地理人子須知（綱要） · 第 45 卷

八卦之上各生一奇一偶而為四畫者十六。邵子所謂“八分為十六”者是也。又謂兩儀之上各加八卦，又謂八卦之上各加兩儀。朱子曰：“此非某之說，乃康節之說；非康節之說，乃希夷之說；非希夷之說，乃孔子之說。但當日諸儒既失其傳，而方外之流陰相付受，以為丹灶之術。至今希夷、康節乃反之於易，而後其說始得復明於世。然與今《周易》次第行列多不同者，故聞者創見而不之信，只據見行《周易》緣文生義，穿鑿破碎，有不勝其杜撰者。此《啟蒙》之書所為作也。若能虛心遜志以求其通曉，玩之久熟，則天地變化之神，陰陽消長之妙，自將瞭然於心目之間，而有以識其奧矣。

在八卦的上面，各自再生一奇一偶，成為四畫的卦就有十六個，這就是邵雍所說的「八分為十六」；也可以說成兩儀之上各加一套八卦，或者八卦之上各加一套兩儀。朱熹說：這不是我朱某人的說法，是邵康節的說法；不是康節的說法，是陳摶（希夷先生）的說法；不是希夷的說法，本來就是孔子的說法。只因當年儒者已經失掉這一路傳承，反倒由方外之士暗中授受，拿去當作煉丹的法術。直到希夷、康節把它歸還給《易》，這套說法才重新在世上顯明。但它與今天通行本《周易》的次第行列多有不同，所以聽的人乍一見到便不肯相信，只照著現行《周易》的文句望文生義，穿鑿零碎，杜撰之說多得數不過來。我作《易學啟蒙》一書，正是為此。若能虛心退讓、下一番功夫求個通曉，玩味得久了、熟了，那麼天地變化的神妙、陰陽消長的精微，自然會在心目之間了了分明，也就能識得其中的奧義了。

以上自太極、河圖、洛書，皆可畫卦。邵子所謂“畫有易”是也。原卦序、卦畫，皆明卦理，非入用者耳。邵康節曰：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。自震至幹為順，自巽至坤為逆。後六十四卦方位仿此。

以上所講，從太極到河圖、洛書，都可以據以畫卦，也就是邵雍所說的「畫中自有《易》」。推原卦的次序與卦的畫法，都是為了講明卦理，還不是直接拿來應用的部分。以下講八卦的方位。邵雍說：先天八卦是乾在南、坤在北、離在東、坎在西，震在東北、兌在東南、巽在西南、艮在西北；從震數到乾是順行，從巽數到坤是逆行。此後六十四卦圓圖的方位，也照這個辦法排列。

《說卦》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆。是故易逆數也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。”

《周易·說卦傳》說：天與地確定了上下的位置，山與澤互相通氣，雷與風互相激盪，水與火併不相互傷害，八卦就這樣交錯相配。數已經過去的是順推，預知將要到來的是逆推，所以《易》是逆著數的。雷用來鼓動萬物，風用來吹散萬物，雨用來滋潤萬物，日用來烘曬萬物，艮（山）用來止住萬物，兌（澤）用來欣悅萬物，乾用來統領萬物，坤用來收藏萬物。

丘公云：“《易》曰：‘天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆。’此先天八卦方位也。乾坤縱則六子橫，其數幹一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其方則乾南、坤北、離東、坎西、震東北、巽西南，艮西北、兌東南。自震至幹為順，自巽至坤為逆。

丘延翰說：《周易·說卦傳》講「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯；數往者順，知來者逆」，這說的就是「先天八卦」的方位。乾坤兩卦縱列於上下，其餘六個子卦便橫排在兩旁；它們的數是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；它們的方位是乾在南、坤在北、離在東、坎在西，震在東北、巽在西南、艮在西北、兌在東南。從震數到乾為順行，從巽數到坤為逆行：順者數已往之事，逆者知未來之機。

蓋震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生。兌，陽之長者也；艮，陰之長。震、兌在天之陰，艮、巽在地之陽，故震、兌上陰而下陽，艮、巽上陽而下陰。幹、坤正上下之位，坎、離列左右之門，天地之所開闢，日月之所出入，春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜寒暑，莫不由是而推，此先天之卦所以為理氣之體也。地法因之以推二十四位生殺之炁、二十四氣運化之機。明其消息陰陽，論其時日干支、孤虛旺相，以致於用，其理極矣。

