本来就不吉；如果再有声响，像轰雷，像擂鼓，像哭泣，像悲诉，那就更不祥，不必等聪明人来判断，谁都知道不宜。至于那种幽深奇特的岩洞里飞瀑像珍珠帘的，也只主出清高的仙人僧道，不可以在那里求穴。我们兄弟游过龙虎山、武夷山以及天台、雁荡诸名山，没有一处不有水帘洞：泉水从万仞高处飞泻，沿悬崖撒落，泻到一半处像一道帘子当门垂着，微风一动摇摆起来，俨然是水晶珍珠帘幕下垂晃动的样子，所以叫水帘洞。景致虽然极其幽奇，却不过供僧人隐居而已，待久了总觉阴气袭人，没有能长住的。

已上诸泉，惟嘉泉为吉，余皆非宜。醴泉、汤泉、铜泉、龙湫泉则气钟于泉，红泉气钟于矿，冷浆泉气之萎弱，没泉、黄泉、漏泉气之虚陷，涌泉、溅泉气之发泄，冷泉气之阴杀，瀑布气之阳惨，皆无融结，不必追寻。醴泉、汤泉、铜泉、龙湫惟不结地，而祸应不系于泉。其冷浆泉，主召瘟疫；红泉，主咯血、痨瘵、杀戮；涌泉、溅泉、漏泉、冷泉主崩漏、痔瘘、翻胃、风狂、颠痫、浮肿诸凶，驯以绝灭，又岂但痼疾贫困而已哉！

以上各种泉，只有嘉泉是吉的，其余都不适宜。醴泉、汤泉、铜泉、龙湫泉是地气钟聚在泉里；红泉是地气钟聚在矿里；冷浆泉是气萎弱；没泉、黄泉、漏泉是气虚陷；涌泉、溅泉是气发泄；冷泉是气阴杀；瀑布是气阳惨——它们都不会有融结，不必去追寻。其中醴泉、汤泉、铜泉、龙湫这四种只是不结地，祸患并不由泉而生。至于冷浆泉，主招来瘟疫；红泉主咯血、痨瘵、杀戮；涌泉、溅泉、漏泉、冷泉主崩漏、痔瘘、反胃、风狂、癫痫、浮肿等等凶症，一步步走向绝灭，又岂止是痼疾贫困而已！

夫明堂者，天子之堂，向明而治，百官考绩之所聚，天下朝献之所归也。地理家以穴前之地借名于此，亦以山聚水归，其象殆相仿佛焉，此明堂之所由名也。然所谓明堂有二：曰内明堂，曰外明堂，亦曰大小明堂。二者不可一概而论。

所谓「明堂」，本指天子的殿堂：天子面向光明而治天下，百官在这里聚集接受考绩，四方的朝贡也都归于此处。地理家把穴前那块地借用这个名称，也是因为群山聚拢、众水归汇，气象大致相似，这就是明堂名称的由来。不过地理上所说的明堂有两种：一种叫「内明堂」，一种叫「外明堂」，也叫小明堂和大明堂。这两者不能混作一谈。

刘氏云：“凡山势来缓，平平结穴，龙虎环抱，近案当前，则当论内明堂。内明堂不可太阔，太阔近乎旷荡，旷荡则不藏风；又不可太狭，太狭则气局促，局促则穴不贵显。须要宽狭适中，方圆合格，不卑湿，不欹侧，无流泉滴沥，无圆峰内抱，不生恶石，斯为内明堂之善也。

刘氏说：凡是山势来得平缓、平平地结穴，龙虎环抱、近案当前的，就该论内明堂。内明堂不能太宽阔，太阔就近于空旷，空旷就藏不住风；也不能太狭窄，太狭则气局促，局促则穴不贵显。必须宽窄适中，方圆合格，不低湿，不歪斜，没有泉水滴滴渗流，没有圆形山峰堵在里面，不生恶石，这才是好的内明堂。

凡山势来急，垂下结穴，龙虎与穴相登，前案远，则当论外明堂。外明堂必须两边宽展，不可窄狭，四山围绕，略无空缺。又见外水曲折，远远朝来，斯为外明堂之善也。”愚谓大富贵地，必结内外明堂。内明堂欲其团聚，不欲其旷阔；外明堂欲其开畅，不欲其逼窄。盖内堂宽则气不融聚，外堂狭则局不开明，故尔。

凡是山势来得急促、垂落下来结穴，龙虎与穴几乎齐平、前面案山又远的，就该论外明堂。外明堂必须两边宽阔舒展，不可窄狭；四面的山围绕周全，几乎没有空缺；还要看见外面的水屈曲有致，远远朝来——这才是好的外明堂。以上是刘氏的话。我们认为：大富贵之地，必定内外明堂都结得出来。内明堂要它团聚，不要它空旷；外明堂要它开阔舒畅，不要它逼窄。因为内堂太宽气就聚不拢，外堂太狭局面就不开朗，道理就在这里。

