地理人子须知（纲要） · 第 45 卷

八卦之上各生一奇一偶而为四画者十六。邵子所谓“八分为十六”者是也。又谓两仪之上各加八卦，又谓八卦之上各加两仪。朱子曰：“此非某之说，乃康节之说；非康节之说，乃希夷之说；非希夷之说，乃孔子之说。但当日诸儒既失其传，而方外之流阴相付受，以为丹灶之术。至今希夷、康节乃反之于易，而后其说始得复明于世。然与今《周易》次第行列多不同者，故闻者创见而不之信，只据见行《周易》缘文生义，穿凿破碎，有不胜其杜撰者。此《启蒙》之书所为作也。若能虚心逊志以求其通晓，玩之久熟，则天地变化之神，阴阳消长之妙，自将了然于心目之间，而有以识其奥矣。

在八卦的上面，各自再生一奇一偶，成为四画的卦就有十六个，这就是邵雍所说的「八分为十六」；也可以说成两仪之上各加一套八卦，或者八卦之上各加一套两仪。朱熹说：这不是我朱某人的说法，是邵康节的说法；不是康节的说法，是陈抟（希夷先生）的说法；不是希夷的说法，本来就是孔子的说法。只因当年儒者已经失掉这一路传承，反倒由方外之士暗中授受，拿去当作炼丹的法术。直到希夷、康节把它归还给《易》，这套说法才重新在世上显明。但它与今天通行本《周易》的次第行列多有不同，所以听的人乍一见到便不肯相信，只照着现行《周易》的文句望文生义，穿凿零碎，杜撰之说多得数不过来。我作《易学启蒙》一书，正是为此。若能虚心退让、下一番功夫求个通晓，玩味得久了、熟了，那么天地变化的神妙、阴阳消长的精微，自然会在心目之间了了分明，也就能识得其中的奥义了。

以上自太极、河图、洛书，皆可画卦。邵子所谓“画有易”是也。原卦序、卦画，皆明卦理，非入用者耳。邵康节曰：干南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。自震至干为顺，自巽至坤为逆。后六十四卦方位仿此。

以上所讲，从太极到河图、洛书，都可以据以画卦，也就是邵雍所说的「画中自有《易》」。推原卦的次序与卦的画法，都是为了讲明卦理，还不是直接拿来应用的部分。以下讲八卦的方位。邵雍说：先天八卦是乾在南、坤在北、离在东、坎在西，震在东北、兑在东南、巽在西南、艮在西北；从震数到乾是顺行，从巽数到坤是逆行。此后六十四卦圆图的方位，也照这个办法排列。

《说卦》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之。”

《周易·说卦传》说：天与地确定了上下的位置，山与泽互相通气，雷与风互相激荡，水与火并不相互伤害，八卦就这样交错相配。数已经过去的是顺推，预知将要到来的是逆推，所以《易》是逆着数的。雷用来鼓动万物，风用来吹散万物，雨用来滋润万物，日用来烘晒万物，艮（山）用来止住万物，兑（泽）用来欣悦万物，乾用来统领万物，坤用来收藏万物。

丘公云：“《易》曰：‘天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。’此先天八卦方位也。乾坤纵则六子横，其数干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其方则干南、坤北、离东、坎西、震东北、巽西南，艮西北、兑东南。自震至干为顺，自巽至坤为逆。

丘延翰说：《周易·说卦传》讲「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错；数往者顺，知来者逆」，这说的就是「先天八卦」的方位。乾坤两卦纵列于上下，其余六个子卦便横排在两旁；它们的数是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；它们的方位是乾在南、坤在北、离在东、坎在西，震在东北、巽在西南、艮在西北、兑在东南。从震数到乾为顺行，从巽数到坤为逆行：顺者数已往之事，逆者知未来之机。

