地理人子須知（綱要） · 第 41 卷

包羲仰觀並俯察，八卦因茲畫。古傳地音合天星，來厯甚分明。地形須把方位別，南離北坎列。震在東方兌在西，幹居西北維。西南為坤東北艮，東南元居巽。此法由來出後天，對待本天然。天星易識惟北斗，貪狼實居首。第二巨門三祿存，文曲四為尊。第五廉貞六武曲，七是破軍宿。第八輔星號洞明，以物作權柄。先聖以星占方位，斯名為卦例。吉凶禍福此中生，隱秘多立名。

伏羲上觀天文、下察地理，八卦因此畫成。古時相傳地上的音律要與天上的星象相合，來歷十分分明。看地形必須先分方位：南方是離，北方是坎；震在東方，兌在西方；乾居西北一維；西南是坤，東北是艮；東南本來就是巽位。這套方位之法出自後天八卦，兩兩相對本是天然。天上的星辰之中最容易辨認的是北斗，其中貪狼實居第一，第二是巨門，第三是祿存，第四以文曲為尊，第五廉貞，第六武曲，第七是破軍，第八顆輔星號稱「洞明」，以斗柄所指之物為權柄。先代聖人用星來占方位，這就叫作「卦例」。吉凶禍福都從這裡產生，其中隱秘之處又多立了許多名目。

天地卦為諸卦祖，八變從茲數。一為生氣二天醫，三從絕體居。四為游魂五鬼是，福德六中起。七名絕命八本宮，卦例奪神功。生氣天醫專放水，依法斯為美。五鬼福德向中推，其餘坐穴宜。天父地母前賢用，效應其中有。惟有輔星最玄玄，用此卦為先。勝金卦本天機術，開門放水吉。青囊斗杓與開星，形吉用無效。宗廟五行可參作，專用還成錯。原骨定峽可消詳，察脈出何方。立字安向與占水，收山皆卦取。名是是法廖公傳，會得是神仙。形勢為先次方位，偏廢皆非是。不明卦例去安墳，誤盡世間人。

天地卦是各卦的祖，八種變卦都從這裡數起：第一是「生氣」，第二是「天醫」，第三是「絕體」，第四是「游魂」，第五是「五鬼」，第六起「福德」，第七叫「絕命」，第八是「本宮」。卦例能奪造化之功。生氣、天醫兩卦專門用來放水，依法而行才美；五鬼、福德兩卦從向上去推，其餘各卦宜用在坐山上。「天父地母」是前賢所用，其中確有效驗。只有「輔星」一法最為玄妙，用卦當以它為先。「勝金卦」本是天機之術，用來開門放水為吉。至於「青囊」「斗杓」「開星」諸法，形勢雖吉，用起來卻不見效。「宗廟五行」可以參用，專用它就會出錯。推原龍骨、判定過峽可以細加斟酌，察看來脈出在哪一方；立字定向以及占水、收山，都從卦上去取。這套方法是廖公所傳，領會得了就是神仙。總之以形勢為先、方位為次，偏廢哪一邊都不對；不明卦例就去安葬，會誤盡世上的人。

上洞明卦例，條緒甚繁，不必盡泥。惟天輔卦與天星淨陰陽相符，用以審脈、乘氣、立向、放水，不可廢者。餘皆衍文矣。下此又有排山星卦、雁交鵝卦、天龍卦、鉗龍卦、祿馬卦、挨星卦等，皆無理致，不足信也。

以上《洞明卦例》所列，條目頭緒很繁雜，不必樣樣拘泥。其中只有「天輔卦」與天星的淨陰淨陽之說相符，用來審察來脈、乘接生氣、立定向首、安排放水，是不可廢棄的；其餘都是多餘的敷衍文字。比這更等而下之的，還有排山星卦、雁交鵝卦、天龍卦、鉗龍卦、祿馬卦、挨星卦等等，都沒有道理可講，不值得相信。

四用建都為第一，天機原有術。帝都必要合星垣，紫微在中天。其次太微與天市，皆有帝座位。好向星垣認正形，仔細討分明。紫微西藩星有七，東藩八星出。華蓋扛星在後門，天床前面陳。中央一水直朝入，抱城九回屈。萬山簇擁盡朝迎，拱極不虛稱。

地理的四種用途之中，建立國都排在第一，天機之學原有專門的方法。帝都必須合於天上的星垣，紫微垣居於中天最尊；其次是太微垣與天市垣，三垣之中都有帝座之位。要好好對著星垣去辨認它在地上的正形，仔細討究分明。紫微垣的西藩有七顆星，東藩出八顆星；華蓋與扛星在後門之位，天床陳列在前面。地上與之相應的，是中央有一道水直朝而入，環抱都城曲折九轉；萬山簇擁，一齊來朝，「眾星拱極」這句話在這裡不是虛說。

太微垣局最方正，左右執法並。西藩上將次將先，次相上相連。東藩上相及次相，上將與次將。兩藩九門分十星，一水遶城橫。天市垣星二十二，各參國與地。國地中間有四門，東西南北分。眾水分流來此聚，大河在中注。帝座居北市樓南，垣局總為三。外有天苑星十六，天園十三宿。天苑大水還三邊，曲抱是天園。天市太微少全局，惟有紫微足。天下山川合者稀，過眼復昏迷。垣中多是太陽落，五吉相參錯。四凶佈列在兩旁，濟濟儼朝王。

太微垣的局最為方正，左右執法二星並列；西藩先是上將、次將，接著是次相、上相；東藩是上相與次相，再是上將與次將。兩藩共九門分列十星，地上則有一道水橫繞都城。天市垣共二十二顆星，各自參配著諸國與諸地；諸國諸地之間有四座門，分列東西南北。地上則是眾水分流匯聚到這裡，大河在中間灌注；帝座居於北面，市樓在南面。三垣的局總共就是這三種。此外還有天苑十六星、天園十三宿；天苑之象是大水繞著三邊，曲抱之形便是天園。天市、太微二垣少有完整之局，只有紫微垣最為完足。天下山川能與之相合的很少，看過之後往往仍是茫然。垣局之中多半是太陽星落穴，五吉星彼此參差錯雜，四凶星分佈在兩旁，濟濟一堂，儼然朝拜君王。

畧舉中華舊都邑，與君為法式。要識星垣試往觀，便見有多般。大江以南天目峙，海門似天市。建康形勢洛陽同，王氣古云鍾。大江以北為川蜀，無垣休著目。更有江陵楚兩都，從來只霸圖。大河以南最奇特，自古多王國。關中原是天苑星，洛邑紫官形。大河以北堯都冀，宛然是紫氣。河中河曲與燕山，皆在天市間。盛衰長短固大數，星垣必有故。當面如無朝揖山，混一最為難。從來建都置宮殿，處處皆南面。背陰向陽理合然，要尋地勢扦。來龍最忌妄穿鑿，旺氣必消鑠。垣中最忌妄增高，災禍必難逃。

略舉中華歷代的舊都邑，給你作個法式。要認識星垣，不妨親自去看，便知其中有許多種類。長江以南有天目山峙立，海門一帶形似天市垣；建康的形勢與洛陽相同，古人說王氣鍾聚在那裡。長江以北是川蜀，那裡沒有垣局，不必著眼。還有江陵和楚國的兩處都城，歷來只成就霸業。黃河以南最為奇特，自古多出王者之國。關中原本是天苑星之象，洛邑是紫微宮之形。黃河以北，堯的都城在冀州，宛然是紫氣之象；河中、河曲與燕山一帶，都屬天市垣的範圍。國運的盛衰長短固然出於天數，但星垣的好壞必定是其中的緣故。都城當面若沒有朝拜作揖之山，要統一天下最難。歷來建都造宮殿，處處都是坐北朝南；背陰而向陽，道理本該如此，還要尋好地勢才能扦定。都城的來龍最忌胡亂開鑿，旺氣必被消損；垣局之中也最忌隨意增高，災禍必定難逃。

