地理人子须知（纲要） · 第 42 卷

好地无全美。蔡氏云：“欠缺不齐，天地之奇。”图谓以此，实福善祸淫之机，不使世人易识，大抵亦造化无全功，圣人无全能。故天倾西北，地不满东南，佛家所谓缺陷世界，如孔孟之不得其位，颜回不寿，由、赐少贫。世无全福之人，又安得有全美之地？或龙眞而穴拙，或龙穴美而砂水有亏，或公位之不均，或先凶而后吉。徧观名墓，蔑有十全，此所谓物之不齐，物之情也。若欲全美，则世无可葬之地矣。善夫廖公之言曰：“成格龙神最难遇，检点须从恕。按图索骥要求纯，误尽世间人。”

好地没有十全十美的。蔡元定说：欠缺不齐，正是天地的奇处。图谶之说也以此为据，这实在是上天赐福给善人、降祸给淫恶之人的机关，不让世人轻易识破。大体上说，造化没有完全之功，圣人也没有完全之能。所以天向西北倾斜，地在东南方不满，佛家称这个世界为「缺陷世界」；就像孔子孟子得不到应有的位子，颜回不长寿，子路、子贡年少时贫穷。世上既没有福气齐全的人，又哪里会有十全十美的地？有的龙真而穴拙，有的龙穴俱美而砂水有亏，有的各房公位分得不均，有的先凶而后吉。遍看历代名墓，没有一处十全，这正是所谓万物本来就参差不齐，这是事物的常情。若一定要求全美，那世上就没有可葬之地了。廖公说得好：真正成格的龙神最难遇上，检点时须存宽恕之心；一味按图索骥非要求纯，反误尽了世上的人。

廖氏《泄天机》有辨土色之说曰：“《锦囊经》谓‘土欲细而坚，润而不泽不泽谓不湿也，截肪切玉，备具五色。’又曰‘干如穴粟，湿如刲肉，水泉沙砾，皆为凶宅。’又曰‘阴阳冲和，五土四备四原本作兼，言四者，黑不与也。’注云：‘得势与形，而土色不佳，亦不贵也。’今按：九州岛土壤不同，而燥湿亦异，难以概拘。多见形势不吉，而土色具备，用之者祸不旋日；形势若吉，而土色不备，用之者常臻富贵。此土色之不必拘也。

廖金精《泄天机》有一段辨土色的话说：《锦囊经》说土要细密而坚实，润泽而不湿——原书自注：「不泽」是说不潮湿——像切开的脂肪、剖开的美玉，五色齐备。又说干得像穴中的粟粒、湿得像割开的生肉，以及有水泉、沙砾的，都是凶宅。又说阴阳冲和，五种土色具备其四——原书自注：「四」原本写作「兼」，说四色，是因为黑色不算在内。注文说：得了形势，而土色不佳，也算不上贵。如今按：九州各地土壤不同，干湿也各异，难以一概拘泥。常见形势不吉而土色样样齐备的，用了它祸事不出几天就来；形势若吉而土色不齐备的，用了它常能富贵。这就是土色不必拘泥的道理。

水泉砂砾，龙眞穴正，自然无之，有则非吉地矣。”按：金精是论，确为至当。九州岛土壤不同，如孔林天下至美之地，无以加矣，乃是黑土，称曰黑坟，此其证也孔氏自周迄今六十四代，世袭公爵，及令陶阜。但人子厝亲，必求土色之美，此心乃安耳。

至于水泉与沙砾，只要龙真穴正，自然就不会有；有了它们，那就不是吉地。按：廖金精这番议论，确实极为妥当。九州各地土壤不同，譬如孔林是天下最美的地，再没有比它更好的了，可那里却是黑土，称作「黑坟」，这就是证明——原书自注：孔氏一族自周代至今传了六十四代，世袭公爵，还兼领陶阜之地。不过为人子的安葬父母，总要求得土色美好，心里才安稳罢了。

《葬书》云“岁时之乖为二凶”。卜氏云“山川有小节之疵，不减眞龙之厚福；年月有一端之失，反为吉地之深殃。”又云：“龙吉穴吉砂水吉，何以多灾？年凶月凶日时凶，犯之罔觉。”又云：“作当依法，须求年月日之良。”杨公云：“好地如巨舟，良年如利楫。”陈图南曰：“龙眞穴正，又须葬善时宜。”诸公所论如此，可见吉地又须良期而葬之，斯尽善矣。

郭璞《葬书》说：年月时日的乖违是第二种凶。卜应天说：山川有些小节上的瑕疵，并不减损真龙的厚福；年月上有一处失误，反而成为吉地的大祸。又说：龙吉、穴吉、砂水都吉，为什么还多灾？因为年凶、月凶、日时凶，犯了却不自觉。又说：造葬应当依法，必须求得好年、好月、好日。杨筠松说：好地像一条大船，好年份像一支好船桨。陈抟说：龙真穴正，还须选个好时辰下葬。诸位先贤都这样讲，可见有了吉地，还须选好日期去安葬，才算尽善。

诚以葬必择期，如耕者之必当阳春发生之际，而始播百谷焉，则获穰穰盈仓之效矣。苟于收藏肃杀之时而施栽施植，吾知其凋谢可立待也。辛力徒劳，竟何益哉！是以人子既卜吉地，又卜良期以窀穸之，不使少有后日之悔可也。虽然，龙穴其本，年月为未耳。使地非吉兆，无生气之可乘，年月尽天下之选无益也。仙翁曰：“鼎内若无眞种子，犹将水火煮空铛。”此徒狥年月之谓矣。

下葬必须择期，就像种田的人必定要在阳春发生的时节才播下百谷，这才能收到满仓的效果。假如在肃杀收藏的时节去栽种，我知道枯萎凋谢是立刻就能等到的。辛苦白费，究竟有什么益处？所以为人子的既已卜得吉地，还要卜个好日期来安葬，使日后不留下一点悔恨才好。虽然如此，龙穴是根本，年月不过是末节。假如地本非吉兆，没有生气可乘，即使把天下的好年月都挑遍也没有用。仙翁说：鼎里若没有真种子，那就等于用水火去煮一口空锅。这说的就是只一味迁就年月的人。

卜氏云：“土有余，当辟则辟；山不足，当培则培。”郭氏云：“目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下。”蔡牧堂曰：“山川之融结在天，而山水之裁成在人。”固皆指地之有不足者，培之辟之，损高益卑，使适于中，尽其当然，不害其为自然者也。但万金之璧，必玉人而可琢；千金之裘，岂拙匠所能裁？多见毁瓦画墁，非徒无益，而又坏之，此不可不慎也。况又有务为观美者，或广筑墙垣，深开月池，高起牌坊，及为崇台望柱，砌路建亭等事，莫知禁忌。往往有以此尽其孝敬之心，而反自取祸败者，是又深可悯也。

