地理人子須知（綱要） · 第 42 卷

好地無全美。蔡氏云：“欠缺不齊，天地之奇。”圖謂以此，實福善禍淫之機，不使世人易識，大抵亦造化無全功，聖人無全能。故天傾西北，地不滿東南，佛家所謂缺陷世界，如孔孟之不得其位，顏回不壽，由、賜少貧。世無全福之人，又安得有全美之地？或龍眞而穴拙，或龍穴美而砂水有虧，或公位之不均，或先凶而後吉。徧觀名墓，蔑有十全，此所謂物之不齊，物之情也。若欲全美，則世無可葬之地矣。善夫廖公之言曰：“成格龍神最難遇，檢點須從恕。按圖索驥要求純，誤盡世間人。”

好地沒有十全十美的。蔡元定說：欠缺不齊，正是天地的奇處。圖讖之說也以此為據，這實在是上天賜福給善人、降禍給淫惡之人的機關，不讓世人輕易識破。大體上說，造化沒有完全之功，聖人也沒有完全之能。所以天向西北傾斜，地在東南方不滿，佛家稱這個世界為「缺陷世界」；就像孔子孟子得不到應有的位子，顏回不長壽，子路、子貢年少時貧窮。世上既沒有福氣齊全的人，又哪裡會有十全十美的地？有的龍真而穴拙，有的龍穴俱美而砂水有虧，有的各房公位分得不均，有的先凶而後吉。遍看歷代名墓，沒有一處十全，這正是所謂萬物本來就參差不齊，這是事物的常情。若一定要求全美，那世上就沒有可葬之地了。廖公說得好：真正成格的龍神最難遇上，檢點時須存寬恕之心；一味按圖索驥非要求純，反誤盡了世上的人。

廖氏《洩天機》有辨土色之說曰：“《錦囊經》謂‘土欲細而堅，潤而不澤不澤謂不溼也，截肪切玉，備具五色。’又曰‘幹如穴粟，溼如刲肉，水泉沙礫，皆為凶宅。’又曰‘陰陽沖和，五土四備四原本作兼，言四者，黑不與也。’注云：‘得勢與形，而土色不佳，亦不貴也。’今按：九州島土壤不同，而燥溼亦異，難以概拘。多見形勢不吉，而土色具備，用之者禍不旋日；形勢若吉，而土色不備，用之者常臻富貴。此土色之不必拘也。

廖金精《洩天機》有一段辨土色的話說：《錦囊經》說土要細密而堅實，潤澤而不溼——原書自注：「不澤」是說不潮溼——像切開的脂肪、剖開的美玉，五色齊備。又說幹得像穴中的粟粒、溼得像割開的生肉，以及有水泉、沙礫的，都是凶宅。又說陰陽沖和，五種土色具備其四——原書自注：「四」原本寫作「兼」，說四色，是因為黑色不算在內。註文說：得了形勢，而土色不佳，也算不上貴。如今按：九州各地土壤不同，乾溼也各異，難以一概拘泥。常見形勢不吉而土色樣樣齊備的，用了它禍事不出幾天就來；形勢若吉而土色不齊備的，用了它常能富貴。這就是土色不必拘泥的道理。

水泉砂礫，龍眞穴正，自然無之，有則非吉地矣。”按：金精是論，確為至當。九州島土壤不同，如孔林天下至美之地，無以加矣，乃是黑土，稱曰黑墳，此其證也孔氏自周迄今六十四代，世襲公爵，及令陶阜。但人子厝親，必求土色之美，此心乃安耳。

至於水泉與沙礫，只要龍真穴正，自然就不會有；有了它們，那就不是吉地。按：廖金精這番議論，確實極為妥當。九州各地土壤不同，譬如孔林是天下最美的地，再沒有比它更好的了，可那裡卻是黑土，稱作「黑墳」，這就是證明——原書自注：孔氏一族自周代至今傳了六十四代，世襲公爵，還兼領陶阜之地。不過為人子的安葬父母，總要求得土色美好，心裡才安穩罷了。

《葬書》云“歲時之乖為二凶”。卜氏云“山川有小節之疵，不減眞龍之厚福；年月有一端之失，反為吉地之深殃。”又云：“龍吉穴吉砂水吉，何以多災？年凶月凶日時凶，犯之罔覺。”又云：“作當依法，須求年月日之良。”楊公云：“好地如巨舟，良年如利楫。”陳圖南曰：“龍眞穴正，又須葬善時宜。”諸公所論如此，可見吉地又須良期而葬之，斯盡善矣。

郭璞《葬書》說：年月時日的乖違是第二種凶。卜應天說：山川有些小節上的瑕疵，並不減損真龍的厚福；年月上有一處失誤，反而成為吉地的大禍。又說：龍吉、穴吉、砂水都吉，為什麼還多災？因為年凶、月凶、日時凶，犯了卻不自覺。又說：造葬應當依法，必須求得好年、好月、好日。楊筠松說：好地像一條大船，好年份像一支好船槳。陳摶說：龍真穴正，還須選個好時辰下葬。諸位先賢都這樣講，可見有了吉地，還須選好日期去安葬，才算盡善。

誠以葬必擇期，如耕者之必當陽春發生之際，而始播百穀焉，則獲穰穰盈倉之效矣。苟於收藏肅殺之時而施栽施植，吾知其凋謝可立待也。辛力徒勞，竟何益哉！是以人子既卜吉地，又卜良期以窀穸之，不使少有後日之悔可也。雖然，龍穴其本，年月為未耳。使地非吉兆，無生氣之可乘，年月盡天下之選無益也。仙翁曰：“鼎內若無眞種子，猶將水火煮空鐺。”此徒狥年月之謂矣。

下葬必須擇期，就像種田的人必定要在陽春發生的時節才播下百穀，這才能收到滿倉的效果。假如在肅殺收藏的時節去栽種，我知道枯萎凋謝是立刻就能等到的。辛苦白費，究竟有什麼益處？所以為人子的既已卜得吉地，還要卜個好日期來安葬，使日後不留下一點悔恨才好。雖然如此，龍穴是根本，年月不過是末節。假如地本非吉兆，沒有生氣可乘，即使把天下的好年月都挑遍也沒有用。仙翁說：鼎裡若沒有真種子，那就等於用水火去煮一口空鍋。這說的就是只一味遷就年月的人。

卜氏云：“土有餘，當闢則闢；山不足，當培則培。”郭氏云：“目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下。”蔡牧堂曰：“山川之融結在天，而山水之裁成在人。”固皆指地之有不足者，培之闢之，損高益卑，使適於中，盡其當然，不害其為自然者也。但萬金之璧，必玉人而可琢；千金之裘，豈拙匠所能裁？多見毀瓦畫墁，非徒無益，而又壞之，此不可不慎也。況又有務為觀美者，或廣築牆垣，深開月池，高起牌坊，及為崇臺望柱，砌路建亭等事，莫知禁忌。往往有以此盡其孝敬之心，而反自取禍敗者，是又深可憫也。