閣門輦道莫輕易，依卦分方位。都城形必合天星，喝象要分明。城門十字木星定，數目與形稱。唯有砂形最喜全，羅列與人看。龍樓寳殿聳後起，鳳闕常前峙。御屏負扆貴重重，華蓋正當中。寶座巍峨橫玉幾，御案陳玉璽。金爐御傘次第排，中心現御街。鳳輦龍車橫左右，旌旗擁前後。粉黛三千出六宮，煙花八百同。若有時見莫輕說，留與鎮皇家。此歌不與亂流傳，深藏向洞天。

宮閣的門戶與輦車所行的御道都不可隨意安排，要依卦分定方位。都城的形勢必須合於天上的星象，喝定物象要分明。城門用十字木星來定，門的數目要與形勢相稱。至於砂形，最喜歡它齊全，一一羅列在人眼前：龍樓寶殿在後面高聳而起，鳳闕常在前面峙立；御屏如天子背後的屏風，重重貴重；華蓋正當中央；寶座巍峨，前面橫著玉幾；御案上陳設著玉璽；金爐、御傘依次排列，中心現出御街；鳳輦龍車橫列左右，旌旗簇擁前後；三千粉黛出自六宮，八百煙花也是一樣。這些形象若偶爾見到，不要輕易說出去，留著它鎮護皇家。這首歌不許亂傳，要深深藏在洞天之中。

地理莫先建都國，已見前篇說。其次遷州立縣衙，有術用無差。川流山峙成界限，請君高著眼。不比尋常宅與墳，一覽見星辰。幹龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此即封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市。龍住之時要垣夷，首貴向南離。朝對有情左右抱，流水更隨繞。官長無虞民庶安，境內免飢寒。

地理之用沒有比建立國都更重大的，前一篇已經講過。其次就是遷移州治、設立縣衙，只要方法得當，用起來不會有差錯。河流與山峰構成界限，請你把眼界放高來看：這不比尋常的住宅與墳墓，一眼就能望見星辰。幹龍止住的地方要分遠近：來龍千里的可作大郡，二三百里的可作州治，超過這個數的可出封侯之家；只有百里的僅堪作縣治，比這更短的就是鎮市。龍止住之處要垣局平坦，首先貴在朝南面離。朝對之山有情，左右環抱，流水又隨之環繞。這樣，做官的沒有憂患，百姓安居，境內免於飢寒。

要識此方多出貴，後龍連秀氣。要識此方多出文，筆硯眼中陳。要識此方多出武，屯軍堆甲露。要識此方多出商，車舟現外洋。要識此方多出富，水口山來就。問君何以多出貧，龍上瘦嶙峋。問君何以多出賊，龍上頭欹側。問君何以多出僧，孤曜在前橫。問君何以招瘟火，燥火向離坐。問君何以見刀兵，天罡石崚嶒。五吉星辰來出面，富貴依經斷。四凶若見實難扦，扦後禍綿綿。曜中不怕山來射，射著天恩下。面前不怕水來沖，沖著財貨豐。忽然水口洲灘出，士薦官遷秩。若還水打破羅星，官敗舉無名。

要知道一地為何多出貴人？因為後龍連綿而有秀氣。要知道為何多出文士？因為眼前陳列著筆架硯臺一類的山形。要知道為何多出武將？因為有屯軍堆甲之形顯露。要知道為何多出商賈？因為外洋有車馬舟船之象。要知道為何多出富戶？因為水口有山來就勢關攔。問你為何多出貧窮？因為龍身瘦削嶙峋。問你為何多出盜賊？因為龍頭欹斜偏側。問你為何多出僧人？因為孤曜星橫在前面。問你為何招來瘟疫與火災？因為燥火星坐在離方。問你為何常見刀兵？因為天罡星帶著嶙峋怪石。五吉星辰出面朝來，富貴可依經書斷定；四凶星若出現，實在難以扦穴，扦下之後禍患綿綿。在曜氣之位不怕山來射，射著反而有天恩降下；面前也不怕水來沖，沖著反而財貨豐盈。水口忽然湧出洲渚沙灘，主士子被薦舉、官員得升遷；若水沖破了羅星，則主官運敗落、科舉無名。

要知遷後有更革，龍來無遠跡。要知見禍是何年，砂上究精玄。築城亦要合星象，開門遵卦向。十字木星用最靈，餘卦盡難憑。開池穿井多有忌，消詳莫輕易。建臺立塔本相宜，天柱鎭坤維。後龍過脈忌穿鑿，居民必蕭索。前砂當面忌崩傾，官長有分爭。其餘節目全局備，一理元無二。龍穴砂水與明堂，專部在青囊。世傳郭璞軍州記，此本原來偽。更有楊公府尹鈐，多被後人添。曾楊一記洪吉郡，專遵六秀論。土壤原來有實虛，稱量見古書。累朝郡邑多廢置，此訣君須記。有時要用便推行，千載可傳名。

要知道遷治之後會不會再有變革，就看來龍有沒有長遠的蹤跡。要知道禍事應在哪一年，就在砂上去研究其中精微。築城也要合於星象，開城門要遵照卦向。用十字木星來定最為靈驗，其餘卦法都難憑信。開挖池塘、穿鑿水井多有忌諱，要斟酌清楚，不可輕易動手。建臺立塔本來相宜，可作天柱鎮住坤維一方。後龍的過脈最忌穿鑿，一鑿居民必定蕭條冷落。前砂當面最忌崩塌傾頹，一崩官長之間就起紛爭。其餘的節目在全局歌裡都有，道理原本只有一個。龍、穴、砂、水與明堂，各有專部載在《青囊》之中。世上流傳的郭璞《軍州記》，這個本子原來是偽作；還有楊公的《府尹鈐》，也多半被後人添改過。曾文辿、楊筠松合記的洪州吉州兩郡之法，專門遵照「六秀」立論。土壤原本有虛有實，稱量之法見於古書。歷朝的郡縣多有廢置更迭，這套訣竅你須記住，有時要用便可推行，千年之後仍可傳名。

居民立宅最為先，宅吉福綿延。古稱墳宅理無異，還須分氣勢。安墳死骨埋土中，乘氣子孫隆。立宅生人居地上，乘氣財丁旺。所以橫岡亦可居，只要勢來趨。市井鄉都原有二，龍住方成市。市居必要傍街衢，向首理難拘。鄉居必要龍神落，向首隨龍作。市居地氣有推遷，世代豈能延？鄉居龍脈若來遠，世代常平穩。

百姓營建住宅是頭一件大事，宅吉則福澤綿長。古人說墳與宅道理相同，但還須分辨兩者的氣勢：安墳是把死者的骨骸埋在土中，乘得生氣則子孫興隆；立宅是活人住在地面之上，乘得生氣則財旺丁旺。所以橫岡之上也可以居住，只要山勢朝這裡奔趨而來。居址原分市鎮與鄉村兩類：龍止住的地方才能成市。住在市鎮必定要靠著街道，向首就難以拘泥；住在鄉間必定要有龍神落脈，向首就隨著龍勢來定。市鎮的地氣有推移變遷，世代哪能長久？鄉居的龍脈若來得遠，世代就常保平穩。

大凡鄉落看來龍，平原總隆隆。若是高山尋頓伏，升高皆在目。撒落平洋闊最奇，四顧忌傾危。左右高低勢環拱，前迎並後擁。朝山有意宅前橫，一水抱身行。出面星辰逢五吉，此宅為第一。四凶入首實堪憎，扦後絕人丁。朝若斜飛堂陡瀉，立見家衰謝。若還穴小鑿教寬，氣脈便傷殘。橫龍最忌鑿穿脈，家業易消歇。面前水去最難當，定主外州亡。過穴水返亦同忌，才發即陵替。後龍倉庫兩邊排，富家積錢財。忽然文筆左右現，讀書膺舉薦。獻花露襉亂衣形，家內有風聲。

