地理人子須知（綱要） · 第 43 卷

國音之法，則朱子曰：“國音之說，自謂無用之談。”又曰：“庸妄之偏說，以五音盡類群姓。而謂冢宅向背，各有所宜，乃不經之甚者，先儒以力辨之。”夫朱子所謂“先儒力辨”者，疑取呂氏之序《宅經》也。其言曰：“近世巫覡，妄分五姓。如張王為商，武庾為羽，似取諧韻。至於以柳為宮，以趙為角，又復不類。或同出一姓，分屬宮商，或複姓數字，莫辨徵羽。此則事不稽古，義理乖僻者也。

說到國音之法，朱熹說：國音這套說法，自認為是沒用的空談。又說：這是庸人妄人的偏見，拿宮商角徵羽五音把所有姓氏都歸類，還說墳墓與住宅的朝向背向各有所宜，實在荒誕得很，前代儒者已經極力辨明過。朱熹所說的「先儒力辨」，大概是指呂氏為《宅經》所作的序。序裡說：近世的巫覡胡亂把姓分成五類，譬如把張、王歸入商音，把武、庾歸入羽音，好像是按諧音來取；至於把柳歸入宮音、把趙歸入角音，就又不成類了。有的本是同一個姓，卻分別歸入宮音與商音；有的複姓好幾個字，根本分不清是徵還是羽。這就是既不考諸古法、義理又乖僻的做法。

今以往躅證之，如曾相公宣，字子布諡文肅。祖地在建昌南豐縣，乾山，寅甲向水去。俗師以為曾氏火音，水破長生。又如黃君謨，遇異人指穴在嶽州平江縣，其向七乙三辰，水歸五丁，又交坤申。俗師亦謂水破商音，谷將主退財。二家富貴綿遠。蘇氏曰：“五姓從來不可憑，因官因地賜為稱。商音黃氏嘗為用，水破坤申愈顯榮。”此其昭昭明證也。廖金精云：“惟有姓音不可憑，謬妄最分明。聲同音異尤無理，鍾宮與終徵。陽屬宮音揚屬商，覆姓更難詳。亦有變姓與賜姓，過房何所定？三十八將最為先，縱合亦徒然。”此達理之論矣。

如今拿前人的舊跡來印證：譬如宰相曾布——原書自注：曾宣字子布，諡文肅——他家祖墳在建昌府南豐縣，坐乾山，水從寅甲方流去。庸俗術士認為曾姓屬火音，這是水破長生。又如黃君謨遇到異人替他指的穴在嶽州平江縣，向首在七分乙、三分辰之間，水歸到五丁位，又交到坤申。庸俗術士也說這是水破商音，斷定要退財。可這兩家都富貴綿長久遠。蘇氏說：五姓之說歷來不可憑，姓氏本因官職、封地、賜姓而得名；商音的黃家曾經用過這樣的地，水破坤申反而更加顯榮。這就是明明白白的證據。廖金精說：唯有姓音不可憑信，它的荒謬最為明顯；同樣的讀音卻派成不同音屬，尤其沒有道理，「鍾」姓算宮音、「終」姓算徵音；「陽」姓屬宮音、「揚」姓卻屬商音，複姓就更難分辨；還有改姓的、賜姓的、過繼的，又依什麼來定？所謂「三十八將」被擺在最前面，縱然湊合得上也是徒然。這才是通達事理的議論。

蔡西山先生曰：“世之君子，尋常以地理為鄙事而莫之問。一旦有不得已，則茫然不知所謂，而托之野師巫俗。野師巫俗者，類皆憸邪小輩，能以詭譎小數，多為之巧，密探往事，兼以他術兩為之說，幸中未來。君子既不知本源，以為禍福之權或出其手，委心而聽命焉。使之立宅則生者不得安其居，使之作冢則死者不得安其葬。

蔡元定先生說：世上的君子平時把地理當作鄙陋之事而不去過問，一旦遇上不得已的喪葬大事，就茫然不知所措，只好託付給鄉野術士和巫俗之人。這些鄉野術士和巫俗之人，大都是奸邪小輩，會用詭譎的小伎倆，多方逞巧：暗中打探人家的往事，再兼用別的術數兩頭說話，僥倖說中將來的事。君子既然不懂根本源流，以為禍福的權柄或許真握在他們手裡，就一心聽憑擺佈。讓他們去立宅，活人便住不安寧；讓他們去造墳，死者便葬不安穩。

《俯察》云：“今之術士，善斷墳者必謬於葬，以斷墳下穴則穴必敗，以下穴斷墳則斷不驗。如浮沙斷、覆墳經、入門斷、透山光、隔山照、望宅斷、搜鬼經、都天斷、望龍斷、隔江斷，與夫鬼靈經、烚屋羅睺、開皇夾竹之類，皆可以一時所見談禍福，而於龍穴初無與焉。予少時嘗見有能地理克應者，雖奇驗如神，而心竊疑其妄，然亦未能窮其所以然之故，因百計求之。及得其術，始信其詭偽可鄙。江湖上謂之撥推行術。

《俯察》一書說：如今的術士，擅長斷舊墳的必定不會葬新地；拿斷墳的一套去下穴，穴必定敗；拿下穴的一套去斷墳，斷也不靈。像浮沙斷、覆墳經、入門斷、透山光、隔山照、望宅斷、搜鬼經、都天斷、望龍斷、隔江斷，以及鬼靈經、烚屋羅睺、開皇夾竹之類，都不過是憑一時所見來談禍福，與龍穴本身毫不相干。我年輕時曾見過有人能斷地理的克應，雖然奇驗如神，我心裡卻暗暗懷疑它荒誕，只是還說不出它的所以然，於是千方百計去求這門術。等到學到手，才相信它詭詐虛偽、實在可鄙。江湖上把它叫作「撥推行術」。

每觀售術之際，舉止態度，深有可笑者。望之則有矜誇之色，問之則為孔竅之辭，或縱恣而大言，或禁秘而不答，是皆不過以禍福馳騁，聳動視聽而已。或用之驗舊扦新，立宅改路，開門放水，則必以左道為區處，言某日當進財納慶，某年當受祿添丁。其言似若可信，故世之貪富貴、泥禍福者，爭趨慕而信用之。雖聰明之士，亦不免為其所愚弄。智者觀之，則其謬妄有不可掩焉者，益信西山所謂憸邪詭譎為不誣也。鄭氏曰：“山川美惡，吉凶感召，固然也。而區區專以禍福言者，則涉於術數，非理也。”故凡地理之學，但當以理為主，其應驗與否，一聽其自然。若於理外遷就，以取日前克應，是猶詭遇獲禽，君子不為也。茲故特詳其弊，俾世之習斯術者，不可不慎。而人子之求宅兆者，知斷驗小數之無補，而不為其所惑，必從事乎龍穴根本，明理之良師雲。

