地理人子须知（纲要） · 第 41 卷

包羲仰观并俯察，八卦因兹画。古传地音合天星，来厯甚分明。地形须把方位别，南离北坎列。震在东方兑在西，干居西北维。西南为坤东北艮，东南元居巽。此法由来出后天，对待本天然。天星易识惟北斗，贪狼实居首。第二巨门三禄存，文曲四为尊。第五廉贞六武曲，七是破军宿。第八辅星号洞明，以物作权柄。先圣以星占方位，斯名为卦例。吉凶祸福此中生，隐秘多立名。

伏羲上观天文、下察地理，八卦因此画成。古时相传地上的音律要与天上的星象相合，来历十分分明。看地形必须先分方位：南方是离，北方是坎；震在东方，兑在西方；乾居西北一维；西南是坤，东北是艮；东南本来就是巽位。这套方位之法出自后天八卦，两两相对本是天然。天上的星辰之中最容易辨认的是北斗，其中贪狼实居第一，第二是巨门，第三是禄存，第四以文曲为尊，第五廉贞，第六武曲，第七是破军，第八颗辅星号称「洞明」，以斗柄所指之物为权柄。先代圣人用星来占方位，这就叫作「卦例」。吉凶祸福都从这里产生，其中隐秘之处又多立了许多名目。

天地卦为诸卦祖，八变从兹数。一为生气二天医，三从绝体居。四为游魂五鬼是，福德六中起。七名绝命八本宫，卦例夺神功。生气天医专放水，依法斯为美。五鬼福德向中推，其余坐穴宜。天父地母前贤用，效应其中有。惟有辅星最玄玄，用此卦为先。胜金卦本天机术，开门放水吉。青囊斗杓与开星，形吉用无效。宗庙五行可参作，专用还成错。原骨定峡可消详，察脉出何方。立字安向与占水，收山皆卦取。名是是法廖公传，会得是神仙。形势为先次方位，偏废皆非是。不明卦例去安坟，误尽世间人。

天地卦是各卦的祖，八种变卦都从这里数起：第一是「生气」，第二是「天医」，第三是「绝体」，第四是「游魂」，第五是「五鬼」，第六起「福德」，第七叫「绝命」，第八是「本宫」。卦例能夺造化之功。生气、天医两卦专门用来放水，依法而行才美；五鬼、福德两卦从向上去推，其余各卦宜用在坐山上。「天父地母」是前贤所用，其中确有效验。只有「辅星」一法最为玄妙，用卦当以它为先。「胜金卦」本是天机之术，用来开门放水为吉。至于「青囊」「斗杓」「开星」诸法，形势虽吉，用起来却不见效。「宗庙五行」可以参用，专用它就会出错。推原龙骨、判定过峡可以细加斟酌，察看来脉出在哪一方；立字定向以及占水、收山，都从卦上去取。这套方法是廖公所传，领会得了就是神仙。总之以形势为先、方位为次，偏废哪一边都不对；不明卦例就去安葬，会误尽世上的人。

上洞明卦例，条绪甚繁，不必尽泥。惟天辅卦与天星净阴阳相符，用以审脉、乘气、立向、放水，不可废者。余皆衍文矣。下此又有排山星卦、雁交鹅卦、天龙卦、钳龙卦、禄马卦、挨星卦等，皆无理致，不足信也。

以上《洞明卦例》所列，条目头绪很繁杂，不必样样拘泥。其中只有「天辅卦」与天星的净阴净阳之说相符，用来审察来脉、乘接生气、立定向首、安排放水，是不可废弃的；其余都是多余的敷衍文字。比这更等而下之的，还有排山星卦、雁交鹅卦、天龙卦、钳龙卦、禄马卦、挨星卦等等，都没有道理可讲，不值得相信。

四用建都为第一，天机原有术。帝都必要合星垣，紫微在中天。其次太微与天市，皆有帝座位。好向星垣认正形，仔细讨分明。紫微西藩星有七，东藩八星出。华盖扛星在后门，天床前面陈。中央一水直朝入，抱城九回屈。万山簇拥尽朝迎，拱极不虚称。

地理的四种用途之中，建立国都排在第一，天机之学原有专门的方法。帝都必须合于天上的星垣，紫微垣居于中天最尊；其次是太微垣与天市垣，三垣之中都有帝座之位。要好好对着星垣去辨认它在地上的正形，仔细讨究分明。紫微垣的西藩有七颗星，东藩出八颗星；华盖与扛星在后门之位，天床陈列在前面。地上与之相应的，是中央有一道水直朝而入，环抱都城曲折九转；万山簇拥，一齐来朝，「众星拱极」这句话在这里不是虚说。

太微垣局最方正，左右执法并。西藩上将次将先，次相上相连。东藩上相及次相，上将与次将。两藩九门分十星，一水遶城横。天市垣星二十二，各参国与地。国地中间有四门，东西南北分。众水分流来此聚，大河在中注。帝座居北市楼南，垣局总为三。外有天苑星十六，天园十三宿。天苑大水还三边，曲抱是天园。天市太微少全局，惟有紫微足。天下山川合者稀，过眼复昏迷。垣中多是太阳落，五吉相参错。四凶布列在两旁，济济俨朝王。

太微垣的局最为方正，左右执法二星并列；西藩先是上将、次将，接着是次相、上相；东藩是上相与次相，再是上将与次将。两藩共九门分列十星，地上则有一道水横绕都城。天市垣共二十二颗星，各自参配着诸国与诸地；诸国诸地之间有四座门，分列东西南北。地上则是众水分流汇聚到这里，大河在中间灌注；帝座居于北面，市楼在南面。三垣的局总共就是这三种。此外还有天苑十六星、天园十三宿；天苑之象是大水绕着三边，曲抱之形便是天园。天市、太微二垣少有完整之局，只有紫微垣最为完足。天下山川能与之相合的很少，看过之后往往仍是茫然。垣局之中多半是太阳星落穴，五吉星彼此参差错杂，四凶星分布在两旁，济济一堂，俨然朝拜君王。

畧举中华旧都邑，与君为法式。要识星垣试往观，便见有多般。大江以南天目峙，海门似天市。建康形势洛阳同，王气古云锺。大江以北为川蜀，无垣休着目。更有江陵楚两都，从来只霸图。大河以南最奇特，自古多王国。关中原是天苑星，洛邑紫官形。大河以北尧都冀，宛然是紫气。河中河曲与燕山，皆在天市间。盛衰长短固大数，星垣必有故。当面如无朝揖山，混一最为难。从来建都置宫殿，处处皆南面。背阴向阳理合然，要寻地势扦。来龙最忌妄穿凿，旺气必消铄。垣中最忌妄增高，灾祸必难逃。

略举中华历代的旧都邑，给你作个法式。要认识星垣，不妨亲自去看，便知其中有许多种类。长江以南有天目山峙立，海门一带形似天市垣；建康的形势与洛阳相同，古人说王气钟聚在那里。长江以北是川蜀，那里没有垣局，不必着眼。还有江陵和楚国的两处都城，历来只成就霸业。黄河以南最为奇特，自古多出王者之国。关中原本是天苑星之象，洛邑是紫微宫之形。黄河以北，尧的都城在冀州，宛然是紫气之象；河中、河曲与燕山一带，都属天市垣的范围。国运的盛衰长短固然出于天数，但星垣的好坏必定是其中的缘故。都城当面若没有朝拜作揖之山，要统一天下最难。历来建都造宫殿，处处都是坐北朝南；背阴而向阳，道理本该如此，还要寻好地势才能扦定。都城的来龙最忌胡乱开凿，旺气必被消损；垣局之中也最忌随意增高，灾祸必定难逃。