盖震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生。兑，阳之长者也；艮，阴之长。震、兑在天之阴，艮、巽在地之阳，故震、兑上阴而下阳，艮、巽上阳而下阴。干、坤正上下之位，坎、离列左右之门，天地之所开辟，日月之所出入，春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜寒暑，莫不由是而推，此先天之卦所以为理气之体也。地法因之以推二十四位生杀之炁、二十四气运化之机。明其消息阴阳，论其时日干支、孤虚旺相，以致于用，其理极矣。

因为震是刚开始与阴相交而阳气初生，巽是刚开始消阳而阴气初生；兑是阳中长成的一卦，艮是阴中长成的一卦。震、兑属于天位上的阴，艮、巽属于地位上的阳，所以震、兑都是上爻为阴、下爻为阳，艮、巽都是上爻为阳、下爻为阴。乾、坤端正地占着上下之位，坎、离分列左右如同两扇门户：天地由此开辟，日月由此出入，春夏秋冬的推移、晦朔弦望的圆缺、昼夜寒暑的往复，没有一样不是从这里推出来的——这正是先天之卦所以能作为「理气」之本体的缘故。地理之法沿用它，用来推求罗盘二十四位上的生气与杀气，推求二十四节气运化的机括；明白阴阳的消长，论定时日的干支以及「孤」「虚」「旺」「相」的分布，一直落实到应用上，这里面的道理可以说穷尽了。

吴公云：“此伏羲先天八卦，盖理气之体也。天地定位，干对坤也；山泽通气，艮对兑也；雷风相搏，震对巽也；水火不相射，坎对离也。干以纯阳位居南，坤以纯阴位居北，自乾坤交而男女生。离得坤之正性，故中虚，有日之象，日生于东，故正位乎东；坎得干之正性，故中满，有月之象，生于西，故正位乎西。

吴景鸾说：这是伏羲的「先天八卦」，乃是「理气」的本体。所谓天地定位，是乾与坤相对；山泽通气，是艮与兑相对；雷风相搏，是震与巽相对；水火不相射，是坎与离相对。乾以纯阳而居南，坤以纯阴而居北，乾坤一交而六子男女生出。离得了坤的正性，所以中爻是虚的，有太阳之象；太阳生于东方，所以离正位在东。坎得了乾的正性，所以中爻是满的，有月亮之象；月生于西方，所以坎正位在西。四正之卦，就这样先定下来。

四正既定，然后干一变为巽，故巽居干左；二变成艮，故艮居坎左；三变成坤。坤一变为震，故震居坤左；二变成兑，故兑居离左；三变成干。此变化之序，自然之理也。其法自子中至午中为阳，午中至子中为阴。以六十四卦分布为圆象，以推二十四气之运用。

四正既已定妥，然后乾一变而为巽，所以巽居乾的左边；再变而成艮，所以艮居坎的左边；三变便成了坤。坤一变而为震，所以震居坤的左边；再变而成兑，所以兑居离的左边；三变便成了乾。这是变化的次第，本是自然之理。它的用法是：从子的正中到午的正中这半圈属阳，从午的正中到子的正中这半圈属阴；把六十四卦分布成一个圆图，用来推求二十四节气的运用。

自冬至一阳生而复，周流至夏至初而为干，故自子中至午中为天地长养万物之气，其数主生。故雷雨居春夏，盛茂生发系焉。自夏至一阴生而始，流行至冬至初而为坤，故自午中至子中为天地归藏之气，其数主煞，故霜露居秋冬，结寔收藏系焉。地法体之，以推四序、时日、支干、五行孤虚旺相之方，施之时事。罗经分配花甲，装排八卦之系，皆得理气耳。”

从冬至一阳初生而为复卦起，顺流到夏至之初而为乾卦，所以从子中到午中这半圈是天地长养万物之气，其数主「生」，因此雷雨属于春夏，草木的繁盛发生都系在这一段。从夏至一阴初生而为姤卦起，顺流到冬至之初而为坤卦，所以从午中到子中这半圈是天地归藏之气，其数主「杀」，因此霜露属于秋冬，果实的成熟收藏都系在这一段。地理之法体察这个道理，用来推求四季、时日、干支以及五行「孤」「虚」「旺」「相」所在的方位，再施用到具体事务上。罗经上分配六十甲子、装排八卦的系统，都是要合乎理气罢了。