卜应天说：土有多余的，该开挖就开挖；山有不足的，该培土就培土。郭璞说：凭眼力的精巧、工力的完备，趋向完全、避开缺陷，把高的加高、低的填厚。蔡元定说：山川的融结在于天，而山水的裁剪成就在于人。这些话本来都是指地有不足之处，可以培、可以辟，削高补低，使它归于适中，尽人事之当然，而不妨害它仍是自然。但价值万金的玉璧，必须玉工才能雕琢；价值千金的皮裘，哪里是拙劣的工匠所能裁剪？常见有人把好好的瓦砸了、把墙面乱涂一气，不但没有益处，反而把地弄坏，这不能不谨慎。何况还有专务好看的人，或者大筑围墙，或者深挖月池，或者高竖牌坊，以及建高台、立望柱、铺路、造亭等等，全不知道禁忌。往往有人想借此尽孝敬之心，反而自取祸败，这就更加可悯了。

诚以阴阳二宅，居葬已久，切忌妄有筑凿。朱子曰：“祖墓之侧，数兴土功，亦能挻穴。一或误伤龙脉，发泄地气，立招凶祸。廖氏云：“来龙最忌妄穿凿，旺气必消铄。”又云：“后龙过脉忌穿凿，居民必萧索。”又云：“开池穿井多有忌，消详莫轻易。”又云：“茔前切忌妄增高，灾祸必难逃。”又云：“明堂里面要洁净，有物皆为病。时人不识妄安排，于内起亭台。栽花砌路供游赏，祸生如反掌。”凡此皆所以丁寕告诫，欲人知所慎也。兹故特述以告，明者当自谨耳。

阴宅与阳宅住久葬久之后，最忌胡乱兴工开凿。朱熹说：祖坟旁边屡屡动土，也会牵动穴场；一旦误伤龙脉，泄漏地气，立刻招来凶祸。廖金精说：来龙最忌胡乱穿凿，旺气必被消损。又说：后龙的过脉忌穿凿，居民必定萧条。又说：开池凿井多有忌讳，要仔细斟酌，不可轻举妄动。又说：坟前切忌随意增高，灾祸必定难逃。又说：明堂里面要洁净，堆放东西都是病；当今的人不懂，胡乱安排，在里面建起亭台，栽花铺路供人游赏，招祸易如反掌。这些话都是再三叮咛告诫，要人知道谨慎。所以这里特意述说出来相告，明白事理的人自当谨慎。

得地自有缘法定数，不可强求。观卫灵公沙邱之铭，滕公古圹之记，韦斋寂历之诗，季通乡谑之谶，可见自有天缘也。但人子送终，不敢不自尽其心，抑安有坐待之理哉！求而得之，即所谓缘也。惟不可强耳。卫灵公薨，卜葬故墓，不吉。卜于沙邱而吉。掘之，得石椁，铭曰：“不冯其子，灵公夺而埋之。”

能得着好地自有缘分与定数，不可强求。看卫灵公沙丘石椁上的铭文、滕公古墓中的石刻、朱韦斋「寂历」一句诗的应验、蔡季通被乡人戏谑而成的谶语，可见其中确有天缘。不过为人子的送葬亲人，不敢不尽自己的心，哪里有坐着干等的道理？去求而得着了，那就是所谓缘；只是不可强求罢了。以下是四则故事。卫灵公去世，占卜葬在旧墓地，不吉；改卜沙丘则吉。挖掘时得到一具石椁，上面刻着铭文说：不靠他的子孙，灵公要夺了这块地把自己埋在这里。

汉夏侯婴，以功封滕公。及死将葬，未及墓，引车马跪地不前。掘之，得石室，铭曰：“佳城郁郁，三千年见白日。吁嗟！滕公居此室！”因以葬焉。宋韦斋先生诗有“杯酒闲谈寂厯中”之句。及文公改葬韦斋，屡迁不吉，最后得崇安之寂厯山。

汉代的夏侯婴，因军功封为滕公。他死后将要下葬，灵车还没到墓地，拉车的马就跪在地上不肯前行。就地挖掘，得到一间石室，上面刻着铭文说：佳城幽深，三千年后才见天日；可叹啊，滕公要住进这间石室！于是就把他葬在那里。宋代朱韦斋先生的诗中有「杯酒闲谈寂历中」一句。后来他的儿子朱熹为父亲改葬，几次迁移都不吉利，最后得到崇安县的寂历山，才与当年诗句相应。

蔡西山尝同友人刘文简二人闲步四顾。乡人善谑者嘲之曰：“蔡季通，蔡季通，出门指西又指东，山中既有王侯地，何不归家葬祖宗！”季通愀然曰：“山中具有王侯地，争奈不在我山中。”文简悯之曰：“使我山有地，即可以奉。”季通谢曰：“君山诚有美地！”刘果以山与之。葬后，季通以孙贵，赠太傅。子文正公沈，以子贵，赠太师，进崇安伯。孙文肃公杭拜相，果符王侯之职。

蔡元定曾与友人刘文简两人闲步四处观望。乡里一个爱开玩笑的人嘲讽他说：蔡季通啊蔡季通，出门一会儿指西一会儿指东，山里既然有王侯之地，为什么不回家去葬祖宗！蔡季通神色黯然地说：山里确实有王侯之地，无奈不在我家的山上。刘文简怜惜他，说：假如我的山上有这样的地，就可以奉送给你。季通道谢说：您的山上确实有美地。刘文简果然把那座山给了他。安葬之后，蔡季通因孙子显贵，被追赠太傅；儿子蔡沈谥文正，因儿子显贵，被追赠太师，进封崇安伯；孙子蔡杭谥文肃，官至宰相，果然应了王侯之位。

鄱阳余方伯佑曰：“地理之验，无如蔡氏者。牧堂父子寿地得地，贤贵迭出，海内莫之与伦，孰谓好地不获见乎？彼不得者，贪大求全。不知大地有神所司，且多怪异，欠缺不齐。以贪高图大之心求全责备，安可得乎？明地学者，当知深省云。”

鄱阳的方伯余佑说：地理的应验，没有比得上蔡家的。蔡牧堂父子生前所营的寿地都得着了好地，贤能显贵之人接连而出，海内没有能与之相比的，谁说好地就见不着呢？那些得不着的人，是因为贪大求全。他们不知道大地自有神明掌管，而且大地多有怪异之形，往往欠缺不齐；抱着贪高图大的心去求全责备，怎么可能得到？明白地学的人，应当深深反省这一点。

江右山人徐善继述 同着。此一册辨证诸家星卦之非理者，以祛世俗之惑。夫自公刘兴豳，“既景乃冈”；卫文迁楚，“景山与京”；周公营洛，“揆之以日”，而阴阳之旨实肇厥端。惟数圣引而不发，叔世之下，莫窥涯涘。哲人若杨、曾、吴、廖、赖、董辈，又不世出，管天蠡海之徒，遂家置炉锤，人挟机轴，伪词诞说，纵横竞起。而星卦各出多门，不胜谬戾。无怪乎吾儒摈为外道而不屑究之耳。