凡鄉村的居址都要看來龍，在平原上龍身總是隆隆微起。若是高山，就尋它頓起伏落之處，登高一望都在眼前。撒落到平洋而地面開闊的最為奇特，四顧忌諱有傾側危險之形。左右高低相稱、山勢環拱，前有迎山、後有擁衛。朝山有情，橫列在宅前，一道水抱著宅身流過。出面的星辰若是五吉星，這樣的宅第為第一等；四凶星入首實在可憎，扦下之後會絕人丁。朝山若斜飛而去、明堂又陡然傾瀉，立刻可見家道衰敗。若因穴小而把它鑿寬，氣脈便被傷殘；橫龍尤其忌諱鑿穿來脈，家業容易消歇。面前的水直去最難承當，必定主人客死外州；水過穴而反背也同樣忌諱，才發跡就衰落。後龍兩邊排列著倉砂庫砂，主富家積聚錢財；左右忽然現出文筆峰，主讀書人受舉薦。若出現「獻花」「露襉」這類衣衫散亂之形，家中會有傷風敗俗的名聲。

因甚頻頻遭賊盜？天罡腦傾倒。因甚頻頻見火災？燥火勢崔嵬。因甚頻頻見瘟疫？孤曜帶黃赤。因甚頻頻入訟庭，掃蕩眼中橫。龍如上格砂如下，雖貴無聲價。後龍如弱好前砂，只蔭外甥家。水凶穴吉金盆格，雖壞可從革。水吉穴凶如玉盤，一破永無完。神前佛後最為忌，廢址猶當避。更嫌古獄古戰場，必定有餘殃。啟墳平塜最不可，居人多坎坷。道路衝門亦不宜，常有是和非。流水若還沖屋背，人散家財退。宅邊常有水潺湲，喪禍自連綿。三陽不照名陰極，妖怪多藏匿。蛟潭龍窟莫相鄰，陰盛必孤貧。其餘全局歌中備，此篇言大意。龍穴砂水與明堂，專部好消詳。天機妙訣啟群蒙，石破駕天龍。

為什麼屢屢遭賊盜？因為天罡星的山頭傾倒。為什麼屢屢有火災？因為燥火星形勢高峻。為什麼屢屢鬧瘟疫？因為孤曜星帶著黃赤之色。為什麼屢屢打官司？因為掃蕩星橫在眼前。龍是上格而砂是下格，雖貴也沒有聲價；後龍衰弱而前砂很好，只蔭及外甥家。水凶而穴吉，屬「金盆格」，雖有損壞還可以改造；水吉而穴凶，就像玉盤，一破就永遠補不完。神廟之前、佛寺之後最為忌諱，連廢棄的舊址也應當避開；更嫌古時的牢獄與古戰場，必定有餘殃。掘開舊墳、剷平舊冢最不可為，住在那裡的人多有坎坷。道路直沖大門也不相宜，常招是非。流水若沖著屋背，人口離散、家財退敗；宅邊常有潺潺水聲，喪事禍事自然連綿。早中晚三時陽光都照不到叫「陰極」，妖怪多藏匿其中；蛟龍盤踞的深潭洞窟不可比鄰而居，陰氣太盛必致孤苦貧寒。其餘的內容《全局歌》中都有，這一篇只講大意。龍、穴、砂、水與明堂，各有專部好好斟酌。這天機妙訣能開啟眾人的蒙昧，如同石破天驚、駕龍上天。

安墳地內尋生氣，此法非容易。景純有見列為書，惟恐葬乘虛。氣在地中何以辨？只相星辰面。必須得水與藏風，穴內氣沖融。第一莫下去水地，立見退家計。第二休尋劍脊龍，殺師在其中。第三最忌凹風穴，鐵定人丁絕。第四尤嫌無案山，衣食必艱難。第五生怕明堂跌，決是破家業。第六偏憎龍虎飛，人口主分離。更有童斷石過獨，生凶消己福。縱繞有穴出天然，奉勸莫安扦。

安葬墳墓要在地下尋找生氣，這法子並不容易。郭璞對此有見地，寫成《葬書》，唯恐人們葬到虛氣之處。生氣藏在地中，憑什麼分辨？只能看星辰的山面。必須得水又能藏風，穴內的氣才沖和融結。第一不要葬在水直去的地方，立刻就見家業退敗。第二不要尋劍脊一樣的龍，殺師之禍就在其中。第三最忌四面凹風吹的穴，鐵定要絕人丁。第四尤其嫌沒有案山，衣食必定艱難。第五生怕明堂陡跌，那必定破敗家業。第六偏偏憎惡龍虎砂飛散，主家口分離。此外還有童山、斷山、石山、過山、獨山，會生出凶禍、消掉自家的福。這些地方縱然有天然生成的穴，也奉勸你不要葬。

廖公尋穴有眞訣，擔夫皆識得。箇中書語本無多，只消入式歌。凡入鄉都看倒落，後龍貴踴躍。一山出面合星辰，有應便為眞。明堂氣聚左右抱，送從一齊到。便須著眼用精神，點穴救人貧。平地星辰同一體，高低即山水。若能認脈葬其顛，最是福綿延。穴星變化宜推測，前賢立定格。星中太極最玄微，於焉生兩儀。陰陽須把肥瘦別，龍穴要相得。儀中饒減始堪裁，先到必當挨。若是動時分四象，脈息窟突狀。脈是有脊暈中生，息是再成形。窟是有窩在平面，突是泡形見。陽龍息突忌相逢，陰龍脈窟凶。

廖公尋穴有真訣，連挑擔的腳伕都能懂。其中的文字本來不多，只要一篇《入式歌》就夠了。凡進入一鄉，先看龍的倒落之處，後龍貴在踴躍有勢。有一座山出面合於星辰之形，前面又有相應之山，這就是真的。明堂之氣聚攏，左右環抱，送山從山一齊到位，這時就要著眼、用足精神去點穴，可以救人於貧困。平地的星辰與山地是一個道理，地面的高低就相當於山與水；若能認出脈來葬在它的頂上，最是福澤綿長。穴星的變化應當推測，前賢已立下定格。星中的「太極」最為玄妙精微，從這裡生出「兩儀」；陰陽要憑山形的肥瘦來分別，龍與穴必須彼此相配。兩儀之中有饒有減，才好裁定；氣先到的一邊必定要捱過去。若氣動起來便分成「四象」，即脈、息、窟、突四種形狀：「脈」是有脊線從暈中生出；「息」是脊氣再度成形隆起；「窟」是平面上有一個窩；「突」是現出泡狀的凸起。陽龍忌諱遇上息、突，陰龍遇上脈、窟為凶。

脈象開井分四樣，蓋粘並倚撞。脈緩用蓋急用粘，直尚倚撞尖息象。開井有四類，斬絕並吊墜。息短用斬長截當，高吊低墜藏窟象。開井有四訣，正求與架折。窟狹用正闊用球，深架淺折收突象。開井有四法，挨並與斜插。突單用挨雙並中，正斜偏插同。又分八卦定來脈，向首宜審擇。開塋只在圓暈中，鋤出便傷龍。尺寸請依天卦取，五吉斯為美。並中須與暈相當，深淺玉尺量。更求五吉分尺寸，公位此中論。

屬「脈」象的，開金井分四樣：蓋、粘、倚、撞。脈勢緩的用「蓋」，急的用「粘」，直來的宜「倚」，尖沖的宜「撞」。屬「息」象的，開金井有四類：斬、絕、吊、墜。息短的用「斬」，長的用「絕」正好截斷，高的用「吊」，低的用「墜」把氣藏住。屬「窟」象的，開金井有四訣：正、求、架、折。窟窄的用「正」，寬的用「求」，深的用「架」，淺的用「折」把氣收住。屬「突」象的，開金井有四法：挨、並、斜、插。單個的突用「挨」，雙突用「並」取中，正的與斜的則用「偏插」，道理相同。此外還要分八卦來判定來脈，向首應當審慎選擇。開挖墳塋只能在圓暈之中，鋤出暈外便傷了龍。尺寸請依天卦來取，得五吉星才算美。金井當中必須與圓暈相當，深淺用玉尺量準。再按五吉星分定尺寸，公位的分派也在這裡論定。