邵子曰：“此文王八卦，乃入用之位，后天之学也。”《说卦》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说音悦言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。”“神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”

邵雍说：这一套文王八卦，是可以直接投入使用的方位，属于「后天」之学。《周易·说卦传》说：天帝从震方出发，到巽方整齐，到离方彼此相见，到坤方役使万物，到兑方使万物欣悦（「说」读作「悦」），到乾方交战，到坎方劳倦，到艮方完成。又说：所谓「神」，是用来形容化育万物之妙的。鼓动万物没有比雷更迅疾的，摇撼万物没有比风更迅疾的，烘干万物没有比火更炽烈的，取悦万物没有比泽更相宜的，滋润万物没有比水更充沛的，终结万物又开启万物没有比艮更完备的。所以水与火互相赶及，雷与风互不违逆，山与泽彼此通气，然后才能变化流行，成就万物。

丘公曰：“此文王八卦，乃入用之位，后天之位也。伏羲先天八卦，干生于子，坎终于寅，坤生于午，离终于申，以明天之道也。至文王重卦，置干于西北，退坤于西南，长子用事，而长女代母。坎离得位，而兑艮为偶，震巽为用也，以应地之方也。盖兑、离、巽得阳之多者也，艮、坎、震得阴之多者也，是以为天地用也。

丘延翰说：这是文王八卦，乃是投入应用的方位，也就是「后天」之位。伏羲的先天八卦，乾生于子而坎终于寅，坤生于午而离终于申，用来阐明天的运行之道。到文王重卦，把乾安置在西北，让坤退到西南，由长子震当权用事，由长女巽代替母亲主持，坎与离各得其正位，兑与艮结成一对，震与巽担当实用，用来对应大地的方位。因为兑、离、巽是得阳较多的卦，艮、坎、震是得阴较多的卦，所以能被天地取用。先天主体、后天主用，分别正在这里。

干极阳，坤极阴，是不用也。以方位言之，震、兑始交者也，故当朝夕之位。坎、离交之极者也，故当子午之宫。巽、艮不交而阴阳不杂也，故当中之偏也。干、坤纯阴纯阳也，故为不用之位也。此后天方位所以始震而终艮也。罗经方位由是而立。其所以推测造化，察地理山川以别吉凶，盖有至理存焉。此圣人明体致用之法也。”

乾是阳到了极处，坤是阴到了极处，所以列为不用之卦。就方位来说：震与兑是阴阳刚开始交接的，所以安在朝夕日出日落的东西之位；坎与离是交接到极点的，所以安在子、午两宫；巽与艮是不相交而阴阳互不混杂的，所以安在四正之间偏侧的四隅；乾与坤是纯阴纯阳，所以定为不用之位。这就是后天方位为什么从震起头、到艮收尾的缘故。罗经上的方位也由此确立。它之所以能推测造化、考察地理山川以分别吉凶，其中确实有至理在。这正是圣人明其本体、推致实用的法门。

吴公云：“此文王后天八卦方位，盖理气之用也。‘帝出乎震’，震东方也，震为雷，雷奋发而物生，春为阳之始，故震居之。‘说言乎兑’，兑正西也，兑为泽，有储聚之义，故为阴之始，故兑居之。震以一阳在下，兑以一阴在上，故曰始交。

吴景鸾说：这是文王的后天八卦方位，乃是「理气」的功用。「帝出乎震」，震在东方；震为雷，雷一奋发万物就生长，春天是阳气的开端，所以震居东。「说言乎兑」，兑在正西；兑为泽，有储蓄聚集的意思，是阴气的开端，所以兑居西。震是一阳在下，兑是一阴在上，所以说它们是阴阳刚开始相交的卦。东西两方一发一敛，恰成对待。