因為震是剛開始與陰相交而陽氣初生，巽是剛開始消陽而陰氣初生；兌是陽中長成的一卦，艮是陰中長成的一卦。震、兌屬於天位上的陰，艮、巽屬於地位上的陽，所以震、兌都是上爻為陰、下爻為陽，艮、巽都是上爻為陽、下爻為陰。乾、坤端正地佔著上下之位，坎、離分列左右如同兩扇門戶：天地由此開闢，日月由此出入，春夏秋冬的推移、晦朔弦望的圓缺、晝夜寒暑的往復，沒有一樣不是從這裡推出來的——這正是先天之卦所以能作為「理氣」之本體的緣故。地理之法沿用它，用來推求羅盤二十四位上的生氣與殺氣，推求二十四節氣運化的機括；明白陰陽的消長，論定時日的干支以及「孤」「虛」「旺」「相」的分佈，一直落實到應用上，這裡面的道理可以說窮盡了。

吳公云：“此伏羲先天八卦，蓋理氣之體也。天地定位，幹對坤也；山澤通氣，艮對兌也；雷風相搏，震對巽也；水火不相射，坎對離也。幹以純陽位居南，坤以純陰位居北，自乾坤交而男女生。離得坤之正性，故中虛，有日之象，日生於東，故正位乎東；坎得幹之正性，故中滿，有月之象，生於西，故正位乎西。

吳景鸞說：這是伏羲的「先天八卦」，乃是「理氣」的本體。所謂天地定位，是乾與坤相對；山澤通氣，是艮與兌相對；雷風相搏，是震與巽相對；水火不相射，是坎與離相對。乾以純陽而居南，坤以純陰而居北，乾坤一交而六子男女生出。離得了坤的正性，所以中爻是虛的，有太陽之象；太陽生於東方，所以離正位在東。坎得了乾的正性，所以中爻是滿的，有月亮之象；月生於西方，所以坎正位在西。四正之卦，就這樣先定下來。

四正既定，然後幹一變為巽，故巽居幹左；二變成艮，故艮居坎左；三變成坤。坤一變為震，故震居坤左；二變成兌，故兌居離左；三變成幹。此變化之序，自然之理也。其法自子中至午中為陽，午中至子中為陰。以六十四卦分佈為圓象，以推二十四氣之運用。

四正既已定妥，然後乾一變而為巽，所以巽居乾的左邊；再變而成艮，所以艮居坎的左邊；三變便成了坤。坤一變而為震，所以震居坤的左邊；再變而成兌，所以兌居離的左邊；三變便成了乾。這是變化的次第，本是自然之理。它的用法是：從子的正中到午的正中這半圈屬陽，從午的正中到子的正中這半圈屬陰；把六十四卦分佈成一個圓圖，用來推求二十四節氣的運用。

自冬至一陽生而復，周流至夏至初而為幹，故自子中至午中為天地長養萬物之氣，其數主生。故雷雨居春夏，盛茂生發繫焉。自夏至一陰生而始，流行至冬至初而為坤，故自午中至子中為天地歸藏之氣，其數主煞，故霜露居秋冬，結寔收藏繫焉。地法體之，以推四序、時日、支干、五行孤虛旺相之方，施之時事。羅經分配花甲，裝排八卦之繫，皆得理氣耳。”

從冬至一陽初生而為復卦起，順流到夏至之初而為乾卦，所以從子中到午中這半圈是天地長養萬物之氣，其數主「生」，因此雷雨屬於春夏，草木的繁盛發生都繫在這一段。從夏至一陰初生而為姤卦起，順流到冬至之初而為坤卦，所以從午中到子中這半圈是天地歸藏之氣，其數主「殺」，因此霜露屬於秋冬，果實的成熟收藏都繫在這一段。地理之法體察這個道理，用來推求四季、時日、干支以及五行「孤」「虛」「旺」「相」所在的方位，再施用到具體事務上。羅經上分配六十甲子、裝排八卦的系統，都是要合乎理氣罷了。

邵子曰：“此文王八卦，乃入用之位，後天之學也。”《說卦》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說音悅言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”“神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。”

邵雍說：這一套文王八卦，是可以直接投入使用的方位，屬於「後天」之學。《周易·說卦傳》說：天帝從震方出發，到巽方整齊，到離方彼此相見，到坤方役使萬物，到兌方使萬物欣悅（「說」讀作「悅」），到乾方交戰，到坎方勞倦，到艮方完成。又說：所謂「神」，是用來形容化育萬物之妙的。鼓動萬物沒有比雷更迅疾的，搖撼萬物沒有比風更迅疾的，烘乾萬物沒有比火更熾烈的，取悅萬物沒有比澤更相宜的，滋潤萬物沒有比水更充沛的，終結萬物又開啟萬物沒有比艮更完備的。所以水與火互相趕及，雷與風互不違逆，山與澤彼此通氣，然後才能變化流行，成就萬物。

丘公曰：“此文王八卦，乃入用之位，後天之位也。伏羲先天八卦，幹生於子，坎終於寅，坤生於午，離終於申，以明天之道也。至文王重卦，置幹於西北，退坤於西南，長子用事，而長女代母。坎離得位，而兌艮為偶，震巽為用也，以應地之方也。蓋兌、離、巽得陽之多者也，艮、坎、震得陰之多者也，是以為天地用也。