《龙子经》曰：“伸手摸着案，税钱千万贯。”此论明堂之宜紧也。《明堂经》云：“明堂方广，可容万马，王侯陵寝，雄霸天下。千骑簇立，回还翕集。将相公辅，封侯传袭。其平如砥，或如锅底，容数百人，公相墓址。”此论外明堂之宜宽也。不然，外明堂奚取于伸手探案？而内明堂安用万马之容哉！

《龙子经》说：「伸手摸着案，税钱千万贯。」这是讲明堂应当紧凑。《明堂经》说：「明堂方广，可容万马，王侯陵寝，雄霸天下。千骑簇立，回还翕集。将相公辅，封侯传袭。其平如砥，或如锅底，容数百人，公相墓址。」这是讲外明堂应当宽阔。若不分内外，那么外明堂何必要求伸手就能摸到案山？内明堂又哪里用得着容纳万马呢！可见两句话各有所指。

故《吴公秘诀》云：“内外明堂分两般，内宜团聚外宜宽。二堂具备三阳足，此地当知代有官。”诚确论矣。世人不遇明师口诀，不识内外明堂之辨，多是贪大堂局，惑于万马之说，一概以宽阔为贵，徒贪大势，而不知内堂空旷，眞气不融，安有结作？故凡美穴，必须龙虎内有内堂团聚，收拾元辰。或有低小近案，或横拦之砂，以关束内气，然后外面却有宽畅明堂，罗列远秀，乃为全美。此内外明堂不可不辨别者。

所以《吴公秘诀》说：「内外明堂分两般，内宜团聚外宜宽。二堂具备三阳足，此地当知代有官。」这话真是确论。世人没有遇到明师传授口诀，不懂内外明堂的分别，多半贪图大堂局，被「可容万马」那句话迷惑，一概以宽阔为贵，只顾追求大气势，却不知道内堂一空旷，真气就融聚不起来，哪里还会有结作？所以凡是美穴，必须在龙虎以内有内堂团聚，把元辰水收拾住；或者有低小的近案，或者有横拦的砂，用来关束内气；然后外面又有宽畅的明堂，远处秀峰罗列，这才算十全十美。内外明堂的分别，是不能不辨清的。

其于局势大小，又当以龙论之。如百里来龙，结作自有百里规模；千里来龙，结作自有千里气象。小小之龙，结局必小，不可贪大局势。廖金精曰：“帝都山水必大聚，中聚为城市。坟宅宜居小聚中，消息夺神功。”大抵宽阔处要明堂逼狭，逼狭处要明堂宽阔。

至于局势的大小，又该按来龙来衡量。比如百里来龙，所结之地自然有百里的规模；千里来龙，所结之地自然有千里的气象；小小的龙，结的局面必定小，不可贪求大局势。廖金精说：「帝都山水必大聚，中聚为城市。坟宅宜居小聚中，消息夺神功。」大体上说，山川宽阔的地方，要选明堂较逼狭的；山川逼狭的地方，要选明堂较宽阔的，这样才彼此相称。

古人立言，各有所指。如杨公既云：“出入短小气量狭，只为明堂有案山。”吴公亦谓“明堂狭窄人愚顽。”而观物祝公又云：“数十里外远朝山，渺渺茫茫旷野间，近案又无堂气散，千重清秀也空闲。”梁箬溪又云：“左右周回似有情，来龙落穴亦分明。水长无案明堂旷，下后儿孙家计倾。”诸公岂自相矛盾哉？殊不知各有所指，不可执一，要在变通辨察耳。

古人立言，各有各的针对之处。比如杨筠松说：「出入短小气量狭，只为明堂有案山。」吴景鸾也说「明堂狭窄人愚顽」。可是观物祝泌又说：「数十里外远朝山，渺渺茫茫旷野间，近案又无堂气散，千重清秀也空闲。」梁箬溪也说：「左右周回似有情，来龙落穴亦分明。水长无案明堂旷，下后儿孙家计倾。」这几位难道自相矛盾吗？其实各人所针对的情形不同，不可死执一句话，关键在于灵活变通、随地辨察。

至若穴低堂近而又囊聚者，葬后主初代便发。其或穴高堂远，纵是龙眞穴的，亦难发越。惟是眞结，亦不拘忌。廖公云：“若是穴高明堂远，只要有城转。莫因此样便疑心，龙住乃为眞。”大抵明堂欲其平正、开畅、团聚。朝抱者为吉，陡泻、倾侧、破碎、窒塞、反背者为凶。诸家形像，初不必拘，惟以有情于我者，乃为贵耳。《明堂经》云：“斜巧正拙，难可优劣。有情于我，是为眞穴。”不易之论也。诸书所载不一，如《搜水经》明堂一百八十样，《泄天机》堂气八十一变格，皆琐碎支离，徒为繁文。今参互考订，取其切实足为定式者，得吉凶各九格。苟能于此触类而长之，则亦思过半矣。