作堆形狀分五星，法度自分明。穴前放水用眞訣，取路須曲折。是名作法有專門，於此畧敷陳。法當精詳見全局，請君先著目。龍格砂形與水城，分部極分明。時師不識星辰面，只把羅經轉。羅經只定向何方，須用卦消詳。古人得地由陰德，自然非勢力。孫鍾 孝感因詙瓜，源墓變凸窪。滕公石刻佳城句，陶侃牛眠處。吉地從來待吉人，護持有鬼神。若是惡人與善地，禍福皆反戾。圖埋舊穴最為凶，造物豈相容！

堆築墳堆的形狀按五星來分，法度自然分明。穴前放水另有真訣，取水路必須曲折。這些統稱「作法」，另有專門章節，這裡只略作陳說。作法應當精細詳備，先見全局，請你先著眼在這上頭：龍格、砂形與水城，分部講得極分明。當今的術士認不出星辰的面貌，只知道轉動羅盤。羅盤只能定出朝哪個方向，還須用卦去斟酌。古人得地是由於陰德，自然不是靠勢力。孫鍾因孝感而種瓜得報——此處底本有脫文，「孫鍾」下缺一字——他家祖墳的地形由凸變窪；滕公夏侯嬰掘得石刻上有「佳城」之句；陶侃得地於牛眠之處。吉地歷來是等待吉人的，有鬼神在暗中護持。若把好地給了惡人，禍福就都反過來了。圖謀占埋別人的舊穴最為凶險，造物哪裡容得下！

龍穴砂水與堂氣，生成自天地。於中作用本由人，有術驗如神。第一傳與點穴法，仔細去看踏。前後左右要端詳，切記莫慌忙。第二傳與開塋訣，闊狹依師說。若還鋤開太極圖，水蟻便侵棺。第三穿墳要詳悉，淺深須用術。箇中造化極精微，莫許眾人知。第四作堆各有例，不可左右易。五行相剋便為凶，災禍更重重。第五放水宜步位，起卦用天輔。先量坐下後朱雀，陰陽有凶吉。

龍、穴、砂、水與堂氣，都是天地自然生成的；在這中間怎樣施為，本來在於人，有法術就靈驗如神。第一傳授點穴之法：要仔細去踏勘，前後左右都要端詳清楚，切記不可慌忙。第二傳授開塋之訣：墳壙的寬窄要依師傳，若鋤破了太極暈，水和螞蟻就會侵入棺木。第三穿墳要詳盡周密：深淺必須用法術定，其中的造化極為精微，不許讓眾人知道。第四築墳堆各有定例：左右不可對調，五行若相剋便為凶，災禍更加重重。第五放水應當步量方位：起卦要用「天輔」，先量坐山之下，再量前方朱雀方，陰陽各有凶吉。

第六取路貴迂曲，要合水星局。莫挨白虎避黃泉，犯著禍連連。第七喝形須相像，當把九星相。只論形穴誤人多，星體沒偏頗。第八畫圖要法度，筆筆休教誤。看圖富貴便能知，紙上露玄機。第九課驗宜眞實，仙蹤從此出。莫談怪異使人疑，禍福去詳推。第十傳授休輕洩，德人方可說。仙翁說戒鬼神知，後學請遵依。惟此十傳名秘旨，盡是廖公語。雖然語句不成詩，字字洩天機。

第六取水路貴在迂迴曲折：要合於水星的格局，不要挨著白虎方，還要避開黃泉方，犯了就禍事連連。第七喝定形象必須相像：應當用九星來相看，只講形象而不問穴，誤人的很多，用星體去看就不會偏差。第八畫圖要有法度：一筆一畫都不能畫錯，看圖便知富貴，紙上就能露出玄機。第九斷驗課應當真實：前代仙師的蹤跡就從這裡顯出，不要談怪異之事讓人生疑，禍福要細細推求。第十傳授不可輕易洩漏：只有有德之人才可以說，仙翁的告誡鬼神都知道，後學請遵照執行。這十條傳授題名「秘旨」，全是廖公的話；雖然語句算不上詩，卻字字都洩露了天機。

陳圖南曰：“易之為書，廣大悉備，體用具周，龜書張其目，馬圖握其綱。而地理之學，推明理氣，此其標準也。蓋理寓於氣，氣囿於形。形以目觀，氣須理察。葬者返氣納骨，以蔭所生之法也。是故龍穴體耳，用又主之。體用相須，方能乘氣。原夫天星卦氣之法，明體致用，以先天卦配合陰陽，後天卦推排爻象。內四卦為天地日月，以六十卦為陰陽節候，於各卦之下，配分花甲，例納五行，取其旺相，以合卦氣，則八九之候，四六之節，起復終坤，卦用一周而歲功成矣。是知天地之大，星辰之遠，事物之微，不能外乎易道也。

陳摶說：《易》這部書廣大而無所不備，體與用都周全；洛書張開了它的條目，河圖握住了它的綱領。地理之學推究闡明理與氣，就以《易》為標準。因為「理」寄寓在「氣」裡，「氣」又被「形」所限。形可以用眼睛看，氣必須用理去察。所謂葬，就是把氣返還、納入骨骸，用來廕庇所生的子孫。所以龍與穴只是「體」，還要有「用」來主持它，體與用互相依賴，才能乘到生氣。至於天星卦氣之法，是明「體」而致「用」：用先天卦配合陰陽，用後天卦排布爻象。內四卦代表天、地、日、月，用六十卦對應陰陽的節令氣候，在各卦之下配分六十甲子，依例納入五行，取其旺相之氣來配合卦氣。這樣，八九之候、四六之節，從復卦起、到坤卦終，卦用行滿一周，一年的功課就完成了。由此可知，天地之大、星辰之遠、事物之微，都跳不出《易》的道理。

凡龍神行度，幾千萬尋，勢浮沉而形汗漫，行詭怪而氣飄忽。以到頭百尺之山，用裁八尺之穴，乘生氣，注死骨，豈易言哉！故裁穴必須先究來山起祖，某骨某峽，某宿出脈，某宿行度，某星作宗，某星降勢，某龍入穴。由穴至祖，節數若干，節侯若干，有無純駁。山推退運，水察流行。退於後者計以候，流於前者度以步。山運十里，水步千尺，少有瑕疵，悉宜控制。逾於十里、千尺者，求其折候湊合，然後能得其機。合吉則吉，合凶則凶。一吉一凶，美惡相半。

凡龍神的行度動輒千萬尋之長，形勢忽浮忽沉，山形漫漶無際，行走詭異，氣息飄忽。要在到頭這百尺之山上，裁出八尺見方的一個穴，乘住生氣、灌注到死者的骨骸上，哪裡是容易說的事！所以裁穴必須先追究來山從哪裡起祖，經過哪一段山骨、哪一處過峽，從哪一宿出脈，按哪一宿行度，哪一星作宗，哪一星降勢，哪一條龍入穴。從穴回數到祖山，共有多少節、合多少節候，氣是純正還是駁雜。在山上推它的退運，在水上察它的流行：退在後面的按「候」計算，流在前面的按「步」丈量。山運以十里為一段，水步以千尺為一段，稍有瑕疵，都應設法控制。超過十里、千尺的，就求它折算節候湊合起來，然後才能得著其中的機竅。合上吉的就吉，合上凶的就凶；一吉一凶相兼，則美惡各佔一半。

蓋龍盡則氣鍾，氣鍾則受穴。穴者，用四龍之眞，裁五兆之妙，審性情之趨向，視緩急之形容。形急者穴以緩，形緩者穴以急。明支壟，相朝應，分別逆順，察三方，看十道，避五害，藏八風。龍正者穴以斜，龍斜者穴以正，泉之原委，朝之拱衛，龍其形體，穴其旅寓，裁成輔相山人。故朝流之情，依龍而不依穴。賓主登對，奇耦同情，則向首之干支宜審。格以土圭，精加訂正，相其陰陽，陽生陰成，成須生應，音坐卦向，歲月日時，五行殊異，皆相協合，斯為美利。

