地理人子须知（纲要） · 第 43 卷

国音之法，则朱子曰：“国音之说，自谓无用之谈。”又曰：“庸妄之偏说，以五音尽类羣姓。而谓冢宅向背，各有所宜，乃不经之甚者，先儒以力辨之。”夫朱子所谓“先儒力辨”者，疑取吕氏之序《宅经》也。其言曰：“近世巫觋，妄分五姓。如张王为商，武庾为羽，似取谐韵。至于以柳为宫，以赵为角，又复不类。或同出一姓，分属宫商，或复姓数字，莫辨征羽。此则事不稽古，义理乖僻者也。

说到国音之法，朱熹说：国音这套说法，自认为是没用的空谈。又说：这是庸人妄人的偏见，拿宫商角徵羽五音把所有姓氏都归类，还说坟墓与住宅的朝向背向各有所宜，实在荒诞得很，前代儒者已经极力辨明过。朱熹所说的「先儒力辨」，大概是指吕氏为《宅经》所作的序。序里说：近世的巫觋胡乱把姓分成五类，譬如把张、王归入商音，把武、庾归入羽音，好像是按谐音来取；至于把柳归入宫音、把赵归入角音，就又不成类了。有的本是同一个姓，却分别归入宫音与商音；有的复姓好几个字，根本分不清是徵还是羽。这就是既不考诸古法、义理又乖僻的做法。

今以往躅证之，如曾相公宣，字子布谥文肃。祖地在建昌南丰县，干山，寅甲向水去。俗师以为曾氏火音，水破长生。又如黄君谟，遇异人指穴在岳州平江县，其向七乙三辰，水归五丁，又交坤申。俗师亦谓水破商音，谷将主退财。二家富贵绵远。苏氏曰：“五姓从来不可凭，因官因地赐为称。商音黄氏尝为用，水破坤申愈显荣。”此其昭昭明证也。廖金精云：“惟有姓音不可凭，谬妄最分明。声同音异尤无理，钟宫与终征。阳属宫音扬属商，覆姓更难详。亦有变姓与赐姓，过房何所定？三十八将最为先，纵合亦徒然。”此达理之论矣。

如今拿前人的旧迹来印证：譬如宰相曾布——原书自注：曾宣字子布，谥文肃——他家祖坟在建昌府南丰县，坐乾山，水从寅甲方流去。庸俗术士认为曾姓属火音，这是水破长生。又如黄君谟遇到异人替他指的穴在岳州平江县，向首在七分乙、三分辰之间，水归到五丁位，又交到坤申。庸俗术士也说这是水破商音，断定要退财。可这两家都富贵绵长久远。苏氏说：五姓之说历来不可凭，姓氏本因官职、封地、赐姓而得名；商音的黄家曾经用过这样的地，水破坤申反而更加显荣。这就是明明白白的证据。廖金精说：唯有姓音不可凭信，它的荒谬最为明显；同样的读音却派成不同音属，尤其没有道理，「钟」姓算宫音、「终」姓算徵音；「阳」姓属宫音、「扬」姓却属商音，复姓就更难分辨；还有改姓的、赐姓的、过继的，又依什么来定？所谓「三十八将」被摆在最前面，纵然凑合得上也是徒然。这才是通达事理的议论。

蔡西山先生曰：“世之君子，寻常以地理为鄙事而莫之问。一旦有不得已，则茫然不知所谓，而托之野师巫俗。野师巫俗者，类皆憸邪小辈，能以诡谲小数，多为之巧，密探往事，兼以他术两为之说，幸中未来。君子既不知本源，以为祸福之权或出其手，委心而听命焉。使之立宅则生者不得安其居，使之作冢则死者不得安其葬。

蔡元定先生说：世上的君子平时把地理当作鄙陋之事而不去过问，一旦遇上不得已的丧葬大事，就茫然不知所措，只好托付给乡野术士和巫俗之人。这些乡野术士和巫俗之人，大都是奸邪小辈，会用诡谲的小伎俩，多方逞巧：暗中打探人家的往事，再兼用别的术数两头说话，侥幸说中将来的事。君子既然不懂根本源流，以为祸福的权柄或许真握在他们手里，就一心听凭摆布。让他们去立宅，活人便住不安宁；让他们去造坟，死者便葬不安稳。

《俯察》云：“今之术士，善断坟者必谬于葬，以断坟下穴则穴必败，以下穴断坟则断不验。如浮沙断、覆坟经、入门断、透山光、隔山照、望宅断、搜鬼经、都天断、望龙断、隔江断，与夫鬼灵经、烚屋罗睺、开皇夹竹之类，皆可以一时所见谈祸福，而于龙穴初无与焉。予少时尝见有能地理克应者，虽奇验如神，而心窃疑其妄，然亦未能穷其所以然之故，因百计求之。及得其术，始信其诡伪可鄙。江湖上谓之拨推行术。

《俯察》一书说：如今的术士，擅长断旧坟的必定不会葬新地；拿断坟的一套去下穴，穴必定败；拿下穴的一套去断坟，断也不灵。像浮沙断、覆坟经、入门断、透山光、隔山照、望宅断、搜鬼经、都天断、望龙断、隔江断，以及鬼灵经、烚屋罗睺、开皇夹竹之类，都不过是凭一时所见来谈祸福，与龙穴本身毫不相干。我年轻时曾见过有人能断地理的克应，虽然奇验如神，我心里却暗暗怀疑它荒诞，只是还说不出它的所以然，于是千方百计去求这门术。等到学到手，才相信它诡诈虚伪、实在可鄙。江湖上把它叫作「拨推行术」。

每观售术之际，举止态度，深有可笑者。望之则有矜夸之色，问之则为孔窍之辞，或纵恣而大言，或禁秘而不答，是皆不过以祸福驰骋，耸动视听而已。或用之验旧扦新，立宅改路，开门放水，则必以左道为区处，言某日当进财纳庆，某年当受禄添丁。其言似若可信，故世之贪富贵、泥祸福者，争趋慕而信用之。虽聪明之士，亦不免为其所愚弄。智者观之，则其谬妄有不可掩焉者，益信西山所谓憸邪诡谲为不诬也。郑氏曰：“山川美恶，吉凶感召，固然也。而区区专以祸福言者，则涉于术数，非理也。”故凡地理之学，但当以理为主，其应验与否，一听其自然。若于理外迁就，以取日前克应，是犹诡遇获禽，君子不为也。兹故特详其弊，俾世之习斯术者，不可不慎。而人子之求宅兆者，知断验小数之无补，而不为其所惑，必从事乎龙穴根本，明理之良师云。