至于穴位低、明堂近而水又兜聚成囊的，葬后头一代就发。若穴高而明堂远，纵然龙真穴的，也难以发达得快；不过只要是真结，倒也不必过于拘忌。廖金精说：「若是穴高明堂远，只要有城转。莫因此样便疑心，龙住乃为真。」大体上，明堂要平正、开畅、团聚：朝抱有情的为吉；陡泻、倾侧、破碎、窒塞、反背的为凶。各家所讲的种种形象，本来不必拘泥，只以对我有情的为贵。《明堂经》说：「斜巧正拙，难可优劣。有情于我，是为真穴。」这是不可更易的定论。各书记载不一，像《搜水经》列明堂一百八十样，《泄天机》列堂气八十一种变格，都琐碎支离，徒然成为繁文。如今我们参互考订，取那些切实可以作为定式的，得出吉凶各九格。若能就此触类旁通，也就领会大半了。

交鎻明堂、周密明堂、绕抱明堂。交锁者，明堂中两边砂交锁也。《经》云：“明堂要如衣领，左纽右纽方为贵。或是山脚与田陇，如此关阑眞可喜。”又云：“众水聚处是明堂，左右交牙锁眞气。如此明堂方是眞，锁结交牙诚可贵。”此堂极吉，主巨富显贵。

吉格前三式是「交锁明堂」「周密明堂」「绕抱明堂」（三图形皆已佚，仅存图题与图说）。所谓交锁，是明堂中两边的砂彼此交叉锁住。《经》说：「明堂要如衣领，左纽右纽方为贵。或是山脚与田陇，如此关阑真可喜。」又说：「众水聚处是明堂，左右交牙锁真气。如此明堂方是真，锁结交牙诚可贵。」这种明堂极吉，主巨富显贵。实地看时，只要左右砂脚像衣领两襟一样一左一右搭过来，哪怕只是山脚或田埂，能关拦住就好。

周密者，乃四围拱固而无泄也。盖堂气周密，则生气自聚。杨公云：“明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。莫令空缺被风吹，莫使溜牙遭水刦。”故明堂以周密为贵。若有凹缺，则非周密矣。罗城周密亦吉。绕抱者，乃堂气绕抱，使水城全身弯曲，诚有可取。故曰：“内堂绕，发越极速；外堂绕，富贵悠长。”杨公云：“明堂绕曲如绳样，绕向穴前弯内向。内向之水绕身曲，对面抱来弓带象。”

所谓周密，是四围拱抱牢固而不泄气。堂气周密，生气自然聚拢。杨筠松说：「明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。莫令空缺被风吹，莫使溜牙遭水劫。」所以明堂以周密为贵；只要有一处凹缺，就算不上周密了。外围的罗城周密，同样吉。所谓绕抱，是堂气环绕抱穴，使水城整个弯曲过来，确实可取。所以说：「内堂绕，发越极速；外堂绕，富贵悠长。」杨筠松说：「明堂绕曲如绳样，绕向穴前弯内向。内向之水绕身曲，对面抱来弓带象。」

融聚明堂、平坦明堂、朝进明堂。融聚者，明堂之水融潴囊聚也，至贵。卜氏云：“水聚天心，孰不知其富贵？”杨公云：“明堂如掌心，家富斗量金。”又云：“明堂如锅底，富贵人难比。”大抵皆融聚之水也。平坦者，乃明堂中开畅平正，而无杂乱高下之碍也。此堂极吉。杨公云：“眞气聚处看明堂，明堂里面要平畅。”《明堂经》云：“其平如砥，公相基址。”朝进者，乃特朝之水，汪汪万顷朝入穴也。此堂至吉，主巨富冠郡，田连阡陌，位极人臣，满门鼎盛。且主易发财禄，朝贫暮富。田源水自高而下，层层级级朝入穴者尤吉。

吉格中三式是「融聚明堂」「平坦明堂」「朝进明堂」（图形已佚，仅存图题与图说）。所谓融聚，是明堂里的水停蓄兜聚成一囊，最为贵重。卜应天说：「水聚天心，孰不知其富贵？」杨筠松说：「明堂如掌心，家富斗量金。」又说：「明堂如锅底，富贵人难比。」讲的大体都是这种融聚之水。所谓平坦，是明堂之中开阔舒畅、平正无阻，没有杂乱的高低起伏来碍眼，这种明堂极吉。杨筠松说：「真气聚处看明堂，明堂里面要平畅。」《明堂经》说：「其平如砥，公相基址。」所谓朝进，是有专程朝来的水，浩浩万顷地流进穴前。这种明堂最吉，主巨富冠于一郡、田连阡陌，官位极于人臣，满门鼎盛；而且容易发财禄，早上还穷、晚上就富了。田间水源自高处而下，一层层、一级级地朝入穴前的，尤其吉利。

广聚明堂、寛畅明堂、大会明堂。广聚者，众山众水围聚也。《葬书》云：“若怀万宝而宴息，若具万膳而洁齐。”又云：“若览而有。”皆明堂内百物具备之意，此明堂之至贵也。要山明水秀，如朝海拱辰为合格。宽畅者，明堂中开旷明畅，不窄狭，不逼塞也。此堂至贵，切不可以旷野空阔不周固者为宽畅。要有低砂交结，或低平近案关聚内气，或水融聚为眞。