大凡龍行到盡頭，氣就鍾聚；氣鍾聚了，才能受穴。所謂穴，就是取四種龍的真氣，裁出五種兆象的妙處，審察山川性情的趨向，觀看形勢的緩急。形勢急的，穴就取緩處；形勢緩的，穴就取急處。要辨明支與壟，相看朝山與應山，分別逆與順，察三方之勢，看十道之向，避五種害，藏八方之風。龍來得正的，穴就立得斜；龍來得斜的，穴就立得正。泉水有它的源與委，朝山有它的拱與衛；龍是形體，穴不過是寄寓其中的旅客，全靠人加以裁成輔助。所以朝水的情意是依著龍而不是依著穴。賓與主要相登對，奇數與偶數要同情，那麼向首的天干地支就應當審定。用土圭來格量，精加訂正，相看它的陰陽：陽主生、陰主成，成還必須有生來相應；再把音、坐、卦、向以及年月日時，五行各自不同的屬性，都調協配合起來，這才是美好而有利的。

又況穴向分金有一百二十，空於旬者二十四，空於龜甲者二十四，為鬼煞者三十六，其可用者僅得三十六。又須金卦全，故曰“得金不得卦，謾自虛閒話；得卦不得金，枉費用苦心。”金卦兩全，僅十二穴耳。然龜甲之穴，又當有說。若龍合上格，勢勇形強，煞氣太露，宜用龜甲，更涓四殺之日，此轉殺為權之義也。然龍有勢弱而氣強者，穴宜從強；有勢強而氣弱者，穴宜從弱。龍值衰弱者，宜用分金生旺穴；龍值生旺者，宜用分金比和穴；龍值休囚者，宜用分金旺相穴。

何況穴向的「分金」共有一百二十位：落在旬空的二十四位，落在龜甲空亡的二十四位，屬鬼煞的三十六位，真正可用的僅剩三十六位。而且還須「金」與「卦」兩樣齊全，所以說：得了分金而沒得著卦，白說一場閒話；得了卦而沒得著分金，也是枉費苦心。金與卦兩全的，只有十二個穴而已。不過龜甲空亡的穴，另有一番說法：若龍合於上格，氣勢勇猛、形體強健，煞氣外露太甚，反倒宜用龜甲之位，再選定四殺之日下葬，這就是轉殺氣為權柄的意思。再者，龍有形勢弱而氣強的，穴就應當隨強；有形勢強而氣弱的，穴就應當隨弱。龍正當衰弱的，宜用生旺的分金立穴；龍正當生旺的，宜用比和的分金立穴；龍正當休囚的，宜用旺相的分金立穴。

逐穴定其分金，得合某卦，值某分野，得其禽肖繫某度數，取某星值垣，某星蓋穴，某星值向，天分某禽某宿，地分某郡某州，某年月日時。去孤虛，即生旺，在歸藏易某年某月，某氣某候，某音某山，坐為某氣；在連山易得天元某白某門，在周易得某宮方，某卦某爻為官星，某爻為人丁，某爻為田宅，某爻為僕馬，某爻為世，某爻為應。卻以葬日支干，憑六神繫某獸類，臨於某爻，某爻旺相，某爻空亡，某爻休囚，某爻比和。稍有虧欠，逐爻飛伏。如年過太乙，月值九宮，日逢八門，時遇奇白，升玄刦備，契合山運，斯為兩全。失之天時，則兩失矣。

要逐穴定出它的分金：看合於哪一卦，值哪一分野，所得的禽星生肖繫於哪個度數，取哪一星值垣、哪一星蓋穴、哪一星值向；在天上分屬哪一禽、哪一宿，在地上分屬哪一郡、哪一州，應在哪年哪月哪日哪時。要去掉孤虛，趨就生旺。在《歸藏易》上是哪年哪月、哪一氣哪一候、哪一音哪一山，坐山屬哪一種氣；在《連山易》上得天元的哪一白、哪一門；在《周易》上得哪一宮方，哪一卦的哪一爻是官星，哪一爻主人丁，哪一爻主田宅，哪一爻主僕馬，哪一爻為世，哪一爻為應。再用下葬那天的干支，憑六神繫於哪一獸類，臨在哪一爻上，哪一爻旺相，哪一爻空亡，哪一爻休囚，哪一爻比和。稍有虧欠，就逐爻推它的飛神伏神。若能年過太乙、月值九宮、日逢八門、時遇奇門紫白，升玄劫數具備，又契合山運，這才叫兩全；若失了天時，那就兩頭都落空了。

其折行取氣，依左依右，分受入穴，十字定為潢池，是為堂氣。內氣止生，土龍而注；外氣行形，主向而折。並從中出，右為正龍，氣聚於左，穴以右受。氣從左發，左為正龍，氣凝於右，穴以左乘，氣從右發，此乘氣之樞要也。立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異。至於行注，細微一寸，起音向為例，用天星，如臨流行。五位水火木金土，逆順生克，金井布氣，淺注深行，以乘生氣，洩殺氣，毫釐勿差。更推本命祿馬，循環相生，逐卦推排，隨音消息。

至於折算行度取氣，或依左邊或依右邊，分別承受而引入穴中，以十字定出中心的潢池，這就是堂氣。內氣到此止住而生發，隨土龍灌注下來；外氣隨形勢而行，由向首折轉過來。若龍脈並從正中而出，以右邊為正龍，氣聚在左邊，穴就從右邊受氣。若氣從左邊發出，就以左邊為正龍，氣凝在右邊，穴便從左邊乘接；氣從右邊發出的，道理相反。這是乘氣的樞要。立穴不容有一尺一寸的移動，而受氣則有從「耳」上受與從「腰」上受的分別。至於氣的行與注，細到一寸也要計較，起例以音與向為準，用天星來推，就像水臨流而行一樣。水、火、木、金、土五位，有逆有順、有生有克，金井布氣時，淺處灌注、深處流行，用來乘生氣、洩殺氣，毫釐不能差錯。還要推本命的祿與馬，循環相生，逐卦排布，隨著音屬而斟酌消長。

對天星，用地卦，推長幼命度，避已主撞溝，計分寸吉方，詳將生貴命運，折行注之內。又推其生旺絕墓，控御山川，消禍生福。屏明暗殺神，遠反吟白虎，避左右關煞，察曜星黃泉，審伏吟八殺。夫龍之貴者，取官宿秉權，印綬有氣，催官明星，正馬建祿，正印不閒，懸金魚，臨御階，依玉門，騰雲得經，寶曜得令，歲管文星，時值中節，紫微北顧，少微南瞻，此貴列三公之位。龍之富者，取偏官偏財，拱祿拱馬，財富有勢，如臨向坐，是為富基。若夫中下之局，只取人丁得勢，人命合卦，是為上吉。倘有分等，便從分數擬議。龍穴旁受，亦須金卦兩全也。期間主常權變，惟理是適。

再用天星去對，用地卦去推，算出長房幼房各人的命度，避開自身與主山相衝撞的溝坎，計量分寸之間的吉方，詳細推算將來發貴的命運，都折算在行度灌注之內。又推它的生、旺、絕、墓，據以控制駕馭山川，消解禍事、生出福氣。要屏除明殺暗殺之神，遠離反吟與白虎，避開左右的關煞，察看曜星與黃泉，審辨伏吟與八殺。凡龍之貴的，取官宿秉持權柄、印綬之星有氣、催官星明亮、正馬與建祿得位、正印不空閒，還有懸金魚、臨御階、依玉門、騰雲得經、寶曜得令、歲管文星、時值中節、紫微在北迴顧、少微在南遙望，這樣的貴可位列三公。龍之富的，取偏官偏財、拱祿拱馬、財富之星有勢，若臨在向上或坐上，就是富的根基。至於中下等的局，只取人丁得勢、人的命屬與卦相合，就算上吉了。倘若還要分等第，就按分數去擬議。龍穴從旁邊受氣的，也必須金與卦兩全。這中間要以常法為主而能通權達變，只求合乎道理。