每每看他们兜售术法时的举止神态，实在可笑：远看是一副矜夸的神色，一问却尽说些机锋隐语；有时放肆大话连篇，有时又故作神秘不肯回答。这些不过是拿祸福来驰骋口舌、耸动人的视听罢了。若请他们验旧坟、扦新地，或立宅、改路、开门、放水，他们必定用旁门左道来处置，说某天该进财纳吉，某年该受禄添丁。这些话听着像是可信，所以世上贪图富贵、拘泥祸福的人争相趋附信用；即使是聪明之士，也难免被他们愚弄。有智慧的人一看，其中的荒谬便掩饰不住，也就更相信蔡元定说他们奸邪诡谲并非诬枉。郑氏说：山川的美恶能感召吉凶，这本是实情；可若斤斤计较、专拿祸福来说事，那就落入术数，不合于理了。所以凡地理之学，只应以理为主，至于灵不灵验，一概听其自然。若在理之外迁就附会，去博取眼前的克应，那就好比赶车用不正当的方式去追猎物，君子是不肯做的。这里特意把它的弊病讲详细，好让世上学这门术的人不可不谨慎；也让为人子而求墓地的人，知道断验这类小伎俩没有实益，不被它迷惑，一定要从龙穴这个根本上着手，去寻求明理的良师。

克应谶兆，大抵皆术家假此神术而已。君子不察，亦往往有入其术者。甚矣，邪说之易惑也！按克应有二，其一谓穴中几尺下有某物某形某色，如所谓龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、象牙、龙骨、虎珀、朱砂、丝红、绿翠之类。《玉髓经》取龙形有火焰石，凤形有红黄石，虎形有虎威石，狮形有球子石，象形金星石，及将军大座有剑，美女梳妆有镜之类。

所谓「克应」与「谶兆」，大体上都是术士借此把自己的本事说得神乎其神罢了。君子不加考察，也往往有落入他们圈套的。邪说竟这样容易迷惑人！按克应有两类。第一类是说穴中往下挖几尺会有某样东西、某种形状、某种颜色，譬如所谓龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、象牙、龙骨、琥珀、朱砂、丝红、绿翠之类。《玉髓经》则说龙形的地下有火焰石，凤形的有红黄石，虎形的有虎威石，狮形的有球子石，象形的有金星石，以及「将军大座」形的地下有剑、「美女梳妆」形的地下有镜之类。

崔菊坡谓世俗骤见其说，必致惊骇而反成执泥，然不可谓无此理。若执为常法，则又不然，此亦固有见。予谓开井得红黄光泽坚实之土，或脆嫩细腻之石，及似石非石、似土非土，《葬书》所谓“裁金切玉，五土四备”之说，理或然也。而必取某形当得某物证应，岂不诞哉！乌可执以为法？又有虾、蟹、龟、鱼、蛇、虫活物，取为生气神异等说，皆不足信。固尝闻之，亦尝见之，大抵举不足为地之轻重，纵有亦不可泄露，泄露则龙力减，反为不吉，又安可取之为应哉！

崔菊坡认为世俗之人乍一听这些说法，必定惊骇，反而变成死执不化；不过也不能说完全没有这个道理，若把它当作常法来执守，那就不对了。这话也确实有见地。我认为开挖金井时得到红黄而光泽坚实的土，或者脆嫩细腻的石头，以及似石非石、似土非土之物，就是《葬书》所说「裁金切玉，五土四备」的意思，道理上或许如此。可要说某种形的地就一定得挖出某样东西来作证应，岂不荒诞？怎么可以拿它当法则？还有说挖出虾、蟹、龟、鱼、蛇、虫等活物，算是生气显灵的神异之征，这些都不足信。这类事我确实听说过，也确实见过，大体上都不足以增减一块地的分量；纵然有，也不可泄露出去，一泄露龙力就减损，反而不吉，又怎么能拿它当应验呢？

其次又有日时克应之说，专取下建时谶兆凖验，固尝博访考求。有以奇门取者，有以斗罡取者，有以气候孤虚取者，有以方位论卦取者。或曰某方有某色物来，或曰某方有某色云起，或有响声至，或有贵人临。最其神者，曰马骑人或有人负木马过应、鱼上树或有以木鱼或干鱼挂树之类，固亦颇凖。第于龙穴美恶无与，地之吉凶何干？徒以此眩弄愚辈之信听而已，则亦何足尚哉！

第二类是日时克应之说，专门在动土下葬的那个时辰去取谶兆来验证，这个我也曾广泛访求考究过。有用奇门来取的，有用斗罡来取的，有用节气孤虚来取的，有用方位论卦来取的。有的说某方会有某种颜色的东西过来，有的说某方会有某种颜色的云升起，有的说会有响声传来，有的说会有贵人光临。其中最神奇的，是说「马骑人」——有人扛着木马经过就算应——或者「鱼上树」——有人把木鱼或干鱼挂在树上之类——这些倒也颇为应验。但它们与龙穴的好坏毫无关系，与地的吉凶又有什么相干？不过借此眩惑愚人、博取信任罢了，哪里值得推崇！

夫选择星历通于天文，本理学也。古之明于星历者，自凤鸟氏、鬼臾蓲与车区、羲和、叔仲诸人，皆弼辅重臣。及春秋、秦、汉以后，亦皆老师夙儒，如王翊、赤松之流，怀才抱德者。迨宋，若邵尧夫、蔡季通，又皆崇儒，其所言论纯正无疵。近世以来，流为异术，诡譔神煞之名，务于惊骇，名曰《通书》，蔓延海内，家喻户晓。虽有台历颁行，莫之能正。君子仓卒用之，亦莫能辨。间有知其妄者，不敢独异，亦各随俗。是故愈久而愈失其眞，流毒千载，何有止极？兹敢陈其最妄诞者数条，以为明理君子拔茹药病之张本，俟知崇正学者更详考之。

择日与星历之学与天文相通，本来也是一门讲理的学问。古代精通星历的人，从凤鸟氏、鬼臾区与车区，到羲和、叔仲诸人，都是辅弼朝廷的重臣；春秋、秦、汉以后，也都是宿儒名师，如王翊、赤松子一流怀才抱德之人；到了宋代，像邵雍、蔡元定，又都尊崇儒学，他们的言论纯正没有瑕疵。近世以来，这门学问流为异术，凭空编造神煞的名目，一味求耸人听闻，取名叫《通书》，蔓延海内，家喻户晓。虽然朝廷有钦天监颁行的历书，也没能纠正过来。君子仓促之间用到它，也分辨不出真伪；偶尔有知道它荒谬的，又不敢独自标新立异，也就随俗而行。所以时间越久越失其真，流毒千年，哪有个尽头？这里斗胆把其中最荒诞的几条陈说出来，作为明理君子拔除病根、对症下药的张本，等待崇尚正学的人再作详细考订。

一、《通书》神煞皆起于郭氏《元经》。杨公云“景纯虽说无年月”，则知《元经》亦非郭氏书。《通书》诸神煞又多出于《元经》之外，各家杜譔，巧立异名，使人畏恐。如云李广箭，则广汉武时人。丘公煞，丘公唐人。杨公忌，杨公南唐时。是唐汉之前无其煞与？他如所谓阎王催尸之煞、催尸上马之煞、血光打足、披头跌蹼之煞、风波自起之杀，类皆诳世。又有以定位为拾害，以开位为拾财、极富之类，又皆愚弄世人。至于有口鹗快、秋天日、长寿不老之类，是皆巧立异名之尤者。然名愈巧而术愈陋矣。