阁门辇道莫轻易，依卦分方位。都城形必合天星，喝象要分明。城门十字木星定，数目与形称。唯有砂形最喜全，罗列与人看。龙楼寳殿耸后起，凤阙常前峙。御屏负扆贵重重，华盖正当中。宝座巍峨横玉几，御案陈玉玺。金炉御伞次第排，中心现御街。凤辇龙车横左右，旌旗拥前后。粉黛三千出六宫，烟花八百同。若有时见莫轻说，留与镇皇家。此歌不与乱流传，深藏向洞天。

宫阁的门户与辇车所行的御道都不可随意安排，要依卦分定方位。都城的形势必须合于天上的星象，喝定物象要分明。城门用十字木星来定，门的数目要与形势相称。至于砂形，最喜欢它齐全，一一罗列在人眼前：龙楼宝殿在后面高耸而起，凤阙常在前面峙立；御屏如天子背后的屏风，重重贵重；华盖正当中央；宝座巍峨，前面横着玉几；御案上陈设着玉玺；金炉、御伞依次排列，中心现出御街；凤辇龙车横列左右，旌旗簇拥前后；三千粉黛出自六宫，八百烟花也是一样。这些形象若偶尔见到，不要轻易说出去，留着它镇护皇家。这首歌不许乱传，要深深藏在洞天之中。

地理莫先建都国，已见前篇说。其次迁州立县衙，有术用无差。川流山峙成界限，请君高着眼。不比寻常宅与坟，一览见星辰。干龙住处分远近，千里为大郡。二三百里可为州，过此即封侯。百里只堪为县治，下此为镇市。龙住之时要垣夷，首贵向南离。朝对有情左右抱，流水更随绕。官长无虞民庶安，境内免饥寒。

地理之用没有比建立国都更重大的，前一篇已经讲过。其次就是迁移州治、设立县衙，只要方法得当，用起来不会有差错。河流与山峰构成界限，请你把眼界放高来看：这不比寻常的住宅与坟墓，一眼就能望见星辰。干龙止住的地方要分远近：来龙千里的可作大郡，二三百里的可作州治，超过这个数的可出封侯之家；只有百里的仅堪作县治，比这更短的就是镇市。龙止住之处要垣局平坦，首先贵在朝南面离。朝对之山有情，左右环抱，流水又随之环绕。这样，做官的没有忧患，百姓安居，境内免于饥寒。

要识此方多出贵，后龙连秀气。要识此方多出文，笔砚眼中陈。要识此方多出武，屯军堆甲露。要识此方多出商，车舟现外洋。要识此方多出富，水口山来就。问君何以多出贫，龙上瘦嶙峋。问君何以多出贼，龙上头欹侧。问君何以多出僧，孤曜在前横。问君何以招瘟火，燥火向离坐。问君何以见刀兵，天罡石崚嶒。五吉星辰来出面，富贵依经断。四凶若见实难扦，扦后祸绵绵。曜中不怕山来射，射着天恩下。面前不怕水来冲，冲着财货丰。忽然水口洲滩出，士荐官迁秩。若还水打破罗星，官败举无名。

要知道一地为何多出贵人？因为后龙连绵而有秀气。要知道为何多出文士？因为眼前陈列着笔架砚台一类的山形。要知道为何多出武将？因为有屯军堆甲之形显露。要知道为何多出商贾？因为外洋有车马舟船之象。要知道为何多出富户？因为水口有山来就势关拦。问你为何多出贫穷？因为龙身瘦削嶙峋。问你为何多出盗贼？因为龙头欹斜偏侧。问你为何多出僧人？因为孤曜星横在前面。问你为何招来瘟疫与火灾？因为燥火星坐在离方。问你为何常见刀兵？因为天罡星带着嶙峋怪石。五吉星辰出面朝来，富贵可依经书断定；四凶星若出现，实在难以扦穴，扦下之后祸患绵绵。在曜气之位不怕山来射，射着反而有天恩降下；面前也不怕水来冲，冲着反而财货丰盈。水口忽然涌出洲渚沙滩，主士子被荐举、官员得升迁；若水冲破了罗星，则主官运败落、科举无名。

要知迁后有更革，龙来无远迹。要知见祸是何年，砂上究精玄。筑城亦要合星象，开门遵卦向。十字木星用最灵，余卦尽难凭。开池穿井多有忌，消详莫轻易。建台立塔本相宜，天柱鎭坤维。后龙过脉忌穿凿，居民必萧索。前砂当面忌崩倾，官长有分争。其余节目全局备，一理元无二。龙穴砂水与明堂，专部在青囊。世传郭璞军州记，此本原来伪。更有杨公府尹钤，多被后人添。曾杨一记洪吉郡，专遵六秀论。土壤原来有实虚，称量见古书。累朝郡邑多废置，此诀君须记。有时要用便推行，千载可传名。

要知道迁治之后会不会再有变革，就看来龙有没有长远的踪迹。要知道祸事应在哪一年，就在砂上去研究其中精微。筑城也要合于星象，开城门要遵照卦向。用十字木星来定最为灵验，其余卦法都难凭信。开挖池塘、穿凿水井多有忌讳，要斟酌清楚，不可轻易动手。建台立塔本来相宜，可作天柱镇住坤维一方。后龙的过脉最忌穿凿，一凿居民必定萧条冷落。前砂当面最忌崩塌倾颓，一崩官长之间就起纷争。其余的节目在全局歌里都有，道理原本只有一个。龙、穴、砂、水与明堂，各有专部载在《青囊》之中。世上流传的郭璞《军州记》，这个本子原来是伪作；还有杨公的《府尹钤》，也多半被后人添改过。曾文辿、杨筠松合记的洪州吉州两郡之法，专门遵照「六秀」立论。土壤原本有虚有实，称量之法见于古书。历朝的郡县多有废置更迭，这套诀窍你须记住，有时要用便可推行，千年之后仍可传名。

居民立宅最为先，宅吉福绵延。古称坟宅理无异，还须分气势。安坟死骨埋土中，乘气子孙隆。立宅生人居地上，乘气财丁旺。所以横冈亦可居，只要势来趋。市井乡都原有二，龙住方成市。市居必要傍街衢，向首理难拘。乡居必要龙神落，向首随龙作。市居地气有推迁，世代岂能延？乡居龙脉若来远，世代常平稳。

百姓营建住宅是头一件大事，宅吉则福泽绵长。古人说坟与宅道理相同，但还须分辨两者的气势：安坟是把死者的骨骸埋在土中，乘得生气则子孙兴隆；立宅是活人住在地面之上，乘得生气则财旺丁旺。所以横冈之上也可以居住，只要山势朝这里奔趋而来。居址原分市镇与乡村两类：龙止住的地方才能成市。住在市镇必定要靠着街道，向首就难以拘泥；住在乡间必定要有龙神落脉，向首就随着龙势来定。市镇的地气有推移变迁，世代哪能长久？乡居的龙脉若来得远，世代就常保平稳。

大凡乡落看来龙，平原总隆隆。若是高山寻顿伏，升高皆在目。撒落平洋阔最奇，四顾忌倾危。左右高低势环拱，前迎并后拥。朝山有意宅前横，一水抱身行。出面星辰逢五吉，此宅为第一。四凶入首实堪憎，扦后绝人丁。朝若斜飞堂陡泻，立见家衰谢。若还穴小凿教宽，气脉便伤残。横龙最忌凿穿脉，家业易消歇。面前水去最难当，定主外州亡。过穴水返亦同忌，纔发即陵替。后龙仓库两边排，富家积钱财。忽然文笔左右现，读书膺举荐。献花露襉乱衣形，家内有风声。