卜應天說：土有多餘的，該開挖就開挖；山有不足的，該培土就培土。郭璞說：憑眼力的精巧、工力的完備，趨向完全、避開缺陷，把高的加高、低的填厚。蔡元定說：山川的融結在於天，而山水的裁剪成就在於人。這些話本來都是指地有不足之處，可以培、可以闢，削高補低，使它歸於適中，盡人事之當然，而不妨害它仍是自然。但價值萬金的玉璧，必須玉工才能雕琢；價值千金的皮裘，哪裡是拙劣的工匠所能裁剪？常見有人把好好的瓦砸了、把牆面亂塗一氣，不但沒有益處，反而把地弄壞，這不能不謹慎。何況還有專務好看的人，或者大築圍牆，或者深挖月池，或者高豎牌坊，以及建高臺、立望柱、鋪路、造亭等等，全不知道禁忌。往往有人想借此盡孝敬之心，反而自取禍敗，這就更加可憫了。

誠以陰陽二宅，居葬已久，切忌妄有築鑿。朱子曰：“祖墓之側，數興土功，亦能挻穴。一或誤傷龍脈，發洩地氣，立招凶禍。廖氏云：“來龍最忌妄穿鑿，旺氣必消鑠。”又云：“後龍過脈忌穿鑿，居民必蕭索。”又云：“開池穿井多有忌，消詳莫輕易。”又云：“塋前切忌妄增高，災禍必難逃。”又云：“明堂裡面要潔淨，有物皆為病。時人不識妄安排，於內起亭臺。栽花砌路供遊賞，禍生如反掌。”凡此皆所以丁寕告誡，欲人知所慎也。茲故特述以告，明者當自謹耳。

陰宅與陽宅住久葬久之後，最忌胡亂興工開鑿。朱熹說：祖墳旁邊屢屢動土，也會牽動穴場；一旦誤傷龍脈，洩漏地氣，立刻招來凶禍。廖金精說：來龍最忌胡亂穿鑿，旺氣必被消損。又說：後龍的過脈忌穿鑿，居民必定蕭條。又說：開池鑿井多有忌諱，要仔細斟酌，不可輕舉妄動。又說：墳前切忌隨意增高，災禍必定難逃。又說：明堂裡面要潔淨，堆放東西都是病；當今的人不懂，胡亂安排，在裡面建起亭臺，栽花鋪路供人遊賞，招禍易如反掌。這些話都是再三叮嚀告誡，要人知道謹慎。所以這裡特意述說出來相告，明白事理的人自當謹慎。

得地自有緣法定數，不可強求。觀衛靈公沙邱之銘，滕公古壙之記，韋齋寂歷之詩，季通鄉謔之讖，可見自有天緣也。但人子送終，不敢不自盡其心，抑安有坐待之理哉！求而得之，即所謂緣也。惟不可強耳。衛靈公薨，卜葬故墓，不吉。卜於沙邱而吉。掘之，得石槨，銘曰：“不馮其子，靈公奪而埋之。”

能得著好地自有緣分與定數，不可強求。看衛靈公沙丘石槨上的銘文、滕公古墓中的石刻、朱韋齋「寂歷」一句詩的應驗、蔡季通被鄉人戲謔而成的讖語，可見其中確有天緣。不過為人子的送葬親人，不敢不盡自己的心，哪裡有坐著乾等的道理？去求而得著了，那就是所謂緣；只是不可強求罷了。以下是四則故事。衛靈公去世，占卜葬在舊墓地，不吉；改卜沙丘則吉。挖掘時得到一具石槨，上面刻著銘文說：不靠他的子孫，靈公要奪了這塊地把自己埋在這裡。

漢夏侯嬰，以功封滕公。及死將葬，未及墓，引車馬跪地不前。掘之，得石室，銘曰：“佳城鬱鬱，三千年見白日。吁嗟！滕公居此室！”因以葬焉。宋韋齋先生詩有“杯酒閒談寂厯中”之句。及文公改葬韋齋，屢遷不吉，最後得崇安之寂厯山。

漢代的夏侯嬰，因軍功封為滕公。他死後將要下葬，靈車還沒到墓地，拉車的馬就跪在地上不肯前行。就地挖掘，得到一間石室，上面刻著銘文說：佳城幽深，三千年後才見天日；可嘆啊，滕公要住進這間石室！於是就把他葬在那裡。宋代朱韋齋先生的詩中有「杯酒閒談寂歷中」一句。後來他的兒子朱熹為父親改葬，幾次遷移都不吉利，最後得到崇安縣的寂歷山，才與當年詩句相應。

蔡西山嘗同友人劉文簡二人閒步四顧。鄉人善謔者嘲之曰：“蔡季通，蔡季通，出門指西又指東，山中既有王侯地，何不歸家葬祖宗！”季通愀然曰：“山中具有王侯地，爭奈不在我山中。”文簡憫之曰：“使我山有地，即可以奉。”季通謝曰：“君山誠有美地！”劉果以山與之。葬後，季通以孫貴，贈太傅。子文正公沈，以子貴，贈太師，進崇安伯。孫文肅公杭拜相，果符王侯之職。

蔡元定曾與友人劉文簡兩人閒步四處觀望。鄉里一個愛開玩笑的人嘲諷他說：蔡季通啊蔡季通，出門一會兒指西一會兒指東，山裡既然有王侯之地，為什麼不回家去葬祖宗！蔡季通神色黯然地說：山裡確實有王侯之地，無奈不在我家的山上。劉文簡憐惜他，說：假如我的山上有這樣的地，就可以奉送給你。季通道謝說：您的山上確實有美地。劉文簡果然把那座山給了他。安葬之後，蔡季通因孫子顯貴，被追贈太傅；兒子蔡沈諡文正，因兒子顯貴，被追贈太師，進封崇安伯；孫子蔡杭諡文肅，官至宰相，果然應了王侯之位。

鄱陽餘方伯佑曰：“地理之驗，無如蔡氏者。牧堂父子壽地得地，賢貴迭出，海內莫之與倫，孰謂好地不獲見乎？彼不得者，貪大求全。不知大地有神所司，且多怪異，欠缺不齊。以貪高圖大之心求全責備，安可得乎？明地學者，當知深省雲。”

鄱陽的方伯余佑說：地理的應驗，沒有比得上蔡家的。蔡牧堂父子生前所營的壽地都得著了好地，賢能顯貴之人接連而出，海內沒有能與之相比的，誰說好地就見不著呢？那些得不著的人，是因為貪大求全。他們不知道大地自有神明掌管，而且大地多有怪異之形，往往欠缺不齊；抱著貪高圖大的心去求全責備，怎麼可能得到？明白地學的人，應當深深反省這一點。

江右山人徐善繼述 同著。此一冊辨證諸家星卦之非理者，以祛世俗之惑。夫自公劉興豳，“既景乃岡”；衛文遷楚，“景山與京”；周公營洛，“揆之以日”，而陰陽之旨實肇厥端。惟數聖引而不發，叔世之下，莫窺涯涘。哲人若楊、曾、吳、廖、賴、董輩，又不世出，管天蠡海之徒，遂家置爐錘，人挾機軸，偽詞誕說，縱橫競起。而星卦各出多門，不勝謬戾。無怪乎吾儒擯為外道而不屑究之耳。