如陽宅行注折布計度，尺寸同乎一理，無二議也。地畫九宮，計量間架，所立之地，建標為準。如法鑿池，一曲一折，行注受氣。周流九宮，迎吉曜，避凶神。柱棟簷楹，趨避是謹。本音旺位，注而少行；本宮生位，行而勿滯。煞位則啟，囚位則閉。啟閉行注，流通水中，不宜外洩。屋漏之地，多注少行。中溜之地，宜行宜啟。五行順序，陰陽生成，不許繁雜，隨其行度，為氣從穴止。師云：“好龍要帶貴，好砂要得位。好水要來去，好穴要行注。”《天機秘訣》云：“用卦不用卦，卦向穴中作。時師若用卦，用卦還是錯。”正言此也。

至於陽宅的行度、灌注、折算、佈置、計量，尺寸上與陰宅是同一個道理，沒有第二種說法。把地面畫成九宮，計量房屋的間架，在所立之地豎標杆為準。依法開鑿水池，一曲一折都要合於行注受氣之法。水要周流九宮，迎接吉曜，避開凶神。柱、棟、簷、楹的位置，趨吉避凶都要謹慎。在本音的旺位，宜多灌注而少流行；在本宮的生位，宜流行而不可停滯。煞位就開啟，囚位就閉塞。開與閉、行與注，都要在水中流通，不宜向外洩漏。屋漏所在之地，宜多注少行；中溜所在之地，宜行也宜開。五行要按順序，陰陽要能生成，不許雜亂；隨著它行度的路數，使氣隨穴而止。師父說：好龍要帶貴氣，好砂要得方位，好水要有來有去，好穴要有行有注。《天機秘訣》說：用卦其實是不用卦，卦要從穴中去作；術士若一味用卦，用了卦反而是錯。講的正是這個意思。

夫葬之用卦者，所以明辨吉凶，預陳休咎，定其山川合閣之機，察其陰陽生克之妙。內秘五行，外周八廓，審理地曜，推測天星，收禽步獸，逐鬼迎神，俾天光下臨，地德上載，氣感而應，鬼福及人。使神不得專其宰，天不能易其命。君子奪神功，改天命，豈虛語哉！《經》曰：“穴吉葬凶，與棄尸同。”且夫形勢麄跡，陵遷谷變，增高益下，安知其為本來面目哉！察氣之理，乘生出煞，消納控制，精義入神。末學無師，何可妄議？故曰“形以目觀，氣須理察。”“揆之以日，相其陰陽。”而土圭有神器之稱，不可忽也。若徒視為繁文，漫不加意，魯莽妄作，誤己誤人，豈不為禍罪之魁乎？

葬事之所以要用卦，是為了明辨吉凶、預先陳說禍福，判定山川開合的機竅，察知陰陽生克的妙處。對內秘藏五行，對外周備八方；審察地上的曜氣，推測天上的星象；收禽星、步獸形，驅逐凶鬼、迎接吉神，使天光下臨、地德上載，氣感而有應，鬼神之福便及於人。這樣，神明不能獨自主宰，上天也不能改變它的定命。君子奪造化之功、改上天之命，難道是空話嗎？《葬書》說：穴雖吉而葬法凶，跟拋棄屍體沒有分別。何況形勢只是粗跡，陵谷會變遷，人還會增高填低，哪裡知道眼前所見就是它本來的面目？察氣的道理，在於乘生氣、出殺氣，消納控制，精義已入於神妙。學問淺薄又無師承的人，怎麼可以妄加議論？所以說：形用眼睛看，氣須用理去察；又說：用日影來測定，相看它的陰陽。土圭因此有「神器」之稱，不可輕忽。若只把它看成繁瑣的文字，全不留意，魯莽妄為，既誤自己又誤他人，豈不成了招禍致罪的罪魁？

上廖氏《洩天機》諸《入式歌》，並《陰契陽符》一篇，堪輿諸書無能出其右者，故特輯録，俾人子精詳玩索，形勢、方位各極其趣，而地理之能事畢矣。若夫二家蘊奧，有全盡在，博雅君子自可考也。

以上是廖金精《洩天機》裡的各篇《入式歌》，以及《陰契陽符》一篇。堪輿各家的書沒有能超過它們的，所以特意輯錄進來，好讓為人子者精細詳審地玩味探索，把形勢與方位兩方面的意趣都體會到極處，地理這門學問的本事也就盡在其中了。至於廖氏與陳氏兩家更深的蘊奧，全都保存在原書裡，博學高雅的君子自然可以自行考究。

德興山人徐善繼述同著。曰雜著，所以補遺也。論風水要訣。吳草廬先生謂杜待制曰：“世間二事，同歸殊途。修養家之丹法，地理家之葬法，可以一言蔽之曰要逆。”范氏幹曰：“生氣周遍天地，浸灌一身。善攝生者，識生氣之根，凝之於一身；善葬者，識生氣之止聚之於一穴，其竊取生化之機一也。”

本卷由德興山人徐善繼、徐善述兄弟同撰。稱作「雜著」，是用來補前面各卷未盡之處的。先論風水要訣。吳澄先生對杜待制說：世上有兩件事，路子不同而歸宿相同，就是修養家的煉丹之法與地理家的下葬之法，可以用一個字來概括，那就是「逆」。範幹說：生氣周遍天地之間，也浸潤灌注在人的一身。善於養生的人，認得生氣的根源，把它凝聚在自己身上；善於下葬的人，認得生氣止住的地方，把它聚在一個穴裡。兩者竊取造化生化之機的道理是一樣的。

予謂天下之事俱要順，惟修養家之丹法，與地理家之葬法要逆。蓋以二者殊事同理，一則煉身中之元氣，歸根復命以延其生；一則乘地中之生氣，返納於骨以蔭所生。故善養生者逆凝夫元氣於一竅之中，猶善葬者逆乘夫生氣於一穴之內耳。”但風水家順逆，要眼界寬方能檢點。蔡牧堂曰：“論順逆者要知山川文勢，點定於數里之外，而後能辨順逆於咫尺微茫之間。否則，黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。”故曰“順逆二途，如盲如瞽”。自非灼然有見，鮮不悞也。

我認為天下的事都要順，唯獨修養家的丹法與地理家的葬法要逆。因為這兩件事雖不同而道理相同：一個是煉身中的元氣，使它歸根復命以延長壽命；一個是乘地中的生氣，返回納入骨骸以廕庇所生的子孫。所以善於養生的人逆著把元氣凝聚在一竅之中，正如善於下葬的人逆著把生氣乘接在一穴之內。不過風水家講順逆，眼界要寬才檢點得出來。蔡元定說：講順逆的人要先懂得山川大勢的文理，能在數里之外就把大局定下來，然後才能在咫尺微茫之間辨出順與逆；否則黑白混淆，把逆當作順、把順當作逆的人就多了。所以說：順與逆這兩條路上，多數人如同瞎子。若不是看得真真切切，很少有不弄錯的。

丹經子書云：“五行顛倒，大地七寶；五行順行，法界火坑。”故神仙家有所謂顛倒之說，乃出世間法耳，即所謂逆也。地理之所謂逆者，蓋無往而不然，不但逆水之龍局已也。如眾大取其小，眾小取其大；眾高取其低，眾低取其高；及眾長取短，眾短取長；硬來下軟，軟來下硬；直則扦曲，曲則扦直；寬處要窄，窄處要寬；橫來直受，直者橫受；石山土穴，土山石穴；雄取其雌，雌取其雄；飢取其飽，飽取其飢；斜則扦正，正則扦斜；坦中取突，突則取窩；圓取其尖，尖取其圓；緩取急處，急取緩處；強來取弱，弱來取強；老處求嫩，嫩處求老；山多處要水，水多處要山；舒曠處要緊夾，緊夾處要舒曠；陰來陽受，陽來陰受；有氣要扦無氣，無龍鬚下有龍；剛取其柔，柔取其剛；浮取其沈，沈取其浮；來者不宜太逼，去者須要回頭；山本靜勢求動處，水本動妙在靜中；龍從左來穴居其右，龍從右來穴居其左。凡此皆所謂逆也，即所謂顛倒之說也。智者察之，思過半矣。