凡乡村的居址都要看来龙，在平原上龙身总是隆隆微起。若是高山，就寻它顿起伏落之处，登高一望都在眼前。撒落到平洋而地面开阔的最为奇特，四顾忌讳有倾侧危险之形。左右高低相称、山势环拱，前有迎山、后有拥卫。朝山有情，横列在宅前，一道水抱着宅身流过。出面的星辰若是五吉星，这样的宅第为第一等；四凶星入首实在可憎，扦下之后会绝人丁。朝山若斜飞而去、明堂又陡然倾泻，立刻可见家道衰败。若因穴小而把它凿宽，气脉便被伤残；横龙尤其忌讳凿穿来脉，家业容易消歇。面前的水直去最难承当，必定主人客死外州；水过穴而反背也同样忌讳，才发迹就衰落。后龙两边排列着仓砂库砂，主富家积聚钱财；左右忽然现出文笔峰，主读书人受举荐。若出现「献花」「露襉」这类衣衫散乱之形，家中会有伤风败俗的名声。

因甚频频遭贼盗？天罡脑倾倒。因甚频频见火灾？燥火势崔嵬。因甚频频见瘟疫？孤曜带黄赤。因甚频频入讼庭，扫荡眼中横。龙如上格砂如下，虽贵无声价。后龙如弱好前砂，只荫外甥家。水凶穴吉金盆格，虽坏可从革。水吉穴凶如玉盘，一破永无完。神前佛后最为忌，废址犹当避。更嫌古狱古战场，必定有余殃。启坟平塜最不可，居人多坎坷。道路冲门亦不宜，常有是和非。流水若还冲屋背，人散家财退。宅边常有水潺湲，丧祸自连绵。三阳不照名阴极，妖怪多藏匿。蛟潭龙窟莫相邻，阴盛必孤贫。其余全局歌中备，此篇言大意。龙穴砂水与明堂，专部好消详。天机妙诀启群蒙，石破驾天龙。

为什么屡屡遭贼盗？因为天罡星的山头倾倒。为什么屡屡有火灾？因为燥火星形势高峻。为什么屡屡闹瘟疫？因为孤曜星带着黄赤之色。为什么屡屡打官司？因为扫荡星横在眼前。龙是上格而砂是下格，虽贵也没有声价；后龙衰弱而前砂很好，只荫及外甥家。水凶而穴吉，属「金盆格」，虽有损坏还可以改造；水吉而穴凶，就像玉盘，一破就永远补不完。神庙之前、佛寺之后最为忌讳，连废弃的旧址也应当避开；更嫌古时的牢狱与古战场，必定有余殃。掘开旧坟、铲平旧冢最不可为，住在那里的人多有坎坷。道路直冲大门也不相宜，常招是非。流水若冲着屋背，人口离散、家财退败；宅边常有潺潺水声，丧事祸事自然连绵。早中晚三时阳光都照不到叫「阴极」，妖怪多藏匿其中；蛟龙盘踞的深潭洞窟不可比邻而居，阴气太盛必致孤苦贫寒。其余的内容《全局歌》中都有，这一篇只讲大意。龙、穴、砂、水与明堂，各有专部好好斟酌。这天机妙诀能开启众人的蒙昧，如同石破天惊、驾龙上天。

安坟地内寻生气，此法非容易。景纯有见列为书，惟恐葬乘虚。气在地中何以辨？只相星辰面。必须得水与藏风，穴内气冲融。第一莫下去水地，立见退家计。第二休寻剑脊龙，杀师在其中。第三最忌凹风穴，铁定人丁绝。第四尤嫌无案山，衣食必艰难。第五生怕明堂跌，决是破家业。第六偏憎龙虎飞，人口主分离。更有童断石过独，生凶消己福。纵绕有穴出天然，奉劝莫安扦。

安葬坟墓要在地下寻找生气，这法子并不容易。郭璞对此有见地，写成《葬书》，唯恐人们葬到虚气之处。生气藏在地中，凭什么分辨？只能看星辰的山面。必须得水又能藏风，穴内的气才冲和融结。第一不要葬在水直去的地方，立刻就见家业退败。第二不要寻剑脊一样的龙，杀师之祸就在其中。第三最忌四面凹风吹的穴，铁定要绝人丁。第四尤其嫌没有案山，衣食必定艰难。第五生怕明堂陡跌，那必定破败家业。第六偏偏憎恶龙虎砂飞散，主家口分离。此外还有童山、断山、石山、过山、独山，会生出凶祸、消掉自家的福。这些地方纵然有天然生成的穴，也奉劝你不要葬。

廖公寻穴有眞诀，担夫皆识得。个中书语本无多，只消入式歌。凡入乡都看倒落，后龙贵踊跃。一山出面合星辰，有应便为眞。明堂气聚左右抱，送从一齐到。便须着眼用精神，点穴救人贫。平地星辰同一体，高低即山水。若能认脉葬其颠，最是福绵延。穴星变化宜推测，前贤立定格。星中太极最玄微，于焉生两仪。阴阳须把肥瘦别，龙穴要相得。仪中饶减始堪裁，先到必当挨。若是动时分四象，脉息窟突状。脉是有脊晕中生，息是再成形。窟是有窝在平面，突是泡形见。阳龙息突忌相逢，阴龙脉窟凶。

廖公寻穴有真诀，连挑担的脚夫都能懂。其中的文字本来不多，只要一篇《入式歌》就够了。凡进入一乡，先看龙的倒落之处，后龙贵在踊跃有势。有一座山出面合于星辰之形，前面又有相应之山，这就是真的。明堂之气聚拢，左右环抱，送山从山一齐到位，这时就要着眼、用足精神去点穴，可以救人于贫困。平地的星辰与山地是一个道理，地面的高低就相当于山与水；若能认出脉来葬在它的顶上，最是福泽绵长。穴星的变化应当推测，前贤已立下定格。星中的「太极」最为玄妙精微，从这里生出「两仪」；阴阳要凭山形的肥瘦来分别，龙与穴必须彼此相配。两仪之中有饶有减，才好裁定；气先到的一边必定要挨过去。若气动起来便分成「四象」，即脉、息、窟、突四种形状：「脉」是有脊线从晕中生出；「息」是脊气再度成形隆起；「窟」是平面上有一个窝；「突」是现出泡状的凸起。阳龙忌讳遇上息、突，阴龙遇上脉、窟为凶。

脉象开井分四样，盖粘并倚撞。脉缓用盖急用粘，直尚倚撞尖息象。开井有四类，斩绝并吊坠。息短用斩长截当，高吊低坠藏窟象。开井有四诀，正求与架折。窟狭用正阔用球，深架浅折收突象。开井有四法，挨并与斜插。突单用挨双并中，正斜偏插同。又分八卦定来脉，向首宜审择。开茔只在圆晕中，锄出便伤龙。尺寸请依天卦取，五吉斯为美。并中须与晕相当，深浅玉尺量。更求五吉分尺寸，公位此中论。

属「脉」象的，开金井分四样：盖、粘、倚、撞。脉势缓的用「盖」，急的用「粘」，直来的宜「倚」，尖冲的宜「撞」。属「息」象的，开金井有四类：斩、绝、吊、坠。息短的用「斩」，长的用「绝」正好截断，高的用「吊」，低的用「坠」把气藏住。属「窟」象的，开金井有四诀：正、求、架、折。窟窄的用「正」，宽的用「求」，深的用「架」，浅的用「折」把气收住。属「突」象的，开金井有四法：挨、并、斜、插。单个的突用「挨」，双突用「并」取中，正的与斜的则用「偏插」，道理相同。此外还要分八卦来判定来脉，向首应当审慎选择。开挖坟茔只能在圆晕之中，锄出晕外便伤了龙。尺寸请依天卦来取，得五吉星才算美。金井当中必须与圆晕相当，深浅用玉尺量准。再按五吉星分定尺寸，公位的分派也在这里论定。