本卷由江右山人徐善繼、徐善述兄弟同撰。這一冊是辨證各家星卦學說中不合理的部分，用來祛除世俗的迷惑。自從公劉在豳地興業，用日影測定山岡；衛文公遷都楚丘，登景山、望京丘；周公營建洛邑，用日影校正方位——陰陽之學的宗旨實在從這裡開端。只是這幾位聖人引而不發，沒有把話說盡，到了衰亂的後世，人們就摸不著它的邊際了。像楊筠松、曾文辿、吳景鸞、廖金精、賴布衣、董德彰這樣的哲人，又不是每代都有；於是那些以管窺天、以蠡測海之徒，家家自設爐錘，人人自握機軸，偽造的說辭、荒誕的議論，縱橫競起；星卦之說各出多門，謬誤乖戾多得說不完。難怪我們讀書人把它斥為外道而不屑去研究。

茲輯陰陽旨原，首以星卦、國音、宗廟等說之亂眞眩正者，逐款摭諸名家理論而辨明之，並以斷驗邪術諸弊，及通書神煞，詳述其謬。復著宗旨一篇並三昧論，俾人子開卷即知陰陽正源，而不為旁蹊曲徑所眩誤雲。

現在輯成這卷《陰陽旨原》，首先把星卦、國音、宗廟這幾種以假亂真、眩惑正道的說法列出，逐條摘取各位名家的議論來加以辨明；同時把斷驗之類邪術的種種弊病，以及通書上的各種神煞，也詳細陳述它們的荒謬。此後再寫《堪輿宗旨》一篇和《三昧論》，好讓為人子的一翻開書就知道陰陽之學的正源，不被旁門小路所眩惑誤導。

九星雲者，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼是也。立名之謬，則牧堂蔡氏曰：“名出於《北斗經》咒文。”按《星經》，北斗之名，一曰天樞，二曰璇，三曰機，四曰權，五曰衡，六曰闓陽，七曰瑤光，八曰輔，九曰弼。無貪狼、巨門之說也。其法以貪為上吉，武、巨次之，輔、弼又次之，祿、文、廉、破皆凶。立法之謬，蔡氏按《漢書》曰：“貪狼，以貪如狼虎為凶。廉貞，以廉而貞潔為吉。無貪狼為吉，廉貞為凶之說也。”

所謂九星，就是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。先說立名的錯誤。蔡元定說：這些名字出自《北斗經》的咒文。查《星經》，北斗諸星的名稱是：一叫天樞，二叫璇，三叫機，四叫權，五叫衡，六叫闓陽，七叫瑤光，八叫輔，九叫弼，根本沒有貪狼、巨門這些說法。再說立法的錯誤。九星之法以貪狼為最吉，武曲、巨門次之，左輔、右弼又次之，祿存、文曲、廉貞、破軍都算凶。蔡元定根據《漢書》說：「貪狼」是因為貪婪如狼似虎才算凶，「廉貞」是因為廉潔而貞正才算吉，並沒有貪狼為吉、廉貞為凶的說法。

其為五行，以貪為一木，巨為一土，祿為二土，文為一水，廉為獨火，武為一金，破為二金，輔為二木，弼為九土。五行之謬，蔡氏按《星經》曰：“一星主天，二星主地，三星主火，四星主水，五星主土，六星主水，七星主金。”無貪狼為木，巨門為土之說也。至於以貪狼為生氣，巨門為天醫，祿存絶體，文曲為游魂，廉貞為五鬼，武曲為福德，破軍為絶命，輔弼為本宮。蔡氏曰：“謂生氣、天醫、福德為三吉，絶體、游魂、五鬼、絶命、本宮為五凶，皆非郭氏本說也。”

再說配五行的錯誤。九星之法把貪狼配作一木，巨門配作一土，祿存配作二土，文曲配作一水，廉貞配作獨火，武曲配作一金，破軍配作二金，左輔配作二木，右弼配作九土。蔡元定根據《星經》說：第一星主天，第二星主地，第三星主火，第四星主水，第五星主土，第六星主水，第七星主金，並沒有貪狼屬木、巨門屬土的說法。至於把貪狼當作「生氣」、巨門當作「天醫」、祿存當作「絕體」、文曲當作「游魂」、廉貞當作「五鬼」、武曲當作「福德」、破軍當作「絕命」、輔弼當作「本宮」，蔡元定說：把生氣、天醫、福德稱為三吉，把絕體、游魂、五鬼、絕命、本宮稱為五凶，都不是郭璞本來的說法。

他如以貪為太常六合，巨為朱雀，祿存為貴人，文為小吉，廉為勾陳螣蛇，武為太陰青龍，破為白虎。又有一家以貪為木星，巨為天財，祿為孤曜，文為掃蕩，廉為燥火，武為金水，破為天罡，輔為太陽，弼為太陰；又有一家以貪為生龍，巨為福龍，祿為病龍，又為狂龍，廉為死龍，武為旺龍，破為敗龍，輔弼為絶龍；又有一家以貪為小吉傳送，巨為大吉，祿為太乙勝光，又為從魁河魁，廉為功曹太沖，武為登明神后，破為天罡；又有一家以貪為樂褥，巨為緑褥，祿為白霧，文為黃霧，廉為黃旗，武為繡褥，文破為黑池，輔弼為河番；又有一家以貪為生龍，巨為太陽，祿為大禍，文為暗曜，廉為螣蛇，武為太常，破為朱雀，輔弼為仗兵。凡此皆執偏見而各立門戶，互相爭競，有不勝其舛錯也。

其他還有種種配法：有的把貪狼配太常、六合，巨門配朱雀，祿存配貴人，文曲配小吉，廉貞配勾陳、螣蛇，武曲配太陰、青龍，破軍配白虎。又有一家把貪狼配木星，巨門配天財，祿存配孤曜，文曲配掃蕩，廉貞配燥火，武曲配金水，破軍配天罡，左輔配太陽，右弼配太陰。又有一家把貪狼配生龍，巨門配福龍，祿存配病龍又叫狂龍，廉貞配死龍，武曲配旺龍，破軍配敗龍，輔弼配絕龍。又有一家把貪狼配小吉、傳送，巨門配大吉，祿存配太乙、勝光又作從魁、河魁，廉貞配功曹、太沖，武曲配登明、神后，破軍配天罡。又有一家把貪狼配樂褥，巨門配綠褥，祿存配白霧，文曲配黃霧，廉貞配黃旗，武曲配繡褥，文曲破軍配黑池，輔弼配河番。又有一家把貪狼配生龍，巨門配太陽，祿存配大禍，文曲配暗曜，廉貞配螣蛇，武曲配太常，破軍配朱雀，輔弼配仗兵。這些都是各執偏見、各立門戶，彼此爭勝，錯亂得數也數不清。

其在天星，以貪為天蓬，巨為天芮，祿為天衡，文為天輔，廉為天禽，武為天心，破為天柱，輔為天任，弼為天英。其在卦例，以貪為一坎，巨為二坤，祿為三震，文為四巽，廉為五中，武為六幹，破為七兌，輔為八艮，弼為九離。其在五色，以貪為一白，巨為二黑，祿為三碧，文為四祿，廉為五黃，武為六白，破為七赤，輔為八白，弼為九紫。所謂三白者，初無他憑據，無乃以幹、坎、艮坐後天之壯方云耳。白為吉，紫次之，餘色皆凶。