本卷由江右山人徐善继、徐善述兄弟同撰。这一册是辨证各家星卦学说中不合理的部分，用来祛除世俗的迷惑。自从公刘在豳地兴业，用日影测定山冈；卫文公迁都楚丘，登景山、望京丘；周公营建洛邑，用日影校正方位——阴阳之学的宗旨实在从这里开端。只是这几位圣人引而不发，没有把话说尽，到了衰乱的后世，人们就摸不着它的边际了。像杨筠松、曾文辿、吴景鸾、廖金精、赖布衣、董德彰这样的哲人，又不是每代都有；于是那些以管窥天、以蠡测海之徒，家家自设炉锤，人人自握机轴，伪造的说辞、荒诞的议论，纵横竞起；星卦之说各出多门，谬误乖戾多得说不完。难怪我们读书人把它斥为外道而不屑去研究。

兹辑阴阳旨原，首以星卦、国音、宗庙等说之乱眞眩正者，逐款摭诸名家理论而辨明之，并以断验邪术诸弊，及通书神煞，详述其谬。复着宗旨一篇并三昧论，俾人子开卷即知阴阳正源，而不为旁蹊曲径所眩误云。

现在辑成这卷《阴阳旨原》，首先把星卦、国音、宗庙这几种以假乱真、眩惑正道的说法列出，逐条摘取各位名家的议论来加以辨明；同时把断验之类邪术的种种弊病，以及通书上的各种神煞，也详细陈述它们的荒谬。此后再写《堪舆宗旨》一篇和《三昧论》，好让为人子的一翻开书就知道阴阳之学的正源，不被旁门小路所眩惑误导。

九星云者，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼是也。立名之谬，则牧堂蔡氏曰：“名出于《北斗经》咒文。”按《星经》，北斗之名，一曰天枢，二曰璇，三曰机，四曰权，五曰衡，六曰闿阳，七曰瑶光，八曰辅，九曰弼。无贪狼、巨门之说也。其法以贪为上吉，武、巨次之，辅、弼又次之，禄、文、廉、破皆凶。立法之谬，蔡氏按《汉书》曰：“贪狼，以贪如狼虎为凶。廉贞，以廉而贞洁为吉。无贪狼为吉，廉贞为凶之说也。”

所谓九星，就是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。先说立名的错误。蔡元定说：这些名字出自《北斗经》的咒文。查《星经》，北斗诸星的名称是：一叫天枢，二叫璇，三叫机，四叫权，五叫衡，六叫闿阳，七叫瑶光，八叫辅，九叫弼，根本没有贪狼、巨门这些说法。再说立法的错误。九星之法以贪狼为最吉，武曲、巨门次之，左辅、右弼又次之，禄存、文曲、廉贞、破军都算凶。蔡元定根据《汉书》说：「贪狼」是因为贪婪如狼似虎才算凶，「廉贞」是因为廉洁而贞正才算吉，并没有贪狼为吉、廉贞为凶的说法。

其为五行，以贪为一木，巨为一土，禄为二土，文为一水，廉为独火，武为一金，破为二金，辅为二木，弼为九土。五行之谬，蔡氏按《星经》曰：“一星主天，二星主地，三星主火，四星主水，五星主土，六星主水，七星主金。”无贪狼为木，巨门为土之说也。至于以贪狼为生气，巨门为天医，禄存絶体，文曲为游魂，廉贞为五鬼，武曲为福德，破军为絶命，辅弼为本宫。蔡氏曰：“谓生气、天医、福德为三吉，絶体、游魂、五鬼、絶命、本宫为五凶，皆非郭氏本说也。”

再说配五行的错误。九星之法把贪狼配作一木，巨门配作一土，禄存配作二土，文曲配作一水，廉贞配作独火，武曲配作一金，破军配作二金，左辅配作二木，右弼配作九土。蔡元定根据《星经》说：第一星主天，第二星主地，第三星主火，第四星主水，第五星主土，第六星主水，第七星主金，并没有贪狼属木、巨门属土的说法。至于把贪狼当作「生气」、巨门当作「天医」、禄存当作「绝体」、文曲当作「游魂」、廉贞当作「五鬼」、武曲当作「福德」、破军当作「绝命」、辅弼当作「本宫」，蔡元定说：把生气、天医、福德称为三吉，把绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫称为五凶，都不是郭璞本来的说法。

他如以贪为太常六合，巨为朱雀，禄存为贵人，文为小吉，廉为勾陈螣蛇，武为太阴青龙，破为白虎。又有一家以贪为木星，巨为天财，禄为孤曜，文为扫荡，廉为燥火，武为金水，破为天罡，辅为太阳，弼为太阴；又有一家以贪为生龙，巨为福龙，禄为病龙，又为狂龙，廉为死龙，武为旺龙，破为败龙，辅弼为絶龙；又有一家以贪为小吉传送，巨为大吉，禄为太乙胜光，又为从魁河魁，廉为功曹太冲，武为登明神后，破为天罡；又有一家以贪为乐褥，巨为緑褥，禄为白雾，文为黄雾，廉为黄旗，武为绣褥，文破为黑池，辅弼为河番；又有一家以贪为生龙，巨为太阳，禄为大祸，文为暗曜，廉为螣蛇，武为太常，破为朱雀，辅弼为仗兵。凡此皆执偏见而各立门户，互相争竞，有不胜其舛错也。

其他还有种种配法：有的把贪狼配太常、六合，巨门配朱雀，禄存配贵人，文曲配小吉，廉贞配勾陈、螣蛇，武曲配太阴、青龙，破军配白虎。又有一家把贪狼配木星，巨门配天财，禄存配孤曜，文曲配扫荡，廉贞配燥火，武曲配金水，破军配天罡，左辅配太阳，右弼配太阴。又有一家把贪狼配生龙，巨门配福龙，禄存配病龙又叫狂龙，廉贞配死龙，武曲配旺龙，破军配败龙，辅弼配绝龙。又有一家把贪狼配小吉、传送，巨门配大吉，禄存配太乙、胜光又作从魁、河魁，廉贞配功曹、太冲，武曲配登明、神后，破军配天罡。又有一家把贪狼配乐褥，巨门配绿褥，禄存配白雾，文曲配黄雾，廉贞配黄旗，武曲配绣褥，文曲破军配黑池，辅弼配河番。又有一家把贪狼配生龙，巨门配太阳，禄存配大祸，文曲配暗曜，廉贞配螣蛇，武曲配太常，破军配朱雀，辅弼配仗兵。这些都是各执偏见、各立门户，彼此争胜，错乱得数也数不清。

其在天星，以贪为天蓬，巨为天芮，禄为天衡，文为天辅，廉为天禽，武为天心，破为天柱，辅为天任，弼为天英。其在卦例，以贪为一坎，巨为二坤，禄为三震，文为四巽，廉为五中，武为六干，破为七兑，辅为八艮，弼为九离。其在五色，以贪为一白，巨为二黑，禄为三碧，文为四禄，廉为五黄，武为六白，破为七赤，辅为八白，弼为九紫。所谓三白者，初无他凭据，无乃以干、坎、艮坐后天之壮方云耳。白为吉，紫次之，余色皆凶。