‘齐乎巽’，巽东南也。巽为风，长育万物，故居东南。‘成乎艮’，艮东北也。艮为山，山结止物。物作于春初，而止于冬末，万物之所以成始成终者也，故艮居之。艮以一阳在上，巽以一阴在下，故云不交。

「齐乎巽」，巽在东南；巽为风，能长养化育万物，所以居东南。「成乎艮」，艮在东北；艮为山，山能凝结并止住万物。万物从初春发动，到冬末停止，艮正是万物所以能有始有终的地方，所以艮居东北。艮是一阳在上，巽是一阴在下，所以说它们是阴阳不相交的卦。

‘战乎干’，干西北也。‘致役乎坤’，坤西南也。伏羲起乾坤于上下，取相交变化物之义。及其成功，男女用事，有父退居之义。阳以顺动，故干顺退居西北。坤以逆行，故坤逆退处西南。言战者，天地至此，肃杀之极。言役者，天地至此，肃杀之初。干以纯阳老亢，坤以纯阴老极，无生成之意，故曰当不用之位。

「战乎干」，乾在西北；「致役乎坤」，坤在西南。伏羲把乾坤安在上下两端，取的是天地相交而变化万物的意思；等到功业已成，便由六子男女出面用事，含有父母退居的意思。阳性顺行而动，所以乾顺着退居西北；坤性逆行，所以坤逆着退处西南。说「战」，是因为天地到此肃杀已到极点；说「役」，是因为天地到此肃杀刚刚开始。乾是纯阳而衰老亢极，坤是纯阴而衰老至极，都没有生成万物之意，所以说它们正当不用之位。

‘相见乎离’，离正南也，夏至阳极阴生，故离居之。‘劳乎坎’，坎正北也，冬至阴极阳生，故坎居之。坎阳居中，故为交之极。此先天之卦也，乃至文王重卦而后用以有行也。地法体之，以道造化所以生杀之故，辨方正位，趋吉避凶，良有以也。”

「相见乎离」，离在正南；夏至时阳到极处而一阴初生，所以离居南。「劳乎坎」，坎在正北；冬至时阴到极处而一阳初生，所以坎居北。坎是阳爻居中，所以说它是阴阳交到极点。以上诸卦本出于先天，直到文王重卦以后，才真正拿来运用而有所施行。地理之法体察它，用来说明造化之所以有生有杀的缘故，据以辨别方向、端正坐位，趋吉避凶，确实是有根据的。

按：天干出于河图。天一生壬水，地六生癸水；天三生甲木，地八生乙木；天七生丙火，地二生丁火；天九生庚金，地四生辛金；天五生戊土，地十生己土。地支出于洛书。子、午、卯、酉得天阳之数，居四正。寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未得地阴之数，而居四隅。阳数奇，故各主其一；阴数偶，故各主其二。辰、戌、丑、未土无定位，寄居四隅。

按：十天干出自河图。天数一生壬水，地数六生癸水；天数三生甲木，地数八生乙木；天数七生丙火，地数二生丁火；天数九生庚金，地数四生辛金；天数五生戊土，地数十生己土。十二地支出自洛书。子、午、卯、酉得的是属天的阳数，所以占据东西南北四正之位；寅、申、巳、亥与辰、戌、丑、未得的是属地的阴数，所以分居四隅。阳数是奇数，所以四正每一方只由一个地支主管；阴数是偶数，所以四隅每一角由两个地支分管。辰、戌、丑、未属土，土本来没有固定的方位，只好寄居在四隅之中。

陈希夷曰：“天干始于甲，终于癸，河图生成之数也。地支起于子，终于亥，洛书奇偶之数也。阳自复始，六变而干阳备；阴自姤始，六变而坤阴成。合二六之数为十二辰。夫甲、丙、戊、庚、壬，阳干也，子、寅、辰、午、申、戌，阳支也；乙、丁、己、辛、癸，阴干也，丑、卯、巳、未、酉、亥，阴支也。法以阳干配阳支，阴干配阴支。犹木之有干有枝。