作堆形状分五星，法度自分明。穴前放水用眞诀，取路须曲折。是名作法有专门，于此畧敷陈。法当精详见全局，请君先着目。龙格砂形与水城，分部极分明。时师不识星辰面，只把罗经转。罗经只定向何方，须用卦消详。古人得地由阴德，自然非势力。孙锺 孝感因詙瓜，源墓变凸洼。滕公石刻佳城句，陶侃牛眠处。吉地从来待吉人，护持有鬼神。若是恶人与善地，祸福皆反戾。图埋旧穴最为凶，造物岂相容！

堆筑坟堆的形状按五星来分，法度自然分明。穴前放水另有真诀，取水路必须曲折。这些统称「作法」，另有专门章节，这里只略作陈说。作法应当精细详备，先见全局，请你先着眼在这上头：龙格、砂形与水城，分部讲得极分明。当今的术士认不出星辰的面貌，只知道转动罗盘。罗盘只能定出朝哪个方向，还须用卦去斟酌。古人得地是由于阴德，自然不是靠势力。孙钟因孝感而种瓜得报——此处底本有脱文，「孙锺」下缺一字——他家祖坟的地形由凸变洼；滕公夏侯婴掘得石刻上有「佳城」之句；陶侃得地于牛眠之处。吉地历来是等待吉人的，有鬼神在暗中护持。若把好地给了恶人，祸福就都反过来了。图谋占埋别人的旧穴最为凶险，造物哪里容得下！

龙穴砂水与堂气，生成自天地。于中作用本由人，有术验如神。第一传与点穴法，仔细去看踏。前后左右要端详，切记莫慌忙。第二传与开茔诀，阔狭依师说。若还锄开太极图，水蚁便侵棺。第三穿坟要详悉，浅深须用术。个中造化极精微，莫许众人知。第四作堆各有例，不可左右易。五行相克便为凶，灾祸更重重。第五放水宜步位，起卦用天辅。先量坐下后朱雀，阴阳有凶吉。

龙、穴、砂、水与堂气，都是天地自然生成的；在这中间怎样施为，本来在于人，有法术就灵验如神。第一传授点穴之法：要仔细去踏勘，前后左右都要端详清楚，切记不可慌忙。第二传授开茔之诀：坟圹的宽窄要依师传，若锄破了太极晕，水和蚂蚁就会侵入棺木。第三穿坟要详尽周密：深浅必须用法术定，其中的造化极为精微，不许让众人知道。第四筑坟堆各有定例：左右不可对调，五行若相克便为凶，灾祸更加重重。第五放水应当步量方位：起卦要用「天辅」，先量坐山之下，再量前方朱雀方，阴阳各有凶吉。

第六取路贵迂曲，要合水星局。莫挨白虎避黄泉，犯着祸连连。第七喝形须相像，当把九星相。只论形穴误人多，星体没偏颇。第八画图要法度，笔笔休教误。看图富贵便能知，纸上露玄机。第九课验宜眞实，仙踪从此出。莫谈怪异使人疑，祸福去详推。第十传授休轻泄，德人方可说。仙翁说戒鬼神知，后学请遵依。惟此十传名秘旨，尽是廖公语。虽然语句不成诗，字字泄天机。

第六取水路贵在迂回曲折：要合于水星的格局，不要挨着白虎方，还要避开黄泉方，犯了就祸事连连。第七喝定形象必须相像：应当用九星来相看，只讲形象而不问穴，误人的很多，用星体去看就不会偏差。第八画图要有法度：一笔一画都不能画错，看图便知富贵，纸上就能露出玄机。第九断验课应当真实：前代仙师的踪迹就从这里显出，不要谈怪异之事让人生疑，祸福要细细推求。第十传授不可轻易泄漏：只有有德之人才可以说，仙翁的告诫鬼神都知道，后学请遵照执行。这十条传授题名「秘旨」，全是廖公的话；虽然语句算不上诗，却字字都泄露了天机。

陈图南曰：“易之为书，广大悉备，体用具周，龟书张其目，马图握其纲。而地理之学，推明理气，此其标准也。盖理寓于气，气囿于形。形以目观，气须理察。葬者返气纳骨，以荫所生之法也。是故龙穴体耳，用又主之。体用相须，方能乘气。原夫天星卦气之法，明体致用，以先天卦配合阴阳，后天卦推排爻象。内四卦为天地日月，以六十卦为阴阳节候，于各卦之下，配分花甲，例纳五行，取其旺相，以合卦气，则八九之候，四六之节，起复终坤，卦用一周而岁功成矣。是知天地之大，星辰之远，事物之微，不能外乎易道也。

陈抟说：《易》这部书广大而无所不备，体与用都周全；洛书张开了它的条目，河图握住了它的纲领。地理之学推究阐明理与气，就以《易》为标准。因为「理」寄寓在「气」里，「气」又被「形」所限。形可以用眼睛看，气必须用理去察。所谓葬，就是把气返还、纳入骨骸，用来荫庇所生的子孙。所以龙与穴只是「体」，还要有「用」来主持它，体与用互相依赖，才能乘到生气。至于天星卦气之法，是明「体」而致「用」：用先天卦配合阴阳，用后天卦排布爻象。内四卦代表天、地、日、月，用六十卦对应阴阳的节令气候，在各卦之下配分六十甲子，依例纳入五行，取其旺相之气来配合卦气。这样，八九之候、四六之节，从复卦起、到坤卦终，卦用行满一周，一年的功课就完成了。由此可知，天地之大、星辰之远、事物之微，都跳不出《易》的道理。

凡龙神行度，几千万寻，势浮沉而形汗漫，行诡怪而气飘忽。以到头百尺之山，用裁八尺之穴，乘生气，注死骨，岂易言哉！故裁穴必须先究来山起祖，某骨某峡，某宿出脉，某宿行度，某星作宗，某星降势，某龙入穴。由穴至祖，节数若干，节侯若干，有无纯驳。山推退运，水察流行。退于后者计以候，流于前者度以步。山运十里，水步千尺，少有瑕疵，悉宜控制。逾于十里、千尺者，求其折候凑合，然后能得其机。合吉则吉，合凶则凶。一吉一凶，美恶相半。

凡龙神的行度动辄千万寻之长，形势忽浮忽沉，山形漫漶无际，行走诡异，气息飘忽。要在到头这百尺之山上，裁出八尺见方的一个穴，乘住生气、灌注到死者的骨骸上，哪里是容易说的事！所以裁穴必须先追究来山从哪里起祖，经过哪一段山骨、哪一处过峡，从哪一宿出脉，按哪一宿行度，哪一星作宗，哪一星降势，哪一条龙入穴。从穴回数到祖山，共有多少节、合多少节候，气是纯正还是驳杂。在山上推它的退运，在水上察它的流行：退在后面的按「候」计算，流在前面的按「步」丈量。山运以十里为一段，水步以千尺为一段，稍有瑕疵，都应设法控制。超过十里、千尺的，就求它折算节候凑合起来，然后才能得着其中的机窍。合上吉的就吉，合上凶的就凶；一吉一凶相兼，则美恶各占一半。

盖龙尽则气钟，气钟则受穴。穴者，用四龙之眞，裁五兆之妙，审性情之趋向，视缓急之形容。形急者穴以缓，形缓者穴以急。明支垄，相朝应，分别逆顺，察三方，看十道，避五害，藏八风。龙正者穴以斜，龙斜者穴以正，泉之原委，朝之拱卫，龙其形体，穴其旅寓，裁成辅相山人。故朝流之情，依龙而不依穴。宾主登对，奇耦同情，则向首之干支宜审。格以土圭，精加订正，相其阴阳，阳生阴成，成须生应，音坐卦向，岁月日时，五行殊异，皆相协合，斯为美利。