吉格后三式是「广聚明堂」「宽畅明堂」「大会明堂」（图形已佚，仅存图题与图说）。所谓广聚，是众山众水围拢聚集。郭璞《葬书》说：「若怀万宝而宴息，若具万膳而洁齐。」又说：「若览而有。」都是形容明堂之内百物齐备的意思，这是明堂中最贵的一种。要求山明水秀，像百川归海、众星拱北极那样，才算合格。所谓宽畅，是明堂之中开阔明朗舒畅，不窄狭，不逼塞。这种明堂最贵；但千万不能把那种旷野空阔、四围不周不固的地方当作宽畅，必须有低砂交结，或者有低平的近案把内气关聚住，或者有水停蓄融聚，才是真宽畅。

大会者，诸龙大尽，众水归堂，如万邦之纳贡，如百辟之来朝，故曰大会也。主贵至王侯，富至敌国。杨公云：“四龙大会，有地必大。”亦须诸山自百余里来，至此皆大尽方是。此与广聚不同，广聚者，惟山水团聚重叠而已，非有众龙大尽也。上明堂吉格，岂止于斯？姑辑数者以为式耳。大抵明堂之吉，举目之间，形势自然可爱，气象自然可观。《葬书》所谓“天光发新，朝海拱辰”，斯为妙矣。

所谓大会，是众龙都在此止尽，众水都归入明堂，好像万国前来纳贡、百官前来朝见，所以叫大会，主贵至王侯、富可敌国。杨筠松说：「四龙大会，有地必大。」不过也必须众山都是从百余里外走来、到这里全都止尽，才算数。这与广聚不同：广聚只是山水团聚重叠而已，并没有众龙在此大尽。以上这些明堂吉格，哪里只有这几种？不过辑录几式作为样板罢了。大体上明堂之吉，抬眼一望，形势自然可爱，气象自然可观；郭璞《葬书》所说的「天光发新，朝海拱辰」，那就妙了。

刦杀者，乃明堂中有砂，尖嘴顺水，或射入穴中也。凡有此皆不可用。盖明堂乃诸水聚处，欲其平正。若有尖砂顺水，则主退财、离乡、军死。尖而射穴，则主刑杀、阵亡、恶死，至凶。吴公云：“刦杀照破全无地，顺水斜飞无躲避。若然尖射入穴来，忤逆刑戮须切忌。”

凶格第一式是「劫杀明堂」（图形已佚）。所谓劫杀，是明堂之中有砂，尖嘴顺水而去，或者尖头直射进穴里。凡有这种砂都不可用。明堂本是众水聚会之处，要它平正；若有尖砂顺水，就主退财、离乡、死于军中；尖头射穴，就主受刑被杀、阵亡、横死，极凶。吴景鸾说：「劫杀照破全无地，顺水斜飞无躲避。若然尖射入穴来，忤逆刑戮须切忌。」

反背明堂，悖逆之象也。当穴宜弓抱拱身，而反突抝反背，何凶如之？主逆妻抝子，悖戾之奴，百无一成，岂但门衰户薄已哉！窒塞者，堂中有阜窒塞而不舒畅也。主出人顽钝。杨公云：“出人矮小气量狭，只为明堂有案山。”吴公云：“明堂塞，人凶顽。”盖穴前宜开明。若有墩阜当前逼塞，不但顽浊，又主产难、目疾、抱养、填房。若两宫齐到，一墩居中，主兄弟不义。亦有贵地，有墩阜前塞者，终觉开明舒畅。

第二式是「反背明堂」，是悖逆之象。对着穴场本该像弓一样抱拢拱卫，它却凸出拗开、反背而去，还有比这更凶的吗？主妻子忤逆、儿子拗执，仆人也乖戾，百事无成，岂止是门户衰薄而已！第三式是「窒塞明堂」。所谓窒塞，是堂中有土阜堵塞，使人不舒畅，主出愚钝的人。杨筠松说：「出人矮小气量狭，只为明堂有案山。」吴景鸾说：「明堂塞，人凶顽。」穴前本应开阔明朗，若有墩阜当面逼塞，不但出人顽劣浑浊，还主难产、眼疾、抱养他人之子、续娶填房。若左右两宫的砂一齐到，中间又立一个墩，主兄弟不讲情义。也有贵地在明堂前有墩阜塞着的，但那种终归还是显得开朗舒畅。

倾倒者，明堂水倾，龙虎顺随而去也。此堂最有亏损。断诀云：“明堂倾倒，休夸穴好。”廖氏云：“若是堂倾无落聚，有穴终须弃。”故倾倒明堂，纵有龙穴，亦须弃置。董氏云：“明堂第一嫌倾倒，倾倒有砂随水走。买尽田园走外乡，更主儿孙多寿夭。”

第四式是「倾倒明堂」。所谓倾倒，是明堂的水向外倾泻，龙虎两砂也顺着水一同跑掉。这种明堂最有亏损。断诀说：「明堂倾倒，休夸穴好。」廖金精说：「若是堂倾无落聚，有穴终须弃。」所以遇到倾倒明堂，纵然有龙有穴，也该舍弃不用。董德彰说：「明堂第一嫌倾倒，倾倒有砂随水走。买尽田园走外乡，更主儿孙多寿夭。」