在天星一系里，把贪狼配天蓬，巨门配天芮，禄存配天衡，文曲配天辅，廉贞配天禽，武曲配天心，破军配天柱，左辅配天任，右弼配天英。在卦例一系里，把贪狼配一坎，巨门配二坤，禄存配三震，文曲配四巽，廉贞配五中，武曲配六乾，破军配七兑，左辅配八艮，右弼配九离。在五色一系里，把贪狼配一白，巨门配二黑，禄存配三碧，文曲配四绿，廉贞配五黄，武曲配六白，破军配七赤，左辅配八白，右弼配九紫。所谓「三白」，起初并没有别的凭据，恐怕只是因为乾、坎、艮坐落在后天的旺方罢了。这一系以白色为吉，紫色次之，其余颜色都算凶。

夫以碧、緑、黄、赤凶者，谓其属廉、禄、文、破也。紫白取贪、武、辅、弼以为吉，碧、绿、黄、赤因禄、文、廉、破以为凶，犹其术也。何二黑既属巨门，已为吉星，二黑乃为凶色？星吉色凶，自相水火。又况九星既以文曲为凶，奇门又以天辅为吉；九星既以贪狼为吉，遁甲又以天蓬为凶。是何吉凶之颠倒难凭若是乎？又按翻卦配星，以贪配生气，廉配五鬼，庶几同矣。乃又有有移之于山水，以本山起破军，顺行三匝，周二十四位。又有移之于主山，起破军，逆行九匝，而周七二骨节之说。则今之贪非复向之生气，安得犹谓之吉？今之廉非复向之五鬼，安得犹谓之凶？

把碧、绿、黄、赤定为凶，是因为它们分属廉贞、禄存、文曲、破军。紫白既然取贪狼、武曲、左辅、右弼为吉，碧绿黄赤又依禄存、文曲、廉贞、破军为凶，这也还算自成一套。可为什么二黑既属巨门、已经是吉星，二黑却又是凶色呢？星吉而色凶，自相矛盾如同水火。何况九星既以文曲为凶，奇门却以天辅为吉；九星既以贪狼为吉，遁甲却以天蓬为凶。吉凶怎么会颠倒错乱到这般无凭无据？再看翻卦配星，把贪狼配生气、廉贞配五鬼，还算大体一致。可是又有人把它移到山水上，从本山起破军，顺行三圈，周遍二十四位；还有人把它移到主山上，起破军逆行九圈，周遍七十二骨节。这么一转，现在的贪狼已不再是原来的生气，怎么还能叫它吉？现在的廉贞已不再是原来的五鬼，怎么还能叫它凶？

其消水法为例亦多。大率申、子、辰、寅、午、戌、壬、癸、艮、甲、乙、巽、丁、坤、庚、辛、等一十六向，皆要水倒左边。殊不知在左边如三匝九匝之说，则必吉凶相参，未尝不置贪、巨于禄、文之先。巳、酉、丑、亥、卯、未、丙、干八方又要求倒右边，殊不知其右边如山水骨节之例，则亦吉凶迁居，未必不排辅、弼于武、破之后。何得便以切近之一字遽分左右之善恶乎？无怪乎蔡氏之黜之曰：“九星之五行所属不足据，而吉凶无凖。”斯言也，诚万世不易之定论也。

它的消水之法，起例也很多。大致上申、子、辰、寅、午、戌、壬、癸、艮、甲、乙、巽、丁、坤、庚、辛这十六个向，都要求水从左边倒来。殊不知按三圈九圈的说法排到左边，必定吉凶相杂，未必不把贪狼、巨门排在禄存、文曲之前。巳、酉、丑、亥、卯、未、丙、乾这八方又要求水从右边倒来，殊不知按山水骨节的起例排到右边，吉凶也一样挪了位置，未必不把左辅、右弼排在武曲、破军之后。怎么能只凭紧挨着的一个字，就断然分出左右的善恶？难怪蔡元定要斥退它说：九星所属的五行不足为据，吉凶也没有准则。这句话，实在是万世不变的定论。

诸家装卦之例，其说甚繁。姑举近世最宗尙者，如所谓《玉錀匙》云。其法取山坐某方，得某卦，以后天论穴，坐某方，得本卦之某爻，可变某卦，穴与某水之去合其律，去水与某水之来应本卦，与变卦之子母以为循环变化之妙。又法以山峙之方为贞卦，水去之方为悔卦，合成六画之卦。以水之纳付取干支为卦，之某爻某辞，即断其吉凶。

各家装卦的起例，说法非常繁杂。姑且举近世最被推崇的一种，就是所谓《玉钥匙》。它的方法是：取坐山在哪一方，得出哪一卦；用后天卦来论穴，坐在哪一方，得本卦的哪一爻，可以变成哪一卦；穴与哪一道去水相合其律吕，去水又与哪一道来水应合本卦，再用本卦与变卦之间的母子关系，当作循环变化的妙用。另一种方法是把山峙立的方位定为「贞卦」，水流去的方位定为「悔卦」，两者合成一个六画之卦；再按水所纳的干支取卦，看是哪一爻、系哪一句爻辞，就据此断定吉凶。

至于廿四位阳穴放阴水，阴穴放阳水，在十二支者，取左旋隔八之律吕；在八干者，取五位相得而各自合之说，使之以阴摄阴也。卦之子母，母喜其来，但不喜其去。如干喜甲来，坤忌乙去。震、巽、庚、辛、艮、丙、兑、丁、坎、癸、离、壬皆仿此。卦之三合，爱其入而不爱其出。如震爱亥、未，坎不出申、辰，兑于己丑，离于寅戌，亦仿北。

至于二十四方位上，阳穴要放阴水、阴穴要放阳水：在十二地支上，取左旋隔八相生的律吕之法；在八天干上，取「五位相得而各有合」的说法，使阴气来收摄阴气。讲卦的母子关系时，母卦喜欢子来，却不喜欢子去，譬如乾喜甲水来，坤忌乙水去；震与巽、庚与辛、艮与丙、兑与丁、坎与癸、离与壬，都照这样类推。讲卦的三合关系时，喜欢它流入而不喜欢它流出，譬如震卦喜爱亥、未，坎卦不许水出申、辰，兑卦之于巳丑、离卦之于寅戌，也照此类推。

卦之子母，不可相破。如取天地定位，则干、甲不可放水出坤、乙。取雷风相薄，则震、庚不可放水出干、甲。而他卦之子母亦犹此也。先后天不可相破。如坎山不放坤水，坤山不放坎水，艮于震，震于离，巽于兑，离于干，坤于巽，兑于坎，干于艮，皆仿此。又于先天圆图之对待，以横图干一兑二之数，而合以为九。如干与坤相对，则以干之一而合坤之八，使成九数是也。又于后天圆图之对待，以洛书坎一坤二之数而合以为十。如干与巽相对，则以干之六而合巽之四，使成十数是也。于是坐向放水，如干放巽，艮方坤，以为用中五之数，共成十有五数。