第一条，《通书》里的神煞都说是起自郭璞的《元经》。杨筠松说郭景纯虽有著述却没讲过年月，可见《元经》也不是郭璞的书。《通书》里的许多神煞又多在《元经》之外，是各家杜撰、巧立名目，用来吓唬人的。譬如叫「李广箭」，可李广是汉武帝时人；叫「丘公煞」，丘延翰是唐朝人；叫「杨公忌」，杨筠松是南唐时人。难道唐、汉以前就没有这些煞吗？其他像所谓阎王催尸煞、催尸上马煞、血光打足、披头跌蹼煞、风波自起煞之类，都是欺世之谈。又有把「定」位叫作拾害、把「开」位叫作拾财、极富之类，也都是愚弄世人。至于「有口鹗快」「秋天日」「长寿不老」这类名目，更是巧立异名中的极端。名目越巧，术法越是鄙陋。

按甘世彦云：“近世《通书》更易，不可尽信，观其论雌雄、殓鬼殃杀等说，或出某方杀人，或出某方杀畜，或又某日回丧家再复杀人杀畜。此因一人死后而杀数人。数人死后，辗转杀人之多，不几于绝灭乎？其不足信也明矣。又观所著启攒五音祖墓，乃道神煞，谓正月犯辛煞八人，六月犯癸煞七人，九月犯庚煞七人。如此惑世诬民，见闻之际，莫不惊骇。屡试无凖，不足畏信，适足为明圣者所鄙云。

按甘世彦说：近世的《通书》改来改去，不可全信。看它讲雌雄、殓鬼、殃煞之类：说殃气会从某方出去杀人，或从某方出去杀牲畜，又说某日回煞会再到丧家杀人杀畜。这样一来，因为一个人死就要杀掉好几个人；这几个人死后又辗转杀更多的人，岂不快要把人杀绝了？它不足信是很明白的。再看它所载的开坟启攒、五音祖墓一节，说的都是神煞，说正月犯辛煞要死八人，六月犯癸煞要死七人，九月犯庚煞要死七人。这样惑世诬民，人一听说无不惊骇。可屡次试验都不准，不值得畏惧和相信，正好为明达圣智之人所鄙弃。

二、论年转诸神煞。考之《通书》，百有二十之多。以岁干起者曰山家困龙、巡山大耗、山家官符、天禁朱雀、坐山官符、穿山罗睺、值山血刃、金血刃、升玄燥火、羊刃杀、都天、太岁、朱雀杀；以岁支起者：坐山罗睺、山家血刃、山家刀砧、皇天灸退、支神退方、千斤血刃、白虎杀、阴中太岁、马前六害、翎毛禁、向旁杀、的杀、鬼道、兵道、死道、血道、地道、火道、天太岁、地太岁、病符、死符、将军、士皇、伏兵狼藉、游年五鬼、暴败、大祸、铁扫帚、天泼、刀士、游魂、黄旙、豹尾、丧门、吊客、大禁、岁刑、岁压、牛皇七杀、蚕官、蚕室、蚕命、皇帝入座、帝车、帝辂、帝轴、帝舍、飞廉、怨杀、仇杀、禁杀、哭杀、碎金三杀、年禁杀、宅长杀、宅母杀、长男杀、中男杀、小口杀、媍人杀、天命杀、暗刀杀、净栏杀、天官符、地官符、田土官符、畜官符、通天大杀、皇天大杀、九良星杀等。

第二条，论逐年推转的各种神煞。查《通书》所载，多达一百二十种。按太岁天干起算的有：山家困龙、巡山大耗、山家官符、天禁朱雀、坐山官符、穿山罗睺、值山血刃、金血刃、升玄燥火、羊刃杀、都天、太岁、朱雀杀。按太岁地支起算的有：坐山罗睺、山家血刃、山家刀砧、皇天灸退、支神退方、千斤血刃、白虎杀、阴中太岁、马前六害、翎毛禁、向旁杀、的杀，以及鬼道、兵道、死道、血道、地道、火道，还有天太岁、地太岁、病符、死符、将军、士皇、伏兵狼藉、游年五鬼、暴败、大祸、铁扫帚、天泼、刀士、游魂、黄幡、豹尾、丧门、吊客、大禁、岁刑、岁压、牛皇七杀、蚕官、蚕室、蚕命、皇帝入座、帝车、帝辂、帝轴、帝舍、飞廉、怨杀、仇杀、禁杀、哭杀、碎金三杀、年禁杀、宅长杀、宅母杀、长男杀、中男杀、小口杀、妇人杀、天命杀、暗刀杀、净栏杀、天官符、地官符、田土官符、畜官符、通天大杀、皇天大杀、九良星杀等等。

或以长生、沐浴取，或以建、破、危、成取，或以三合四正取，或以对宫取，或逆或顺，或以五虎元遁取，或以五鼠元遁取。其间吉凶不一，如临官，金精以为旺气，《通书》乃谓官符；沐浴，六壬以为生运，金精又为败气。成位既为阴中官符、飞廉大杀、白虎、鬼火之凶，又为天喜、生气、进禄之吉。大概如此，诚何足深泥哉！

这些神煞的起法：有的按长生、沐浴来取，有的按建、破、危、成来取，有的按三合、四正来取，有的按对宫来取，有的逆行有的顺行，有的按五虎遁来取，有的按五鼠遁来取。其间吉凶说法也不一致：譬如「临官」，廖金精认为是旺气，《通书》却说是官符；「沐浴」，六壬认为是生运，廖金精又说是败气；「成」位既被算作阴中官符、飞廉大杀、白虎、鬼火这些凶煞，又被算作天喜、生气、进禄这些吉神。大概都是如此，实在不值得深信拘泥。

三、论月日诸神杀。夫月日之神杀，《通书》最繁。稽之曜仙《肘后经》所载，诸家神杀、六十花甲、周于一岁十二月之日辰，未有一日全无凶杀。若必欲拘之，卒无可用之日。曜仙不得已，乃折之曰：“神杀如天地之风云，无日不有。但或在东方，或在西方，智者察其所在而避之耳。”又云：“择其吉多者用之，如先儒论宋仁宗之朝，未尝无小人，而不足以胜善类之气。”斯二论诚为确当之言。如李卫公云“明人不论，闇者拘之。”此使贪使愚，兵家之术，又一说耳。

第三条，论逐月逐日的各种神煞。月日的神煞，《通书》里记得最繁琐。查曜仙《肘后经》所载，各家的神煞配上六十甲子，遍布一年十二个月的每一天，没有哪一天是完全没有凶煞的。若一定要样样避开，最后就没有一天可用。曜仙不得已，只好折中说：神煞就像天地间的风云，没有哪一天没有；只是有时在东方、有时在西方，有智慧的人察明它在哪里、避开它就是了。又说：挑吉神多的日子用，就像前代儒者评论宋仁宗一朝，未尝没有小人，只是不足以压过君子的正气。这两段议论实在是确当之言。至于李靖说的明白人不去计较，糊涂人才被它拘住——那是驱使贪者、驱使愚者的兵家权术，又是另一种说法了。