在天星一繫裡，把貪狼配天蓬，巨門配天芮，祿存配天衡，文曲配天輔，廉貞配天禽，武曲配天心，破軍配天柱，左輔配天任，右弼配天英。在卦例一繫裡，把貪狼配一坎，巨門配二坤，祿存配三震，文曲配四巽，廉貞配五中，武曲配六乾，破軍配七兌，左輔配八艮，右弼配九離。在五色一繫裡，把貪狼配一白，巨門配二黑，祿存配三碧，文曲配四綠，廉貞配五黃，武曲配六白，破軍配七赤，左輔配八白，右弼配九紫。所謂「三白」，起初並沒有別的憑據，恐怕只是因為乾、坎、艮坐落在後天的旺方罷了。這一繫以白色為吉，紫色次之，其餘顏色都算凶。

夫以碧、緑、黃、赤凶者，謂其屬廉、祿、文、破也。紫白取貪、武、輔、弼以為吉，碧、綠、黃、赤因祿、文、廉、破以為凶，猶其術也。何二黑既屬巨門，已為吉星，二黑乃為凶色？星吉色凶，自相水火。又況九星既以文曲為凶，奇門又以天輔為吉；九星既以貪狼為吉，遁甲又以天蓬為凶。是何吉凶之顛倒難憑若是乎？又按翻卦配星，以貪配生氣，廉配五鬼，庶幾同矣。乃又有有移之於山水，以本山起破軍，順行三匝，周二十四位。又有移之於主山，起破軍，逆行九匝，而周七二骨節之說。則今之貪非復向之生氣，安得猶謂之吉？今之廉非復向之五鬼，安得猶謂之凶？

把碧、綠、黃、赤定為凶，是因為它們分屬廉貞、祿存、文曲、破軍。紫白既然取貪狼、武曲、左輔、右弼為吉，碧綠黃赤又依祿存、文曲、廉貞、破軍為凶，這也還算自成一套。可為什麼二黑既屬巨門、已經是吉星，二黑卻又是凶色呢？星吉而色凶，自相矛盾如同水火。何況九星既以文曲為凶，奇門卻以天輔為吉；九星既以貪狼為吉，遁甲卻以天蓬為凶。吉凶怎麼會顛倒錯亂到這般無憑無據？再看翻卦配星，把貪狼配生氣、廉貞配五鬼，還算大體一致。可是又有人把它移到山水上，從本山起破軍，順行三圈，周遍二十四位；還有人把它移到主山上，起破軍逆行九圈，周遍七十二骨節。這麼一轉，現在的貪狼已不再是原來的生氣，怎麼還能叫它吉？現在的廉貞已不再是原來的五鬼，怎麼還能叫它凶？

其消水法為例亦多。大率申、子、辰、寅、午、戌、壬、癸、艮、甲、乙、巽、丁、坤、庚、辛、等一十六向，皆要水倒左邊。殊不知在左邊如三匝九匝之說，則必吉凶相參，未嘗不置貪、巨於祿、文之先。巳、酉、丑、亥、卯、未、丙、幹八方又要求倒右邊，殊不知其右邊如山水骨節之例，則亦吉凶遷居，未必不排輔、弼於武、破之後。何得便以切近之一字遽分左右之善惡乎？無怪乎蔡氏之黜之曰：“九星之五行所屬不足據，而吉凶無凖。”斯言也，誠萬世不易之定論也。

它的消水之法，起例也很多。大致上申、子、辰、寅、午、戌、壬、癸、艮、甲、乙、巽、丁、坤、庚、辛這十六個向，都要求水從左邊倒來。殊不知按三圈九圈的說法排到左邊，必定吉凶相雜，未必不把貪狼、巨門排在祿存、文曲之前。巳、酉、丑、亥、卯、未、丙、乾這八方又要求水從右邊倒來，殊不知按山水骨節的起例排到右邊，吉凶也一樣挪了位置，未必不把左輔、右弼排在武曲、破軍之後。怎麼能只憑緊挨著的一個字，就斷然分出左右的善惡？難怪蔡元定要斥退它說：九星所屬的五行不足為據，吉凶也沒有準則。這句話，實在是萬世不變的定論。

諸家裝卦之例，其說甚繁。姑舉近世最宗尙者，如所謂《玉錀匙》云。其法取山坐某方，得某卦，以後天論穴，坐某方，得本卦之某爻，可變某卦，穴與某水之去合其律，去水與某水之來應本卦，與變卦之子母以為循環變化之妙。又法以山峙之方為貞卦，水去之方為悔卦，合成六畫之卦。以水之納付取干支為卦，之某爻某辭，即斷其吉凶。

各家裝卦的起例，說法非常繁雜。姑且舉近世最被推崇的一種，就是所謂《玉鑰匙》。它的方法是：取坐山在哪一方，得出哪一卦；用後天卦來論穴，坐在哪一方，得本卦的哪一爻，可以變成哪一卦；穴與哪一道去水相合其律呂，去水又與哪一道來水應合本卦，再用本卦與變卦之間的母子關係，當作循環變化的妙用。另一種方法是把山峙立的方位定為「貞卦」，水流去的方位定為「悔卦」，兩者合成一個六畫之卦；再按水所納的干支取卦，看是哪一爻、繫哪一句爻辭，就據此斷定吉凶。

至於廿四位陽穴放陰水，陰穴放陽水，在十二支者，取左旋隔八之律呂；在八干者，取五位相得而各自合之說，使之以陰攝陰也。卦之子母，母喜其來，但不喜其去。如干喜甲來，坤忌乙去。震、巽、庚、辛、艮、丙、兌、丁、坎、癸、離、壬皆仿此。卦之三合，愛其入而不愛其出。如震愛亥、未，坎不出申、辰，兌於己丑，離於寅戌，亦仿北。

至於二十四方位上，陽穴要放陰水、陰穴要放陽水：在十二地支上，取左旋隔八相生的律呂之法；在八天干上，取「五位相得而各有合」的說法，使陰氣來收攝陰氣。講卦的母子關係時，母卦喜歡子來，卻不喜歡子去，譬如乾喜甲水來，坤忌乙水去；震與巽、庚與辛、艮與丙、兌與丁、坎與癸、離與壬，都照這樣類推。講卦的三合關係時，喜歡它流入而不喜歡它流出，譬如震卦喜愛亥、未，坎卦不許水出申、辰，兌卦之於巳丑、離卦之於寅戌，也照此類推。

卦之子母，不可相破。如取天地定位，則幹、甲不可放水出坤、乙。取雷風相薄，則震、庚不可放水出幹、甲。而他卦之子母亦猶此也。先後天不可相破。如坎山不放坤水，坤山不放坎水，艮於震，震於離，巽於兌，離於幹，坤於巽，兌於坎，幹於艮，皆仿此。又於先天圓圖之對待，以橫圖乾一兌二之數，而合以為九。如干與坤相對，則以幹之一而合坤之八，使成九數是也。又於後天圓圖之對待，以洛書坎一坤二之數而合以為十。如干與巽相對，則以幹之六而合巽之四，使成十數是也。於是坐向放水，如干放巽，艮方坤，以為用中五之數，共成十有五數。