卦的母子不可互相破坏。譬如取「天地定位」，那么乾、甲之山就不可放水出坤、乙；取「雷风相薄」，那么震、庚之山就不可放水出乾、甲；其他各卦的母子关系也照这样类推。先天与后天也不可互相破坏。譬如坎山不放坤水，坤山不放坎水；艮之于震、震之于离、巽之于兑、离之于乾、坤之于巽、兑之于坎、乾之于艮，都照此类推。又在先天圆图的对待上，用横图乾一、兑二的数目，相加合成九：譬如乾与坤相对，就用乾的一加坤的八，凑成九数。又在后天圆图的对待上，用洛书坎一、坤二的数目，相加合成十：譬如乾与巽相对，就用乾的六加巽的四，凑成十数。于是坐向放水时，如乾山放巽水、艮山放坤水，认为是用了中五之数，共凑成十五。

殊不知大易之作，所以定天地之吉凶者，必待揲蓍而后得。其在风水日期之间，朱子所谓“古人之成法也，乌能如彼之牵合哉！”廖氏曰：“卦为宗者误人多，无龙无穴事如何？任尔装成天上卦，等闲家计落倾波。”刘氏曰：“下地不装诸卦例，登山不用使罗经。”正谓此也。其它卦例名目尤多，如所谓天卦、地卦、五鬼、壶中、横天、紫微、魁星、斗杓、玉函、挨星、红鸾，及单于梅花三卷，火星飞宫吊替之类，大抵与宗庙九星相伯仲，彼吉此凶，不相繁秽，于理无凭，祸福不验，流毒天下，感世诬民，初学之士，罔知眞伪，一入其门，牢不可破。惟执其例，曰某来山合某卦某星，下某向，宜某水来，某水去。某星某卦浅若干，深若干。此其迷谬，非谓误人，且以自误，可慨哉！

殊不知《周易》的创作，用来判定天地吉凶，必须经过揲蓍演卦才能得出。至于风水与择日之间的运用，朱熹说那是古人的成法，哪能像他们那样牵强附会！廖金精说：以卦为宗的人误人最多，没有龙没有穴又能怎样？任你装出满天的卦来，家业照样白白倾覆在水里。刘氏说：下地不必装那些卦例，登山也用不着带罗盘。讲的正是这个意思。其他卦例的名目尤其多，譬如天卦、地卦、五鬼、壶中、横天、紫微、魁星、斗杓、玉函、挨星、红鸾，以及单于梅花三卷、火星飞宫吊替之类，大抵与宗庙、九星之说不相上下，这家说吉那家说凶，彼此杂乱，于理无凭，应验祸福也不灵，流毒天下，惑世诬民。初学的人不知真伪，一进了这个门就再也拔不出来。他们只死守起例，说某来山合某卦某星，就下某向，宜某水来、某水去，某星某卦当浅多少、深多少。这种迷误荒谬，不但误人，而且自误，实在可叹！

杨氏曰：“定卦番来是梦中，只观来历有无踪。仍将两手钳龙脉，莫把三星乱指空。”又云：“天寛地寛眼亦寛，眞龙泊处是根源。不论五音诸卦例，但求主好对宾贤。”又曰：“隔山装卦泥星辰，下了误人贫。”曾氏云：“但登财禄君须下，莫用山头卦。”又曰：“四平八国与天心，世代时师何处寻。不识天心并十道，慢将卦例吐懐襟。”廖氏曰：“巧目神机参造化，透彻玄微贵无价。古传龙法及砂图，谁见神仙专论卦？假如龙法不眞奇，岂得偏将卦例推？但要眞龙并正穴，阴阳二路自相居。”卜氏曰：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，纵合卦例何为？”又云：“既明倒杖之法，方知卦例之非。”斯皆鄙且诡异者之良剂也。

杨筠松说：定卦翻卦如同做梦，只该看来龙的来历有没有踪迹；还是用两手去钳住龙脉，不要拿三星胡乱指着虚空。又说：天宽地宽眼界也要宽，真龙停泊处才是根源；不必论五音和各种卦例，只求主山好、对面宾山贤。又说：隔着山去装卦、拘泥星辰，葬下去只会误人贫穷。曾文辿说：只要登上有财有禄的地你就下葬，不要用山头卦。又说：四平八国与天心，历代术士到哪里去寻？不认识天心与十道，却轻率地把卦例倾吐出来。廖金精说：用巧目神机去参悟造化，透彻玄微才是无价之贵；古人传下龙法和砂图，谁见过神仙专门去论卦？假如龙法本身不真不奇，怎能偏要拿卦例去推？只要有真龙和正穴，阴阳两路自然各安其位。卜应天说：水若屈曲有情，不合星辰也吉；山若破碎欹斜，纵然合了卦例又有什么用？又说：既明白了倒杖之法，才知道卦例之非。这些话都是治疗那些鄙陋诡异之说的良药。

俗师有传三合龙法之术，以五行三合取法。必先于水口之外寻其归于江者果何絶地。絶地云者，寅申巳亥也然后泝流而上，以入其乡，却求风水为长生、帝旺、墓库之向。或山云贵而不富，向云富贵两全，然又并须逆兼于维，谓之阴阳得配。否则，女旺于男，弟盛于兄。如落江之水遇艮寅字，则为金絶，而阴阳二宅作巽、乙、庚、酉、癸、丑之向为吉，山次之，巳、丙、酉、辛、丑、艮者又次之。所以然者，金絶于寅，故宜流去。金生于巳，旺于酉，库于丑，所谓巳酉丑会成金局，故宜向也。木絶申而亥、卯、局，水絶巳而申、子、辰局，火絶亥而寅、午、戌局皆然。

庸俗的术士传下一种「三合龙法」，按五行三合来取法。它必定先在水口之外，寻找水归入大江时究竟落在哪一个「绝地」——所谓绝地，就是寅、申、巳、亥四位——然后沿水逆流而上，进入那一乡，再按风水去求长生、帝旺、墓库这几个方位来立向。有的说坐山管贵而不管富，有的说立向能富贵两全；然而还必须逆着兼向乾坤艮巽四维，叫作「阴阳得配」，否则就会女强于男、弟盛于兄。譬如落江之水遇到艮、寅二字，那就是金的绝位，于是阴宅阳宅立巽、乙、庚、酉、癸、丑之向为吉，坐这些山次之，巳、丙、酉、辛、丑、艮又次之。之所以这样，是因为金绝在寅，所以宜从寅位流去；金生在巳、旺在酉、库在丑，所谓巳酉丑会成金局，所以宜朝这些方位立向。木绝在申而以亥卯未成局，水绝在巳而以申子辰成局，火绝在亥而以寅午戌成局，道理都是一样。

又自谓推演郭氏所谓“源于生气”，“朝于大旺”，“流于囚谢”之法。殊不知水必顺流而下于江，初非寅、申、巳、亥可向。向亦自有天然朝案之情，非生、旺、墓、库之方可泥，岂郭氏之本旨哉！胡乃又有神其术以诳人者，谓长生墓旺之定局，可预推地之某位山高，某位低陷，某位有路，某位有塘，神庙居某位，流水出某方。其例云：长长帝旺俱高耸，沐浴之方定有塘。若逢冠带多为路，临官坛庙属其方。病胎衰养皆低陷，死墓絶乡水去长。试入乡村墓宅按验之，亦间有中。然于龙穴眞伪何补？适足愚弄俗辈耳。明理君子岂取重哉！