四、论山家诸神杀首称墓龙变运为最凶。唐一行所谓“不得克山家运气”，为大忌。《通书》以为墓龙变运，不可轻犯半字。注云：“年克山家杀宅长，月克山家宅母亡。日克山家杀新媍，时克山家小口当。”峩山谓见屡有犯之而不验者。

第四条，论山家的各种神煞，其中首推「墓龙变运」为最凶。唐代僧一行所说的不得克坐山的运气，被视为大忌。《通书》认为墓龙变运连半个字都不可轻犯。它的注文说：年克山家会伤宅长，月克山家会死宅母，日克山家会伤新媳妇，时克山家则应在小孩身上。峨山却说，他见过屡屡有人触犯而并不应验的。

太和周东楼氏云：“墓运之说，如水土山墓在辰，若岁遇甲己，墓在戊辰，纳音属木，忌金纳音年月日时之类。然如水生在申，旺于子。今独不思墓运既不可克，而生运旺运乃可克乎？既有墓运，又何得无生旺运乎？夫旺焉而克，或谓如子平推命法，身旺要煞，勿使旺盛无依，犹可言也。若乃生运则如始达之泉，于此乎克，岂不溃散元气，尚何抵于终穷而有墓哉？逆而推之，则胎养一运且未有生之日；顺而推之，则官带、临官二运亦未及旺之时。木生未旺，又何使之先受克乎？

太和的周东楼说：所谓墓运，譬如水、土两种山的墓库在辰，若这一年逢甲或己，辰就是戊辰，纳音属木，那就忌讳金纳音的年月日时之类。可是水长生在申、帝旺在子，如今怎么偏偏不想想：墓运既然不可被克，难道生运、旺运就可以被克吗？既然有墓运，怎么会没有生运旺运呢？说旺的时候可以被克，或许可以援引子平推命之法：身旺要有七煞来制，不让它旺盛而无所依傍，这话还讲得通。至于生运，就像刚刚涌出的泉水，在这里加以克制，岂不把元气冲散了，还怎么走到最后而有墓库可归？逆着推，胎、养这两运连出生之日都还没到；顺着推，冠带、临官这两运也还没到旺的时候。木刚生出来还没旺，又为什么让它先受克呢？

其论如此，意谓墓运不足信。然其言似正，实则本然。盖墓运之说，出自商氏《归藏》气候孤虚之易。以《归藏》为义，故止论墓运。且墓者，归止之所，居而不移，是其根本之地，可长可久，非若旺、官，只能眩耀于一时。且安有长旺常官之理？惟墓地五行，至此始具眞性，《易》所谓“原始要终”，其此谓也。但岁克墓凶之说，固为伤山之元气。然亦必以天符为主。若其年月山家得天符之旺，岁音虽伤，何能为害？苟天符弗旺，墓虽克岁，安能为福？此其肯綮耳。

他的议论就是这样，意思是墓运之说不足信。然而他的话看似正大，其实事情本有它的来历。墓运之说出自商代《归藏易》中气候孤虚的一套；既以《归藏》为义理根据，所以只论墓运。何况「墓」是归宿止息的地方，安居而不迁移，是根本所在，可长可久，不像帝旺、临官只能显耀一时——世上哪有长旺不衰、长居官位的道理？只有到了墓地，五行才具备它的真性，《周易》所谓「原始要终」，说的正是这个。不过岁运克墓为凶的说法，固然是伤了坐山的元气，但也必须以「天符」为主：如果那年那月坐山得着天符之旺，太岁纳音虽有所伤，又能造成什么危害？如果天符不旺，墓即使克了太岁，又怎么能带来福气？这才是其中的关键。

五、《通书》所载行年身运，其例不一。有以卦论行年所值吉凶者，有以三元白紫之例以论行年吉凶者，有所谓罗星、太阳运法者，有所谓通天窍、阴阳二命行年之法者，又有六壬小运行年值公曹、神后、登明、传送、胜光为吉者，又有老君三元白法，以行年得紫白为吉者。又有五杀年月，又有琼林血海，又有退神年运及金楼正运、猪头身运、透天六壬、大运小运、走马六壬、中运帝星、身运天元、身运集正、三元永定、三元盘古、三元破军、三元女柳、三元总圣、三元老子、三元九星、大运九星、小运、通天窍白、与夫利田身运，种种不同，彼吉此凶，多相矛盾。

第五条，《通书》所载的行年身运，起例也各不相同。有用卦来论行年所值吉凶的，有用三元紫白的起例来论行年吉凶的，有所谓罗星、太阳运法的，有所谓通天窍、阴阳二命行年之法的；又有六壬小运以行年值功曹、神后、登明、传送、胜光为吉的；又有老君三元白法，以行年得紫白为吉的。此外还有五杀年月，有琼林血海，有退神年运，以及金楼正运、猪头身运、透天六壬、大运小运、走马六壬、中运帝星、身运天元、身运集正、三元永定、三元盘古、三元破军、三元女柳、三元总圣、三元老子、三元九星、大运九星、小运、通天窍白，还有利田身运，种种不同，这家说吉那家说凶，多半自相矛盾。

细考其说，皆非有据。杨公所谓“天机妙诀值千金，不论行年与纳音。但看山头并命位，五行生旺好追寻。”是则选择之法，当以本命而论禄马贵人，山头而取五行生旺，此正理也。何况此等本根之身运哉。矧杨公既不用，则其不足信也明矣。特述以告明者。

仔细考究这些说法，都没有根据。杨筠松说：天机妙诀值千金，不必论行年与纳音；只看坐山与本命之位，从五行的生旺上去追寻。可见择日之法，应当按本人的生年命属去论禄、马、贵人，按坐山去取五行的生旺，这才是正理。何况这类所谓根本的身运之说呢？况且杨公既然不用它，可见它不足信是很明白的。这里特意述说出来告诉明白人。

六、通书《地理大全》所载亡人猪头身运等一十八条，大原家寳亦谓其浩瀚无据。其可通用者，仅有郭氏《灵辖经》所载论金木水火土五行生数，取亡运归四墓，及四大魂星入墓之说，颇可从俗。其它如所谓亡人执印入墓，以亡命后五辰为魂，前五辰为印，要印遇长生，魂遇墓绝为吉。又有所谓四大年头，如亡人寅申巳亥生，则取寅申巳亥年月日时安葬为吉。

第六条，《通书·地理大全》里所载的亡人猪头身运等十八条，太原《家宝》一书也说它们浩繁而无根据。其中可以通用的，只有郭璞《灵辖经》所载按金木水火土五行的生数、取亡者的运归入四墓，以及四大魂星入墓这两种说法，还算可以随俗采用。其他的，譬如所谓「亡人执印入墓」，是以亡者生年之后第五辰为「魂」、之前第五辰为「印」，要印遇长生、魂遇墓绝才算吉。又有所谓「四大年头」，譬如亡者生于寅、申、巳、亥年，就取寅、申、巳、亥的年月日时安葬为吉。