卦的母子不可互相破壞。譬如取「天地定位」，那麼乾、甲之山就不可放水出坤、乙；取「雷風相薄」，那麼震、庚之山就不可放水出乾、甲；其他各卦的母子關係也照這樣類推。先天與後天也不可互相破壞。譬如坎山不放坤水，坤山不放坎水；艮之於震、震之於離、巽之於兌、離之於乾、坤之於巽、兌之於坎、乾之於艮，都照此類推。又在先天圓圖的對待上，用橫圖乾一、兌二的數目，相加合成九：譬如乾與坤相對，就用乾的一加坤的八，湊成九數。又在後天圓圖的對待上，用洛書坎一、坤二的數目，相加合成十：譬如乾與巽相對，就用乾的六加巽的四，湊成十數。於是坐向放水時，如乾山放巽水、艮山放坤水，認為是用了中五之數，共湊成十五。

殊不知大易之作，所以定天地之吉凶者，必待揲蓍而後得。其在風水日期之間，朱子所謂“古人之成法也，烏能如彼之牽合哉！”廖氏曰：“卦為宗者誤人多，無龍無穴事如何？任爾裝成天上卦，等閒家計落傾波。”劉氏曰：“下地不裝諸卦例，登山不用使羅經。”正謂此也。其它卦例名目尤多，如所謂天卦、地卦、五鬼、壺中、橫天、紫微、魁星、斗杓、玉函、挨星、紅鸞，及單于梅花三卷，火星飛宮吊替之類，大抵與宗廟九星相伯仲，彼吉此凶，不相繁穢，於理無憑，禍福不驗，流毒天下，感世誣民，初學之士，罔知眞偽，一入其門，牢不可破。惟執其例，曰某來山合某卦某星，下某向，宜某水來，某水去。某星某卦淺若干，深若干。此其迷謬，非謂誤人，且以自誤，可慨哉！

殊不知《周易》的創作，用來判定天地吉凶，必須經過揲蓍演卦才能得出。至於風水與擇日之間的運用，朱熹說那是古人的成法，哪能像他們那樣牽強附會！廖金精說：以卦為宗的人誤人最多，沒有龍沒有穴又能怎樣？任你裝出滿天的卦來，家業照樣白白傾覆在水裡。劉氏說：下地不必裝那些卦例，登山也用不著帶羅盤。講的正是這個意思。其他卦例的名目尤其多，譬如天卦、地卦、五鬼、壺中、橫天、紫微、魁星、斗杓、玉函、挨星、紅鸞，以及單于梅花三卷、火星飛宮吊替之類，大抵與宗廟、九星之說不相上下，這家說吉那家說凶，彼此雜亂，於理無憑，應驗禍福也不靈，流毒天下，惑世誣民。初學的人不知真偽，一進了這個門就再也拔不出來。他們只死守起例，說某來山合某卦某星，就下某向，宜某水來、某水去，某星某卦當淺多少、深多少。這種迷誤荒謬，不但誤人，而且自誤，實在可嘆！

楊氏曰：“定卦番來是夢中，只觀來歷有無蹤。仍將兩手鉗龍脈，莫把三星亂指空。”又云：“天寛地寛眼亦寛，眞龍泊處是根源。不論五音諸卦例，但求主好對賓賢。”又曰：“隔山裝卦泥星辰，下了誤人貧。”曾氏云：“但登財祿君須下，莫用山頭卦。”又曰：“四平八國與天心，世代時師何處尋。不識天心並十道，慢將卦例吐懐襟。”廖氏曰：“巧目神機參造化，透徹玄微貴無價。古傳龍法及砂圖，誰見神仙專論卦？假如龍法不眞奇，豈得偏將卦例推？但要眞龍並正穴，陰陽二路自相居。”卜氏曰：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為？”又云：“既明倒杖之法，方知卦例之非。”斯皆鄙且詭異者之良劑也。

楊筠松說：定卦翻卦如同做夢，只該看來龍的來歷有沒有蹤跡；還是用兩手去鉗住龍脈，不要拿三星胡亂指著虛空。又說：天寬地寬眼界也要寬，真龍停泊處才是根源；不必論五音和各種卦例，只求主山好、對面賓山賢。又說：隔著山去裝卦、拘泥星辰，葬下去只會誤人貧窮。曾文辿說：只要登上有財有祿的地你就下葬，不要用山頭卦。又說：四平八國與天心，歷代術士到哪裡去尋？不認識天心與十道，卻輕率地把卦例傾吐出來。廖金精說：用巧目神機去參悟造化，透徹玄微才是無價之貴；古人傳下龍法和砂圖，誰見過神仙專門去論卦？假如龍法本身不真不奇，怎能偏要拿卦例去推？只要有真龍和正穴，陰陽兩路自然各安其位。卜應天說：水若屈曲有情，不合星辰也吉；山若破碎欹斜，縱然合了卦例又有什麼用？又說：既明白了倒杖之法，才知道卦例之非。這些話都是治療那些鄙陋詭異之說的良藥。

俗師有傳三合龍法之術，以五行三合取法。必先於水口之外尋其歸於江者果何絶地。絶地雲者，寅申巳亥也然後泝流而上，以入其鄉，卻求風水為長生、帝旺、墓庫之向。或山雲貴而不富，向雲富貴兩全，然又並須逆兼於維，謂之陰陽得配。否則，女旺於男，弟盛於兄。如落江之水遇艮寅字，則為金絶，而陰陽二宅作巽、乙、庚、酉、癸、丑之向為吉，山次之，巳、丙、酉、辛、丑、艮者又次之。所以然者，金絶於寅，故宜流去。金生於巳，旺於酉，庫於丑，所謂巳酉丑會成金局，故宜向也。木絶申而亥、卯、局，水絶巳而申、子、辰局，火絶亥而寅、午、戌局皆然。

庸俗的術士傳下一種「三合龍法」，按五行三合來取法。它必定先在水口之外，尋找水歸入大江時究竟落在哪一個「絕地」——所謂絕地，就是寅、申、巳、亥四位——然後沿水逆流而上，進入那一鄉，再按風水去求長生、帝旺、墓庫這幾個方位來立向。有的說坐山管貴而不管富，有的說立向能富貴兩全；然而還必須逆著兼向乾坤艮巽四維，叫作「陰陽得配」，否則就會女強於男、弟盛於兄。譬如落江之水遇到艮、寅二字，那就是金的絕位，於是陰宅陽宅立巽、乙、庚、酉、癸、丑之向為吉，坐這些山次之，巳、丙、酉、辛、丑、艮又次之。之所以這樣，是因為金絕在寅，所以宜從寅位流去；金生在巳、旺在酉、庫在丑，所謂巳酉丑會成金局，所以宜朝這些方位立向。木絕在申而以亥卯未成局，水絕在巳而以申子辰成局，火絕在亥而以寅午戌成局，道理都是一樣。

又自謂推演郭氏所謂“源於生氣”，“朝於大旺”，“流於囚謝”之法。殊不知水必順流而下於江，初非寅、申、巳、亥可向。向亦自有天然朝案之情，非生、旺、墓、庫之方可泥，豈郭氏之本旨哉！胡乃又有神其術以誑人者，謂長生墓旺之定局，可預推地之某位山高，某位低陷，某位有路，某位有塘，神廟居某位，流水出某方。其例云：長長帝旺俱高聳，沐浴之方定有塘。若逢冠帶多為路，臨官壇廟屬其方。病胎衰養皆低陷，死墓絶鄉水去長。試入鄉村墓宅按驗之，亦間有中。然於龍穴眞偽何補？適足愚弄俗輩耳。明理君子豈取重哉！