逼窄者，乃案逼穴前，堂局促狭也。若龙穴眞，仅可小康。亦主出人顽浊凶狠，无足取也。杨公云：“明堂逼窄人凶顽。”廖氏云：“逼窄生人必蠢顽，猥锁更贪悭。偏侧者，乃堂势倾侧，偏于一畔，边高边下而不平正也。廖氏云：“侧势斜来向一边，妻子不团圆。斜是欹从穴边过，岁岁长生祸。”

第五式是「逼窄明堂」。所谓逼窄，是案山逼近穴前，堂局促狭。若龙穴是真的，也只能保个小康，而且主出的人顽劣浑浊、性情凶狠，没什么可取。杨筠松说：「明堂逼窄人凶顽。」廖金精说：「逼窄生人必蠢顽，猥锁更贪悭。」第六式是「偏侧明堂」。所谓偏侧，是堂势倾侧，偏向一边，一边高一边低而不平正。廖金精说：「侧势斜来向一边，妻子不团圆。斜是欹从穴边过，岁岁长生祸。」

破碎者，明堂中或突或窟，或尖或石而不净者是也。主百事无成，祸盗叠出，家道不宁，少亡孤寡之患，及招图赖人命之非，飞来灾祸，退败产业。此等明堂，最为不吉。陡泻者，穴前峻急而水倾泻也。此堂极凶，主损人恶死及飞祸，不但退败产业而已。纵是眞龙好穴，亦退败后始发。邹国师仲容云：“倾泻明堂不可安，穴前陡峻不弯环。纵有眞龙能发福，卖尽田庐始出官。”

第七式是「破碎明堂」。所谓破碎，是明堂里忽而凸起、忽而凹陷，或有尖石、乱石而不干净。它主百事无成，祸患与盗贼接连而来，家道不宁，有幼年夭亡、孤儿寡妇之患，还会招来别人赖上人命官司的横祸，产业退败。这种明堂最不吉。第八式是「陡泻明堂」。所谓陡泻，是穴前地势陡峻而水倾泻直下。这种明堂极凶，主伤人、横死以及飞来之祸，不只是产业退败而已；纵然是真龙好穴，也要先败落一场才发。国师邹仲容说：「倾泻明堂不可安，穴前陡峻不弯环。纵有真龙能发福，卖尽田庐始出官。」

旷野者，穴前一望无涯，荡然宽广，无复关阑之谓也。此堂极凶，却能眩人，以其宽阔，多见远秀罗列清奇，而古人又有“明堂容万马”之说，是以昧者惑焉。不知明堂旷野，则风飘气散，安有融结？吴公口诀云：“明堂容万马，亦忌旷而野。”观物祝公泌曰：“数十里外远朝山，渺渺茫茫旷野间，近案又无堂气散，千重清秀也空闲。”梁箬溪饶曰：“左右周回似有情，来龙落穴亦分明。水长无案明堂旷，下后儿孙家计倾。”穴当大逆朝水之局，明堂虽旷不畏也。上明堂凶格，亦不止此，举此为式，可以类推。大要多见古格，自能心悟，吉凶祸福，举目洞知，又不在于笔舌所悉。但明堂管初年祸福，关系最紧，务要审择，不可忽也。

第九式是「旷野明堂」。所谓旷野，是穴前一望无边，空荡宽广，再没有关拦。这种明堂极凶，却最能迷惑人：因为它宽阔，往往看得见远处秀峰罗列、清奇可爱，而古人又有「明堂容万马」的说法，所以糊涂人就被迷住了。他们不知道明堂一旷野，风就把气吹散了，哪里还有融结？吴景鸾口诀说：「明堂容万马，亦忌旷而野。」观物祝泌说：「数十里外远朝山，渺渺茫茫旷野间，近案又无堂气散，千重清秀也空闲。」梁箬溪饶氏说：「左右周回似有情，来龙落穴亦分明。水长无案明堂旷，下后儿孙家计倾。」不过若穴正当大逆朝水之局，明堂虽然空旷也不必怕。以上明堂凶格也不止这些，举出来作个样式，其余可以类推。要紧的是多看古人成格，自然心里领悟，吉凶祸福一眼就能看透，这就不是笔墨口舌所能说尽的了。只是明堂管头几年的祸福，关系最紧要，务必仔细审择，不可轻忽。

夫水城者，以水为范我之城，所以界限龙气，不使荡然散逸者也。洪悟斋云“水城为龙穴之门户”是矣。其形不一，难以概陈。古人以五星配之，最为精当。所谓五星者，曰金星城、木星城、水星城、火星城、土星城是也。凡水城，不问江河溪涧、沟渠坑洫皆是。大抵以抱身弯曲有情为吉，斜侧反跳无情为凶。具图于下。

所谓「水城」，是把水当作围护我这个穴的城墙，用它来界限龙气，不让龙气散漫流失。洪悟斋说「水城为龙穴之门户」，正是此意。水城的形状不一，难以一一列举；古人用五星来配它，最为精当。所谓五星，就是金星城、木星城、水星城、火星城、土星城。凡是水城，不论江、河、溪、涧，还是沟渠、坑洫，都算在内。大体上，以弯曲抱住穴身、显得有情为吉，以歪斜偏侧、反跳无情为凶。下面附图（图形已佚，仅存图题与图说）。