又有所谓九宫魂入墓，又有所谓鬼谷子十干亡运，胡先生《指吉六轮经》、白鹤仙人《枕中记》及有《青龙枕记》、《龙子经》、《地甲宿经》等诀，皆以入墓为言。其间有以一十起于寅者，有以一岁起于寅者，有一十起于亥者，有一十起于坎者，有以一十起于离者，有逢墓而起一十者，有逢长生而起甲子者，推详吉凶，互有得失。观杨公所谓亡人命运，有多般不合也。如闲苏氏所云“课取山头生气旺，坐宫入局合星辰，亡人别有推详处，不用行年泥六轮”之句，其轻重得失见矣。

另外还有所谓「九宫魂入墓」，有所谓鬼谷子十干亡运，以及胡先生《指吉六轮经》、白鹤仙人《枕中记》，还有《青龙枕记》《龙子经》《地甲宿经》等口诀，都是拿「入墓」来立论的。其中有从寅上起十岁的，有从寅上起一岁的，有从亥上起十岁的，有从坎位起十岁的，有从离位起十岁的，有逢墓才起十岁的，有逢长生就起甲子的；推求吉凶，各有得失。可见杨公所说亡人的命运，有好些地方彼此不合。像苏氏闲居时所说的：择课要取坐山生气旺，坐宫入局合星辰，亡人另有推详的地方，不必按行年去拘泥六轮。这句话里，孰轻孰重、孰得孰失就看得出来了。

七、《发微》通书有安山命之法，其例云：“岁岁皆从子起正，逆行数至月辰停。就将其时月上起，顺行寻卯安命眞。”其说如此，谓人生八字安命法，以卯定之，彼亦以时寻卯定山之命宫。愚谓山川自洪蒙判而天地分，两仪形而山川定。山川之干支万派，气相流通。葬者察地中之生气以旺死骨。枯骸得气，遗体受荫，此正理也。而乃谓山可以命理八字法论之，而为之安命则陋矣。设使以葬日为亡人再生之命，而年月为造命之术，亦不当安命于山也。

第七条，《发微》一类通书有一套「安山命」之法，它的起例说：年年都从子位起正月，逆行数到本月的地支停住；就在那个位置上起本时，顺行寻到卯位，安命才真。它的说法如此，是把人生八字安命宫的方法搬来，以卯位来定，也用时辰去寻卯，来定坐山的命宫。我认为山川自从鸿蒙开辟、天地分判，两仪成形而后山川才定下来；山川的干支千支万派，气脉彼此流通。下葬的人是察取地中的生气来滋养枯骨，枯骨得气，后代子孙受荫，这才是正理。却说山可以用命理八字之法来论，还给它安个命宫，那就浅陋了。就算把下葬之日当作亡人再生的命、把年月当作造命之术，也不该给山去安命宫。

八、通书有所谓周堂者，不知其始自谁何？行世已久，泥之愈深。如行嫁周堂，通书所言行嫁白虎，有睡死床堂、灶厨、路门之例，以为择厨灶日用之。又曰值死乃白虎死，其日吉。值睡乃白虎睡，其日吉。俗则见其日死，遂谓凶不可犯。值睡亦不曰白虎睡，而于新人亦忌于睡，遂举家坐以达旦。若此者何其惑之甚与！何其愚之甚与！

第八条，通书里有所谓「周堂」，不知道最初是谁创立的，流行已久，人们拘泥得越来越深。譬如嫁娶周堂，通书里讲的嫁娶白虎，有睡、死、床、堂、灶、厨、路、门这一套排例，用来选择安灶的日子。它又说：值「死」的日子是白虎死，那天吉；值「睡」的日子是白虎睡，那天也吉。可俗人一看那天写着「死」字，就说凶得不能犯；碰上「睡」字，又不说是白虎睡，反而连新人都忌讳睡觉，于是全家坐着熬到天亮。像这样，怎么糊涂到这般地步！怎么愚昧到这般地步！

行之已久，略无议者。谓周堂之说有凖不可犯与？则吾深求其理，而竟无其起例；谓不足信与？世俗信之至周且笃。噫！天下事莫不有理，其于理有未穷，则其知有不尽，无怪乎世俗之惑滋甚也。盖常俗不知察究其理，而儒者又不暇穷其术，拘于习俗，泥于常见，拘于忌讳，故耳。予谓阴阳之理，皆本于五行，其所以为祸福者，亦莫不以秉其生旺者为吉，而当其衰败者为凶，遇其相生者为福，值其相克者为祸，无余论矣。

这一套流行已久，几乎没有人提出异议。要说周堂之说有准、不可触犯吗？我深究它的道理，竟找不到它的起例；要说它不足信吗？世俗却信得周全而笃实。唉！天下的事没有不含道理的，道理没有穷究到底，认识就有不尽之处，难怪世俗的迷惑越来越深。这是因为寻常百姓不懂得去考察它的道理，而读书人又没工夫去穷究这门术，于是拘于习俗、泥于常见、囿于忌讳罢了。我认为阴阳的道理都本于五行，它之所以能定祸福，无非是：秉受生旺之气的为吉，处在衰败之地的为凶，遇上相生的为福，碰上相克的为祸，此外再没有别的说法。

而通书之设周堂者，既无五行之起例，则无生旺衰败之可推，无相生相克之可据，徒执定局，而乃拘于大月小月某日某日吉，某日某日凶，年年不异，月月相同，不几于胶柱而鼓瑟、刻舟而求剑乎？既无通变之机，又无的然吉凶之验，则其所谓周堂云者，祸福无凭，不足准信，削去不惑于君子亦宜矣！世人蹉过吉期，多因拘泥于此。竖造入宅，葬埋上官等日，皆有周堂之例，举一隅，他可类推，又何足深辨哉！

而通书所设的周堂，既没有五行的起例，就无从推它的生旺衰败，也无从据它的相生相克，只是死守一个固定的图局，拘泥于大月小月哪天吉、哪天凶，年年一样，月月相同，这岂不近于把琴柱粘死了还要弹琴、在船上刻个记号去捞剑？既没有通权达变的机窍，又没有确凿的吉凶验证，那么所谓周堂，祸福无凭，不足以取信，把它删掉、不让君子受它迷惑，也是应该的。世人错过吉期，多半就因为拘泥这个。此外像竖屋、上梁、入宅、葬埋、上任等日子，也都有周堂的排例；举一反三，其余可以类推，又何必深加辨析！

九、通书之最谬者，莫如三十六用。其说倡自祝文夫所譔《袖龙经》，诡立修方应验，以为修报催官之方，则能使闲居者不日起复；修报黄甲利方之方，则能使白衣者起举登科；修报火星青龙，则能使在官者转官加禄；修作极富星月财方，则能使贫者骤获横财；修定位魁罡，能舍财获窖；使鬼运钱来，则修鬼道之位；欲因妻得财，则修三女之方；欲因妻获官者，则用三台五库；欲因军得宝者，则用魁罡福星；倲兵道将军，可以因军得官；修顺逆血刃，可以六畜大旺。修蚕命可旺蚕丝，修空亡则除冷退，救人长病修报天医，救人丧祸修作白虎。谓修金匮可旺人丁，谓修天瘟可除瘟疫。又有所谓袪鼠盗、解官讼、长寿年等事例，皆以修方为验，其陋如此。