他们还自称是在推演郭璞所说的「源于生气」「朝于大旺」「流于囚谢」之法。殊不知水必定顺流而下汇入大江，本来就不是寅、申、巳、亥这几个字所能拘定的朝向；立向自有天然朝山案山的情意，也不是生、旺、墓、库这几个方位所能拘泥的，哪里是郭璞的本意！怎么还有人把这门术说得神乎其神来诳骗人，说凭长生、沐浴、墓、旺的定局，就可以预先推出这块地哪一位山高、哪一位低陷、哪一位有路、哪一位有塘、神庙在哪一位、流水从哪一方出去。他们的起例说：长生与帝旺之位都高耸，沐浴之方必定有池塘；若逢冠带之位多半是道路，临官之方属于坛庙；病、胎、衰、养四位都低陷，死、墓、绝之乡则水流去得长远。试着走进乡村按坟墓宅第去核对，偶尔也有说中的。可是这对判别龙穴的真伪有什么帮助？不过足以愚弄俗人罢了。明白事理的君子哪里会看重它！

四龙分卦之术，出于《天玉经》。大要不过分四方四龙正神零神，前兼后兼而已。其四方江东八卦曰寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙，江西八卦曰申、庚、酉、辛、戌、干、亥、壬。南曰午、丁、未、坤，北曰子、癸、丑、艮是也。四龙者，寅、辰、丙、乙。一龙加子、干，二龙申、午、坤，三龙加卯、艮，四龙加酉、巽。又为三才六建焉。正神者十二支，零神者八干四维也。前兼山者，如子、丑、癸、艮是也。后兼山者，如壬、子、癸、丑是也。

「四龙分卦」这门术出自《天玉经》，大要不过是分四方、分四龙、分正神零神、分前兼后兼而已。所谓四方：江东八卦是寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙；江西八卦是申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬；南方是午、丁、未、坤；北方是子、癸、丑、艮。所谓四龙，以寅、辰、丙、乙为纲：一龙再加子、乾，二龙加申、午、坤，三龙加卯、艮，四龙加酉、巽；由此又衍出「三才六建」。所谓正神，指十二地支；所谓零神，指八天干与四维。所谓前兼之山，如子、丑、癸、艮；所谓后兼之山，如壬、子、癸、丑。

夫四方之分，不过曰“山向流水一路行，富贵有声名。龙行卦外无官职，不用劳心力。”葢欲子、癸、丑、艮之山，仍以子、癸、丑、艮之水；午、丁、未、坤之水，必于午、丁、未、坤之山。谓之南卦关地北关天，江东、江西各不出其八卦之外也。四龙之分，当以一龙为长男，二龙为次男，三龙为三男，四龙为四男。一龙金，二龙木，三龙水，四龙火。

四方的分法，不过是说：坐山、朝向与流水都在同一路上，就富贵有名声；龙行到本卦之外便没有官职，不必再劳心费力。意思是子、癸、丑、艮之山，仍要配子、癸、丑、艮之水；午、丁、未、坤之水，必须配午、丁、未、坤之山。这叫作南卦管地、北卦管天，江东与江西各不出自己那八个卦位之外。四龙的分法，是以一龙为长男，二龙为次男，三龙为三男，四龙为四男；一龙属金，二龙属木，三龙属水，四龙属火。

其三才六建者，不过曰“三阳六秀二神当，主人入庙堂。子寅辰逢干丙乙，一龙眞奇特。”葢欲子山寅山辰山各见干丙乙之水也。他三龙而九才十八建者，并仿此。正零二神，不过欲正神为山，零神为水。山过峡合正神为吉，取以定向，向则以零，故曰无龙不作向，水不问来去，合零神则吉。其曰：“山上龙神不下水，水里龙神不上山”；“若遇正山正向装，拨水入零堂”，其大意也。前后二兼，不过欲双山双水，单山单水。其曰“前兼止下前兼水，后兼仍取后兼装”，其止归也。

所谓三才六建，不过是说：三阳与六秀二神当位，主人便能入朝堂；子、寅、辰三山遇上乾、丙、乙三水，这一龙真是奇特。意思是子山、寅山、辰山各要见到乾、丙、乙的水。其余三龙所谓的九才十八建，都照这样类推。正神与零神二说，不过是要正神落在山上、零神落在水上：山的过峡合正神为吉，据此定向，而向要用零神，所以说没有龙就不作向，水不问来去，只要合零神就吉。他们说「山上龙神不下水，水里龙神不上山」，又说「若遇正山正向装，拨水入零堂」，讲的就是这个大意。前兼后兼二说，不过是要双山配双水、单山配单水，他们说「前兼只下前兼水，后兼仍取后兼装」，讲的就是它的归宿。

今按四龙，不过以干、坤、艮、巽、丙、壬、庚、甲、乙、辛、丁、癸、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未，各四析之，因其次序，类属而成四龙。其取义粗浅甚矣。且四方不知东西何以皆多，南北何以皆少？巳、丙何以属东而不为南？亥、壬何以属西而不为北？况欲山水各不出卦，乃通篇之要说，则如子、午、寅、申四山，则右边无几，不知右边复有何字可以放水。又如巳、亥、丑、未四山，左边亦惟一字而已，不幸水从左来，尙可以放水使入于于懐乎？何其不思之甚哉！由此言之，则其所谓“亥山若见水流东，代代出三公”者，眞诬矣。

如今按四龙之说，不过是把乾、坤、艮、巽、丙、壬、庚、甲、乙、辛、丁、癸、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未这二十四位，每四个一分，依次归类而成四龙。取义实在太粗浅了。何况四方的划分，不知东、西两方为何都占得多，南、北两方为何都占得少？巳、丙为什么属东而不属南？亥、壬为什么属西而不属北？况且要山与水各不出本卦，这是全篇的要旨，那么像子、午、寅、申这四山，右边所剩的字没有几个，不知右边还有哪个字可以放水；又像巳、亥、丑、未这四山，左边也只剩一个字，万一水偏从左边来，难道还能把水放进自己怀里吗？怎么这样不加思索！由此说来，他们所谓「亥山若见水流东，代代出三公」，实在是妄言。

其于五行，一龙何以爱金，金何以不于申、酉、庚、辛爱乎？二龙何以爱木，木何以不于甲、乙、寅、卯爱乎？三龙四龙之于水火，与其所谓本身属土者，皆无义可推。且其支神与水火土亦不相关，而相反也。其曰“金位一龙家富贵，百子千孙位。二龙行来到木乡，外保置田庄”等说，可谓诞矣。其三才六建之说，不知午与申、戌何以不纳东来之水，酉与亥、未何以不纳南来之朝乎？此三阳六秀所以为于一龙言之，而二三四龙之九才十八建者，卒亦不必究竟也。其曰“六建分明号六龙，名姓达天聪”者，可谓妄矣。