丘延翰說：這是文王八卦，乃是投入應用的方位，也就是「後天」之位。伏羲的先天八卦，乾生於子而坎終於寅，坤生於午而離終於申，用來闡明天的運行之道。到文王重卦，把乾安置在西北，讓坤退到西南，由長子震當權用事，由長女巽代替母親主持，坎與離各得其正位，兌與艮結成一對，震與巽擔當實用，用來對應大地的方位。因為兌、離、巽是得陽較多的卦，艮、坎、震是得陰較多的卦，所以能被天地取用。先天主體、後天主用，分別正在這裡。

幹極陽，坤極陰，是不用也。以方位言之，震、兌始交者也，故當朝夕之位。坎、離交之極者也，故當子午之宮。巽、艮不交而陰陽不雜也，故當中之偏也。幹、坤純陰純陽也，故為不用之位也。此後天方位所以始震而終艮也。羅經方位由是而立。其所以推測造化，察地理山川以別吉凶，蓋有至理存焉。此聖人明體致用之法也。”

乾是陽到了極處，坤是陰到了極處，所以列為不用之卦。就方位來說：震與兌是陰陽剛開始交接的，所以安在朝夕日出日落的東西之位；坎與離是交接到極點的，所以安在子、午兩宮；巽與艮是不相交而陰陽互不混雜的，所以安在四正之間偏側的四隅；乾與坤是純陰純陽，所以定為不用之位。這就是後天方位為什麼從震起頭、到艮收尾的緣故。羅經上的方位也由此確立。它之所以能推測造化、考察地理山川以分別吉凶，其中確實有至理在。這正是聖人明其本體、推致實用的法門。

吳公云：“此文王後天八卦方位，蓋理氣之用也。‘帝出乎震’，震東方也，震為雷，雷奮發而物生，春為陽之始，故震居之。‘說言乎兌’，兌正西也，兌為澤，有儲聚之義，故為陰之始，故兌居之。震以一陽在下，兌以一陰在上，故曰始交。

吳景鸞說：這是文王的後天八卦方位，乃是「理氣」的功用。「帝出乎震」，震在東方；震為雷，雷一奮發萬物就生長，春天是陽氣的開端，所以震居東。「說言乎兌」，兌在正西；兌為澤，有儲蓄聚集的意思，是陰氣的開端，所以兌居西。震是一陽在下，兌是一陰在上，所以說它們是陰陽剛開始相交的卦。東西兩方一發一斂，恰成對待。

‘齊乎巽’，巽東南也。巽為風，長育萬物，故居東南。‘成乎艮’，艮東北也。艮為山，山結止物。物作於春初，而止於冬末，萬物之所以成始成終者也，故艮居之。艮以一陽在上，巽以一陰在下，故云不交。

「齊乎巽」，巽在東南；巽為風，能長養化育萬物，所以居東南。「成乎艮」，艮在東北；艮為山，山能凝結並止住萬物。萬物從初春發動，到冬末停止，艮正是萬物所以能有始有終的地方，所以艮居東北。艮是一陽在上，巽是一陰在下，所以說它們是陰陽不相交的卦。

‘戰乎乾’，乾西北也。‘致役乎坤’，坤西南也。伏羲起乾坤於上下，取相交變化物之義。及其成功，男女用事，有父退居之義。陽以順動，故幹順退居西北。坤以逆行，故坤逆退處西南。言戰者，天地至此，肅殺之極。言役者，天地至此，肅殺之初。幹以純陽老亢，坤以純陰老極，無生成之意，故曰當不用之位。

「戰乎乾」，乾在西北；「致役乎坤」，坤在西南。伏羲把乾坤安在上下兩端，取的是天地相交而變化萬物的意思；等到功業已成，便由六子男女出面用事，含有父母退居的意思。陽性順行而動，所以乾順著退居西北；坤性逆行，所以坤逆著退處西南。說「戰」，是因為天地到此肅殺已到極點；說「役」，是因為天地到此肅殺剛剛開始。乾是純陽而衰老亢極，坤是純陰而衰老至極，都沒有生成萬物之意，所以說它們正當不用之位。

‘相見乎離’，離正南也，夏至陽極陰生，故離居之。‘勞乎坎’，坎正北也，冬至陰極陽生，故坎居之。坎陽居中，故為交之極。此先天之卦也，乃至文王重卦而後用以有行也。地法體之，以道造化所以生殺之故，辨方正位，趨吉避凶，良有以也。”

「相見乎離」，離在正南；夏至時陽到極處而一陰初生，所以離居南。「勞乎坎」，坎在正北；冬至時陰到極處而一陽初生，所以坎居北。坎是陽爻居中，所以說它是陰陽交到極點。以上諸卦本出於先天，直到文王重卦以後，才真正拿來運用而有所施行。地理之法體察它，用來說明造化之所以有生有殺的緣故，據以辨別方向、端正坐位，趨吉避凶，確實是有根據的。