每每看他們兜售術法時的舉止神態，實在可笑：遠看是一副矜誇的神色，一問卻盡說些機鋒隱語；有時放肆大話連篇，有時又故作神秘不肯回答。這些不過是拿禍福來馳騁口舌、聳動人的視聽罷了。若請他們驗舊墳、扦新地，或立宅、改路、開門、放水，他們必定用旁門左道來處置，說某天該進財納吉，某年該受祿添丁。這些話聽著像是可信，所以世上貪圖富貴、拘泥禍福的人爭相趨附信用；即使是聰明之士，也難免被他們愚弄。有智慧的人一看，其中的荒謬便掩飾不住，也就更相信蔡元定說他們奸邪詭譎並非誣枉。鄭氏說：山川的美惡能感召吉凶，這本是實情；可若斤斤計較、專拿禍福來說事，那就落入術數，不合於理了。所以凡地理之學，只應以理為主，至於靈不靈驗，一概聽其自然。若在理之外遷就附會，去博取眼前的克應，那就好比趕車用不正當的方式去追獵物，君子是不肯做的。這裡特意把它的弊病講詳細，好讓世上學這門術的人不可不謹慎；也讓為人子而求墓地的人，知道斷驗這類小伎倆沒有實益，不被它迷惑，一定要從龍穴這個根本上著手，去尋求明理的良師。

克應讖兆，大抵皆術家假此神術而已。君子不察，亦往往有入其術者。甚矣，邪說之易惑也！按克應有二，其一謂穴中幾尺下有某物某形某色，如所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、象牙、龍骨、虎珀、硃砂、絲紅、綠翠之類。《玉髓經》取龍形有火焰石，鳳形有紅黃石，虎形有虎威石，獅形有球子石，象形金星石，及將軍大座有劍，美女梳妝有鏡之類。

所謂「克應」與「讖兆」，大體上都是術士藉此把自己的本事說得神乎其神罷了。君子不加考察，也往往有落入他們圈套的。邪說竟這樣容易迷惑人！按克應有兩類。第一類是說穴中往下挖幾尺會有某樣東西、某種形狀、某種顏色，譬如所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、象牙、龍骨、琥珀、硃砂、絲紅、綠翠之類。《玉髓經》則說龍形的地下有火焰石，鳳形的有紅黃石，虎形的有虎威石，獅形的有球子石，象形的有金星石，以及「將軍大座」形的地下有劍、「美女梳妝」形的地下有鏡之類。

崔菊坡謂世俗驟見其說，必致驚駭而反成執泥，然不可謂無此理。若執為常法，則又不然，此亦固有見。予謂開井得紅黃光澤堅實之土，或脆嫩細膩之石，及似石非石、似土非土，《葬書》所謂“裁金切玉，五土四備”之說，理或然也。而必取某形當得某物證應，豈不誕哉！烏可執以為法？又有蝦、蟹、龜、魚、蛇、蟲活物，取為生氣神異等說，皆不足信。固嘗聞之，亦嘗見之，大抵舉不足為地之輕重，縱有亦不可洩露，洩露則龍力減，反為不吉，又安可取之為應哉！

崔菊坡認為世俗之人乍一聽這些說法，必定驚駭，反而變成死執不化；不過也不能說完全沒有這個道理，若把它當作常法來執守，那就不對了。這話也確實有見地。我認為開挖金井時得到紅黃而光澤堅實的土，或者脆嫩細膩的石頭，以及似石非石、似土非土之物，就是《葬書》所說「裁金切玉，五土四備」的意思，道理上或許如此。可要說某種形的地就一定得挖出某樣東西來作證應，豈不荒誕？怎麼可以拿它當法則？還有說挖出蝦、蟹、龜、魚、蛇、蟲等活物，算是生氣顯靈的神異之徵，這些都不足信。這類事我確實聽說過，也確實見過，大體上都不足以增減一塊地的分量；縱然有，也不可洩露出去，一洩露龍力就減損，反而不吉，又怎麼能拿它當應驗呢？

其次又有日時克應之說，專取下建時讖兆凖驗，固嘗博訪考求。有以奇門取者，有以斗罡取者，有以氣候孤虛取者，有以方位論卦取者。或曰某方有某色物來，或曰某方有某色雲起，或有響聲至，或有貴人臨。最其神者，曰馬騎人或有人負木馬過應、魚上樹或有以木魚或乾魚掛樹之類，固亦頗凖。第於龍穴美惡無與，地之吉凶何干？徒以此眩弄愚輩之信聽而已，則亦何足尚哉！

第二類是日時克應之說，專門在動土下葬的那個時辰去取讖兆來驗證，這個我也曾廣泛訪求考究過。有用奇門來取的，有用斗罡來取的，有用節氣孤虛來取的，有用方位論卦來取的。有的說某方會有某種顏色的東西過來，有的說某方會有某種顏色的雲升起，有的說會有響聲傳來，有的說會有貴人光臨。其中最神奇的，是說「馬騎人」——有人扛著木馬經過就算應——或者「魚上樹」——有人把木魚或乾魚掛在樹上之類——這些倒也頗為應驗。但它們與龍穴的好壞毫無關係，與地的吉凶又有什麼相干？不過藉此眩惑愚人、博取信任罷了，哪裡值得推崇！

夫選擇星曆通於天文，本理學也。古之明於星曆者，自鳳鳥氏、鬼臾蓲與車區、羲和、叔仲諸人，皆弼輔重臣。及春秋、秦、漢以後，亦皆老師夙儒，如王翊、赤松之流，懷才抱德者。迨宋，若邵堯夫、蔡季通，又皆崇儒，其所言論純正無疵。近世以來，流為異術，詭譔神煞之名，務於驚駭，名曰《通書》，蔓延海內，家喻戶曉。雖有臺曆頒行，莫之能正。君子倉卒用之，亦莫能辨。間有知其妄者，不敢獨異，亦各隨俗。是故愈久而愈失其眞，流毒千載，何有止極？茲敢陳其最妄誕者數條，以為明理君子拔茹藥病之張本，俟知崇正學者更詳考之。

擇日與星曆之學與天文相通，本來也是一門講理的學問。古代精通星曆的人，從鳳鳥氏、鬼臾區與車區，到羲和、叔仲諸人，都是輔弼朝廷的重臣；春秋、秦、漢以後，也都是宿儒名師，如王翊、赤松子一流懷才抱德之人；到了宋代，像邵雍、蔡元定，又都尊崇儒學，他們的言論純正沒有瑕疵。近世以來，這門學問流為異術，憑空編造神煞的名目，一味求聳人聽聞，取名叫《通書》，蔓延海內，家喻戶曉。雖然朝廷有欽天監頒行的歷書，也沒能糾正過來。君子倉促之間用到它，也分辨不出真偽；偶爾有知道它荒謬的，又不敢獨自標新立異，也就隨俗而行。所以時間越久越失其真，流毒千年，哪有個盡頭？這裡斗膽把其中最荒誕的幾條陳說出來，作為明理君子拔除病根、對症下藥的張本，等待崇尚正學的人再作詳細考訂。

一、《通書》神煞皆起於郭氏《元經》。楊公云“景純雖說無年月”，則知《元經》亦非郭氏書。《通書》諸神煞又多出於《元經》之外，各家杜譔，巧立異名，使人畏恐。如雲李廣箭，則廣漢武時人。丘公煞，丘公唐人。楊公忌，楊公南唐時。是唐漢之前無其煞與？他如所謂閻王催尸之煞、催尸上馬之煞、血光打足、披頭跌蹼之煞、風波自起之殺，類皆誑世。又有以定位為拾害，以開位為拾財、極富之類，又皆愚弄世人。至於有口鶚快、秋天日、長壽不老之類，是皆巧立異名之尤者。然名愈巧而術愈陋矣。