再说它配五行：一龙为什么偏爱金？金为什么不在申、酉、庚、辛上去爱？二龙为什么偏爱木？木为什么不在甲、乙、寅、卯上去爱？三龙、四龙配水配火，以及所谓本身属土的说法，都找不出道理可推。而且它所用的地支与水、火、土也毫不相干，甚至相反。它说「金位一龙家富贵，百子千孙位；二龙行来到木乡，外保置田庄」这类话，可算荒诞。它的三才六建之说，不知午与申、戌为什么不能收纳东来之水？酉与亥、未为什么不能收纳南来之朝？可见三阳六秀只是就一龙来讲的，至于二龙、三龙、四龙的九才十八建，终究也不必深究了。它说「六建分明号六龙，名姓达天聪」，可算妄语。

既以丑、卯山放子、辰水为兄克弟，子、辰山放丑、卯水为弟克兄，午山放子水为父克子，子山放午水为子克父，则四龙之分，申、戌不宜在前，丑、卯不宜在后。地支既隔一位于维，不宜远近之不济也。如廖公“艮山丁向水流癸，丁上尖峯对”之记，则正神零神之说自废。知卜公“既有生成之龙，必有生成之穴”，不拘作单向双朝之赋，则兼后兼前之说亦荒。此则其尤下者也。葢与宗庙等术相颉颃，明理君子，必不若是其拘且惑也。

它既然把丑、卯之山放子、辰之水当作兄克弟，把子、辰之山放丑、卯之水当作弟克兄，把午山放子水当作父克子，把子山放午水当作子克父，那么按四龙的划分，申、戌就不该排在前面，丑、卯也不该排在后面；地支既然与四维隔了一位，就不该有远近不相称的毛病。再看廖公所记「艮山丁向水流癸，丁上尖峰对」这一例，正神零神之说自然就作废了；再看卜应天《雪心赋》所讲「既有生成之龙，必有生成之穴」，并不拘泥于单向还是双朝，那么兼前兼后之说也就荒废了。这实在是各种术法中更等而下之的。它与宗庙之类的术不相上下，明白事理的君子，必定不会这样拘执而受它迷惑。

《易》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理。”葢天文易知，故曰观；地理难明，故曰察。且不徒曰地，而必曰理，明其理者，輙以仙称，此岂庸俗之所易知易能者乎？故地理，理学也。古之明于此者，自周召而下，若汉之留侯、唐之亚父丘公、大理卿曾公、晋参军郭公、宋处士陈图南，及牧堂父子，国朝之刘诚意伯诸公，皆崇儒硕辅，及懐才抱德之隐君子。本自正学中来，故能穷天人之理，探造化之源。

《周易·系辞》说：抬头观察天文，低头察看地理。天文容易知道，所以用「观」字；地理难以明白，所以用「察」字。而且不只说「地」，一定要说「地理」；能明白这个理的人，往往被称为神仙，这哪里是庸俗之辈容易知道、容易做到的？所以地理是一门讲理的学问。古代精通这门学问的人，自周公、召公以下，如汉代的留侯张良、唐代的亚父丘延翰、大理卿曾文辿、晋代参军郭璞、宋代处士陈抟，以及蔡牧堂父子，本朝的诚意伯刘基诸位，都是尊崇儒学的重臣，或是怀才抱德的隐士君子。他们本来就是从正学中出来的，所以能穷究天人之理，探得造化的本源。

近世儒者，视为末务，而不暇究。传其术者，类多庸俗，邪正是非，懵莫之辨，惟拘所授而已。得杨氏之书者为杨，得曾氏之书者为曾。至于其书之眞伪纯驳，悉无所知。讹谬相传，而淫巫瞽史徧天下，紫以夺朱，牢不可破。魏仙翁所谓“先入之言为主，正道无由闻耳。”夫天下事有眞则有伪，有正斯有邪。使星卦果于阴阳理无所效灵，则升墟望楚者不必树臬以揆日，而卜洛造周者，又何必藉土圭测景以相其阴阳乎？

近世的读书人把它当作末流小事，没工夫去研究。传习这门术的人，多半是庸俗之辈，对邪正是非懵然不辨，只死守师父所授。得了杨筠松的书就自称杨派，得了曾文辿的书就自称曾派，至于那些书是真是伪、是纯是杂，完全一无所知。以讹传讹，于是滥竽充数的巫师瞎眼的史官遍布天下，紫色夺去了大红的正色，牢不可破。这就是魏伯阳所说的先入之言占了主位，正道便无从听闻。天下的事有真就有伪，有正就有邪。假如星卦之说对阴阳之理当真毫无灵验，那么卫文公登墟望楚时就不必立标杆测日影，周公卜居洛邑营建周室时，又何必凭土圭测量日影来相看它的阴阳？

《雪心赋》既云卦例之非矣，又何谓“布八方之八卦，审四势之四维？”又曰“山分八卦”，又曰“八卦五行，必须参究。”凡此非故自相矛盾，要必有说耳。杨筠松之徒曾文迪，堪舆家宗丘也。文迪以《青囊经》授之陈抟。抟复释注详明，称《天机书》以授吴克诚，传之景鸾以及廖瑀、传伯通诸人各有著述，发明青囊。时则有若赖文俊者其学亦出文迪，见《赖布衣本传》，又着为《催官》之篇，与廖氏诸书若合符节，故世称廖赖，儿童走卒皆知其为地理名家。今考其术，悉皆天星方位之说也。而顾以星卦为谬，何哉？

《雪心赋》既然说卦例不对，为什么又说要布列八方的八卦、审察四势的四维？又说山分八卦，又说八卦五行必须参究？这些并不是他自相矛盾，其中必定另有说法。杨筠松的弟子曾文辿，是堪舆家的宗师。曾文辿把《青囊经》传给陈抟，陈抟又作了详明的注解，称为《天机书》传给吴克诚，再传给吴景鸾以及廖瑀、传伯通诸人，各自有著述来阐发《青囊》。当时还有赖文俊——原书自注：他的学问也出自曾文辿，见《赖布衣本传》——又著有《催官篇》，与廖氏诸书如同符契相合，所以世人并称「廖赖」，连儿童走卒都知道他们是地理名家。如今考察他们的术，全都是天星方位之说。可为什么又要说星卦是谬误呢？

盖阴阳家正学眞旨，术者靳秘不传。好事者遂杜撰伪书，以至诸家星卦之文纷然竞出而杂乎其间，乱眞眩正，不胜繁秽。宜乎君子之厌其鄙陋，而一切摈斥之耳。夫众恶必察，理贵穷源，学者须以伏羲之河图、尧之历象、大禹之洛书、箕子之洪范、文王之后天、周公之土圭、召公之相宅、孔子之天地数，以至周子之太极图，邵子之《皇极经世》、朱子之《风水议状》、蔡氏父子之《发微旨要》、历法律吕诸书，玩索其间，而各究其所以为阴阳之说，俾胸中有见，不为后世邪术所惑，然后取阴阳家之鸣世者，如陈抟所注之《青囊经》、张子房之《赤霆经》、郭景纯之《葬经》、陶士衡之《捉脉赋》、卜氏之《雪心赋》、廖金精之《泄天机》、赖布衣之《催官篇》等书，一一有以辨其眞伪，分其纯驳，而复征之以仙迹名墓，则阴阳眞旨，自灼然不待辨而明矣。