大凡龙行到尽头，气就钟聚；气钟聚了，才能受穴。所谓穴，就是取四种龙的真气，裁出五种兆象的妙处，审察山川性情的趋向，观看形势的缓急。形势急的，穴就取缓处；形势缓的，穴就取急处。要辨明支与垄，相看朝山与应山，分别逆与顺，察三方之势，看十道之向，避五种害，藏八方之风。龙来得正的，穴就立得斜；龙来得斜的，穴就立得正。泉水有它的源与委，朝山有它的拱与卫；龙是形体，穴不过是寄寓其中的旅客，全靠人加以裁成辅助。所以朝水的情意是依着龙而不是依着穴。宾与主要相登对，奇数与偶数要同情，那么向首的天干地支就应当审定。用土圭来格量，精加订正，相看它的阴阳：阳主生、阴主成，成还必须有生来相应；再把音、坐、卦、向以及年月日时，五行各自不同的属性，都调协配合起来，这才是美好而有利的。

又况穴向分金有一百二十，空于旬者二十四，空于龟甲者二十四，为鬼煞者三十六，其可用者仅得三十六。又须金卦全，故曰“得金不得卦，谩自虚闲话；得卦不得金，枉费用苦心。”金卦两全，仅十二穴耳。然龟甲之穴，又当有说。若龙合上格，势勇形强，煞气太露，宜用龟甲，更涓四杀之日，此转杀为权之义也。然龙有势弱而气强者，穴宜从强；有势强而气弱者，穴宜从弱。龙值衰弱者，宜用分金生旺穴；龙值生旺者，宜用分金比和穴；龙值休囚者，宜用分金旺相穴。

何况穴向的「分金」共有一百二十位：落在旬空的二十四位，落在龟甲空亡的二十四位，属鬼煞的三十六位，真正可用的仅剩三十六位。而且还须「金」与「卦」两样齐全，所以说：得了分金而没得着卦，白说一场闲话；得了卦而没得着分金，也是枉费苦心。金与卦两全的，只有十二个穴而已。不过龟甲空亡的穴，另有一番说法：若龙合于上格，气势勇猛、形体强健，煞气外露太甚，反倒宜用龟甲之位，再选定四杀之日下葬，这就是转杀气为权柄的意思。再者，龙有形势弱而气强的，穴就应当随强；有形势强而气弱的，穴就应当随弱。龙正当衰弱的，宜用生旺的分金立穴；龙正当生旺的，宜用比和的分金立穴；龙正当休囚的，宜用旺相的分金立穴。

逐穴定其分金，得合某卦，值某分野，得其禽肖系某度数，取某星值垣，某星盖穴，某星值向，天分某禽某宿，地分某郡某州，某年月日时。去孤虚，即生旺，在归藏易某年某月，某气某候，某音某山，坐为某气；在连山易得天元某白某门，在周易得某宫方，某卦某爻为官星，某爻为人丁，某爻为田宅，某爻为仆马，某爻为世，某爻为应。却以葬日支干，凭六神系某兽类，临于某爻，某爻旺相，某爻空亡，某爻休囚，某爻比和。稍有亏欠，逐爻飞伏。如年过太乙，月值九宫，日逢八门，时遇奇白，升玄刦备，契合山运，斯为两全。失之天时，则两失矣。

要逐穴定出它的分金：看合于哪一卦，值哪一分野，所得的禽星生肖系于哪个度数，取哪一星值垣、哪一星盖穴、哪一星值向；在天上分属哪一禽、哪一宿，在地上分属哪一郡、哪一州，应在哪年哪月哪日哪时。要去掉孤虚，趋就生旺。在《归藏易》上是哪年哪月、哪一气哪一候、哪一音哪一山，坐山属哪一种气；在《连山易》上得天元的哪一白、哪一门；在《周易》上得哪一宫方，哪一卦的哪一爻是官星，哪一爻主人丁，哪一爻主田宅，哪一爻主仆马，哪一爻为世，哪一爻为应。再用下葬那天的干支，凭六神系于哪一兽类，临在哪一爻上，哪一爻旺相，哪一爻空亡，哪一爻休囚，哪一爻比和。稍有亏欠，就逐爻推它的飞神伏神。若能年过太乙、月值九宫、日逢八门、时遇奇门紫白，升玄劫数具备，又契合山运，这才叫两全；若失了天时，那就两头都落空了。

其折行取气，依左依右，分受入穴，十字定为潢池，是为堂气。内气止生，土龙而注；外气行形，主向而折。并从中出，右为正龙，气聚于左，穴以右受。气从左发，左为正龙，气凝于右，穴以左乘，气从右发，此乘气之枢要也。立穴无尺寸之移，受气有耳腰之异。至于行注，细微一寸，起音向为例，用天星，如临流行。五位水火木金土，逆顺生克，金井布气，浅注深行，以乘生气，泄杀气，毫厘勿差。更推本命禄马，循环相生，逐卦推排，随音消息。

至于折算行度取气，或依左边或依右边，分别承受而引入穴中，以十字定出中心的潢池，这就是堂气。内气到此止住而生发，随土龙灌注下来；外气随形势而行，由向首折转过来。若龙脉并从正中而出，以右边为正龙，气聚在左边，穴就从右边受气。若气从左边发出，就以左边为正龙，气凝在右边，穴便从左边乘接；气从右边发出的，道理相反。这是乘气的枢要。立穴不容有一尺一寸的移动，而受气则有从「耳」上受与从「腰」上受的分别。至于气的行与注，细到一寸也要计较，起例以音与向为准，用天星来推，就像水临流而行一样。水、火、木、金、土五位，有逆有顺、有生有克，金井布气时，浅处灌注、深处流行，用来乘生气、泄杀气，毫厘不能差错。还要推本命的禄与马，循环相生，逐卦排布，随着音属而斟酌消长。

对天星，用地卦，推长幼命度，避已主撞沟，计分寸吉方，详将生贵命运，折行注之内。又推其生旺绝墓，控御山川，消祸生福。屏明暗杀神，远反吟白虎，避左右关煞，察曜星黄泉，审伏吟八杀。夫龙之贵者，取官宿秉权，印绶有气，催官明星，正马建禄，正印不闲，悬金鱼，临御阶，依玉门，腾云得经，宝曜得令，岁管文星，时值中节，紫微北顾，少微南瞻，此贵列三公之位。龙之富者，取偏官偏财，拱禄拱马，财富有势，如临向坐，是为富基。若夫中下之局，只取人丁得势，人命合卦，是为上吉。倘有分等，便从分数拟议。龙穴旁受，亦须金卦两全也。期间主常权变，惟理是适。

再用天星去对，用地卦去推，算出长房幼房各人的命度，避开自身与主山相冲撞的沟坎，计量分寸之间的吉方，详细推算将来发贵的命运，都折算在行度灌注之内。又推它的生、旺、绝、墓，据以控制驾驭山川，消解祸事、生出福气。要屏除明杀暗杀之神，远离反吟与白虎，避开左右的关煞，察看曜星与黄泉，审辨伏吟与八杀。凡龙之贵的，取官宿秉持权柄、印绶之星有气、催官星明亮、正马与建禄得位、正印不空闲，还有悬金鱼、临御阶、依玉门、腾云得经、宝曜得令、岁管文星、时值中节、紫微在北回顾、少微在南遥望，这样的贵可位列三公。龙之富的，取偏官偏财、拱禄拱马、财富之星有势，若临在向上或坐上，就是富的根基。至于中下等的局，只取人丁得势、人的命属与卦相合，就算上吉了。倘若还要分等第，就按分数去拟议。龙穴从旁边受气的，也必须金与卦两全。这中间要以常法为主而能通权达变，只求合乎道理。