陈抟说：十天干从甲开始、到癸结束，取的是河图生数与成数的道理；十二地支从子开始、到亥结束，取的是洛书奇数与偶数的道理。阳气从复卦起头，经六次变化而乾卦的纯阳完备；阴气从姤卦起头，经六次变化而坤卦的纯阴完成；两个六合起来就是十二辰。甲、丙、戊、庚、壬是阳干，子、寅、辰、午、申、戌是阳支；乙、丁、己、辛、癸是阴干，丑、卯、巳、未、酉、亥是阴支。配法是以阳干配阳支、以阴干配阴支，好比树木既有主干又有旁枝。干支相配，从来不许阴阳交错。

以六甲配五子，自甲子为首，次第推排，而尽于癸亥。仍以干支本数计其成数，总其成数干支若干，然后以五数除之，其余数以先天河图象数冠之，周其有声者，纳之以五行之音，是为六甲纳音。

用六个甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）去配五个子（甲子、丙子、戊子、庚子、壬子），从甲子排头，依次推排，一直排到癸亥为止。再按干支本身所属之数算出各自的成数，把一组干支的成数合计起来，然后用五去除；所余的数用先天河图的象数来冠名，凡循环下来能成声音的，就配上五行所属的音——这就叫作「六甲纳音」。

圣人推以入用，以分金六十位定布于二十四，以正五行为各宫之主，以六甲大五行为纬，察其分金之胎、养、衰、死之气，定其孤、虚、旺、相之卦，内有戊己为龟甲空亡，甲乙为补接之空，以是消息阴阳，立葬乘气，定命审音，今之大五行也。

圣人把它推衍出来投入实用：将六十「分金」之位分布在罗盘二十四山之中，以「正五行」作为各宫的主宰，以六甲「大五行」（即纳音五行）作为经纬，考察各分金所处的胎、养、衰、死之气，判定它属于「孤」「虚」「旺」「相」哪一类卦。其中戊、己两位算作「龟甲空亡」，甲、乙两位算作「补接之空」。用这一套来消长阴阳、下葬时乘取生气、定人的命并审其纳音，就是今天所说的「大五行」。

补义甲、己、子、午九，乙、庚、丑、未八，丙、辛、寅、申七，丁、壬、卯、酉六，戊、癸、辰、戌五，巳亥是四数。符其支干，总成其数，却以五数除之，不满五者作纳音。如零一纳音属火，零二属土，零三属水，零四属金，零五属水。惟火、水、土、木无声，故其数异。

补义：纳音取数的口诀是——甲、己、子、午都算九，乙、庚、丑、未都算八，丙、辛、寅、申都算七，丁、壬、卯、酉都算六，戊、癸、辰、戌都算五，巳、亥算四。把要推的那一组干支按此取数，合计总数，再用五去除，除不尽而剩下的数就用来定纳音：余一属火，余二属土，余三属水，余四属金，余五属水（底本如此）。只因火、水、土、木本身无声，所以它们所配的数与常例不同。

此纳甲取象太阴之义。法先天八卦方位而推之者也。《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”又曰：“天地盈虚，与时消息。”夫天象之可见者，莫如日月，故日月丽天而运行，寒暑阴阳循环不已。

这里所说的「纳甲」，是取象于太阴（月亮）盈亏的意思，依照先天八卦的方位推演而成。《周易·系辞》说：「上天垂示星象，显现吉凶，圣人取法它。太阳过去月亮就来，月亮过去太阳就来，日月互相推移而光明产生。」《周易·丰卦彖传》又说：「天地的盈满与空虚，随着时节而消长。」天象中看得见的，没有比日月更明显的，所以日月附丽于天而运行，寒暑阴阳循环不停。