按：天干出於河圖。天一生壬水，地六生癸水；天三生甲木，地八生乙木；天七生丙火，地二生丁火；天九生庚金，地四生辛金；天五生戊土，地十生己土。地支出於洛書。子、午、卯、酉得天陽之數，居四正。寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未得地陰之數，而居四隅。陽數奇，故各主其一；陰數偶，故各主其二。辰、戌、丑、未土無定位，寄居四隅。

按：十天干出自河圖。天數一生壬水，地數六生癸水；天數三生甲木，地數八生乙木；天數七生丙火，地數二生丁火；天數九生庚金，地數四生辛金；天數五生戊土，地數十生己土。十二地支出自洛書。子、午、卯、酉得的是屬天的陽數，所以佔據東西南北四正之位；寅、申、巳、亥與辰、戌、丑、未得的是屬地的陰數，所以分居四隅。陽數是奇數，所以四正每一方只由一個地支主管；陰數是偶數，所以四隅每一角由兩個地支分管。辰、戌、丑、未屬土，土本來沒有固定的方位，只好寄居在四隅之中。

陳希夷曰：“天干始於甲，終於癸，河圖生成之數也。地支起於子，終於亥，洛書奇偶之數也。陽自復始，六變而幹陽備；陰自姤始，六變而坤陰成。合二六之數為十二辰。夫甲、丙、戊、庚、壬，陽干也，子、寅、辰、午、申、戌，陽支也；乙、丁、己、辛、癸，陰干也，丑、卯、巳、未、酉、亥，陰支也。法以陽干配陽支，陰干配陰支。猶木之有幹有枝。

陳摶說：十天干從甲開始、到癸結束，取的是河圖生數與成數的道理；十二地支從子開始、到亥結束，取的是洛書奇數與偶數的道理。陽氣從復卦起頭，經六次變化而乾卦的純陽完備；陰氣從姤卦起頭，經六次變化而坤卦的純陰完成；兩個六合起來就是十二辰。甲、丙、戊、庚、壬是陽干，子、寅、辰、午、申、戌是陽支；乙、丁、己、辛、癸是陰干，丑、卯、巳、未、酉、亥是陰支。配法是以陽干配陽支、以陰干配陰支，好比樹木既有主幹又有旁枝。干支相配，從來不許陰陽交錯。

以六甲配五子，自甲子為首，次第推排，而盡於癸亥。仍以干支本數計其成數，總其成數干支若干，然後以五數除之，其餘數以先天河圖象數冠之，周其有聲者，納之以五行之音，是為六甲納音。

用六個甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）去配五個子（甲子、丙子、戊子、庚子、壬子），從甲子排頭，依次推排，一直排到癸亥為止。再按干支本身所屬之數算出各自的成數，把一組干支的成數合計起來，然後用五去除；所餘的數用先天河圖的象數來冠名，凡循環下來能成聲音的，就配上五行所屬的音——這就叫作「六甲納音」。

聖人推以入用，以分金六十位定佈於二十四，以正五行為各宮之主，以六甲大五行為緯，察其分金之胎、養、衰、死之氣，定其孤、虛、旺、相之卦，內有戊己為龜甲空亡，甲乙為補接之空，以是消息陰陽，立葬乘氣，定命審音，今之大五行也。

聖人把它推衍出來投入實用：將六十「分金」之位分佈在羅盤二十四山之中，以「正五行」作為各宮的主宰，以六甲「大五行」（即納音五行）作為經緯，考察各分金所處的胎、養、衰、死之氣，判定它屬於「孤」「虛」「旺」「相」哪一類卦。其中戊、己兩位算作「龜甲空亡」，甲、乙兩位算作「補接之空」。用這一套來消長陰陽、下葬時乘取生氣、定人的命並審其納音，就是今天所說的「大五行」。

補義甲、己、子、午九，乙、庚、丑、未八，丙、辛、寅、申七，丁、壬、卯、酉六，戊、癸、辰、戌五，巳亥是四數。符其支干，總成其數，卻以五數除之，不滿五者作納音。如零一納音屬火，零二屬土，零三屬水，零四屬金，零五屬水。惟火、水、土、木無聲，故其數異。

補義：納音取數的口訣是——甲、己、子、午都算九，乙、庚、丑、未都算八，丙、辛、寅、申都算七，丁、壬、卯、酉都算六，戊、癸、辰、戌都算五，巳、亥算四。把要推的那一組干支按此取數，合計總數，再用五去除，除不盡而剩下的數就用來定納音：餘一屬火，餘二屬土，餘三屬水，餘四屬金，餘五屬水（底本如此）。只因火、水、土、木本身無聲，所以它們所配的數與常例不同。