如阳宅行注折布计度，尺寸同乎一理，无二议也。地画九宫，计量间架，所立之地，建标为准。如法凿池，一曲一折，行注受气。周流九宫，迎吉曜，避凶神。柱栋檐楹，趋避是谨。本音旺位，注而少行；本宫生位，行而勿滞。煞位则启，囚位则闭。启闭行注，流通水中，不宜外泄。屋漏之地，多注少行。中溜之地，宜行宜启。五行顺序，阴阳生成，不许繁杂，随其行度，为气从穴止。师云：“好龙要带贵，好砂要得位。好水要来去，好穴要行注。”《天机秘诀》云：“用卦不用卦，卦向穴中作。时师若用卦，用卦还是错。”正言此也。

至于阳宅的行度、灌注、折算、布置、计量，尺寸上与阴宅是同一个道理，没有第二种说法。把地面画成九宫，计量房屋的间架，在所立之地竖标杆为准。依法开凿水池，一曲一折都要合于行注受气之法。水要周流九宫，迎接吉曜，避开凶神。柱、栋、檐、楹的位置，趋吉避凶都要谨慎。在本音的旺位，宜多灌注而少流行；在本宫的生位，宜流行而不可停滞。煞位就开启，囚位就闭塞。开与闭、行与注，都要在水中流通，不宜向外泄漏。屋漏所在之地，宜多注少行；中溜所在之地，宜行也宜开。五行要按顺序，阴阳要能生成，不许杂乱；随着它行度的路数，使气随穴而止。师父说：好龙要带贵气，好砂要得方位，好水要有来有去，好穴要有行有注。《天机秘诀》说：用卦其实是不用卦，卦要从穴中去作；术士若一味用卦，用了卦反而是错。讲的正是这个意思。

夫葬之用卦者，所以明辨吉凶，预陈休咎，定其山川合阁之机，察其阴阳生克之妙。内秘五行，外周八廓，审理地曜，推测天星，收禽步兽，逐鬼迎神，俾天光下临，地德上载，气感而应，鬼福及人。使神不得专其宰，天不能易其命。君子夺神功，改天命，岂虚语哉！《经》曰：“穴吉葬凶，与弃尸同。”且夫形势麄迹，陵迁谷变，增高益下，安知其为本来面目哉！察气之理，乘生出煞，消纳控制，精义入神。末学无师，何可妄议？故曰“形以目观，气须理察。”“揆之以日，相其阴阳。”而土圭有神器之称，不可忽也。若徒视为繁文，漫不加意，鲁莽妄作，误己误人，岂不为祸罪之魁乎？

葬事之所以要用卦，是为了明辨吉凶、预先陈说祸福，判定山川开合的机窍，察知阴阳生克的妙处。对内秘藏五行，对外周备八方；审察地上的曜气，推测天上的星象；收禽星、步兽形，驱逐凶鬼、迎接吉神，使天光下临、地德上载，气感而有应，鬼神之福便及于人。这样，神明不能独自主宰，上天也不能改变它的定命。君子夺造化之功、改上天之命，难道是空话吗？《葬书》说：穴虽吉而葬法凶，跟抛弃尸体没有分别。何况形势只是粗迹，陵谷会变迁，人还会增高填低，哪里知道眼前所见就是它本来的面目？察气的道理，在于乘生气、出杀气，消纳控制，精义已入于神妙。学问浅薄又无师承的人，怎么可以妄加议论？所以说：形用眼睛看，气须用理去察；又说：用日影来测定，相看它的阴阳。土圭因此有「神器」之称，不可轻忽。若只把它看成繁琐的文字，全不留意，鲁莽妄为，既误自己又误他人，岂不成了招祸致罪的罪魁？

上廖氏《泄天机》诸《入式歌》，并《阴契阳符》一篇，堪舆诸书无能出其右者，故特辑録，俾人子精详玩索，形势、方位各极其趣，而地理之能事毕矣。若夫二家蕴奥，有全尽在，博雅君子自可考也。

以上是廖金精《泄天机》里的各篇《入式歌》，以及《阴契阳符》一篇。堪舆各家的书没有能超过它们的，所以特意辑录进来，好让为人子者精细详审地玩味探索，把形势与方位两方面的意趣都体会到极处，地理这门学问的本事也就尽在其中了。至于廖氏与陈氏两家更深的蕴奥，全都保存在原书里，博学高雅的君子自然可以自行考究。

德兴山人徐善继述同着。曰杂着，所以补遗也。论风水要诀。吴草庐先生谓杜待制曰：“世间二事，同归殊途。修养家之丹法，地理家之葬法，可以一言蔽之曰要逆。”范氏干曰：“生气周遍天地，浸灌一身。善摄生者，识生气之根，凝之于一身；善葬者，识生气之止聚之于一穴，其窃取生化之机一也。”

本卷由德兴山人徐善继、徐善述兄弟同撰。称作「杂着」，是用来补前面各卷未尽之处的。先论风水要诀。吴澄先生对杜待制说：世上有两件事，路子不同而归宿相同，就是修养家的炼丹之法与地理家的下葬之法，可以用一个字来概括，那就是「逆」。范干说：生气周遍天地之间，也浸润灌注在人的一身。善于养生的人，认得生气的根源，把它凝聚在自己身上；善于下葬的人，认得生气止住的地方，把它聚在一个穴里。两者窃取造化生化之机的道理是一样的。

予谓天下之事俱要顺，惟修养家之丹法，与地理家之葬法要逆。盖以二者殊事同理，一则炼身中之元气，归根复命以延其生；一则乘地中之生气，返纳于骨以荫所生。故善养生者逆凝夫元气于一窍之中，犹善葬者逆乘夫生气于一穴之内耳。”但风水家顺逆，要眼界宽方能检点。蔡牧堂曰：“论顺逆者要知山川文势，点定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间。否则，黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。”故曰“顺逆二途，如盲如瞽”。自非灼然有见，鲜不悞也。

我认为天下的事都要顺，唯独修养家的丹法与地理家的葬法要逆。因为这两件事虽不同而道理相同：一个是炼身中的元气，使它归根复命以延长寿命；一个是乘地中的生气，返回纳入骨骸以荫庇所生的子孙。所以善于养生的人逆着把元气凝聚在一窍之中，正如善于下葬的人逆着把生气乘接在一穴之内。不过风水家讲顺逆，眼界要宽才检点得出来。蔡元定说：讲顺逆的人要先懂得山川大势的文理，能在数里之外就把大局定下来，然后才能在咫尺微茫之间辨出顺与逆；否则黑白混淆，把逆当作顺、把顺当作逆的人就多了。所以说：顺与逆这两条路上，多数人如同瞎子。若不是看得真真切切，很少有不弄错的。

丹经子书云：“五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑。”故神仙家有所谓颠倒之说，乃出世间法耳，即所谓逆也。地理之所谓逆者，盖无往而不然，不但逆水之龙局已也。如众大取其小，众小取其大；众高取其低，众低取其高；及众长取短，众短取长；硬来下软，软来下硬；直则扦曲，曲则扦直；宽处要窄，窄处要宽；横来直受，直者横受；石山土穴，土山石穴；雄取其雌，雌取其雄；饥取其饱，饱取其饥；斜则扦正，正则扦斜；坦中取突，突则取窝；圆取其尖，尖取其圆；缓取急处，急取缓处；强来取弱，弱来取强；老处求嫩，嫩处求老；山多处要水，水多处要山；舒旷处要紧夹，紧夹处要舒旷；阴来阳受，阳来阴受；有气要扦无气，无龙须下有龙；刚取其柔，柔取其刚；浮取其沈，沈取其浮；来者不宜太逼，去者须要回头；山本静势求动处，水本动妙在静中；龙从左来穴居其右，龙从右来穴居其左。凡此皆所谓逆也，即所谓颠倒之说也。智者察之，思过半矣。