第一條，《通書》裡的神煞都說是起自郭璞的《元經》。楊筠松說郭景純雖有著述卻沒講過年月，可見《元經》也不是郭璞的書。《通書》裡的許多神煞又多在《元經》之外，是各家杜撰、巧立名目，用來嚇唬人的。譬如叫「李廣箭」，可李廣是漢武帝時人；叫「丘公煞」，丘延翰是唐朝人；叫「楊公忌」，楊筠松是南唐時人。難道唐、漢以前就沒有這些煞嗎？其他像所謂閻王催尸煞、催尸上馬煞、血光打足、披頭跌蹼煞、風波自起煞之類，都是欺世之談。又有把「定」位叫作拾害、把「開」位叫作拾財、極富之類，也都是愚弄世人。至於「有口鶚快」「秋天日」「長壽不老」這類名目，更是巧立異名中的極端。名目越巧，術法越是鄙陋。

按甘世彥云：“近世《通書》更易，不可盡信，觀其論雌雄、殮鬼殃殺等說，或出某方殺人，或出某方殺畜，或又某日回喪家再復殺人殺畜。此因一人死後而殺數人。數人死後，輾轉殺人之多，不幾於絕滅乎？其不足信也明矣。又觀所著啟攢五音祖墓，乃道神煞，謂正月犯辛煞八人，六月犯癸煞七人，九月犯庚煞七人。如此惑世誣民，見聞之際，莫不驚駭。屢試無凖，不足畏信，適足為明聖者所鄙雲。

按甘世彥說：近世的《通書》改來改去，不可全信。看它講雌雄、殮鬼、殃煞之類：說殃氣會從某方出去殺人，或從某方出去殺牲畜，又說某日回煞會再到喪家殺人殺畜。這樣一來，因為一個人死就要殺掉好幾個人；這幾個人死後又輾轉殺更多的人，豈不快要把人殺絕了？它不足信是很明白的。再看它所載的開墳啟攢、五音祖墓一節，說的都是神煞，說正月犯辛煞要死八人，六月犯癸煞要死七人，九月犯庚煞要死七人。這樣惑世誣民，人一聽說無不驚駭。可屢次試驗都不准，不值得畏懼和相信，正好為明達聖智之人所鄙棄。

二、論年轉諸神煞。考之《通書》，百有二十之多。以歲干起者曰山家困龍、巡山大耗、山家官符、天禁朱雀、坐山官符、穿山羅睺、值山血刃、金血刃、升玄燥火、羊刃殺、都天、太歲、朱雀殺；以歲支起者：坐山羅睺、山家血刃、山家刀砧、皇天灸退、支神退方、千斤血刃、白虎殺、陰中太歲、馬前六害、翎毛禁、向旁殺、的殺、鬼道、兵道、死道、血道、地道、火道、天太歲、地太歲、病符、死符、將軍、士皇、伏兵狼藉、游年五鬼、暴敗、大禍、鐵掃帚、天潑、刀士、游魂、黃旙、豹尾、喪門、弔客、大禁、歲刑、歲壓、牛皇七殺、蠶官、蠶室、蠶命、皇帝入座、帝車、帝輅、帝軸、帝舍、飛廉、怨殺、仇殺、禁殺、哭殺、碎金三殺、年禁殺、宅長殺、宅母殺、長男殺、中男殺、小口殺、媍人殺、天命殺、暗刀殺、淨欄殺、天官符、地官符、田土官符、畜官符、通天大殺、皇天大殺、九良星殺等。

第二條，論逐年推轉的各種神煞。查《通書》所載，多達一百二十種。按太歲天干起算的有：山家困龍、巡山大耗、山家官符、天禁朱雀、坐山官符、穿山羅睺、值山血刃、金血刃、升玄燥火、羊刃殺、都天、太歲、朱雀殺。按太歲地支起算的有：坐山羅睺、山家血刃、山家刀砧、皇天灸退、支神退方、千斤血刃、白虎殺、陰中太歲、馬前六害、翎毛禁、向旁殺、的殺，以及鬼道、兵道、死道、血道、地道、火道，還有天太歲、地太歲、病符、死符、將軍、士皇、伏兵狼藉、游年五鬼、暴敗、大禍、鐵掃帚、天潑、刀士、游魂、黃幡、豹尾、喪門、弔客、大禁、歲刑、歲壓、牛皇七殺、蠶官、蠶室、蠶命、皇帝入座、帝車、帝輅、帝軸、帝舍、飛廉、怨殺、仇殺、禁殺、哭殺、碎金三殺、年禁殺、宅長殺、宅母殺、長男殺、中男殺、小口殺、婦人殺、天命殺、暗刀殺、淨欄殺、天官符、地官符、田土官符、畜官符、通天大殺、皇天大殺、九良星殺等等。

或以長生、沐浴取，或以建、破、危、成取，或以三合四正取，或以對宮取，或逆或順，或以五虎元遁取，或以五鼠元遁取。其間吉凶不一，如臨官，金精以為旺氣，《通書》乃謂官符；沐浴，六壬以為生運，金精又為敗氣。成位既為陰中官符、飛廉大殺、白虎、鬼火之凶，又為天喜、生氣、進祿之吉。大概如此，誠何足深泥哉！

這些神煞的起法：有的按長生、沐浴來取，有的按建、破、危、成來取，有的按三合、四正來取，有的按對宮來取，有的逆行有的順行，有的按五虎遁來取，有的按五鼠遁來取。其間吉凶說法也不一致：譬如「臨官」，廖金精認為是旺氣，《通書》卻說是官符；「沐浴」，六壬認為是生運，廖金精又說是敗氣；「成」位既被算作陰中官符、飛廉大殺、白虎、鬼火這些凶煞，又被算作天喜、生氣、進祿這些吉神。大概都是如此，實在不值得深信拘泥。

三、論月日諸神殺。夫月日之神殺，《通書》最繁。稽之曜仙《肘後經》所載，諸家神殺、六十花甲、周於一歲十二月之日辰，未有一日全無凶殺。若必欲拘之，卒無可用之日。曜仙不得已，乃折之曰：“神殺如天地之風雲，無日不有。但或在東方，或在西方，智者察其所在而避之耳。”又云：“擇其吉多者用之，如先儒論宋仁宗之朝，未嘗無小人，而不足以勝善類之氣。”斯二論誠為確當之言。如李衛公云“明人不論，闇者拘之。”此使貪使愚，兵家之術，又一說耳。

第三條，論逐月逐日的各種神煞。月日的神煞，《通書》裡記得最繁瑣。查曜仙《肘後經》所載，各家的神煞配上六十甲子，遍佈一年十二個月的每一天，沒有哪一天是完全沒有凶煞的。若一定要樣樣避開，最後就沒有一天可用。曜仙不得已，只好折中說：神煞就像天地間的風雲，沒有哪一天沒有；只是有時在東方、有時在西方，有智慧的人察明它在哪裡、避開它就是了。又說：挑吉神多的日子用，就像前代儒者評論宋仁宗一朝，未嘗沒有小人，只是不足以壓過君子的正氣。這兩段議論實在是確當之言。至於李靖說的明白人不去計較，糊塗人才被它拘住——那是驅使貪者、驅使愚者的兵家權術，又是另一種說法了。