第九条，通书中最荒谬的，莫过于「三十六用」。这个说法由祝文夫所撰的《袖龙经》倡导，凭空立出修方就能应验的说法：说修催官之方，能让赋闲在家的人不日起复；修黄甲利方，能让平民子弟应举登科；修火星青龙方，能让在职的官员升迁加禄；修极富星与月财方，能让穷人骤得横财；修定位魁罡，能舍出钱财而挖到窖藏；想让鬼替自己运钱来，就修鬼道之位；想靠妻子得财，就修三女之方；想靠妻子得官，就用三台五库；想靠从军得宝，就用魁罡福星；动兵道将军之方，可以靠从军得官；修顺逆血刃，可以六畜兴旺；修蚕命可以旺蚕丝；修空亡可以除冷退；救人久病就修天医方；救人丧祸就修白虎方；说修金匮可以旺人丁，修天瘟可以除瘟疫。此外还有所谓驱鼠防盗、化解官司、增添寿数等条目，全都靠修方来应验，鄙陋到这般地步。

愚谓安葬坟墓，其地龙眞穴的，融结不伪，眞知其为富地，而用诸富星以助其富，眞知其为贵地，而用诸贵星以催其贵，理或然也。而龙穴不眞，徒狥年月，则亦无益。况修方而可以致富贵，可以使鬼运钱财，可以获古窖金银，可以救病，可以添寿哉！此理之所必无者。

我认为安葬坟墓，只有在地的龙真穴的、融结不假的前提下，确实知道它是富地，就用各种富星去助长它的富；确实知道它是贵地，就用各种贵星去催发它的贵，道理上或许说得通。可若龙穴本身不真，只一味迁就年月，也没有益处。何况说修一个方位就能招来富贵、能让鬼替人运送钱财、能挖到古人窖藏的金银、能治病、能添寿？这在道理上是绝不可能的。

茍如其言，则求名之士不必朝读暮诵，讲求书史，是但修其催官之方，则自能取青紫如拾芥；求利之士，不必晓行夜算，坐贾行商，但修其极富之星，则自获宝窖；病者不必求医，修天医而可愈；讼者不必诉官，修天赦而可解矣。天下岂有是理也哉？惑世诬民，适取一笑耳。以上通书诸说之谬，有一人之言而自相矛盾如窍马之类，有数家之书而各相抵牾如丙丁为独火又谓三奇者，不能悉具，姑撮其要如此。泰和周氏所著《阴阳定论》，亦颇详明，崇正学者，自当言下有悟云。

假如真像他说的那样，那么求功名的人就不必早晚诵读、讲习经史，只要修一修催官之方，自然能像拾草芥一样取得高官显位；求财利的人也不必早起赶路、深夜算账、坐贾行商，只要修一修极富之星，自然就能挖到宝窖；病人不必求医，修天医方就能痊愈；打官司的不必上告，修天赦方就能了结。天下哪有这个道理？惑乱世人、诬蔑百姓，只不过徒惹人一笑罢了。以上所举通书各说的荒谬，有的是同一个人的话前后自相矛盾，如「窍马」之类；有的是几家的书彼此抵触，如丙丁既算「独火」又算「三奇」之类。这些没法一一列全，姑且摘出要点如上。泰和周氏所著的《阴阳定论》，也讲得颇为详明，崇尚正学的人自然会一读就有所领悟。

天自太极肇分，两仪既判，立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，统言之曰气。有气则有象，有象则有数。天列星辰，地列川岳。图出于河，书出于洛，象数备具，变化乃行，吉凶由生，道其昭昭矣。乎世当洪荒，光岳气完，神圣迭生。人皇相厥山川，分为九区，兄弟九人各居一方，则相地之法其来远矣。伏羲仰观天文，俯察地理，以画八卦，方位由定。黄帝置六相，以太常察地理，命大挠作甲子，造指南车，于雾中辨方，以灭蚩尤，则罗经之称神器，信不诬也。

天从太极初分开始，两仪既已判开，确立天道叫作阴与阳，确立地道叫作柔与刚，统而言之都叫作「气」。有气就有象，有象就有数。天上排列着星辰，地上排列着山川。河图出于黄河，洛书出于洛水，象与数都齐备了，变化才能运行，吉凶由此产生，这道理已很显明。上古洪荒之世，山川光岳的元气完足，神圣之人接连出世。人皇相看山川，把天下分成九区，兄弟九人各居一方，可见相地之法由来久远。伏羲抬头观天文、低头察地理，因而画出八卦，方位由此定下。黄帝设置六相，让太常掌管察看地理，命大挠创制甲子，又造出指南车，在大雾中辨明方向以消灭蚩尤——可见把罗盘称作「神器」，确实不是虚言。

鲧汨五行，帝乃震怒，锡禹洪范九畴。乃莫公刘兴豳，陟则在巘，复降于原。既景乃冈，相其阴阳，民繁且宣。文王造周，更置卦位，是谓后天，而以入用。周公卜洛，相宅瀍涧之间，为周匹休。至于卫文，营室楚丘，树臬揆日，景山与京，此谁为哉？盖当时列国，皆有史官，如梓慎、甘公、唐昧、尹皐之流，皆以明于阴阳，主司宅兆而任之官。时入战国，则皆懵然。

鲧扰乱五行，上天震怒，后来把《洪范》九畴赐给大禹。此后公刘在豳地兴业，登上山巘，又下到平原，用日影测定山冈，相看它的向阳背阴，于是百姓繁衍安舒。文王创建周朝，重新排定卦位，这就是后天八卦，并投入实用。周公在洛邑卜居，在瀍水、涧水之间相看宅址，与周室的国运同美。至于卫文公在楚丘营建宫室，立标杆测日影，登景山、望京丘，这些又是谁做的呢？原来当时列国都设有史官，如梓慎、甘公、唐昧、尹皋一流，都以精通阴阳而受命掌管宅第与墓地之事。到了战国，这些人就都懵然无知了。

虽有鬼谷，不染世尘；青鸟、白鹤、赤松、黄石，皆避世之隐君子，抱道岩穴，悯恻斯世，演着《青囊》《青囊》乃黄石正经，赤松增传，希夷补注。圯桥孺子，夜半授书。赤符应运，《赤霆》乃着。高陇原卑，前瞻后顾。相其主客，观其祖宗，制穴尺寸，定法五行。八卦九变，九星九宫。八方嘘吸，以占其风。穴前折水，折东屈西。妙斡造化，出入干支，天下之能事毕矣。功成名遂，鸿飞冥冥，托以辟谷，自卜寿茔在徐州房山。甫及八代，是生道陵，择居龙虎，称号天师。五十传世，盛至于今。身后之谋，乃能如是，此又百代殊绝之杰也。