丹经与诸子之书说：五行颠倒过来，大地便是七宝；五行顺着走，法界便成火坑。所以神仙家有所谓「颠倒」之说，那是出世间的法门，也就是所说的「逆」。地理上所说的逆，则无处不是如此，并不只限于逆水而结的龙局。譬如：众山都大就取小的，众山都小就取大的；众山都高就取低处，众山都低就取高处；众山都长就取短的，众山都短就取长的；山势硬来就下软处，软来就下硬处；脉直就扦在曲处，脉曲就扦在直处；地面宽的要取窄处，窄的要取宽处；脉横来就直受，直来就横受；石山之中取土穴，土山之中取石穴；雄壮之中取雌柔，雌柔之中取雄壮；山形瘦瘠的取饱满处，饱满的取瘦瘠处；脉斜就扦正，脉正就扦斜；平坦之中取微突，突起之处就取窝；山形圆的取尖处，尖的取圆处；势缓的取急处，势急的取缓处；来势强的取弱处，来势弱的取强处；老硬处求嫩活，嫩活处求老硬；山多的地方要有水，水多的地方要有山；舒展空旷处要有紧夹，紧夹逼窄处要有舒旷；阴脉来就用阳法受，阳脉来就用阴法受；看似有气的地方要扦在无气处，看似无龙的地方却要下在有龙处；刚硬的取其柔和，柔弱的取其刚劲；浮的取其沉，沉的取其浮；来水不宜逼得太近，去水必须有回头之意；山本是静的，就要在它动处求；水本是动的，妙处却在静中；龙从左边来，穴就居在右边；龙从右边来，穴就居在左边。凡此种种都叫作逆，也就是所谓颠倒之说。有智慧的人细察这些，道理就领会大半了。

地理家一言以蔽之，则郭氏之“乘生气”三字足以尽其肯綮矣。而所以察识乘之之妙，又在明地之理以得之。故原龙之起，察生气之来也；审穴之止，知生气之聚也。生气之来，有水以导之；生气之止，有水以界之；生气之聚，有砂以卫之，无风以散之。此察识生气之来、止、聚、散无余蕴矣。

地理这门学问用一句话概括，郭璞《葬书》「乘生气」这三个字就足以说尽它的要害了。而怎样才能察识出「乘」的妙处，又在于弄明白地的道理才能得到。所以追溯龙的起处，是为了察看生气从哪里来；审辨穴的止处，是为了知道生气聚在哪里。生气来时，有水在前面引导它；生气止时，有水在旁边界断它；生气聚时，有砂在四周护卫它，没有风来吹散它。这样，对生气的来、止、聚、散就察识得毫无遗漏了。

上古至人，发明龙、穴、砂、水四字，无非教人察生气而乘之，及气纳骨以荫所生，此造化生生无穷之妙，皆一生气之所流行而不息也。陶公云“乘生气则生生不绝”《捉脉赋》。谢氏所谓生气之生，非对死字而言，乃生生之生”是也。夫生生之气，如谷之种，粟之芽，在天为好生，在人为心，在性为仁，在地中为生气。

上古的至人提出龙、穴、砂、水这四个字，无非是教人察出生气并乘住它，把气纳入骨骸以荫庇所生的子孙。这是造化生生不已的妙处，全都是这一股生气流行不息的结果。陶侃说过乘住生气就能生生不绝——这话出自《捉脉赋》。谢氏所说的「生气」的「生」，不是与「死」相对的那个生，而是「生生不已」的生，正是这个意思。这生生之气，就像谷子的种、小米的芽：在天上叫作好生之德，在人身上叫作心，在人性中叫作仁，在地里就叫作生气。

《经》曰：“君子夺神功，改天命，祸福不旋日。”双湖谓此为全乘生气之理，故能变衰为盛，易祸为福。功在神者，夺之自我；命在天者，改之自我，祸福自应，不待终日也。赵汸字常，号东山，国初休寕人。深罪此言，以为欺天罔神，谤造化，诬生民。其言固正，第不知风水之理，乃造化生人物之妙用，必假灵于山川而后成。山川而奉天也，况人乎？至人得之，正赞化育之事，本是天地之公。赵氏认作人心之私，泥而反昧矣。

《葬书》说：君子能夺造化之功、改上天之命，祸福不出一日就应验。谢双湖认为这是完全乘住生气的道理，所以能把衰变成盛、把祸换成福：功本在神明，却由我去夺；命本在上天，却由我去改，祸福自然应验，不等一天过完。赵汸——原书自注：赵汸字子常，号东山，是明初休宁人——极力指责这句话，认为它欺天罔神、毁谤造化、诬蔑百姓。他的话固然正大，只是不懂风水的道理正是造化生养人与物的妙用，必须借助山川的灵气才能成就。山川尚且奉承天道，何况人呢？至人得着这个道理，正是参赞天地化育的事，本来就是天地的公器。赵氏却把它当成人心的私意，拘执之下反而糊涂了。

按：谢氏谓生气，乃生生之生，非对死字而言，此至当之论也。后人不知此理，误认景纯生气之旨，遂以生字对死字看。凡地之凶者，辄曰此乘死气。夫死安得有气？所谓一息不来身是壳也。既有气，又安得谓死？盖地中原有此生气，葬者得乘此气，则生生不绝。其不得乘此气者，是谓无气死土，为水泉，为蚁穴，故无生生之理而败绝也。

按：谢氏说生气的「生」是生生不已的生，不是与「死」相对而言，这是最妥当的论断。后人不懂这个道理，误解了郭璞讲生气的本旨，就把「生」字当作「死」的反面来看，凡是遇到凶地便说这是乘了死气。死哪里还会有气？所谓一口气不来，身体就只是个空壳。既然还有气，又怎么能叫死？其实地中原本就有这股生气，下葬的人能乘住它，就生生不绝；乘不到这股气的，那叫作无气的死土，会变成水泉，会变成蚁穴，所以没有生生之理而败落绝嗣。

但此生气妙在“乘”之一字。乘而得其法则吉，失其法则转生为杀，反吉为凶矣。《葬经》云：“地吉葬凶，与弃尸同。”杨公云：“地吉葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。”盖得法则为冲和发育，乖法则或太刚而暴，太柔而弱，或偏驳不正，则其气之所生，遂为凶为恶，为小人，为邪淫。凡一切刚恶柔弱凶事，卒其所名也。

不过这股生气的妙处全在一个「乘」字上。乘得其法就吉，乘失其法就把生气转成杀气，吉反成凶了。《葬书》说：地虽吉而葬法凶，跟抛弃尸体没有分别。杨筠松说：地吉而葬凶，祸事先发作，这叫作弃尸，福气不会来。因为得法则气冲和而能发育，失法则或者太刚而暴戾，或者太柔而懦弱，或者偏驳不正；这样，气所生出来的便成了凶、成了恶，出小人，出邪淫之辈。凡是一切刚暴、柔弱一类的凶事，到头来都是这样得名的。