四、論山家諸神殺首稱墓龍變運為最凶。唐一行所謂“不得克山家運氣”，為大忌。《通書》以為墓龍變運，不可輕犯半字。注云：“年克山家殺宅長，月克山家宅母亡。日克山家殺新媍，時克山家小口當。”峩山謂見屢有犯之而不驗者。

第四條，論山家的各種神煞，其中首推「墓龍變運」為最凶。唐代僧一行所說的不得克坐山的運氣，被視為大忌。《通書》認為墓龍變運連半個字都不可輕犯。它的註文說：年克山家會傷宅長，月克山家會死宅母，日克山家會傷新媳婦，時克山家則應在小孩身上。峨山卻說，他見過屢屢有人觸犯而並不應驗的。

太和周東樓氏云：“墓運之說，如水土山墓在辰，若歲遇甲己，墓在戊辰，納音屬木，忌金納音年月日時之類。然如水生在申，旺於子。今獨不思墓運既不可克，而生運旺運乃可克乎？既有墓運，又何得無生旺運乎？夫旺焉而克，或謂如子平推命法，身旺要煞，勿使旺盛無依，猶可言也。若乃生運則如始達之泉，於此乎克，豈不潰散元氣，尚何抵於終窮而有墓哉？逆而推之，則胎養一運且未有生之日；順而推之，則官帶、臨官二運亦未及旺之時。木生未旺，又何使之先受克乎？

太和的周東樓說：所謂墓運，譬如水、土兩種山的墓庫在辰，若這一年逢甲或己，辰就是戊辰，納音屬木，那就忌諱金納音的年月日時之類。可是水長生在申、帝旺在子，如今怎麼偏偏不想想：墓運既然不可被克，難道生運、旺運就可以被克嗎？既然有墓運，怎麼會沒有生運旺運呢？說旺的時候可以被克，或許可以援引子平推命之法：身旺要有七煞來制，不讓它旺盛而無所依傍，這話還講得通。至於生運，就像剛剛湧出的泉水，在這裡加以剋制，豈不把元氣沖散了，還怎麼走到最後而有墓庫可歸？逆著推，胎、養這兩運連出生之日都還沒到；順著推，冠帶、臨官這兩運也還沒到旺的時候。木剛生出來還沒旺，又為什麼讓它先受克呢？

其論如此，意謂墓運不足信。然其言似正，實則本然。蓋墓運之說，出自商氏《歸藏》氣候孤虛之易。以《歸藏》為義，故止論墓運。且墓者，歸止之所，居而不移，是其根本之地，可長可久，非若旺、官，只能眩耀於一時。且安有長旺常官之理？惟墓地五行，至此始具眞性，《易》所謂“原始要終”，其此謂也。但歲克墓凶之說，固為傷山之元氣。然亦必以天符為主。若其年月山家得天符之旺，歲音雖傷，何能為害？苟天符弗旺，墓雖克歲，安能為福？此其肯綮耳。

他的議論就是這樣，意思是墓運之說不足信。然而他的話看似正大，其實事情本有它的來歷。墓運之說出自商代《歸藏易》中氣候孤虛的一套；既以《歸藏》為義理根據，所以只論墓運。何況「墓」是歸宿止息的地方，安居而不遷移，是根本所在，可長可久，不像帝旺、臨官只能顯耀一時——世上哪有長旺不衰、長居官位的道理？只有到了墓地，五行才具備它的真性，《周易》所謂「原始要終」，說的正是這個。不過歲運克墓為凶的說法，固然是傷了坐山的元氣，但也必須以「天符」為主：如果那年那月坐山得著天符之旺，太歲納音雖有所傷，又能造成什麼危害？如果天符不旺，墓即使克了太歲，又怎麼能帶來福氣？這才是其中的關鍵。

五、《通書》所載行年身運，其例不一。有以卦論行年所值吉凶者，有以三元白紫之例以論行年吉凶者，有所謂羅星、太陽運法者，有所謂通天竅、陰陽二命行年之法者，又有六壬小運行年值公曹、神后、登明、傳送、勝光為吉者，又有老君三元白法，以行年得紫白為吉者。又有五殺年月，又有瓊林血海，又有退神年運及金樓正運、豬頭身運、透天六壬、大運小運、走馬六壬、中運帝星、身運天元、身運集正、三元永定、三元盤古、三元破軍、三元女柳、三元總聖、三元老子、三元九星、大運九星、小運、通天竅白、與夫利田身運，種種不同，彼吉此凶，多相矛盾。

第五條，《通書》所載的行年身運，起例也各不相同。有用卦來論行年所值吉凶的，有用三元紫白的起例來論行年吉凶的，有所謂羅星、太陽運法的，有所謂通天竅、陰陽二命行年之法的；又有六壬小運以行年值功曹、神后、登明、傳送、勝光為吉的；又有老君三元白法，以行年得紫白為吉的。此外還有五殺年月，有瓊林血海，有退神年運，以及金樓正運、豬頭身運、透天六壬、大運小運、走馬六壬、中運帝星、身運天元、身運集正、三元永定、三元盤古、三元破軍、三元女柳、三元總聖、三元老子、三元九星、大運九星、小運、通天竅白，還有利田身運，種種不同，這家說吉那家說凶，多半自相矛盾。

細考其說，皆非有據。楊公所謂“天機妙訣值千金，不論行年與納音。但看山頭並命位，五行生旺好追尋。”是則選擇之法，當以本命而論祿馬貴人，山頭而取五行生旺，此正理也。何況此等本根之身運哉。矧楊公既不用，則其不足信也明矣。特述以告明者。

仔細考究這些說法，都沒有根據。楊筠松說：天機妙訣值千金，不必論行年與納音；只看坐山與本命之位，從五行的生旺上去追尋。可見擇日之法，應當按本人的生年命屬去論祿、馬、貴人，按坐山去取五行的生旺，這才是正理。何況這類所謂根本的身運之說呢？況且楊公既然不用它，可見它不足信是很明白的。這裡特意述說出來告訴明白人。

六、通書《地理大全》所載亡人豬頭身運等一十八條，大原家寳亦謂其浩瀚無據。其可通用者，僅有郭氏《靈轄經》所載論金木水火土五行生數，取亡運歸四墓，及四大魂星入墓之說，頗可從俗。其它如所謂亡人執印入墓，以亡命後五辰為魂，前五辰為印，要印遇長生，魂遇墓絕為吉。又有所謂四大年頭，如亡人寅申巳亥生，則取寅申巳亥年月日時安葬為吉。

第六條，《通書·地理大全》裡所載的亡人豬頭身運等十八條，太原《家寶》一書也說它們浩繁而無根據。其中可以通用的，只有郭璞《靈轄經》所載按金木水火土五行的生數、取亡者的運歸入四墓，以及四大魂星入墓這兩種說法，還算可以隨俗採用。其他的，譬如所謂「亡人執印入墓」，是以亡者生年之後第五辰為「魂」、之前第五辰為「印」，要印遇長生、魂遇墓絕才算吉。又有所謂「四大年頭」，譬如亡者生於寅、申、巳、亥年，就取寅、申、巳、亥的年月日時安葬為吉。