他們還自稱是在推演郭璞所說的「源於生氣」「朝於大旺」「流於囚謝」之法。殊不知水必定順流而下匯入大江，本來就不是寅、申、巳、亥這幾個字所能拘定的朝向；立向自有天然朝山案山的情意，也不是生、旺、墓、庫這幾個方位所能拘泥的，哪裡是郭璞的本意！怎麼還有人把這門術說得神乎其神來誑騙人，說憑長生、沐浴、墓、旺的定局，就可以預先推出這塊地哪一位山高、哪一位低陷、哪一位有路、哪一位有塘、神廟在哪一位、流水從哪一方出去。他們的起例說：長生與帝旺之位都高聳，沐浴之方必定有池塘；若逢冠帶之位多半是道路，臨官之方屬於壇廟；病、胎、衰、養四位都低陷，死、墓、絕之鄉則水流去得長遠。試著走進鄉村按墳墓宅第去核對，偶爾也有說中的。可是這對判別龍穴的真偽有什麼幫助？不過足以愚弄俗人罷了。明白事理的君子哪裡會看重它！

四龍分卦之術，出於《天玉經》。大要不過分四方四龍正神零神，前兼後兼而已。其四方江東八卦曰寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙，江西八卦曰申、庚、酉、辛、戌、幹、亥、壬。南曰午、丁、未、坤，北曰子、癸、丑、艮是也。四龍者，寅、辰、丙、乙。一龍加子、幹，二龍申、午、坤，三龍加卯、艮，四龍加酉、巽。又為三才六建焉。正神者十二支，零神者八干四維也。前兼山者，如子、丑、癸、艮是也。後兼山者，如壬、子、癸、丑是也。

「四龍分卦」這門術出自《天玉經》，大要不過是分四方、分四龍、分正神零神、分前兼後兼而已。所謂四方：江東八卦是寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙；江西八卦是申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬；南方是午、丁、未、坤；北方是子、癸、丑、艮。所謂四龍，以寅、辰、丙、乙為綱：一龍再加子、乾，二龍加申、午、坤，三龍加卯、艮，四龍加酉、巽；由此又衍出「三才六建」。所謂正神，指十二地支；所謂零神，指八天干與四維。所謂前兼之山，如子、丑、癸、艮；所謂後兼之山，如壬、子、癸、丑。

夫四方之分，不過曰“山向流水一路行，富貴有聲名。龍行卦外無官職，不用勞心力。”葢欲子、癸、丑、艮之山，仍以子、癸、丑、艮之水；午、丁、未、坤之水，必於午、丁、未、坤之山。謂之南卦關地北關天，江東、江西各不出其八卦之外也。四龍之分，當以一龍為長男，二龍為次男，三龍為三男，四龍為四男。一龍金，二龍木，三龍水，四龍火。

四方的分法，不過是說：坐山、朝向與流水都在同一路上，就富貴有名聲；龍行到本卦之外便沒有官職，不必再勞心費力。意思是子、癸、丑、艮之山，仍要配子、癸、丑、艮之水；午、丁、未、坤之水，必須配午、丁、未、坤之山。這叫作南卦管地、北卦管天，江東與江西各不出自己那八個卦位之外。四龍的分法，是以一龍為長男，二龍為次男，三龍為三男，四龍為四男；一龍屬金，二龍屬木，三龍屬水，四龍屬火。

其三才六建者，不過曰“三陽六秀二神當，主人入廟堂。子寅辰逢干丙乙，一龍眞奇特。”葢欲子山寅山辰山各見干丙乙之水也。他三龍而九才十八建者，並仿此。正零二神，不過欲正神為山，零神為水。山過峽合正神為吉，取以定向，向則以零，故曰無龍不作向，水不問來去，合零神則吉。其曰：“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”；“若遇正山正向裝，撥水入零堂”，其大意也。前後二兼，不過欲雙山雙水，單山單水。其曰“前兼止下前兼水，後兼仍取後兼裝”，其止歸也。

所謂三才六建，不過是說：三陽與六秀二神當位，主人便能入朝堂；子、寅、辰三山遇上乾、丙、乙三水，這一龍真是奇特。意思是子山、寅山、辰山各要見到乾、丙、乙的水。其餘三龍所謂的九才十八建，都照這樣類推。正神與零神二說，不過是要正神落在山上、零神落在水上：山的過峽合正神為吉，據此定向，而向要用零神，所以說沒有龍就不作向，水不問來去，只要合零神就吉。他們說「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」，又說「若遇正山正向裝，撥水入零堂」，講的就是這個大意。前兼後兼二說，不過是要雙山配雙水、單山配單水，他們說「前兼只下前兼水，後兼仍取後兼裝」，講的就是它的歸宿。

今按四龍，不過以幹、坤、艮、巽、丙、壬、庚、甲、乙、辛、丁、癸、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未，各四析之，因其次序，類屬而成四龍。其取義粗淺甚矣。且四方不知東西何以皆多，南北何以皆少？巳、丙何以屬東而不為南？亥、壬何以屬西而不為北？況欲山水各不出卦，乃通篇之要說，則如子、午、寅、申四山，則右邊無幾，不知右邊復有何字可以放水。又如巳、亥、丑、未四山，左邊亦惟一字而已，不幸水從左來，尙可以放水使入于于懐乎？何其不思之甚哉！由此言之，則其所謂“亥山若見水流東，代代出三公”者，眞誣矣。

如今按四龍之說，不過是把乾、坤、艮、巽、丙、壬、庚、甲、乙、辛、丁、癸、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未這二十四位，每四個一分，依次歸類而成四龍。取義實在太粗淺了。何況四方的劃分，不知東、西兩方為何都占得多，南、北兩方為何都占得少？巳、丙為什麼屬東而不屬南？亥、壬為什麼屬西而不屬北？況且要山與水各不出本卦，這是全篇的要旨，那麼像子、午、寅、申這四山，右邊所剩的字沒有幾個，不知右邊還有哪個字可以放水；又像巳、亥、丑、未這四山，左邊也只剩一個字，萬一水偏從左邊來，難道還能把水放進自己懷裡嗎？怎麼這樣不加思索！由此說來，他們所謂「亥山若見水流東，代代出三公」，實在是妄言。

其於五行，一龍何以愛金，金何以不於申、酉、庚、辛愛乎？二龍何以愛木，木何以不於甲、乙、寅、卯愛乎？三龍四龍之於水火，與其所謂本身屬土者，皆無義可推。且其支神與水火土亦不相關，而相反也。其曰“金位一龍家富貴，百子千孫位。二龍行來到木鄉，外保置田莊”等說，可謂誕矣。其三才六建之說，不知午與申、戌何以不納東來之水，酉與亥、未何以不納南來之朝乎？此三陽六秀所以為於一龍言之，而二三四龍之九才十八建者，卒亦不必究竟也。其曰“六建分明號六龍，名姓達天聰”者，可謂妄矣。