当时虽有鬼谷子，却不沾染尘世；青乌子、白鹤仙人、赤松子、黄石公，都是避世的隐士君子，抱道隐居在岩穴之中，怜悯世人，因而推演著成《青囊经》——原书自注：《青囊》是黄石公的正经，赤松子增补作传，陈抟补注。当年圯桥上的少年张良，半夜受了黄石公的书；赤色符命应运而生，《赤霆经》于是写成。书中讲高陇与低原，前瞻后顾，相看主山与客山，观察祖宗之山，制定穴的尺寸，确立五行之法；讲八卦九变、九星九宫；讲八方气息的吐纳，用来占测风向；讲穴前折水，或折向东或屈向西。它巧妙地斡旋造化，出入于干支之间，天下的能事都尽在其中了。张良功成名就之后，如鸿雁高飞冥冥而去，托辞辟谷修仙，自己占卜寿茔在徐州房山。刚过八代，就生出张道陵，选定龙虎山居住，号称天师，传了五十代，兴盛到今天。他身后的谋划竟能到这个地步，这又是百代难得的杰出人物。

金华石室，缄藏玄秘。汉尚识纬，义理乖僻。惟京房善易，以卦配六甲，休咎有征。迨至东晋，间生景纯，发为《葬书》，曰“葬乘生气”，曰“山有四势，气从八方”，曰“土圭测其方位，玉尺度其远迩”。皆妙参造化，默夺神功。惜被两儒删订迷眞。淳风《小卷》，词约精义。而陶公捉脉之《赋》，似専言乎形局。及其结语，则云“更能配合天星，万古通行无此妙。”卜氏《雪心》之文，似不论于天星。及其警策，则云“八卦五行，必须参究”；又云“排八方之八卦，审四势之四维”。此又皆彻上彻下之论，非深造者莫识也。

金华的石室之中，封藏着玄妙的秘旨。汉代崇尚谶纬，义理反而乖僻。只有京房精于《易》，用卦配六甲，吉凶都有征验。到了东晋，间世而生郭璞，写成《葬书》，说「葬者乘生气」，说「山有四势，气从八方」，说「用土圭测它的方位，用玉尺量它的远近」，都是巧妙地参悟造化，暗中夺取神功。可惜后来被两位儒者删订，把真旨弄迷失了。李淳风的《小卷》，文辞简约而义理精深。陶侃的《捉脉赋》，看似专讲形局，可到了结语却说：若再能配合天星，万古通行没有比这更妙的。卜应天的《雪心赋》，看似不论天星，可到了警策之处却说：八卦五行，必须参究；又说：排布八方的八卦，审察四势的四维。这些又都是贯通上下的议论，不是造诣深的人认不出来。

闻喜丘公，术本神授。扦立动星，占者以闻。爵以亚父，乃进图经三卷十章，眞理气之心印，天机之秘诀也。唐高宗能以金函玉柜藏其书，而不知翼世即有黄巢之乱，琼林府库，皆眞能守禅。一行能撰铜函伪经，以混其眞。而不知其间乃有曾、杨之贤，金函秘书，悉为所得。曾、杨皆奔江南，求已为节制李司空所辟，因鉴丘公之辙，刊石作记，本图免祸。而不知野歌闲编，闻风杂出，流弊无穷。

闻喜县的丘延翰，术法本是神人所授。他扦定坟穴而使星象移动，占天象的人把这事上奏朝廷。朝廷封他为亚父，他于是进献图经三卷十章，那真是理气之学的心印、天机的秘诀。唐高宗能用金函玉柜把这书收藏起来，却不知道后世随即有黄巢之乱，琼林府库中的东西都难保守住。僧一行能撰写铜函伪经，用来混淆真本，却不知道那时正有曾文辿、杨筠松这样的贤者，金函中的秘书全被他们得去。曾、杨二人都奔往江南，杨筠松被节度使李司空所征辟；他鉴于丘延翰的前车之辙，刻石作记，本意是想避祸，却不知道乡野的歌诀与随手编的册子，随风传出，混杂而出，流弊无穷。

惟杨公传于文辿，而龙穴沙水之《心镜》始作。文辿传于希夷，而青囊经传之注解始详。赖布衣本杨公之俦匹，故《催官》、《旅寓》之论皆协天星。廖金精乃张守之选拔，故阳符阴契之说，皆出景鸾。子微一代伟人，而《玉髓经》専于形象，不得与廖、赖分抗。牧堂道学崇儒，而《发微论》未尝显辟天心。及乎朱晦庵、蔡西山，虽酷好风水，而教外别传，恐亦未究。故其不用某山向之说，遂起后人借口无穷之弊。不知西山尝有分金之注，而文公《山陵议状》，乃专辨于国音。

只有杨筠松把学问传给曾文辿，讲龙穴砂水的《心镜》才写成；曾文辿又传给陈抟，《青囊经》的传与注解才详备。赖布衣本是与杨公齐名的人物，所以他的《催官篇》《旅寓》诸论都合于天星。廖金精是被张守选拔出来的，所以《阳符》《阴契》之说都出自吴景鸾一脉。张子微是一代伟人，可《玉髓经》专讲形象，不能与廖、赖两家分庭抗礼。蔡牧堂尊崇道学儒术，《发微论》却不曾公开辟驳天心之说。到了朱熹、蔡元定，虽然极爱风水，但对于教外别传的秘旨，恐怕也没有穷究。所以他们不用某山某向的说法，就给后人留下了无穷借口。殊不知蔡元定曾写过分金的注解，而朱熹的《山陵议状》，则是专门辨驳国音之说的。

迨夫传伯通《堪舆要约》，邹仲容《答汪伯彦书》，皆推明理气，承吴、廖之旨绪。刘太保《平砂玉尺》，诚意伯释之而愈明。他如李玄绪之《三易三元编》、司马大士之《光明大照图》、陈彦绎之《业珠》、厉伯韶之《分金断诀》、达僧记司马头陀之问答，潜斋述《素书宝镜》之注疏，董德彰着《四神秘诀》、《天卦青囊》、《金斗算法》、《雪心赋解》等书，虽学有浅深，词有纯驳，然皆能发挥阴阳，推明理气，而羽翼经旨，不可訾也。夫何谢子期者，定释四书，执其偏见，辟废天星。篁墩程公不察，首叙雄文，一倡群和，流毒海宇，深可悯恻。

到了传伯通的《堪舆要约》、邹仲容的《答汪伯彦书》，都在阐明理气，承接吴景鸾、廖金精的旨趣脉络。刘太保的《平砂玉尺》，经诚意伯刘基作解而更加明白。此外像李玄绪的《三易三元编》、司马大士的《光明大照图》、陈彦绎的《业珠》、厉伯韶的《分金断诀》、达僧所记司马头陀的问答、潜斋所述《素书宝镜》的注疏、董德彰所著《四神秘诀》《天卦青囊》《金斗算法》《雪心赋解》等书，虽然学问有深有浅、文辞有纯有杂，然而都能发挥阴阳、阐明理气，辅翼经典的旨意，不可诋毁。不料谢子期为四书作定解，执守偏见，辟斥废弃天星之说；篁墩程敏政不加考察，率先为它作了气势雄壮的序，一人倡导众人附和，流毒海内，深可痛惜。