又有所謂九宮魂入墓，又有所謂鬼谷子十干亡運，胡先生《指吉六輪經》、白鶴仙人《枕中記》及有《青龍枕記》、《龍子經》、《地甲宿經》等訣，皆以入墓為言。其間有以一十起於寅者，有以一歲起於寅者，有一十起於亥者，有一十起於坎者，有以一十起於離者，有逢墓而起一十者，有逢長生而起甲子者，推詳吉凶，互有得失。觀楊公所謂亡人命運，有多般不合也。如閒蘇氏所云“課取山頭生氣旺，坐宮入局合星辰，亡人別有推詳處，不用行年泥六輪”之句，其輕重得失見矣。

另外還有所謂「九宮魂入墓」，有所謂鬼谷子十干亡運，以及胡先生《指吉六輪經》、白鶴仙人《枕中記》，還有《青龍枕記》《龍子經》《地甲宿經》等口訣，都是拿「入墓」來立論的。其中有從寅上起十歲的，有從寅上起一歲的，有從亥上起十歲的，有從坎位起十歲的，有從離位起十歲的，有逢墓才起十歲的，有逢長生就起甲子的；推求吉凶，各有得失。可見楊公所說亡人的命運，有好些地方彼此不合。像蘇氏閒居時所說的：擇課要取坐山生氣旺，坐宮入局合星辰，亡人另有推詳的地方，不必按行年去拘泥六輪。這句話裡，孰輕孰重、孰得孰失就看得出來了。

七、《發微》通書有安山命之法，其例云：“歲歲皆從子起正，逆行數至月辰停。就將其時月上起，順行尋卯安命眞。”其說如此，謂人生八字安命法，以卯定之，彼亦以時尋卯定山之命宮。愚謂山川自洪蒙判而天地分，兩儀形而山川定。山川之干支萬派，氣相流通。葬者察地中之生氣以旺死骨。枯骸得氣，遺體受蔭，此正理也。而乃謂山可以命理八字法論之，而為之安命則陋矣。設使以葬日為亡人再生之命，而年月為造命之術，亦不當安命于山也。

第七條，《發微》一類通書有一套「安山命」之法，它的起例說：年年都從子位起正月，逆行數到本月的地支停住；就在那個位置上起本時，順行尋到卯位，安命才真。它的說法如此，是把人生八字安命宮的方法搬來，以卯位來定，也用時辰去尋卯，來定坐山的命宮。我認為山川自從鴻蒙開闢、天地分判，兩儀成形而後山川才定下來；山川的干支千支萬派，氣脈彼此流通。下葬的人是察取地中的生氣來滋養枯骨，枯骨得氣，後代子孫受蔭，這才是正理。卻說山可以用命理八字之法來論，還給它安個命宮，那就淺陋了。就算把下葬之日當作亡人再生的命、把年月當作造命之術，也不該給山去安命宮。

八、通書有所謂周堂者，不知其始自誰何？行世已久，泥之愈深。如行嫁周堂，通書所言行嫁白虎，有睡死床堂、灶廚、路門之例，以為擇廚灶日用之。又曰值死乃白虎死，其日吉。值睡乃白虎睡，其日吉。俗則見其日死，遂謂凶不可犯。值睡亦不曰白虎睡，而於新人亦忌於睡，遂舉家坐以達旦。若此者何其惑之甚與！何其愚之甚與！

第八條，通書裡有所謂「周堂」，不知道最初是誰創立的，流行已久，人們拘泥得越來越深。譬如嫁娶周堂，通書裡講的嫁娶白虎，有睡、死、床、堂、灶、廚、路、門這一套排例，用來選擇安灶的日子。它又說：值「死」的日子是白虎死，那天吉；值「睡」的日子是白虎睡，那天也吉。可俗人一看那天寫著「死」字，就說凶得不能犯；碰上「睡」字，又不說是白虎睡，反而連新人都忌諱睡覺，於是全家坐著熬到天亮。像這樣，怎麼糊塗到這般地步！怎麼愚昧到這般地步！

行之已久，略無議者。謂周堂之說有凖不可犯與？則吾深求其理，而竟無其起例；謂不足信與？世俗信之至周且篤。噫！天下事莫不有理，其於理有未窮，則其知有不盡，無怪乎世俗之惑滋甚也。蓋常俗不知察究其理，而儒者又不暇窮其術，拘於習俗，泥於常見，拘於忌諱，故耳。予謂陰陽之理，皆本於五行，其所以為禍福者，亦莫不以秉其生旺者為吉，而當其衰敗者為凶，遇其相生者為福，值其相剋者為禍，無餘論矣。

這一套流行已久，幾乎沒有人提出異議。要說周堂之說有準、不可觸犯嗎？我深究它的道理，竟找不到它的起例；要說它不足信嗎？世俗卻信得周全而篤實。唉！天下的事沒有不含道理的，道理沒有窮究到底，認識就有不盡之處，難怪世俗的迷惑越來越深。這是因為尋常百姓不懂得去考察它的道理，而讀書人又沒工夫去窮究這門術，於是拘於習俗、泥於常見、囿於忌諱罷了。我認為陰陽的道理都本於五行，它之所以能定禍福，無非是：秉受生旺之氣的為吉，處在衰敗之地的為凶，遇上相生的為福，碰上相剋的為禍，此外再沒有別的說法。

而通書之設周堂者，既無五行之起例，則無生旺衰敗之可推，無相生相剋之可據，徒執定局，而乃拘於大月小月某日某日吉，某日某日凶，年年不異，月月相同，不幾於膠柱而鼓瑟、刻舟而求劍乎？既無通變之機，又無的然吉凶之驗，則其所謂周堂雲者，禍福無憑，不足準信，削去不惑於君子亦宜矣！世人蹉過吉期，多因拘泥於此。豎造入宅，葬埋上官等日，皆有周堂之例，舉一隅，他可類推，又何足深辨哉！

而通書所設的周堂，既沒有五行的起例，就無從推它的生旺衰敗，也無從據它的相生相剋，只是死守一個固定的圖局，拘泥於大月小月哪天吉、哪天凶，年年一樣，月月相同，這豈不近於把琴柱粘死了還要彈琴、在船上刻個記號去撈劍？既沒有通權達變的機竅，又沒有確鑿的吉凶驗證，那麼所謂周堂，禍福無憑，不足以取信，把它刪掉、不讓君子受它迷惑，也是應該的。世人錯過吉期，多半就因為拘泥這個。此外像豎屋、上樑、入宅、葬埋、上任等日子，也都有周堂的排例；舉一反三，其餘可以類推，又何必深加辨析！

九、通書之最謬者，莫如三十六用。其說倡自祝文夫所譔《袖龍經》，詭立修方應驗，以為修報催官之方，則能使閒居者不日起復；修報黃甲利方之方，則能使白衣者起舉登科；修報火星青龍，則能使在官者轉官加祿；修作極富星月財方，則能使貧者驟獲橫財；修定位魁罡，能舍財獲窖；使鬼運錢來，則修鬼道之位；欲因妻得財，則修三女之方；欲因妻獲官者，則用三臺五庫；欲因軍得寶者，則用魁罡福星；倲兵道將軍，可以因軍得官；修順逆血刃，可以六畜大旺。修蠶命可旺蠶絲，修空亡則除冷退，救人長病修報天醫，救人喪禍修作白虎。謂脩金匱可旺人丁，謂修天瘟可除瘟疫。又有所謂袪鼠盜、解官訟、長壽年等事例，皆以修方為驗，其陋如此。