而盈虚消息之理，于是而见，造化变通之机，由是而推。日为阳之象，阳中含阴，离二阳在外，而一阴居中，故离为日之正体。月为阴之象，阴中含阳。坎二阴在外而一阳居中，故坎为月之正体。盖日无迟速，而月有盈虚，卦有变化，而时有配纳。

盈虚消长的道理由此可见，造化变通的机括也由此可以推知。太阳是阳的象，阳中含着阴：离卦两阳爻在外、一阴爻居中，所以离是太阳的正体。月亮是阴的象，阴中含着阳：坎卦两阴爻在外、一阳爻居中，所以坎是月亮的正体。太阳的运行没有快慢之别，月亮却有圆缺盈亏；卦有变化，时节便有相应的配纳。纳甲之法，正是从月相的这种变化上取象。

月本无光，丽日而明。以不明之体言之，则纯阴而象坤，晦朔之时也。越三日而哉生明，始资日之明而有光，因谓之朏，阳之初生也。昏见于庚，震一○之象也，故震纳庚。越五日而资日之半明，因谓之上弦，阳之将半也。昏见于丁兑，二○之象也，故兑纳丁。

月亮本身不发光，靠附着太阳的光才明亮。就它尚未受光的本体说，是纯阴而象坤，正是每月晦日、朔日的时候。过了三日开始生出光明，才借得日光而有光，叫作「朏」，这是阳的初生；黄昏时出现在庚位，正是震卦一阳在下（图中作一个空心圈）之象，所以震纳庚。再过五日，借得日光的一半，叫作「上弦」，这是阳将及半；黄昏时出现在丁位，正是兑卦两阳（两个空心圈）之象，所以兑纳丁。

越十五日，与日对，资日之全明而大圆，因谓之望，言三阳具备也。昏见于甲，干三○之象也，故干纳甲。又三日而哉生魄，与日之望偏而阴始生，因谓之魄，言阴复生也。晨见于辛，巽一●之象也，故巽纳辛。又五日而生晦，半资日之明，因谓之下弦，言阴生至半也。晨见于丙，艮二●之象也，故艮纳丙。

到了第十五日，月与日正相对，借得日光的全部而圆满大明，叫作「望」，表示三爻皆阳已经齐备；黄昏时出现在甲位，正是乾卦三阳（三个空心圈）之象，所以乾纳甲。又过三日开始生「魄」，比起望日已经偏侧而阴气初起，叫作「魄」，表示阴又生出；清晨时出现在辛位，正是巽卦一阴在下（一个实心圈）之象，所以巽纳辛。又过五日渐渐向晦，只借得日光的一半，叫作「下弦」，表示阴已生到一半；清晨时出现在丙位，正是艮卦两阴（两个实心圈）之象，所以艮纳丙。

又六日而与日交会，日之明全不相资，复晦而不明，因谓之晦。昼没于乙，坤三●之象也，故坤纳乙。此一月之消息盈虚也。地法因之，以推八卦之变，分纳各干于八卦之位，用以统十二支之方，配以五行之位，本乎坎也。

再过六日，月与日交会，完全借不到日光，重新晦暗不明，叫作「晦」；白天隐没在乙位，正是坤卦三阴（三个实心圈）之象，所以坤纳乙。这就是一个月之内的消长盈亏。地理之法依据它推求八卦的变化，把各个天干分别纳入八卦的方位，用来统摄十二地支所在之方，再配上五行的位次——其根本仍在坎（月亮的正体）。

洪悟斋理曰：“支干纳卦法者，坎离得乾坤之中爻，中名土之位，故纳戊巳。戊己者，天干之中。戊阳土也，纳于坎，己阴土也，纳于离，从其类也。干之六位，三甲三壬。坤之六位，三乙三癸纳之。此四干系于乾坤之内外。乾坤，诸卦之父母，奇偶变化，万物终始皆在焉，故始甲乙，终壬癸，以包六卦。