金城金星水城，弯曲抱身，极吉。有三格：曰正金、曰左金、曰右金。图具下：弯曲抱身，如弓圆弩满，左右来去皆可。水自右来而左去，左畔弯环曰左金，要龙山兜白虎。水自左来而右去，右畔弯环曰右金，要虎山兜青龙。诗曰：抱身弯曲号金城，圆转浑如遶带形。不但显荣及富盛，满门和义世康宁。

第一种是「金城」。金星水城弯曲抱住穴身，极吉，共有三格：正金、左金、右金，图列于下。正金是弯曲抱身，像弓拉圆、弩上满一样，水从左来或从右来都可以。水从右边来往左边去、左边弯环的，叫左金，这要青龙山把白虎兜住。水从左边来往右边去、右边弯环的，叫右金，这要白虎山把青龙兜住。诗说：「抱身弯曲号金城，圆转浑如遶带形。不但显荣及富盛，满门和义世康宁。」

木城木星水城，直峻无情，大凶。有三格：曰直木、曰横木、曰斜木。直峻冲心射面，不可以其为特朝也，主凶。横木城一水穿堂而过，既直且急，全无顾穴之情，主凶。斜木水城，来去皆无情也，主凶。诗曰：峻急直流号木城，势如冲射最无情。军贼流离及少死，贫苦困顿受伶仃。

第二种是「木城」。木星水城又直又陡，全无情意，大凶，共有三格：直木、横木、斜木。直木是水又直又陡地冲心射面而来，不能因为它是特意朝穴就当作吉，实际主凶。横木城是一条水穿堂而过，既直又急，一点顾穴之情都没有，主凶。斜木水城是来水去水都无情，也主凶。诗说：「峻急直流号木城，势如冲射最无情。军贼流离及少死，贫苦困顿受伶仃。」

水城水星水城，之玄屈曲，最吉。有三格：曰正水、左水、右水也。《赋》云：“九曲入明堂，当朝宰相。”乃此水耳。正水　左水　右水。诗曰：屈曲之玄号水城，盘桓顾穴似多情。贵入朝堂官极品，更讲奕世有声名。火城火星水城，尖斜碎破，极凶。有两格：曰双火、单火。两边俱有者为双火，边有边无者为单火，皆凶。单火城　双火城。诗曰：破碎尖斜号火城，或如交剑急流争。更兼湍激声澎湃，不须此处觅佳城。

第三种是「水城」。水星水城像「之」字「玄」字那样屈曲盘绕，最吉，共有三格：正水、左水、右水。卜应天《雪心赋》说「九曲入明堂，当朝宰相」，指的正是这种水。三图分别题作正水、左水、右水。诗说：「屈曲之玄号水城，盘桓顾穴似多情。贵入朝堂官极品，更讲奕世有声名。」第四种是「火城」。火星水城尖利歪斜、破碎零乱，极凶，共有两格：双火、单火——两边都有的是双火，一边有一边无的是单火，都凶。两图分别题作单火城、双火城。诗说：「破碎尖斜号火城，或如交剑急流争。更兼湍激声澎湃，不须此处觅佳城。」

土城土星水城，横平而方，半吉，只一格。诗曰：方正横平号土城，有凶有吉要详明。悠洋深潴知为美，争流响峻祸非轻。五星背城。五星背城者，水皆背我而去也。地理以向背定吉凶。水既背去，其凶可知。求其庶几者，惟水星半吉。亦须龙眞穴正方可。其它皆大凶无救。龙穴纵美，亦须弃之。卜氏云：“撞城者破家荡产，背城者抝性强心。”金星背城　木星背城　水星斜背　水星背城　火星背城　土星背城。诗曰：五星城水背皆凶，乃与反抝卷帘同。纵饶龙穴砂皆美，终主儿孙彻骨穷。

第五种是「土城」。土星水城横平而方正，只算半吉，只有一格。诗说：「方正横平号土城，有凶有吉要详明。悠洋深潴知为美，争流响峻祸非轻。」以下讲「五星背城」。所谓五星背城，是水都背着我流走。地理以向背来定吉凶，水既然背我而去，凶是可想而知的。其中稍稍可取的只有水星背城算半吉，而且还必须龙真穴正才行；其余五种都是大凶而无可挽救，龙穴纵然再美也该舍弃。卜应天说：「撞城者破家荡产，背城者拗性强心。」诸图分别题作金星背城、木星背城、水星斜背、水星背城、火星背城、土星背城。诗说：「五星城水背皆凶，乃与反拗卷帘同。纵饶龙穴砂皆美，终主儿孙彻骨穷。」