此納甲取象太陰之義。法先天八卦方位而推之者也。《易》曰：“天垂象，見吉凶，聖人象之。日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”又曰：“天地盈虛，與時消息。”夫天象之可見者，莫如日月，故日月麗天而運行，寒暑陰陽循環不已。

這裡所說的「納甲」，是取象於太陰（月亮）盈虧的意思，依照先天八卦的方位推演而成。《周易·繫辭》說：「上天垂示星象，顯現吉凶，聖人取法它。太陽過去月亮就來，月亮過去太陽就來，日月互相推移而光明產生。」《周易·豐卦彖傳》又說：「天地的盈滿與空虛，隨著時節而消長。」天象中看得見的，沒有比日月更明顯的，所以日月附麗於天而運行，寒暑陰陽循環不停。

而盈虛消息之理，於是而見，造化變通之機，由是而推。日為陽之象，陽中含陰，離二陽在外，而一陰居中，故離為日之正體。月為陰之象，陰中含陽。坎二陰在外而一陽居中，故坎為月之正體。蓋日無遲速，而月有盈虛，卦有變化，而時有配納。

盈虛消長的道理由此可見，造化變通的機括也由此可以推知。太陽是陽的象，陽中含著陰：離卦兩陽爻在外、一陰爻居中，所以離是太陽的正體。月亮是陰的象，陰中含著陽：坎卦兩陰爻在外、一陽爻居中，所以坎是月亮的正體。太陽的運行沒有快慢之別，月亮卻有圓缺盈虧；卦有變化，時節便有相應的配納。納甲之法，正是從月相的這種變化上取象。

月本無光，麗日而明。以不明之體言之，則純陰而象坤，晦朔之時也。越三日而哉生明，始資日之明而有光，因謂之朏，陽之初生也。昏見於庚，震一○之象也，故震納庚。越五日而資日之半明，因謂之上弦，陽之將半也。昏見於丁兌，二○之象也，故兌納丁。

月亮本身不發光，靠附著太陽的光才明亮。就它尚未受光的本體說，是純陰而象坤，正是每月晦日、朔日的時候。過了三日開始生出光明，才借得日光而有光，叫作「朏」，這是陽的初生；黃昏時出現在庚位，正是震卦一陽在下（圖中作一個空心圈）之象，所以震納庚。再過五日，借得日光的一半，叫作「上弦」，這是陽將及半；黃昏時出現在丁位，正是兌卦兩陽（兩個空心圈）之象，所以兌納丁。

越十五日，與日對，資日之全明而大圓，因謂之望，言三陽具備也。昏見於甲，幹三○之象也，故幹納甲。又三日而哉生魄，與日之望偏而陰始生，因謂之魄，言陰復生也。晨見於辛，巽一●之象也，故巽納辛。又五日而生晦，半資日之明，因謂之下弦，言陰生至半也。晨見於丙，艮二●之象也，故艮納丙。

到了第十五日，月與日正相對，借得日光的全部而圓滿大明，叫作「望」，表示三爻皆陽已經齊備；黃昏時出現在甲位，正是乾卦三陽（三個空心圈）之象，所以乾納甲。又過三日開始生「魄」，比起望日已經偏側而陰氣初起，叫作「魄」，表示陰又生出；清晨時出現在辛位，正是巽卦一陰在下（一個實心圈）之象，所以巽納辛。又過五日漸漸嚮晦，只借得日光的一半，叫作「下弦」，表示陰已生到一半；清晨時出現在丙位，正是艮卦兩陰（兩個實心圈）之象，所以艮納丙。

又六日而與日交會，日之明全不相資，復晦而不明，因謂之晦。晝沒於乙，坤三●之象也，故坤納乙。此一月之消息盈虛也。地法因之，以推八卦之變，分納各幹於八卦之位，用以統十二支之方，配以五行之位，本乎坎也。

再過六日，月與日交會，完全借不到日光，重新晦暗不明，叫作「晦」；白天隱沒在乙位，正是坤卦三陰（三個實心圈）之象，所以坤納乙。這就是一個月之內的消長盈虧。地理之法依據它推求八卦的變化，把各個天干分別納入八卦的方位，用來統攝十二地支所在之方，再配上五行的位次——其根本仍在坎（月亮的正體）。

洪悟齋理曰：“支干納卦法者，坎離得乾坤之中爻，中名土之位，故納戊巳。戊己者，天干之中。戊陽土也，納於坎，己陰土也，納於離，從其類也。幹之六位，三甲三壬。坤之六位，三乙三癸納之。此四干係於乾坤之內外。乾坤，諸卦之父母，奇偶變化，萬物終始皆在焉，故始甲乙，終壬癸，以包六卦。