第九條，通書中最荒謬的，莫過於「三十六用」。這個說法由祝文夫所撰的《袖龍經》倡導，憑空立出修方就能應驗的說法：說修催官之方，能讓賦閒在家的人不日起復；修黃甲利方，能讓平民子弟應舉登科；修火星青龍方，能讓在職的官員升遷加祿；修極富星與月財方，能讓窮人驟得橫財；修定位魁罡，能捨出錢財而挖到窖藏；想讓鬼替自己運錢來，就修鬼道之位；想靠妻子得財，就修三女之方；想靠妻子得官，就用三臺五庫；想靠從軍得寶，就用魁罡福星；動兵道將軍之方，可以靠從軍得官；修順逆血刃，可以六畜興旺；修蠶命可以旺蠶絲；修空亡可以除冷退；救人久病就修天醫方；救人喪禍就修白虎方；說脩金匱可以旺人丁，修天瘟可以除瘟疫。此外還有所謂驅鼠防盜、化解官司、增添壽數等條目，全都靠修方來應驗，鄙陋到這般地步。

愚謂安葬墳墓，其地龍眞穴的，融結不偽，眞知其為富地，而用諸富星以助其富，眞知其為貴地，而用諸貴星以催其貴，理或然也。而龍穴不眞，徒狥年月，則亦無益。況修方而可以致富貴，可以使鬼運錢財，可以獲古窖金銀，可以救病，可以添壽哉！此理之所必無者。

我認為安葬墳墓，只有在地的龍真穴的、融結不假的前提下，確實知道它是富地，就用各種富星去助長它的富；確實知道它是貴地，就用各種貴星去催發它的貴，道理上或許說得通。可若龍穴本身不真，只一味遷就年月，也沒有益處。何況說修一個方位就能招來富貴、能讓鬼替人運送錢財、能挖到古人窖藏的金銀、能治病、能添壽？這在道理上是絕不可能的。

茍如其言，則求名之士不必朝讀暮誦，講求書史，是但修其催官之方，則自能取青紫如拾芥；求利之士，不必曉行夜算，坐賈行商，但修其極富之星，則自獲寶窖；病者不必求醫，修天醫而可愈；訟者不必訴官，修天赦而可解矣。天下豈有是理也哉？惑世誣民，適取一笑耳。以上通書諸說之謬，有一人之言而自相矛盾如竅馬之類，有數家之書而各相牴牾如丙丁為獨火又謂三奇者，不能悉具，姑撮其要如此。泰和周氏所著《陰陽定論》，亦頗詳明，崇正學者，自當言下有悟雲。

假如真像他說的那樣，那麼求功名的人就不必早晚誦讀、講習經史，只要修一修催官之方，自然能像拾草芥一樣取得高官顯位；求財利的人也不必早起趕路、深夜算賬、坐賈行商，只要修一修極富之星，自然就能挖到寶窖；病人不必求醫，修天醫方就能痊癒；打官司的不必上告，修天赦方就能了結。天下哪有這個道理？惑亂世人、誣衊百姓，只不過徒惹人一笑罷了。以上所舉通書各說的荒謬，有的是同一個人的話前後自相矛盾，如「竅馬」之類；有的是幾家的書彼此牴觸，如丙丁既算「獨火」又算「三奇」之類。這些沒法一一列全，姑且摘出要點如上。泰和周氏所著的《陰陽定論》，也講得頗為詳明，崇尚正學的人自然會一讀就有所領悟。

天自太極肇分，兩儀既判，立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，統言之曰氣。有氣則有象，有象則有數。天列星辰，地列川嶽。圖出於河，書出於洛，象數備具，變化乃行，吉凶由生，道其昭昭矣。乎世當洪荒，光嶽氣完，神聖迭生。人皇相厥山川，分為九區，兄弟九人各居一方，則相地之法其來遠矣。伏羲仰觀天文，俯察地理，以畫八卦，方位由定。黃帝置六相，以太常察地理，命大撓作甲子，造指南車，於霧中辨方，以滅蚩尤，則羅經之稱神器，信不誣也。

天從太極初分開始，兩儀既已判開，確立天道叫作陰與陽，確立地道叫作柔與剛，統而言之都叫作「氣」。有氣就有象，有象就有數。天上排列著星辰，地上排列著山川。河圖出於黃河，洛書出於洛水，象與數都齊備了，變化才能運行，吉凶由此產生，這道理已很顯明。上古洪荒之世，山川光嶽的元氣完足，神聖之人接連出世。人皇相看山川，把天下分成九區，兄弟九人各居一方，可見相地之法由來久遠。伏羲抬頭觀天文、低頭察地理，因而畫出八卦，方位由此定下。黃帝設置六相，讓太常掌管察看地理，命大撓創制甲子，又造出指南車，在大霧中辨明方向以消滅蚩尤——可見把羅盤稱作「神器」，確實不是虛言。

鯀汨五行，帝乃震怒，錫禹洪範九疇。乃莫公劉興豳，陟則在巘，復降於原。既景乃岡，相其陰陽，民繁且宣。文王造周，更置卦位，是謂後天，而以入用。周公卜洛，相宅瀍澗之間，為周匹休。至於衛文，營室楚丘，樹臬揆日，景山與京，此誰為哉？蓋當時列國，皆有史官，如梓慎、甘公、唐昧、尹皐之流，皆以明於陰陽，主司宅兆而任之官。時入戰國，則皆懵然。

鯀擾亂五行，上天震怒，後來把《洪範》九疇賜給大禹。此後公劉在豳地興業，登上山巘，又下到平原，用日影測定山岡，相看它的向陽背陰，於是百姓繁衍安舒。文王創建周朝，重新排定卦位，這就是後天八卦，並投入實用。周公在洛邑卜居，在瀍水、澗水之間相看宅址，與周室的國運同美。至於衛文公在楚丘營建宮室，立標杆測日影，登景山、望京丘，這些又是誰做的呢？原來當時列國都設有史官，如梓慎、甘公、唐昧、尹皋一流，都以精通陰陽而受命掌管宅第與墓地之事。到了戰國，這些人就都懵然無知了。

雖有鬼谷，不染世塵；青鳥、白鶴、赤松、黃石，皆避世之隱君子，抱道巖穴，憫惻斯世，演著《青囊》《青囊》乃黃石正經，赤松增傳，希夷補註。圯橋孺子，夜半授書。赤符應運，《赤霆》乃著。高隴原卑，前瞻後顧。相其主客，觀其祖宗，制穴尺寸，定法五行。八卦九變，九星九宮。八方噓吸，以占其風。穴前折水，折東屈西。妙斡造化，出入干支，天下之能事畢矣。功成名遂，鴻飛冥冥，托以辟穀，自卜壽塋在徐州房山。甫及八代，是生道陵，擇居龍虎，稱號天師。五十傳世，盛至於今。身後之謀，乃能如是，此又百代殊絕之傑也。