《经》曰：“五气行乎地中，发而生乎万物。”既能生万物，亦能杀万物，非生气杀之也，不善乘气者自杀也。犹水能载舟，不善水者亦能覆舟耳。故无气之死土，其为祸轻；而葬乖于法者，祸尤甚焉。不覩夫乱臣贼子渠魁大盗乎？其权势富贵、才智勇力，或倾人主，或霸一方，此其祖地岂无气水泉蚁穴哉！卒至身遭刑戮，或灭族无噍类者，皆不善乘生气之所致耳。但生气之乘有二法焉，有形势之法，有理气之法。形势易知，理气难明，学者必求明师登山口诀可耳。

《葬书》说：五气在地中运行，发出来便生成万物。既然能生万物，也就能杀万物；并不是生气要杀它，而是不善于乘气的人自己招来的杀。这就像水能载船，不善于用水的人也会被水掀翻。所以无气的死土，招祸还算轻；下葬违背了法度的，招祸尤其厉害。你没看见那些乱臣贼子、匪首大盗吗？他们有权势富贵、有才智勇力，有的能倾覆君主，有的能称霸一方，他们的祖坟难道是无气的死土、水泉、蚁穴？可最后还是身遭刑戮，甚至灭族无一活口，这都是不善于乘生气招来的。乘生气有两套方法：一是形势之法，二是理气之法。形势容易懂，理气难以明白，学者必须求明师上山亲口传授才行。

《经》曰：“浅深得乘，风水自成。”蔡氏云：“宜浅而深则气从上过，宜深而浅则气从下过，虽得吉地而效不应。”盖当深而浅，当浅而深，差之咫尺之间，则接脉不着，反吉为凶矣。故牧堂曰：“浅深者，言乎其凖的也。”诚以浅深为风水第一义。诸家所论不一，有以界水定者，有以合襟定者，有以小明堂定者，有以九星分寸尺定者，有以八卦分阴阳定者，有以四应定者，有以朝之远近度以玉尺而乘除定者，有以绳记标准于晕心晕弦定者，皆非至当。

《葬书》说：深浅得当，能乘住生气，风水自然成就。蔡元定说：该浅的却葬深了，气就从上面越过；该深的却葬浅了，气就从下面越过。这样即使得了吉地，也不见效验。因为该深而浅、该浅而深，只差咫尺之间，脉就接不上，吉反成凶。所以蔡牧堂说：所谓浅深，讲的就是它的准头。可见浅深确实是风水的第一要义。各家的说法不一：有依界水来定的，有依合襟处来定的，有依小明堂来定的，有依九星分出寸尺来定的，有依八卦分阴阳来定的，有依四应之山来定的，有按朝山远近用玉尺丈量加减来定的，有用绳子在晕心晕弦上作标记来定的。这些都不算最妥当。

周氏曰：“浅深本于支垄，支垄本于郭氏之《葬经》。”《经》曰：“藏于涸燥者宜浅，葬于坦夷者宜深。”二谢子逸志道、郑彦渊、洪天与、及顾乃德诸人俱错解郭氏经旨，谓涸燥为垄脉浮，宜浅；坦夷为支脉沉，宜深。殊不知《经》曰“支葬其巅，垄葬其麓。”又曰“卜支如首，卜垄如足。”郭氏之意，诚以平支卑湿而颠独干，故云涸燥，涸燥岂指高垄乎？所谓宜浅者，正以平支不可深葬也。高垄崎岖而麓始平，故云坦夷，坦夷岂指平支乎？所谓宜深，正谓高垄不可浅葬也。

周氏说：浅深的根据在于支与垄的分别，而支垄之说又本于郭璞的《葬书》。《葬书》说：葬在干燥处宜浅，葬在平坦处宜深。谢子逸、谢志道二人以及郑彦渊、洪天与、顾乃德诸人，都把郭璞的经义解错了，以为「涸燥」指高垄脉气浮所以宜浅，「坦夷」指平支脉气沉所以宜深。他们不知道《葬书》还说「支葬其巅，垄葬其麓」，又说「卜支如首，卜垄如足」。郭璞的意思，实在是因为平支之地低湿而只有顶上干燥，所以称「涸燥」——「涸燥」哪里是指高垄？所谓宜浅，正是因为平支不可深葬。高垄崎岖不平而到山麓才平坦，所以称「坦夷」——「坦夷」哪里是指平支？所谓宜深，正是说高垄不可浅葬。

支以突为正，垄以窝为正。阴来必阳受，阳来必阴受也。司马头陀曰：“近以花果譬之。抽条发叶者，气之行也；开花垂实者，气之止也。蕚之开花者，岂非气发于外乎？窝钳阳可知矣。果之垂实者，岂非气藏于内乎？乳突阴可知矣。是知阳发乎外，浅以乘之；阴藏于内，深以取之。”达僧亦曰：“何谓开，窝钳是也；何谓合，乳突是也。”形开则阳发于外，其气浮，故属阳；形合则阴蓄于内，其气沉，故属阴。阳则浅以乘之，合以聚之；阴则深以取之，辟以通之。此支垄分阴阳，定浅深一定之理也。

平支以微突为正体，高垄以窝形为正体：阴脉来必用阳法承受，阳脉来必用阴法承受。司马头陀说：拿眼前的花果来打比方。抽枝发叶，是气在行走；开花结实，是气已停止。花萼绽开成花，岂不是气发散在外？由此可知窝穴钳穴属阳。果实垂挂下来，岂不是气收藏在内？由此可知乳穴突穴属阴。所以阳气发在外面就浅浅地去乘它，阴气藏在里面就深深地去取它。达僧也说：什么叫「开」？窝穴钳穴就是；什么叫「合」？乳穴突穴就是。形开则阳发于外，气浮，所以属阳；形合则阴蓄于内，气沉，所以属阴。属阳的就浅浅乘取，用合的手法把气聚拢；属阴的就深深取用，用开辟的手法把气疏通。这就是支垄分阴阳、定浅深的一定之理。

但支垄体段不一，窝钳乳突、大小阔狭各殊。况南方土薄而多石，气浮宜浅；北方土厚而无水，气沉宜深。宜深者即司马陀头所谓乳脉粗大，阳藏于深，必须深取，扩以通之；宜浅者即朱子所谓兴化、漳、泉间，棺只浮于土，土深者谨以一半入地，所以上封土甚厚。后来见福州人举移旧墓，稍深者无不有水，方知兴化、漳、泉葬浅者，乃防水耳。是盖地土有厚薄之殊，气脉有浮沉之异。地土厚，气脉沉，有葬之数丈者，不谓之过深；地土薄，气脉浮，有安柩土皮之上，用客土封培成冢者，不谓之过浅。况六尺之躯，裹而葬之，卧于地下，高不盈尺，而于数寸之间，察其生气以乘之，使枯骸得气，遗体昌荣，非至人哲师奚可轻议哉！

不过支与垄的形体段落各不相同，窝、钳、乳、突以及大小宽窄都有差别。何况南方土层薄而多石，气浮宜浅葬；北方土层厚而无水，气沉宜深葬。所谓宜深，就是司马头陀说的乳脉粗大、阳气藏在深处，必须深取，把穴扩开使气贯通；所谓宜浅，就是朱熹说的兴化、漳州、泉州一带，棺木只浮放在土面上，土层深的也只让棺木一半入地，所以上面封的土很厚。后来他见福州人迁移旧墓，凡稍深一点的没有不积水的，这才明白兴化、漳、泉葬得浅，原来是为了防水。可见地土有厚薄之别，气脉有浮沉之异：土厚而气脉沉的，有葬到几丈深的，不算过深；土薄而气脉浮的，有把棺木安在土皮之上、用外来的土封培成坟的，也不算过浅。何况六尺之躯裹好下葬，横卧在地下，高不过一尺，却要在几寸之间察出生气来乘接它，使枯骨得气、遗体的后人昌盛荣显，这不是至人明师，哪里可以轻易议论！