夫水城之法，固以金城、水城屈曲弯抱者为吉，木城、土城、火城直冲、斜折、横平、尖撇者为凶。然其间吉凶，又须有辨。如金城弯曲抱身，或纔过穴即撇摆反去；水城屈曲朝入，或将到堂又峻急有声。此皆不得谓之全吉。其直冲朝入，与斜折、横平、尖撇者，或穴前有低小案山，遮搪不见，而去势又复盘旋环遶有情，则亦未可遽为全凶。故论水者，又当细审而详辨之，不可忽也。若夫里头、割脚、反跳、翻弓、箭城门、断城门等格，则皆凶不可救，断然不可用矣。诸格详议如下。

水城的法则，固然以金城、水城那样屈曲弯抱的为吉，以木城、土城、火城那样直冲、斜折、横平、尖撇的为凶。但其中的吉凶还要细辨。比如金城弯曲抱身，可是刚过穴前就摆开反跳而去；水城屈曲朝入，可是快到明堂时又变得陡急有声——这些都不能算全吉。反过来，那些直冲朝来的，以及斜折、横平、尖撇的，如果穴前有低小的案山遮挡，站在穴上看不见，而水流去的一段又盘旋环绕、显得有情，那也不能一口咬定是全凶。所以论水的人，还须仔细审察、详加分辨，不可轻忽。至于「里头」「割脚」「反跳」「翻弓」「箭城门」「断城门」这几格，那就都凶得无可挽救，断然不可用。各格详议如下。

此水纔弯抱过穴，即反撇而去，不顾穴，半吉。卜氏云：“水若入懐而反抱，一发便衰。”此水屈曲远朝，及近穴，却撇去无情，或急峻有声者，皆不吉。此水城横平不弯抱，纔过穴即反撇而去，大凶。卜氏云：“水纔过穴而反挑，一文不值。”此水斜来不朝穴，过穴后却绕身有情，初代不利，后却吉。

第一图：这条水刚弯抱过穴，随即反过来撇开流走，不回顾穴场，只算半吉。卜应天说：「水若入怀而反抱，一发便衰。」第二图：这条水远处屈曲朝来，一到近穴却撇开无情，或者变得急峻有声，都不吉。第三图：这条水城横平而不弯抱，刚过穴前就反撇而去，大凶。卜应天说：「水纔过穴而反挑，一文不值。」第四图：这条水斜着流来并不朝穴，可是过了穴之后又绕着穴身有情，头一代不利，后来反而吉。

此水直冲，却有横掬一臂遮拦，不见直来，而复环遶有情，吉。此水直冲，至近穴有小墩阜搪抵，不见其来。而后去又绕身有情，亦作吉。此水远虽直来，及到近穴，却潴聚成深蓄，亦吉。此水城尖而无情，有案搪抵，穴间不见尖砍，惟见外洋朝秀，穴后水却遶身，吉。

第五图：这条水本是直冲，却有一道横抱的砂臂遮拦，站在穴上看不见它直来，而它又环绕有情，所以吉。第六图：这条水直冲而来，到近穴处有小墩阜挡住，看不见它来势；此后流去时又绕着穴身有情，同样作吉论。第七图：这条水远看虽是直来，可到了近穴却停蓄汇聚成一潭深水，也吉。第八图：这条水城形体尖利而无情，好在有案山挡着，在穴上看不见那尖砍之形，只看得见外洋朝山的秀气，而穴后的水又绕身而过，所以吉。

此水反弓逆跳，至凶无救。此穴无龙虎，而水城扣脚洗割，虽遶身亦不吉，名曰里头城，主瘟疫贫绝，至凶。此穴全无余气，而水城割脚，主贫绝大凶。若上聚穴不以此拘。此水出局，被外水打断，水急，主刑煞官讼：左长，右幼，中中祸应，盖是门户不关故也。

第九图：这条水像反转的弓背一样逆跳出去，极凶而无从挽救。第十图：这个穴没有龙虎砂，水城又直扣穴脚冲洗切割，纵然它绕过穴身也不吉，名叫「里头城」，主瘟疫、贫穷绝嗣，极凶。第十一图：这个穴完全没有余气毡唇，水城又割着穴脚，主贫穷绝嗣，大凶；不过若是上聚之穴，就不受这一条拘束。第十二图：这条水流出本局时被外来的水打断，水势又急，主刑伤煞气与官司诉讼：应在左边就是长房，应在右边就是幼房，应在中间就是中房——这都是因为水口门户没有关拦好的缘故。

夫穴前之水，形势不同，致其所应吉凶亦异。故观水之法，莫先于此。其吉者，有朝怀、聚面、荡胸、拱背、入口，及九曲、腰带、仓板、融潴、回流、暗拱、鸣珂。其凶者，有瀑面、冲心、射胁、里头、牵鼻、穿臂、反身、割脚、漏腮、淋头，及交剑、卷帘、流泥、斜撇、反挑、分流、漏槽、刑杀等形，不可不辨。谨以诸格详陈于后。

穴前的水，形势各不相同，所应的吉凶也就有别，所以看水的方法，没有比先辨形势更要紧的。属吉的有：朝怀、聚面、荡胸、拱背、入口，以及九曲、腰带、仓板、融潴、回流、暗拱、鸣珂。属凶的有：瀑面、冲心、射胁、里头、牵鼻、穿臂、反身、割脚、漏腮、淋头，以及交剑、卷帘、流泥、斜撇、反挑、分流、漏槽、刑杀等形状。这些不能不辨清楚。以下谨把各格详细列陈出来。