丹經與諸子之書說：五行顛倒過來，大地便是七寶；五行順著走，法界便成火坑。所以神仙家有所謂「顛倒」之說，那是出世間的法門，也就是所說的「逆」。地理上所說的逆，則無處不是如此，並不只限於逆水而結的龍局。譬如：眾山都大就取小的，眾山都小就取大的；眾山都高就取低處，眾山都低就取高處；眾山都長就取短的，眾山都短就取長的；山勢硬來就下軟處，軟來就下硬處；脈直就扦在曲處，脈曲就扦在直處；地面寬的要取窄處，窄的要取寬處；脈橫來就直受，直來就橫受；石山之中取土穴，土山之中取石穴；雄壯之中取雌柔，雌柔之中取雄壯；山形瘦瘠的取飽滿處，飽滿的取瘦瘠處；脈斜就扦正，脈正就扦斜；平坦之中取微突，突起之處就取窩；山形圓的取尖處，尖的取圓處；勢緩的取急處，勢急的取緩處；來勢強的取弱處，來勢弱的取強處；老硬處求嫩活，嫩活處求老硬；山多的地方要有水，水多的地方要有山；舒展空曠處要有緊夾，緊夾逼窄處要有舒曠；陰脈來就用陽法受，陽脈來就用陰法受；看似有氣的地方要扦在無氣處，看似無龍的地方卻要下在有龍處；剛硬的取其柔和，柔弱的取其剛勁；浮的取其沉，沉的取其浮；來水不宜逼得太近，去水必須有回頭之意；山本是靜的，就要在它動處求；水本是動的，妙處卻在靜中；龍從左邊來，穴就居在右邊；龍從右邊來，穴就居在左邊。凡此種種都叫作逆，也就是所謂顛倒之說。有智慧的人細察這些，道理就領會大半了。

地理家一言以蔽之，則郭氏之“乘生氣”三字足以盡其肯綮矣。而所以察識乘之之妙，又在明地之理以得之。故原龍之起，察生氣之來也；審穴之止，知生氣之聚也。生氣之來，有水以導之；生氣之止，有水以界之；生氣之聚，有砂以衛之，無風以散之。此察識生氣之來、止、聚、散無餘蘊矣。

地理這門學問用一句話概括，郭璞《葬書》「乘生氣」這三個字就足以說盡它的要害了。而怎樣才能察識出「乘」的妙處，又在於弄明白地的道理才能得到。所以追溯龍的起處，是為了察看生氣從哪裡來；審辨穴的止處，是為了知道生氣聚在哪裡。生氣來時，有水在前面引導它；生氣止時，有水在旁邊界斷它；生氣聚時，有砂在四周護衛它，沒有風來吹散它。這樣，對生氣的來、止、聚、散就察識得毫無遺漏了。

上古至人，發明龍、穴、砂、水四字，無非教人察生氣而乘之，及氣納骨以蔭所生，此造化生生無窮之妙，皆一生氣之所流行而不息也。陶公云“乘生氣則生生不絕”《捉脈賦》。謝氏所謂生氣之生，非對死字而言，乃生生之生”是也。夫生生之氣，如谷之種，粟之芽，在天為好生，在人為心，在性為仁，在地中為生氣。

上古的至人提出龍、穴、砂、水這四個字，無非是教人察出生氣並乘住它，把氣納入骨骸以廕庇所生的子孫。這是造化生生不已的妙處，全都是這一股生氣流行不息的結果。陶侃說過乘住生氣就能生生不絕——這話出自《捉脈賦》。謝氏所說的「生氣」的「生」，不是與「死」相對的那個生，而是「生生不已」的生，正是這個意思。這生生之氣，就像穀子的種、小米的芽：在天上叫作好生之德，在人身上叫作心，在人性中叫作仁，在地裡就叫作生氣。

《經》曰：“君子奪神功，改天命，禍福不旋日。”雙湖謂此為全乘生氣之理，故能變衰為盛，易禍為福。功在神者，奪之自我；命在天者，改之自我，禍福自應，不待終日也。趙汸字常，號東山，國初休寕人。深罪此言，以為欺天罔神，謗造化，誣生民。其言固正，第不知風水之理，乃造化生人物之妙用，必假靈于山川而後成。山川而奉天也，況人乎？至人得之，正贊化育之事，本是天地之公。趙氏認作人心之私，泥而反昧矣。

《葬書》說：君子能奪造化之功、改上天之命，禍福不出一日就應驗。謝雙湖認為這是完全乘住生氣的道理，所以能把衰變成盛、把禍換成福：功本在神明，卻由我去奪；命本在上天，卻由我去改，禍福自然應驗，不等一天過完。趙汸——原書自注：趙汸字子常，號東山，是明初休寧人——極力指責這句話，認為它欺天罔神、毀謗造化、誣衊百姓。他的話固然正大，只是不懂風水的道理正是造化生養人與物的妙用，必須藉助山川的靈氣才能成就。山川尚且奉承天道，何況人呢？至人得著這個道理，正是參贊天地化育的事，本來就是天地的公器。趙氏卻把它當成人心的私意，拘執之下反而糊塗了。

按：謝氏謂生氣，乃生生之生，非對死字而言，此至當之論也。後人不知此理，誤認景純生氣之旨，遂以生字對死字看。凡地之凶者，輒曰此乘死氣。夫死安得有氣？所謂一息不來身是殼也。既有氣，又安得謂死？蓋地中原有此生氣，葬者得乘此氣，則生生不絕。其不得乘此氣者，是謂無氣死土，為水泉，為蟻穴，故無生生之理而敗絕也。

按：謝氏說生氣的「生」是生生不已的生，不是與「死」相對而言，這是最妥當的論斷。後人不懂這個道理，誤解了郭璞講生氣的本旨，就把「生」字當作「死」的反面來看，凡是遇到凶地便說這是乘了死氣。死哪裡還會有氣？所謂一口氣不來，身體就只是個空殼。既然還有氣，又怎麼能叫死？其實地中原本就有這股生氣，下葬的人能乘住它，就生生不絕；乘不到這股氣的，那叫作無氣的死土，會變成水泉，會變成蟻穴，所以沒有生生之理而敗落絕嗣。

但此生氣妙在“乘”之一字。乘而得其法則吉，失其法則轉生為殺，反吉為凶矣。《葬經》云：“地吉葬凶，與棄尸同。”楊公云：“地吉葬凶禍先發，名曰棄尸福不來。”蓋得法則為沖和發育，乖法則或太剛而暴，太柔而弱，或偏駁不正，則其氣之所生，遂為凶為惡，為小人，為邪淫。凡一切剛惡柔弱凶事，卒其所名也。

不過這股生氣的妙處全在一個「乘」字上。乘得其法就吉，乘失其法就把生氣轉成殺氣，吉反成凶了。《葬書》說：地雖吉而葬法凶，跟拋棄屍體沒有分別。楊筠松說：地吉而葬凶，禍事先發作，這叫作棄尸，福氣不會來。因為得法則氣沖和而能發育，失法則或者太剛而暴戾，或者太柔而懦弱，或者偏駁不正；這樣，氣所生出來的便成了凶、成了惡，出小人，出邪淫之輩。凡是一切剛暴、柔弱一類的凶事，到頭來都是這樣得名的。