原来阴阳家正学的真旨，术士们吝惜地当作秘密不肯传授，好事之徒于是杜撰伪书，以致各家星卦的文字纷纷冒出来混杂其间，以假乱真、眩惑正道，繁杂芜秽得不得了。难怪君子厌恶它的鄙陋而一概摈斥。然而众人都厌恶的东西也必须亲自考察，讲道理贵在穷究本源。学者必须拿伏羲的河图、尧的历象、大禹的洛书、箕子的《洪范》、文王的后天卦、周公的土圭、召公的相宅、孔子讲的天地之数，以至周敦颐的《太极图》、邵雍的《皇极经世》、朱熹的《山陵议状》、蔡氏父子的《发微论》与《葬书旨要》，以及历法、律吕诸书，在其中反复玩味探索，各自弄清它们为什么这样讲阴阳，使胸中有见识，不被后世的邪术所迷惑。然后再取阴阳家中著名于世的书，如陈抟所注的《青囊经》、张良的《赤霆经》、郭璞的《葬书》、陶侃的《捉脉赋》、卜应天的《雪心赋》、廖金精的《泄天机》、赖布衣的《催官篇》等，一一辨明它们的真伪、分清它们的纯杂，再用前代名师所点的名墓去验证，那么阴阳的真旨自然明明白白，不待辩论就清楚了。

郑氏鉴曰：“地理之学，莫不为伪书所误。作伪者多假先贤名字，托眞以信伪，此风水选择渭然凡下，列于术数。殊不知精妙一出河洛、太极图诸书之推验，果可以术数目之也耶？”曾葛溪曰：“紫阳朱子，崇正学，黜异端，而独于葬宅一事，以为古人不传，宜从俗择。然则地理者，岂非吾儒分内事乎？第其书之乱眞眩正，非得眞旨者，未易辨之。”我缘督翁曰：“得诀归来好看书。”有味哉其言之也！

郑鉴说：地理这门学问，没有不被伪书所误的。造伪的人多半假借先贤的名字，借真名来取信于伪说，这就使风水与选择之学显得低下，被归入术数一流。殊不知它的精妙之处全出自河图洛书、《太极图》诸书的推验，难道真可以用「术数」二字来看待吗？曾葛溪说：朱熹尊崇正学、排斥异端，唯独在葬地与住宅这件事上，认为古人的成法没有流传下来，应当依从习俗去选择。那么地理岂不正是我们儒者分内的事？只是那些书以假乱真、眩惑正道，不是得着真旨的人，不容易分辨。我们缘督真人说：得了口诀回来才好读书。这话真是耐人寻味！

卜氏云：“宗庙之水法误人，五行之山运有凖。”此论确也。何则？盖宗庙即洪范五行，以甲寅辰巽戌坎辛申为水，艮震巳为木，离壬丙乙为火，兑丁干亥为金，丑癸坤庚未为土，乃颠倒五行之法。按吴国师仲祥进呈表，谓用之以审山音、推变运而已。故曰“五行之山运有凖”也。术家误用以论水法则谬矣。

卜应天说：宗庙一派的水法误人，五行用来推山运却有准。这话说得确切。为什么呢？宗庙五行就是洪范五行，它以甲、寅、辰、巽、戌、坎、辛、申为水，以艮、震、巳为木，以离、壬、丙、乙为火，以兑、丁、乾、亥为金，以丑、癸、坤、庚、未为土，是一套颠倒了常规的五行。按国师吴景鸾进呈朝廷的奏表，说这套五行只是用来审辨坐山的音属、推算变运而已，所以卜应天才说「五行之山运有准」。术士们错拿它来论水法，那就荒谬了。

且其谬立九星相配之法，以五行之墓库起，一位为破军，次四位为禄存，次四为贪狼，次四为文曲，次四为武曲，次一为左辅，次一为巨门，次一为右弼，而最后之四为廉贞。并顺左而旋，凡水之来，遇狼、巨、武、辅、弼之五者则为吉，而收水亦以之；遇禄、文、廉、破之四者则为凶，而放水亦以之。如甲山属水，水墓在辰，辰即为破军；巽巳丙午即禄存，丁未坤申即贪狼，庚酉辛戌即文曲，干亥壬子即武曲，癸即左辅，丑即巨门，艮即右弼，寅甲卯乙即廉贞。

而且它还错误地立了一套九星相配之法：从本五行的墓库位起算，第一位算破军，接下来四位算禄存，再四位算贪狼，再四位算文曲，再四位算武曲，再一位算左辅，再一位算巨门，再一位算右弼，最后四位算廉贞，都顺着左边旋转排下去。凡水流来，遇上贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼这五星就算吉，收水也按这个来；遇上禄存、文曲、廉贞、破军这四星就算凶，放水也按这个来。譬如甲山属水，水的墓库在辰，辰位就是破军；巽、巳、丙、午就是禄存；丁、未、坤、申就是贪狼；庚、酉、辛、戌就是文曲；乾、亥、壬、子就是武曲；癸是左辅；丑是巨门；艮是右弼；寅、甲、卯、乙就是廉贞。

而其安排九星，亦且变乱。盖其序本贪狼、禄、文、廉、武、破、辅、弼。今乃乱之，而乃破、禄、贪、文、武、左巨、右廉，其间多寡乃复不伦，抑又何据耶？蔡西山曰：“野俗之书，专论坐向水路之星辰。其星辰又取于北斗之九星，更无义理。”曾葛溪曰：“验之仙迹，亦多不合。大抵立言著述循理，而非狥人。彼升玄者，古称术仙也。乃曰‘合八卦，依八卦下；合破卦，依破卦下；合阴阳，依阴阳下；合宗庙，依宗庙下。要须通变，不可执泥。’是何言哉！诚如其说，则风水者不过听其遭遇，本无依据耳。是亦安用卦例为哉！”此其不足信也明矣。

而且它排列九星的次序也是乱的。九星本来的次序是贪狼、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，如今却打乱成破军、禄存、贪狼、文曲、武曲、左辅、巨门、右弼、廉贞，中间每星所占的位数又多寡不齐，这又有什么根据？蔡元定说：乡野粗俗的书，专讲坐向与水路上的星辰，而这些星辰又取自北斗九星，更没有义理可言。曾葛溪说：拿前代名师所点的地去验证，也多半合不上。大凡立言著述都要遵循道理，不是迁就人情。那位号称升玄的，古时被称作术中神仙，他却说：合八卦就依八卦下葬，合破卦就依破卦下葬，合阴阳就依阴阳下葬，合宗庙就依宗庙下葬，总要通权达变，不可拘泥。这是什么话！真照他说的，那风水就不过是碰运气，本来毫无依据，那又何必用卦例呢？可见宗庙水法不足信，是很明白的了。