洪悟齋（名理）說：干支納卦之法是這樣的——坎與離得到乾坤的中爻，中央是土的位置，所以納戊、己兩干。戊、己是天干的中間兩位：戊是陽土，納入坎；己是陰土，納入離，各從其類。乾的六爻之位納三個甲、三個壬，坤的六爻之位納三個乙、三個癸；這四個天干繫屬於乾坤的內卦與外卦。乾坤是眾卦的父母，奇偶的變化、萬物的終始都在其中，所以從甲、乙起頭，到壬、癸收尾，把其餘六卦包在裡面。

所納之幹，括始終也。地理論二十四卦無戊己者，除居中央五，天地之元根。離外陽，故陽外壬配之；坎外陰，故坤外癸配之。其地支之寅、戌、巳、丑、亥、未、卯、辰各從其類納合焉。

所納的這些天干，正是把始與終都包舉無遺。地理上講二十四路之卦而不用戊、己，是因為把居中的五數除開了——那是天地的元始根本。離的外卦屬陽，所以用乾的外爻壬來相配；坎的外卦屬陰，所以用坤的外爻癸來相配。至於地支中的寅、戌、巳、丑、亥、未、卯、辰，也各按同類分別納入與之相合的卦中。

坎正北為水，申子辰三合水局也，故隸於坎；離正南為火，寅午戌三合火局也，故隸於離；震正東為木，亥卯未三合木局也，故隸於震；兌正西為金，巳酉丑三合金局也，故隸於兌。離、坎、震、兌四正也，故納乾而配支。幹、坤、艮、巽四隅也，故納乾而已。此支各統於卦之義矣。”

坎在正北屬水，申、子、辰三合成水局，所以這三支隸屬於坎；離在正南屬火，寅、午、戌三合成火局，所以這三支隸屬於離；震在正東屬木，亥、卯、未三合成木局，所以這三支隸屬於震；兌在正西屬金，巳、酉、丑三合成金局，所以這三支隸屬於兌。離、坎、震、兌是四正之卦，所以既納天干又配地支；乾、坤、艮、巽是四隅之卦，所以只納天干而不配地支。這就是地支各自統屬於卦的道理。

此以後天八卦輔以支干而定其方位之次也。按《青囊經》曰：“聖人因八卦以推天時，用地支以配天干，制為土圭，別理地宜，以立人極。”陳希夷釋之曰：“八卦為象數之始，天干所以附八卦，而地支所以佐天干也。故至人因卦以推時，用支以配幹，而定其方位之次，制為土圭之器，以消息天地孤虛之氣，蓋自上古伏羲命大撓氏始立八卦之方，而先未有支干也。

這是用後天八卦、再輔以天干地支來確定二十四方位次第的辦法。按《青囊經》說：「聖人依八卦推求天時，用地支去配天干，制成土圭，分辨各地土宜，以確立人道的準則。」陳摶解釋說：八卦是象與數的起點，天干是依附八卦而設的，地支又是輔佐天干的。所以至人依卦來推求時令，用支來配幹，從而排定方位的次第；又制成土圭這件器具，用來消長天地間「孤」「虛」之氣。也就是說，卦定天時的節候，支干定地面的方向，兩者相輔才排得出羅盤一圈的次第。追溯起來，上古伏羲命大撓氏最先立定八卦的方位，那時還沒有天干地支。

至堯命羲和考中星，始用十二辰位。周公作指南車，有其形而無方。至玄女授赤松子，始用卦氣支干分配而成二十四位，以為神器。法以天數二十有五，扐一以為體，而二十四氣備。地數三十，去六以為用，而二十四氣全。

到帝堯命羲氏、和氏考定中星，才開始使用十二辰位。周公造指南車，只有指向的形制而還沒有分出方位。直到九天玄女傳授赤松子，才用卦氣與干支相配而湊成二十四位，作為堪輿的神器。其取數之法是：天數共二十五，抽出一數留作本體，其餘二十四正合二十四節氣；地數共三十，減去六數留作運用，其餘二十四也正合二十四節氣。羅盤一圈二十四位，就是這樣來的。

五行生成，二氣對待，北一南二，東三西四，中五沖氣，奠居中處。明河圖五行生成之氣，推洛書九宮推移之跡。制以水北火南，木東金西，土中生成，化育有定序矣。天以一生水，坎者水之位也，故子正北。癸得地六之陰，水之柔也，故癸次於子。水不止則流蕩而忘反，必土以止之，則能生物。丑者土之柔也，故丑次於癸。

五行有生有成，陰陽二氣兩兩對待：北方一、南方二、東方三、西方四，中央五為沖和之氣而安居正中。這是要顯明河圖五行生成之氣，推演洛書九宮推移之跡。於是定為水在北、火在南、木在東、金在西、土在中，生成化育就有了一定的次序。天以一生水，坎是水的本位，所以子居正北；癸得地數六之陰，是水中柔的一面，所以癸排在子之次。水若不止住就會流蕩而不知回頭，必須有土止住它，才能生養萬物；丑是土中柔的一面，所以丑排在癸之次。