當時雖有鬼谷子，卻不沾染塵世；青烏子、白鶴仙人、赤松子、黃石公，都是避世的隱士君子，抱道隱居在巖穴之中，憐憫世人，因而推演著成《青囊經》——原書自注：《青囊》是黃石公的正經，赤松子增補作傳，陳摶補註。當年圯橋上的少年張良，半夜受了黃石公的書；赤色符命應運而生，《赤霆經》於是寫成。書中講高隴與低原，前瞻後顧，相看主山與客山，觀察祖宗之山，制定穴的尺寸，確立五行之法；講八卦九變、九星九宮；講八方氣息的吐納，用來占測風向；講穴前折水，或折向東或屈向西。它巧妙地斡旋造化，出入於干支之間，天下的能事都盡在其中了。張良功成名就之後，如鴻雁高飛冥冥而去，託辭辟穀修仙，自己占卜壽塋在徐州房山。剛過八代，就生出張道陵，選定龍虎山居住，號稱天師，傳了五十代，興盛到今天。他身後的謀劃竟能到這個地步，這又是百代難得的傑出人物。

金華石室，緘藏玄秘。漢尚識緯，義理乖僻。惟京房善易，以卦配六甲，休咎有徵。迨至東晉，間生景純，發為《葬書》，曰“葬乘生氣”，曰“山有四勢，氣從八方”，曰“土圭測其方位，玉尺度其遠邇”。皆妙參造化，默奪神功。惜被兩儒刪訂迷眞。淳風《小卷》，詞約精義。而陶公捉脈之《賦》，似専言乎形局。及其結語，則云“更能配合天星，萬古通行無此妙。”卜氏《雪心》之文，似不論於天星。及其警策，則云“八卦五行，必須參究”；又云“排八方之八卦，審四勢之四維”。此又皆徹上徹下之論，非深造者莫識也。

金華的石室之中，封藏著玄妙的秘旨。漢代崇尚讖緯，義理反而乖僻。只有京房精於《易》，用卦配六甲，吉凶都有徵驗。到了東晉，間世而生郭璞，寫成《葬書》，說「葬者乘生氣」，說「山有四勢，氣從八方」，說「用土圭測它的方位，用玉尺量它的遠近」，都是巧妙地參悟造化，暗中奪取神功。可惜後來被兩位儒者刪訂，把真旨弄迷失了。李淳風的《小卷》，文辭簡約而義理精深。陶侃的《捉脈賦》，看似專講形局，可到了結語卻說：若再能配合天星，萬古通行沒有比這更妙的。卜應天的《雪心賦》，看似不論天星，可到了警策之處卻說：八卦五行，必須參究；又說：排布八方的八卦，審察四勢的四維。這些又都是貫通上下的議論，不是造詣深的人認不出來。

聞喜丘公，術本神授。扦立動星，占者以聞。爵以亞父，乃進圖經三卷十章，眞理氣之心印，天機之秘訣也。唐高宗能以金函玉櫃藏其書，而不知翼世即有黃巢之亂，瓊林府庫，皆眞能守禪。一行能撰銅函偽經，以混其眞。而不知其間乃有曾、楊之賢，金函秘書，悉為所得。曾、楊皆奔江南，求已為節制李司空所辟，因鑑丘公之轍，刊石作記，本圖免禍。而不知野歌閒編，聞風雜出，流弊無窮。

聞喜縣的丘延翰，術法本是神人所授。他扦定墳穴而使星象移動，占天象的人把這事上奏朝廷。朝廷封他為亞父，他於是進獻圖經三卷十章，那真是理氣之學的心印、天機的秘訣。唐高宗能用金函玉櫃把這書收藏起來，卻不知道後世隨即有黃巢之亂，瓊林府庫中的東西都難保守住。僧一行能撰寫銅函偽經，用來混淆真本，卻不知道那時正有曾文辿、楊筠松這樣的賢者，金函中的秘書全被他們得去。曾、楊二人都奔往江南，楊筠松被節度使李司空所徵辟；他鑑於丘延翰的前車之轍，刻石作記，本意是想避禍，卻不知道鄉野的歌訣與隨手編的冊子，隨風傳出，混雜而出，流弊無窮。

惟楊公傳於文辿，而龍穴沙水之《心鏡》始作。文辿傳於希夷，而青囊經傳之註解始詳。賴布衣本楊公之儔匹，故《催官》、《旅寓》之論皆協天星。廖金精乃張守之選拔，故陽符陰契之說，皆出景鸞。子微一代偉人，而《玉髓經》専於形象，不得與廖、賴分抗。牧堂道學崇儒，而《發微論》未嘗顯闢天心。及乎朱晦庵、蔡西山，雖酷好風水，而教外別傳，恐亦未究。故其不用某山向之說，遂起後人藉口無窮之弊。不知西山嘗有分金之注，而文公《山陵議狀》，乃專辨於國音。

只有楊筠松把學問傳給曾文辿，講龍穴砂水的《心鏡》才寫成；曾文辿又傳給陳摶，《青囊經》的傳與註解才詳備。賴布衣本是與楊公齊名的人物，所以他的《催官篇》《旅寓》諸論都合於天星。廖金精是被張守選拔出來的，所以《陽符》《陰契》之說都出自吳景鸞一脈。張子微是一代偉人，可《玉髓經》專講形象，不能與廖、賴兩家分庭抗禮。蔡牧堂尊崇道學儒術，《發微論》卻不曾公開闢駁天心之說。到了朱熹、蔡元定，雖然極愛風水，但對於教外別傳的秘旨，恐怕也沒有窮究。所以他們不用某山某向的說法，就給後人留下了無窮藉口。殊不知蔡元定曾寫過分金的註解，而朱熹的《山陵議狀》，則是專門辨駁國音之說的。

迨夫傳伯通《堪輿要約》，鄒仲容《答汪伯彥書》，皆推明理氣，承吳、廖之旨緒。劉太保《平砂玉尺》，誠意伯釋之而愈明。他如李玄緒之《三易三元編》、司馬大士之《光明大照圖》、陳彥繹之《業珠》、厲伯韶之《分金斷訣》、達僧記司馬頭陀之問答，潛齋述《素書寶鏡》之註疏，董德彰著《四神秘訣》、《天卦青囊》、《金斗算法》、《雪心賦解》等書，雖學有淺深，詞有純駁，然皆能發揮陰陽，推明理氣，而羽翼經旨，不可訾也。夫何謝子期者，定釋四書，執其偏見，闢廢天星。篁墩程公不察，首敘雄文，一倡群和，流毒海宇，深可憫惻。

到了傳伯通的《堪輿要約》、鄒仲容的《答汪伯彥書》，都在闡明理氣，承接吳景鸞、廖金精的旨趣脈絡。劉太保的《平砂玉尺》，經誠意伯劉基作解而更加明白。此外像李玄緒的《三易三元編》、司馬大士的《光明大照圖》、陳彥繹的《業珠》、厲伯韶的《分金斷訣》、達僧所記司馬頭陀的問答、潛齋所述《素書寶鏡》的註疏、董德彰所著《四神秘訣》《天卦青囊》《金斗算法》《雪心賦解》等書，雖然學問有深有淺、文辭有純有雜，然而都能發揮陰陽、闡明理氣，輔翼經典的旨意，不可詆譭。不料謝子期為四書作定解，執守偏見，闢斥廢棄天星之說；篁墩程敏政不加考察，率先為它作了氣勢雄壯的序，一人倡導眾人附和，流毒海內，深可痛惜。