因尝慨夫此理之在天地，本无显晦。但自秦汉以来，每数百年始得一人，上明天道，下察民故，依经循法，为天下建邦立家，能使衰者振，仆者植，淹塞者达，响应神速，如呼谷中。然皆不数十年，其人亡则其术泯，书亦散逸不复见。民无所适从，大事皆委之时师，往往有遗憾焉。岂祸福予夺之柄，默有攸司？即不然，何哲人之生不数，虽缙绅君子，尚不知有堪舆之正学，况其下乎？

因此我常感慨：这个道理存在于天地之间，本来无所谓显与隐。只是自秦汉以来，每隔数百年才出一个人，上能明白天道，下能体察民情，依经典、循法度，为天下建邦立家，能使衰败的振兴、倒下的扶起、淤塞的通畅，应验神速，就像在山谷里喊一声立刻有回响。然而都不过几十年，这人一死，他的术就湮没，书也散失不再出现。百姓无所适从，丧葬大事都托付给当时的术士，往往留下遗憾。难道祸福予夺的权柄，暗中另有主管？就算不是这样，为什么哲人出世如此稀少，连士大夫君子都还不知道有堪舆的正学，何况地位更低的人呢？

不侫兄弟初尝深辟天星，久而罔验，乃觉偏一之非。嘉靖戊申春，与刚阳子祝君尚用、丹台子廷辅，及笪景明氏同参玄学，获遇至人灵阳赵仙翁，因而质之，觉以出世间法。言下有悟，复偕君迁、叶兄博搜吾兴诸仙遣文，征其课验名地，则皆脗合。于是始知教外别传，豁然了悟。迄今三十余年，颇亦眞切。形势方位，天星峦头，诚为体用不可偏废。

我们兄弟当初曾极力辟斥天星之说，用得久了却屡屡不验，才觉察到偏执一边是不对的。嘉靖戊申年春天，我们与刚阳子祝尚用、丹台子祝廷辅以及笪景明一同参究玄学，得以遇见至人灵阳赵仙翁，便向他请教，他用出世间的法门来点醒我们。听了当下有所领悟，又与君迁、叶兄一起广泛搜求本乡各位前辈名师留下的文字，考察他们所择课、所点的名地，结果都吻合。于是才明白教外别传的道理，豁然彻悟。到如今三十多年，体会也颇为真切：形势与方位、天星与峦头，实在是体与用的关系，不可偏废任何一边。

方位之有东南西北，犹一岁之有春夏秋冬；山家之有二十四向，犹一岁之有二十四气。六十龙应六十甲子也，七十二龙应七十二候也，三百六十五度即朞之三百六旬有六日也。一岁之中，一月之内，一日之间，既有时日支干孤虚旺相之不同，则二十四向、七十二龙、百二十分金、三百六十五缠度之间，岂无吉凶悔吝寓期间而顾不知审耶？但其理极繁细，极缜密，非粗浅所易知，卤莽所可测。况杂以诸家星卦之秽陋于其间，是以君子厌其谬妄耳。然太极图书，理气之源；八卦五行，阴阳之祖，自有不可诬者。特述宗旨，俾知所察云。

方位有东南西北，就像一年有春夏秋冬；坐山有二十四向，就像一年有二十四节气。六十龙对应六十甲子，七十二龙对应七十二候，三百六十五度就是一周年的三百六十六日。一年之中、一月之内、一天之间，既然有时辰日期干支孤虚旺相的不同，那么二十四向、七十二龙、一百二十分金、三百六十五缠度之间，难道就没有吉凶悔吝寓于其中，却反倒不去审察吗？只是这个道理极其繁细、极其缜密，不是浅陋之人容易懂、粗率之人测得出的。何况其中又混杂着各家星卦的芜秽鄙陋，所以君子才厌恶它的荒谬。然而《太极图》与河图洛书是理气的本源，八卦五行是阴阳的祖宗，自有不可抹杀之处。这里特意把宗旨叙述出来，好让人知道该从哪里去察考。

地学之关键有三：曰峦头、天星之说也，正针、缝针之辨也，诸家五行之用也。三者喋喋，迄无定论。盖术家阴相付受，以为秘传，逈然与世间常法悬绝。茍非历涉试验，灼见眞知，何敢骤信？不侫兄弟囊因先人大事，辍举子业，苦心究此。初尝执以世间法曰：峦头形势，理也；天星方位，其谬也。子午正针，理也；壬子丙午缝针，其妄也。正五行，理也；洪范、八卦诸家五行，诞也。久而用之罔验，疑莫适从。

地学的关键有三处：一是峦头与天星之说，二是正针与缝针之辨，三是各家五行的取用。这三处争论不休，至今没有定论。因为术家私下里口耳相授，当作秘传，与世间通行的常法迥然悬隔；若不是亲身经历、反复试验，看得真真切切，谁敢轻易相信？我们兄弟当年因为先人的丧葬大事，中止了科举学业，苦心研究这门学问。起初执守世间通行的说法，认为：峦头形势才是理，天星方位是谬误；子午正针才是理，壬子丙午的缝针是妄说；正五行才是理，洪范、八卦等各家五行都荒诞。可用得久了却屡屡不验，心里疑惑，不知何去何从。

幸方外懒云赵师觉之曰：“子不闻出世间法有颠倒五行之说乎？”于是复取吴、廖、傅、董诸书精详之，徧征其所下课验名墓，果与世间法不合，始大省悟。夫形家也、正针也、正五行也，其言诚直捷正大，岂知其似是实非，足以惑人哉！善乎吴草庐先生云：“世间万事俱要顺，惟丹法与葬法要逆。”此所以与世间法不同耳。语曰“三折肱医乃良”。不侫兄弟经涉磨挫，颠毛种种矣。管窥有得，各为论叙，名之曰三昧，以阐教外别传之意，请正于仁孝君子云。万历壬午正月，德兴天门山人徐善述书于楚云杜李氏燕山草堂。

幸而方外的懒云赵师点醒我们说：你没听说出世间法有「颠倒五行」的说法吗？于是我们重新取来吴景鸾、廖金精、傅伯通、董德彰各家的书精细研读，遍访他们所择的课、所点的名墓来验证，果然与世间通行之法不合，这才大彻大悟。原来只讲形势、只用正针、只取正五行，这些话说得确实直截了当、堂堂正正，谁想到它们似是而非，足以迷惑人！吴澄先生说得好：世间万事都要顺，只有丹法与葬法要逆。这正是它与世间法不同的地方。俗话说：胳膊折过三回，人就成了良医。我们兄弟历经磨折，头发都花白了，凭一孔之见有所心得，各自写成论说，取名为《三昧》，用来阐发教外别传的意旨，请仁孝的君子指正。万历壬午年正月，德兴天门山人徐善述写于楚云杜李氏的燕山草堂。