朝怀者，当面对朝也。此水易发，主朝贫暮富。予尝谓“逆砂一尺可致富，朝水一杓能救贫。”然朝水不但发财而已，且能致贵。杨公云：“大水洋洋对面朝，列土更分茅。”青乌云：“大水洋朝，无上之贵。卫身水者，龙身奇异，忽于湖水中突起墩阜，结为形穴。穴之前后左右皆汪洋巨浸，如孤月沈江，江豚拜浪，莲花出水等类，皆以水为护卫。水既澄清，不溢不涸，以为养荫。比之绕流之水，恐有冲刑之势，悲切之声，无如此静卫之最贵。

第一格是「朝怀水」，就是水当着穴的正面朝来。这种水容易发福，主早上还穷、晚上就富。我们常说：「逆砂一尺可致富，朝水一杓能救贫。」不过朝水不只能发财，还能致贵。杨筠松说：「大水洋洋对面朝，列土更分茅。」《青乌经》说：「大水洋朝，无上之贵。」（此下底本文字接续「卫身水」一格，中间的图说已佚。）所谓「卫身水」，是龙身奇异，忽然在湖水之中突起一个墩阜，就在上面结成形穴。穴的前后左右都是汪洋大水，像「孤月沉江」「江豚拜浪」「莲花出水」这一类，全都以水作护卫。水既澄清，不外溢也不干涸，用来养荫穴气。比起环绕流动的水，那种还怕有冲射刑伤之势、有悲切的水声，都不如这样静静护卫的最为贵重。

左地在台州南七里，地名古塘门。其龙发自望海峰，三台山势如万马，自天而下，星峰奇秀，有帐有峡，不及详述。至将结未结之际，藏踪隐迹，不见形影。平田中过骨，忽然顿起石山，雄伟高耸，展开两翅，如冲天之凤。转身中抽水木芦鞭，袅如丝。复飞起腾空紫炁，番身做穴。而四面皆流水绕过，初看者竟莫知其为何山来脉也。但海潮一起，各处皆涨，独过脉数丈之间，潮不能及，此其龙过之所也。地书云：“水缠便是山缠”。此地既四山周环，而复得水绕，尤为奇特。前耸文峰秀丽。葬后出秦公文，解元、进士、大参；曰武，进士、御史；曰礼，进士、佥宪；曰鸣春，员外郎；曰鸣夏，翰林。人丁大旺，福祉未艾。

左图这块地在台州城南七里，地名古塘门。它的来龙发自望海峰，三台山的气势像万马从天而下，星峰奇秀，有帐有峡，来不及细说。到了将结未结之际，龙脉藏起踪迹，看不出形影，只在平田之中暗暗过脊；忽然顿起一座石山，雄伟高耸，展开两翼，像一只冲天的凤凰；转身从中间抽出水木相兼的「芦鞭」，柔袅如丝；再飞起一座腾空的「紫炁」星，翻身做穴。四面都有流水绕过，初看的人竟弄不清它是从哪座山来的脉。只是海潮一起，各处都涨水，唯独过脉的那几丈之间潮水到不了，这正是龙脉经过的地方。地书说「水缠便是山缠」；这块地既有四山周匝环抱，又得水流环绕，尤其奇特；前面耸着文峰，十分秀丽。安葬之后出了秦文，中解元、进士，官至参政；秦武，中进士，做御史；秦礼，中进士，做佥都御史；秦鸣春做员外郎；秦鸣夏入翰林。人丁大旺，福泽正盛。

右地在晋江县东二十里，地名桃花山。其龙乃郡龙之大尽，自凤凰山过小岭峡，相牵相连，顿跌西兑行龙，直奔二十余里。至结穴，连过数峡，龙脉精巧，顿起水星大帐。帐中横出一脉，丙午落头结穴。帐身垂下缠护，入穴重重龙虎，作子癸向。面前海水，汪洋满目。远峰渺渺，艮上一峰独秀，如卓笔。水面一洲，宽十数里，穴中见之如拳，即印浮水面。出虚斋先生清，登科甲，官至大司成，著书立言，为理学名臣。三子皆登仕版。今其孙如川公登科第，富贵未艾。

右图这块地在晋江县东二十里，地名桃花山。它的来龙是本郡大龙的尽头：从凤凰山穿过小岭峡，一路牵连相接，顿跌而行，走西方兑位的龙，直奔二十多里；到结穴处又连过几个山峡，龙脉精巧，顿起「水星」大帐。帐中横出一脉，从丙午方落头结穴；帐身垂下来层层缠护，入穴处龙虎重重，立子癸向。面前是海水，浩渺满目；远峰隐约，艮方一峰独秀，像一支竖立的笔。水面上有一片沙洲，宽十几里，从穴中望去只有拳头那么大，正像一方印浮在水面。此地出了虚斋先生蔡清，科举登第，官至国子监祭酒，著书立说，是理学名臣；三个儿子都做了官；如今他的孙子如川公也科举登第，富贵还未止歇。