《經》曰：“五氣行乎地中，發而生乎萬物。”既能生萬物，亦能殺萬物，非生氣殺之也，不善乘氣者自殺也。猶水能載舟，不善水者亦能覆舟耳。故無氣之死土，其為禍輕；而葬乖於法者，禍尤甚焉。不覩夫亂臣賊子渠魁大盜乎？其權勢富貴、才智勇力，或傾人主，或霸一方，此其祖地豈無氣水泉蟻穴哉！卒至身遭刑戮，或滅族無噍類者，皆不善乘生氣之所致耳。但生氣之乘有二法焉，有形勢之法，有理氣之法。形勢易知，理氣難明，學者必求明師登山口訣可耳。

《葬書》說：五氣在地中運行，發出來便生成萬物。既然能生萬物，也就能殺萬物；並不是生氣要殺它，而是不善於乘氣的人自己招來的殺。這就像水能載船，不善於用水的人也會被水掀翻。所以無氣的死土，招禍還算輕；下葬違背了法度的，招禍尤其厲害。你沒看見那些亂臣賊子、匪首大盜嗎？他們有權勢富貴、有才智勇力，有的能傾覆君主，有的能稱霸一方，他們的祖墳難道是無氣的死土、水泉、蟻穴？可最後還是身遭刑戮，甚至滅族無一活口，這都是不善於乘生氣招來的。乘生氣有兩套方法：一是形勢之法，二是理氣之法。形勢容易懂，理氣難以明白，學者必須求明師上山親口傳授才行。

《經》曰：“淺深得乘，風水自成。”蔡氏云：“宜淺而深則氣從上過，宜深而淺則氣從下過，雖得吉地而效不應。”蓋當深而淺，當淺而深，差之咫尺之間，則接脈不著，反吉為凶矣。故牧堂曰：“淺深者，言乎其凖的也。”誠以淺深為風水第一義。諸家所論不一，有以界水定者，有以合襟定者，有以小明堂定者，有以九星分寸尺定者，有以八卦分陰陽定者，有以四應定者，有以朝之遠近度以玉尺而乘除定者，有以繩記標準於暈心暈弦定者，皆非至當。

《葬書》說：深淺得當，能乘住生氣，風水自然成就。蔡元定說：該淺的卻葬深了，氣就從上面越過；該深的卻葬淺了，氣就從下面越過。這樣即使得了吉地，也不見效驗。因為該深而淺、該淺而深，只差咫尺之間，脈就接不上，吉反成凶。所以蔡牧堂說：所謂淺深，講的就是它的準頭。可見淺深確實是風水的第一要義。各家的說法不一：有依界水來定的，有依合襟處來定的，有依小明堂來定的，有依九星分出寸尺來定的，有依八卦分陰陽來定的，有依四應之山來定的，有按朝山遠近用玉尺丈量加減來定的，有用繩子在暈心暈弦上作標記來定的。這些都不算最妥當。

周氏曰：“淺深本於支壟，支壟本於郭氏之《葬經》。”《經》曰：“藏於涸燥者宜淺，葬於坦夷者宜深。”二謝子逸志道、鄭彥淵、洪天與、及顧乃德諸人俱錯解郭氏經旨，謂涸燥為壟脈浮，宜淺；坦夷為支脈沉，宜深。殊不知《經》曰“支葬其巔，壟葬其麓。”又曰“卜支如首，卜壟如足。”郭氏之意，誠以平支卑溼而顛獨幹，故云涸燥，涸燥豈指高壟乎？所謂宜淺者，正以平支不可深葬也。高壟崎嶇而麓始平，故云坦夷，坦夷豈指平支乎？所謂宜深，正謂高壟不可淺葬也。

周氏說：淺深的根據在於支與壟的分別，而支壟之說又本於郭璞的《葬書》。《葬書》說：葬在乾燥處宜淺，葬在平坦處宜深。謝子逸、謝志道二人以及鄭彥淵、洪天與、顧乃德諸人，都把郭璞的經義解錯了，以為「涸燥」指高壟脈氣浮所以宜淺，「坦夷」指平支脈氣沉所以宜深。他們不知道《葬書》還說「支葬其巔，壟葬其麓」，又說「卜支如首，卜壟如足」。郭璞的意思，實在是因為平支之地低溼而只有頂上乾燥，所以稱「涸燥」——「涸燥」哪裡是指高壟？所謂宜淺，正是因為平支不可深葬。高壟崎嶇不平而到山麓才平坦，所以稱「坦夷」——「坦夷」哪裡是指平支？所謂宜深，正是說高壟不可淺葬。

支以突為正，壟以窩為正。陰來必陽受，陽來必陰受也。司馬頭陀曰：“近以花果譬之。抽條發葉者，氣之行也；開花垂實者，氣之止也。蕚之開花者，豈非氣發於外乎？窩鉗陽可知矣。果之垂實者，豈非氣藏於內乎？乳突陰可知矣。是知陽發乎外，淺以乘之；陰藏於內，深以取之。”達僧亦曰：“何謂開，窩鉗是也；何謂合，乳突是也。”形開則陽發於外，其氣浮，故屬陽；形合則陰蓄於內，其氣沉，故屬陰。陽則淺以乘之，合以聚之；陰則深以取之，闢以通之。此支壟分陰陽，定淺深一定之理也。

平支以微突為正體，高壟以窩形為正體：陰脈來必用陽法承受，陽脈來必用陰法承受。司馬頭陀說：拿眼前的花果來打比方。抽枝發葉，是氣在行走；開花結實，是氣已停止。花萼綻開成花，豈不是氣發散在外？由此可知窩穴鉗穴屬陽。果實垂掛下來，豈不是氣收藏在內？由此可知乳穴突穴屬陰。所以陽氣發在外面就淺淺地去乘它，陰氣藏在裡面就深深地去取它。達僧也說：什麼叫「開」？窩穴鉗穴就是；什麼叫「合」？乳穴突穴就是。形開則陽發於外，氣浮，所以屬陽；形合則陰蓄於內，氣沉，所以屬陰。屬陽的就淺淺乘取，用合的手法把氣聚攏；屬陰的就深深取用，用開闢的手法把氣疏通。這就是支壟分陰陽、定淺深的一定之理。

但支壟體段不一，窩鉗乳突、大小闊狹各殊。況南方土薄而多石，氣浮宜淺；北方土厚而無水，氣沉宜深。宜深者即司馬陀頭所謂乳脈粗大，陽藏於深，必須深取，擴以通之；宜淺者即朱子所謂興化、漳、泉間，棺只浮於土，土深者謹以一半入地，所以上封土甚厚。後來見福州人舉移舊墓，稍深者無不有水，方知興化、漳、泉葬淺者，乃防水耳。是蓋地土有厚薄之殊，氣脈有浮沉之異。地土厚，氣脈沉，有葬之數丈者，不謂之過深；地土薄，氣脈浮，有安柩土皮之上，用客土封培成冢者，不謂之過淺。況六尺之軀，裹而葬之，臥於地下，高不盈尺，而於數寸之間，察其生氣以乘之，使枯骸得氣，遺體昌榮，非至人哲師奚可輕議哉！

不過支與壟的形體段落各不相同，窩、鉗、乳、突以及大小寬窄都有差別。何況南方土層薄而多石，氣浮宜淺葬；北方土層厚而無水，氣沉宜深葬。所謂宜深，就是司馬頭陀說的乳脈粗大、陽氣藏在深處，必須深取，把穴擴開使氣貫通；所謂宜淺，就是朱熹說的興化、漳州、泉州一帶，棺木只浮放在土面上，土層深的也只讓棺木一半入地，所以上面封的土很厚。後來他見福州人遷移舊墓，凡稍深一點的沒有不積水的，這才明白興化、漳、泉葬得淺，原來是為了防水。可見地土有厚薄之別，氣脈有浮沉之異：土厚而氣脈沉的，有葬到幾丈深的，不算過深；土薄而氣脈浮的，有把棺木安在土皮之上、用外來的土封培成墳的，也不算過淺。何況六尺之軀裹好下葬，橫臥在地下，高不過一尺，卻要在幾寸之間察出生氣來乘接它，使枯骨得氣、遺體的後人昌盛榮顯，這不是至人明師，哪裡可以輕易議論！