因嘗慨夫此理之在天地，本無顯晦。但自秦漢以來，每數百年始得一人，上明天道，下察民故，依經循法，為天下建邦立家，能使衰者振，僕者植，淹塞者達，響應神速，如呼谷中。然皆不數十年，其人亡則其術泯，書亦散逸不復見。民無所適從，大事皆委之時師，往往有遺憾焉。豈禍福予奪之柄，默有攸司？即不然，何哲人之生不數，雖縉紳君子，尚不知有堪輿之正學，況其下乎？

因此我常感慨：這個道理存在於天地之間，本來無所謂顯與隱。只是自秦漢以來，每隔數百年才出一個人，上能明白天道，下能體察民情，依經典、循法度，為天下建邦立家，能使衰敗的振興、倒下的扶起、淤塞的通暢，應驗神速，就像在山谷裡喊一聲立刻有迴響。然而都不過幾十年，這人一死，他的術就湮沒，書也散失不再出現。百姓無所適從，喪葬大事都託付給當時的術士，往往留下遺憾。難道禍福予奪的權柄，暗中另有主管？就算不是這樣，為什麼哲人出世如此稀少，連士大夫君子都還不知道有堪輿的正學，何況地位更低的人呢？

不侫兄弟初嘗深闢天星，久而罔驗，乃覺偏一之非。嘉靖戊申春，與剛陽子祝君尚用、丹臺子廷輔，及笪景明氏同參玄學，獲遇至人靈陽趙仙翁，因而質之，覺以出世間法。言下有悟，復偕君遷、葉兄博搜吾興諸仙遣文，徵其課驗名地，則皆脗合。於是始知教外別傳，豁然了悟。迄今三十餘年，頗亦眞切。形勢方位，天星巒頭，誠為體用不可偏廢。

我們兄弟當初曾極力闢斥天星之說，用得久了卻屢屢不驗，才覺察到偏執一邊是不對的。嘉靖戊申年春天，我們與剛陽子祝尚用、丹臺子祝廷輔以及笪景明一同參究玄學，得以遇見至人靈陽趙仙翁，便向他請教，他用出世間的法門來點醒我們。聽了當下有所領悟，又與君遷、葉兄一起廣泛搜求本鄉各位前輩名師留下的文字，考察他們所擇課、所點的名地，結果都吻合。於是才明白教外別傳的道理，豁然徹悟。到如今三十多年，體會也頗為真切：形勢與方位、天星與巒頭，實在是體與用的關係，不可偏廢任何一邊。

方位之有東南西北，猶一歲之有春夏秋冬；山家之有二十四向，猶一歲之有二十四氣。六十龍應六十甲子也，七十二龍應七十二候也，三百六十五度即朞之三百六旬有六日也。一歲之中，一月之內，一日之間，既有時日支干孤虛旺相之不同，則二十四向、七十二龍、百二十分金、三百六十五纏度之間，豈無吉凶悔吝寓期間而顧不知審耶？但其理極繁細，極縝密，非粗淺所易知，鹵莽所可測。況雜以諸家星卦之穢陋於其間，是以君子厭其謬妄耳。然太極圖書，理氣之源；八卦五行，陰陽之祖，自有不可誣者。特述宗旨，俾知所察雲。

方位有東南西北，就像一年有春夏秋冬；坐山有二十四向，就像一年有二十四節氣。六十龍對應六十甲子，七十二龍對應七十二候，三百六十五度就是一週年的三百六十六日。一年之中、一月之內、一天之間，既然有時辰日期干支孤虛旺相的不同，那麼二十四向、七十二龍、一百二十分金、三百六十五纏度之間，難道就沒有吉凶悔吝寓於其中，卻反倒不去審察嗎？只是這個道理極其繁細、極其縝密，不是淺陋之人容易懂、粗率之人測得出的。何況其中又混雜著各家星卦的蕪穢鄙陋，所以君子才厭惡它的荒謬。然而《太極圖》與河圖洛書是理氣的本源，八卦五行是陰陽的祖宗，自有不可抹殺之處。這裡特意把宗旨敘述出來，好讓人知道該從哪裡去察考。

地學之關鍵有三：曰巒頭、天星之說也，正針、縫針之辨也，諸家五行之用也。三者喋喋，迄無定論。蓋術家陰相付受，以為秘傳，逈然與世間常法懸絕。茍非歷涉試驗，灼見眞知，何敢驟信？不侫兄弟囊因先人大事，輟舉子業，苦心究此。初嘗執以世間法曰：巒頭形勢，理也；天星方位，其謬也。子午正針，理也；壬子丙午縫針，其妄也。正五行，理也；洪範、八卦諸家五行，誕也。久而用之罔驗，疑莫適從。

地學的關鍵有三處：一是巒頭與天星之說，二是正針與縫針之辨，三是各家五行的取用。這三處爭論不休，至今沒有定論。因為術家私下里口耳相授，當作秘傳，與世間通行的常法迥然懸隔；若不是親身經歷、反覆試驗，看得真真切切，誰敢輕易相信？我們兄弟當年因為先人的喪葬大事，中止了科舉學業，苦心研究這門學問。起初執守世間通行的說法，認為：巒頭形勢才是理，天星方位是謬誤；子午正針才是理，壬子丙午的縫針是妄說；正五行才是理，洪範、八卦等各家五行都荒誕。可用得久了卻屢屢不驗，心裡疑惑，不知何去何從。

幸方外懶雲趙師覺之曰：“子不聞出世間法有顛倒五行之說乎？”於是復取吳、廖、傅、董諸書精詳之，徧徵其所下課驗名墓，果與世間法不合，始大省悟。夫形家也、正針也、正五行也，其言誠直捷正大，豈知其似是實非，足以惑人哉！善乎吳草廬先生云：“世間萬事俱要順，惟丹法與葬法要逆。”此所以與世間法不同耳。語曰“三折肱醫乃良”。不侫兄弟經涉磨挫，顛毛種種矣。管窺有得，各為論敘，名之曰三昧，以闡教外別傳之意，請正於仁孝君子云。萬曆壬午正月，德興天門山人徐善述書於楚雲杜李氏燕山草堂。

幸而方外的懶雲趙師點醒我們說：你沒聽說出世間法有「顛倒五行」的說法嗎？於是我們重新取來吳景鸞、廖金精、傅伯通、董德彰各家的書精細研讀，遍訪他們所擇的課、所點的名墓來驗證，果然與世間通行之法不合，這才大徹大悟。原來只講形勢、只用正針、只取正五行，這些話說得確實直截了當、堂堂正正，誰想到它們似是而非，足以迷惑人！吳澄先生說得好：世間萬事都要順，只有丹法與葬法要逆。這正是它與世間法不同的地方。俗話說：胳膊折過三回，人就成了良醫。我們兄弟歷經磨折，頭髮都花白了，憑一孔之見有所心得，各自寫成論說，取名為《三昧》，用來闡發教外別傳的意旨，請仁孝的君子指正。萬曆壬午年正月，德興天門山人徐善述寫於楚雲杜李氏的燕山草堂。