艮為山，土之剛也，故艮次子、丑而居東北，所以代震之施化也。土合而化氣，將以生木。寅為稚木，故寅次於艮。甲得天三之陽，木之剛也，故甲次於寅。震者木之旺也，故卯居正東。乙得地八之陰，木之柔也，故乙次於卯。木非土無以盛，辰者土之正氣，故辰次於乙木者，陽之穉也。

艮為山，是土中剛的一面，所以艮排在子、丑之後而居東北，用來代替震施行化育之功。土凝合而化氣，將要生木；寅是幼稚之木，所以寅排在艮之次。甲得天數三之陽，是木中剛的一面，所以甲排在寅之次。震是木最旺的地方，所以卯居正東。乙得地數八之陰，是木中柔的一面，所以乙排在卯之次。木沒有土就不能茂盛，辰是土的正氣，所以辰排在乙之次——木在此時還只是幼稚之陽。

木非旺不能生火，故巽為旺木而次於辰。旺極必齊生，所生火也。巳為火之初氣，故巳次於巽。丙得天七之火，陽之剛也，故丙次於巳。離者火之位也，故午居正南。丁得地二之陰，火之柔也，故丁次於午。火旺必有止，將以生土也，故未次於丁。坤者地之體，土之正氣也，故坤次於未。

木不到旺盛就不能生火，所以巽為旺木而排在辰之次。旺到極處必然一齊生發，所生的就是火；巳是火的初氣，所以巳排在巽之次。丙得天數七之火，是陽中剛的一面，所以丙排在巳之次。離是火的本位，所以午居正南。丁得地數二之陰，是火中柔的一面，所以丁排在午之次。火旺之後必須有所止，將要生土，所以未排在丁之次。坤是大地的本體、土的正氣，所以坤排在未之次。

土旺必生金，申者金之初氣也，故申次於坤。庚得天九之陽，金之剛也，故庚次於申。兌者金之位也，故酉居正西。辛得地四之陰，金之柔也，故辛次於酉。金非土無以成，戊者土之正氣也，故戊次於辛。金者陰之稚也，金不盛不能化，故幹為旺金而次於戊。旺極而化成，所以生水也。亥為水之初氣，故亥次於幹。壬得天乙之陽，水之剛也，故壬次於亥。於是二十四位有定方矣。

土旺之後必生金，申是金的初氣，所以申排在坤之次。庚得天數九之陽，是金中剛的一面，所以庚排在申之次。兌是金的本位，所以酉居正西。辛得地數四之陰，是金中柔的一面，所以辛排在酉之次。金沒有土就無法成就，戌是土的正氣，所以戌排在辛之次（底本作「戊」，當為「戌」）。金是陰中幼稚者，金不盛就不能變化，所以乾為旺金而排在戌之次。旺到極處而化成，於是生水；亥是水的初氣，所以亥排在乾之次。壬得天一之陽（底本作「天乙」），是水中剛的一面，所以壬排在亥之次。到這裡，羅盤二十四位就都有了固定的方向。

戊己得大地之中，天五地十之氣，故中處以為金母。金伏天干之戊土，而制於地支之午火，藏於地支之子水，本居子之中也，故土圭之器，其休以木，其用以金，而化成於水火。子水丙火寄跡於土中，其子午之正中既定，則天地之正氣從可知矣。神哉！

戊、己得的是大地中央、天五地十之氣，所以居中而作為金的母親。金潛伏在天干的戊土之中，受制於地支的午火，收藏於地支的子水，本來就位於子的正中；所以土圭這件器具，它的柄身用木，它的針用金，而其功用則在水火之間化成。子中之水、丙中之火都寄跡在土之中；子、午的正中一旦定準，天地的正氣也就可以推知了。真是神妙啊！

江右山人徐善繼述 同著。先天卦配洛書，值陽數者為浄陽，值陰數者為浄陰。其支干各統於卦。此浄陰浄陽之定位也，法以先天卦乾南坤北、離東坎西四正之卦，配洛書戴九履一，左三右七之陽數，而為浄陽；先天艮、震、巽、兌四隅之卦，配洛書二四為肩，六八為足之陰數，而為浄陰。其支干亦各統於卦。為陰陽，然不曰陰陽，而必曰凈陰凈陽者，欲其不相駁雜也。地法因之。故陽龍必須陽向，陽水來去則吉，而雜陰則凶；陰龍必須陰向，陰水來去則吉，而雜陽則凶，本乎此也。