再說它配五行：一龍為什麼偏愛金？金為什麼不在申、酉、庚、辛上去愛？二龍為什麼偏愛木？木為什麼不在甲、乙、寅、卯上去愛？三龍、四龍配水配火，以及所謂本身屬土的說法，都找不出道理可推。而且它所用的地支與水、火、土也毫不相干，甚至相反。它說「金位一龍家富貴，百子千孫位；二龍行來到木鄉，外保置田莊」這類話，可算荒誕。它的三才六建之說，不知午與申、戌為什麼不能收納東來之水？酉與亥、未為什麼不能收納南來之朝？可見三陽六秀只是就一龍來講的，至於二龍、三龍、四龍的九才十八建，終究也不必深究了。它說「六建分明號六龍，名姓達天聰」，可算妄語。

既以丑、卯山放子、辰水為兄克弟，子、辰山放丑、卯水為弟克兄，午山放子水為父克子，子山放午水為子克父，則四龍之分，申、戌不宜在前，丑、卯不宜在後。地支既隔一位於維，不宜遠近之不濟也。如廖公“艮山丁向水流癸，丁上尖峰對”之記，則正神零神之說自廢。知卜公“既有生成之龍，必有生成之穴”，不拘作單向雙朝之賦，則兼後兼前之說亦荒。此則其尤下者也。葢與宗廟等術相頡頏，明理君子，必不若是其拘且惑也。

它既然把丑、卯之山放子、辰之水當作兄克弟，把子、辰之山放丑、卯之水當作弟克兄，把午山放子水當作父克子，把子山放午水當作子克父，那麼按四龍的劃分，申、戌就不該排在前面，丑、卯也不該排在後面；地支既然與四維隔了一位，就不該有遠近不相稱的毛病。再看廖公所記「艮山丁向水流癸，丁上尖峰對」這一例，正神零神之說自然就作廢了；再看卜應天《雪心賦》所講「既有生成之龍，必有生成之穴」，並不拘泥於單向還是雙朝，那麼兼前兼後之說也就荒廢了。這實在是各種術法中更等而下之的。它與宗廟之類的術不相上下，明白事理的君子，必定不會這樣拘執而受它迷惑。

《易》曰：“仰以觀於天文，俯以察於地理。”葢天文易知，故曰觀；地理難明，故曰察。且不徒曰地，而必曰理，明其理者，輙以仙稱，此豈庸俗之所易知易能者乎？故地理，理學也。古之明於此者，自周召而下，若漢之留侯、唐之亞父丘公、大理卿曾公、晉參軍郭公、宋處士陳圖南，及牧堂父子，國朝之劉誠意伯諸公，皆崇儒碩輔，及懐才抱德之隱君子。本自正學中來，故能窮天人之理，探造化之源。

《周易·繫辭》說：抬頭觀察天文，低頭察看地理。天文容易知道，所以用「觀」字；地理難以明白，所以用「察」字。而且不只說「地」，一定要說「地理」；能明白這個理的人，往往被稱為神仙，這哪裡是庸俗之輩容易知道、容易做到的？所以地理是一門講理的學問。古代精通這門學問的人，自周公、召公以下，如漢代的留侯張良、唐代的亞父丘延翰、大理卿曾文辿、晉代參軍郭璞、宋代處士陳摶，以及蔡牧堂父子，本朝的誠意伯劉基諸位，都是尊崇儒學的重臣，或是懷才抱德的隱士君子。他們本來就是從正學中出來的，所以能窮究天人之理，探得造化的本源。

近世儒者，視為末務，而不暇究。傳其術者，類多庸俗，邪正是非，懵莫之辨，惟拘所授而已。得楊氏之書者為楊，得曾氏之書者為曾。至於其書之眞偽純駁，悉無所知。訛謬相傳，而淫巫瞽史徧天下，紫以奪朱，牢不可破。魏仙翁所謂“先入之言為主，正道無由聞耳。”夫天下事有眞則有偽，有正斯有邪。使星卦果於陰陽理無所效靈，則升墟望楚者不必樹臬以揆日，而卜洛造周者，又何必藉土圭測景以相其陰陽乎？

近世的讀書人把它當作末流小事，沒工夫去研究。傳習這門術的人，多半是庸俗之輩，對邪正是非懵然不辨，只死守師父所授。得了楊筠松的書就自稱楊派，得了曾文辿的書就自稱曾派，至於那些書是真是偽、是純是雜，完全一無所知。以訛傳訛，於是濫竽充數的巫師瞎眼的史官遍佈天下，紫色奪去了大紅的正色，牢不可破。這就是魏伯陽所說的先入之言佔了主位，正道便無從聽聞。天下的事有真就有偽，有正就有邪。假如星卦之說對陰陽之理當真毫無靈驗，那麼衛文公登墟望楚時就不必立標杆測日影，周公卜居洛邑營建周室時，又何必憑土圭測量日影來相看它的陰陽？

《雪心賦》既云卦例之非矣，又何謂“布八方之八卦，審四勢之四維？”又曰“山分八卦”，又曰“八卦五行，必須參究。”凡此非故自相矛盾，要必有說耳。楊筠松之徒曾文迪，堪輿家宗丘也。文迪以《青囊經》授之陳摶。摶復釋注詳明，稱《天機書》以授吳克誠，傳之景鸞以及廖瑀、傳伯通諸人各有著述，發明青囊。時則有若賴文俊者其學亦出文迪，見《賴布衣本傳》，又著為《催官》之篇，與廖氏諸書若合符節，故世稱廖賴，兒童走卒皆知其為地理名家。今考其術，悉皆天星方位之說也。而顧以星卦為謬，何哉？

《雪心賦》既然說卦例不對，為什麼又說要佈列八方的八卦、審察四勢的四維？又說山分八卦，又說八卦五行必須參究？這些並不是他自相矛盾，其中必定另有說法。楊筠松的弟子曾文辿，是堪輿家的宗師。曾文辿把《青囊經》傳給陳摶，陳摶又作了詳明的註解，稱為《天機書》傳給吳克誠，再傳給吳景鸞以及廖瑀、傳伯通諸人，各自有著述來闡發《青囊》。當時還有賴文俊——原書自注：他的學問也出自曾文辿，見《賴布衣本傳》——又著有《催官篇》，與廖氏諸書如同符契相合，所以世人並稱「廖賴」，連兒童走卒都知道他們是地理名家。如今考察他們的術，全都是天星方位之說。可為什麼又要說星卦是謬誤呢？

蓋陰陽家正學眞旨，術者靳秘不傳。好事者遂杜撰偽書，以至諸家星卦之文紛然競出而雜乎其間，亂眞眩正，不勝繁穢。宜乎君子之厭其鄙陋，而一切擯斥之耳。夫眾惡必察，理貴窮源，學者須以伏羲之河圖、堯之曆象、大禹之洛書、箕子之洪範、文王之後天、周公之土圭、召公之相宅、孔子之天地數，以至周子之太極圖，邵子之《皇極經世》、朱子之《風水議狀》、蔡氏父子之《發微旨要》、曆法律呂諸書，玩索其間，而各究其所以為陰陽之說，俾胸中有見，不為後世邪術所惑，然後取陰陽家之鳴世者，如陳摶所注之《青囊經》、張子房之《赤霆經》、郭景純之《葬經》、陶士衡之《捉脈賦》、卜氏之《雪心賦》、廖金精之《洩天機》、賴布衣之《催官篇》等書，一一有以辨其眞偽，分其純駁，而復征之以仙蹟名墓，則陰陽眞旨，自灼然不待辨而明矣。