江西山人徐善繼、徐善述兄弟合著。先天八卦配上洛書之數，凡值陽數的算作「淨陽」，凡值陰數的算作「淨陰」，各路干支也分別統屬於所在之卦。這就是淨陰淨陽的定位法：把先天卦乾南、坤北、離東、坎西這四個正位之卦，配上洛書「戴九履一、左三右七」的陽數，定為淨陽；把先天卦艮、震、巽、兌這四個隅位之卦，配上洛書「二四為肩、六八為足」的陰數，定為淨陰；各路干支也一併歸屬於所在之卦。本來只是陰陽，卻不直說陰陽而一定要說「淨陰」「淨陽」，是要它們純一而不相夾雜。地理之法沿用這一套，所以陽龍必須配陽向，陽水來去才吉，摻進陰的就凶；陰龍必須配陰向，陰水來去才吉，摻進陽的就凶——根據就在這裡。

按：羅經方位，以十二位為陽，以十二位為陰。幹、甲、乙、坎、癸、申、辰、離、壬、寅、戌陽位，艮、丙、巽、辛、兌、丁、巳、丑、震、庚、亥、未陰位。葢法先天方位，而配以洛書象數而推明者也。

按：羅經的二十四方位，十二位屬陽、十二位屬陰。陽位是乾、甲、乙、坎、癸、申、辰、離、壬、寅、戌（底本只列十一位，按淨陽之例當另有「坤」，此處底本有脫文，今照錄不補）；陰位是艮、丙、巽、辛、兌、丁、巳、丑、震、庚、亥、未。這一套是取法先天八卦的方位，再配上洛書的象數推演明白的。

先天卦位幹、坤、坎、離居四正之位，陽位也；洛書象數一、九、三、七居四陽之位，奇數也。故幹、坎、坤、離以居陽位而為陽，甲、乙、壬、癸以配陽卦而為陽，寅、戌以陽支而配離從火，申、辰以陽支而配坎從水，故十二位為陽也。

先天卦位中，乾、坤、坎、離居於四正之位，是陽位；洛書象數中，一、九、三、七居於四個陽方，是奇數。所以乾、坎、坤、離四卦因居陽位而算作陽；甲納於乾、乙納於坤、壬納於離、癸納於坎，這四干因所配的是陽卦，也隨之算作陽；寅、戌本是陽支，又三合於離而從火，同樣算作陽；申、辰本是陽支，又三合於坎而從水，同樣算作陽。四卦、四干、四支合起來，恰好就是屬陽的十二位。

先天卦位震、巽、兌、艮居四隅之位，陰位也。洛書象數以二、四、六、八居四陰之位，隅數也。故震、巽、兌、艮居陰位而為陰，酉、丁、庚、辛以配陰卦而為陰。亥、未以陰支而配震從木，巳、丑以陰支而配兌從金，故十二位陰也。

先天卦位中，震、巽、兌、艮居於四隅之位，是陰位；洛書象數中，二、四、六、八居於四個陰方，是隅數。所以震、巽、兌、艮四卦因居陰位而算作陰；酉、丁、庚、辛因所配的是陰卦，也隨之算作陰；亥、未本是陰支，又三合於震而從木，同樣算作陰；巳、丑本是陰支，又三合於兌而從金，同樣算作陰。四卦、四干、四支合起來，恰好就是屬陰的十二位。

是陰陽各有十二路，而地理家從陰位者，陰為天地之始，萬物之母。陰有生生之意，而陽無焉，故貴陰而賤陽。凡行龍行水，將從並朝，各得其位而不雜，則陰陽和，造化備矣。以其位陰陽言之，則純陽純陰，似若無生意者。

這樣陰陽各有十二條路。地理家偏取陰位，是因為陰是天地的開端、萬物的母親；陰含有生生不已之意，陽卻沒有，所以貴陰而賤陽。凡是行龍、行水，以及隨從、朝拱的諸砂，各自都居在應有的位上而不夾雜，那麼陰陽調和，造化便完備了。若單就方位的陰陽來說，純陽純陰好像反而沒有生意。

以卦氣干支之陰陽言之，則陽中有陰焉，陰中有陽焉。何則？幹、坎以陽卦從陽，宜也，而坤、離為陰；甲、壬以陽干從陽，宜也，而乙、癸為陰；巽、兌以陰卦從陰，宜也，而艮、震為陽；丁、辛以陰干從陰，宜也，而丙、庚為陽。於是陰陽和而奇偶備，此堪興家所以本先天理氣，而用後天方位也。

但若就卦氣與干支的陰陽來說，就會看出陽中有陰、陰中有陽。為什麼呢？乾、坎是陽卦從陽，本來應該；坤、離卻算作陰。甲、壬是陽干從陽，本來應該；乙、癸卻算作陰。巽、兌是陰卦從陰，本來應該；艮、震卻算作陽。丁、辛是陰干從陰，本來應該；丙、庚卻算作陽。這樣一來陰陽調和而奇偶齊備，這正是堪輿家所以本於先天的理氣、而使用後天的方位的緣故。陰陽互藏，不可只看表面的一路。