原來陰陽家正學的真旨，術士們吝惜地當作秘密不肯傳授，好事之徒於是杜撰偽書，以致各家星卦的文字紛紛冒出來混雜其間，以假亂真、眩惑正道，繁雜蕪穢得不得了。難怪君子厭惡它的鄙陋而一概擯斥。然而眾人都厭惡的東西也必須親自考察，講道理貴在窮究本源。學者必須拿伏羲的河圖、堯的歷象、大禹的洛書、箕子的《洪範》、文王的後天卦、周公的土圭、召公的相宅、孔子講的天地之數，以至周敦頤的《太極圖》、邵雍的《皇極經世》、朱熹的《山陵議狀》、蔡氏父子的《發微論》與《葬書旨要》，以及曆法、律呂諸書，在其中反覆玩味探索，各自弄清它們為什麼這樣講陰陽，使胸中有見識，不被後世的邪術所迷惑。然後再取陰陽家中著名於世的書，如陳摶所注的《青囊經》、張良的《赤霆經》、郭璞的《葬書》、陶侃的《捉脈賦》、卜應天的《雪心賦》、廖金精的《洩天機》、賴布衣的《催官篇》等，一一辨明它們的真偽、分清它們的純雜，再用前代名師所點的名墓去驗證，那麼陰陽的真旨自然明明白白，不待辯論就清楚了。

鄭氏鑑曰：“地理之學，莫不為偽書所誤。作偽者多假先賢名字，托眞以信偽，此風水選擇渭然凡下，列於術數。殊不知精妙一出河洛、太極圖諸書之推驗，果可以術數目之也耶？”曾葛溪曰：“紫陽朱子，崇正學，黜異端，而獨於葬宅一事，以為古人不傳，宜從俗擇。然則地理者，豈非吾儒分內事乎？第其書之亂眞眩正，非得眞旨者，未易辨之。”我緣督翁曰：“得訣歸來好看書。”有味哉其言之也！

鄭鑑說：地理這門學問，沒有不被偽書所誤的。造偽的人多半假借先賢的名字，借真名來取信於偽說，這就使風水與選擇之學顯得低下，被歸入術數一流。殊不知它的精妙之處全出自河圖洛書、《太極圖》諸書的推驗，難道真可以用「術數」二字來看待嗎？曾葛溪說：朱熹尊崇正學、排斥異端，唯獨在葬地與住宅這件事上，認為古人的成法沒有流傳下來，應當依從習俗去選擇。那麼地理豈不正是我們儒者分內的事？只是那些書以假亂真、眩惑正道，不是得著真旨的人，不容易分辨。我們緣督真人說：得了口訣回來才好讀書。這話真是耐人尋味！

卜氏云：“宗廟之水法誤人，五行之山運有凖。”此論確也。何則？蓋宗廟即洪範五行，以甲寅辰巽戌坎辛申為水，艮震巳為木，離壬丙乙為火，兌丁干亥為金，丑癸坤庚未為土，乃顛倒五行之法。按吳國師仲祥進呈表，謂用之以審山音、推變運而已。故曰“五行之山運有凖”也。術家誤用以論水法則謬矣。

卜應天說：宗廟一派的水法誤人，五行用來推山運卻有準。這話說得確切。為什麼呢？宗廟五行就是洪範五行，它以甲、寅、辰、巽、戌、坎、辛、申為水，以艮、震、巳為木，以離、壬、丙、乙為火，以兌、丁、乾、亥為金，以丑、癸、坤、庚、未為土，是一套顛倒了常規的五行。按國師吳景鸞進呈朝廷的奏表，說這套五行只是用來審辨坐山的音屬、推算變運而已，所以卜應天才說「五行之山運有準」。術士們錯拿它來論水法，那就荒謬了。

且其謬立九星相配之法，以五行之墓庫起，一位為破軍，次四位為祿存，次四為貪狼，次四為文曲，次四為武曲，次一為左輔，次一為巨門，次一為右弼，而最後之四為廉貞。並順左而旋，凡水之來，遇狼、巨、武、輔、弼之五者則為吉，而收水亦以之；遇祿、文、廉、破之四者則為凶，而放水亦以之。如甲山屬水，水墓在辰，辰即為破軍；巽巳丙午即祿存，丁未坤申即貪狼，庚酉辛戌即文曲，乾亥壬子即武曲，癸即左輔，丑即巨門，艮即右弼，寅甲卯乙即廉貞。

而且它還錯誤地立了一套九星相配之法：從本五行的墓庫位起算，第一位算破軍，接下來四位算祿存，再四位算貪狼，再四位算文曲，再四位算武曲，再一位算左輔，再一位算巨門，再一位算右弼，最後四位算廉貞，都順著左邊旋轉排下去。凡水流來，遇上貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼這五星就算吉，收水也按這個來；遇上祿存、文曲、廉貞、破軍這四星就算凶，放水也按這個來。譬如甲山屬水，水的墓庫在辰，辰位就是破軍；巽、巳、丙、午就是祿存；丁、未、坤、申就是貪狼；庚、酉、辛、戌就是文曲；乾、亥、壬、子就是武曲；癸是左輔；丑是巨門；艮是右弼；寅、甲、卯、乙就是廉貞。

而其安排九星，亦且變亂。蓋其序本貪狼、祿、文、廉、武、破、輔、弼。今乃亂之，而乃破、祿、貪、文、武、左巨、右廉，其間多寡乃復不倫，抑又何據耶？蔡西山曰：“野俗之書，專論坐向水路之星辰。其星辰又取於北斗之九星，更無義理。”曾葛溪曰：“驗之仙蹟，亦多不合。大抵立言著述循理，而非狥人。彼升玄者，古稱術仙也。乃曰‘合八卦，依八卦下；合破卦，依破卦下；合陰陽，依陰陽下；合宗廟，依宗廟下。要須通變，不可執泥。’是何言哉！誠如其說，則風水者不過聽其遭遇，本無依據耳。是亦安用卦例為哉！”此其不足信也明矣。

而且它排列九星的次序也是亂的。九星本來的次序是貪狼、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，如今卻打亂成破軍、祿存、貪狼、文曲、武曲、左輔、巨門、右弼、廉貞，中間每星所占的位數又多寡不齊，這又有什麼根據？蔡元定說：鄉野粗俗的書，專講坐向與水路上的星辰，而這些星辰又取自北斗九星，更沒有義理可言。曾葛溪說：拿前代名師所點的地去驗證，也多半合不上。大凡立言著述都要遵循道理，不是遷就人情。那位號稱升玄的，古時被稱作術中神仙，他卻說：合八卦就依八卦下葬，合破卦就依破卦下葬，合陰陽就依陰陽下葬，合宗廟就依宗廟下葬，總要通權達變，不可拘泥。這是什麼話！真照他說的，那風水就不過是碰運氣，本來毫無依據，那又何必用卦例呢？可見宗廟水法不足信，是很明白的了。