洪悟斋（名理）说：干支纳卦之法是这样的——坎与离得到乾坤的中爻，中央是土的位置，所以纳戊、己两干。戊、己是天干的中间两位：戊是阳土，纳入坎；己是阴土，纳入离，各从其类。乾的六爻之位纳三个甲、三个壬，坤的六爻之位纳三个乙、三个癸；这四个天干系属于乾坤的内卦与外卦。乾坤是众卦的父母，奇偶的变化、万物的终始都在其中，所以从甲、乙起头，到壬、癸收尾，把其余六卦包在里面。

所纳之干，括始终也。地理论二十四卦无戊己者，除居中央五，天地之元根。离外阳，故阳外壬配之；坎外阴，故坤外癸配之。其地支之寅、戌、巳、丑、亥、未、卯、辰各从其类纳合焉。

所纳的这些天干，正是把始与终都包举无遗。地理上讲二十四路之卦而不用戊、己，是因为把居中的五数除开了——那是天地的元始根本。离的外卦属阳，所以用乾的外爻壬来相配；坎的外卦属阴，所以用坤的外爻癸来相配。至于地支中的寅、戌、巳、丑、亥、未、卯、辰，也各按同类分别纳入与之相合的卦中。

坎正北为水，申子辰三合水局也，故隶于坎；离正南为火，寅午戌三合火局也，故隶于离；震正东为木，亥卯未三合木局也，故隶于震；兑正西为金，巳酉丑三合金局也，故隶于兑。离、坎、震、兑四正也，故纳干而配支。干、坤、艮、巽四隅也，故纳干而已。此支各统于卦之义矣。”

坎在正北属水，申、子、辰三合成水局，所以这三支隶属于坎；离在正南属火，寅、午、戌三合成火局，所以这三支隶属于离；震在正东属木，亥、卯、未三合成木局，所以这三支隶属于震；兑在正西属金，巳、酉、丑三合成金局，所以这三支隶属于兑。离、坎、震、兑是四正之卦，所以既纳天干又配地支；乾、坤、艮、巽是四隅之卦，所以只纳天干而不配地支。这就是地支各自统属于卦的道理。

此以后天八卦辅以支干而定其方位之次也。按《青囊经》曰：“圣人因八卦以推天时，用地支以配天干，制为土圭，别理地宜，以立人极。”陈希夷释之曰：“八卦为象数之始，天干所以附八卦，而地支所以佐天干也。故至人因卦以推时，用支以配干，而定其方位之次，制为土圭之器，以消息天地孤虚之气，盖自上古伏羲命大挠氏始立八卦之方，而先未有支干也。

这是用后天八卦、再辅以天干地支来确定二十四方位次第的办法。按《青囊经》说：「圣人依八卦推求天时，用地支去配天干，制成土圭，分辨各地土宜，以确立人道的准则。」陈抟解释说：八卦是象与数的起点，天干是依附八卦而设的，地支又是辅佐天干的。所以至人依卦来推求时令，用支来配干，从而排定方位的次第；又制成土圭这件器具，用来消长天地间「孤」「虚」之气。也就是说，卦定天时的节候，支干定地面的方向，两者相辅才排得出罗盘一圈的次第。追溯起来，上古伏羲命大挠氏最先立定八卦的方位，那时还没有天干地支。

至尧命羲和考中星，始用十二辰位。周公作指南车，有其形而无方。至玄女授赤松子，始用卦气支干分配而成二十四位，以为神器。法以天数二十有五，扐一以为体，而二十四气备。地数三十，去六以为用，而二十四气全。

到帝尧命羲氏、和氏考定中星，才开始使用十二辰位。周公造指南车，只有指向的形制而还没有分出方位。直到九天玄女传授赤松子，才用卦气与干支相配而凑成二十四位，作为堪舆的神器。其取数之法是：天数共二十五，抽出一数留作本体，其余二十四正合二十四节气；地数共三十，减去六数留作运用，其余二十四也正合二十四节气。罗盘一圈二十四位，就是这样来的。

五行生成，二气对待，北一南二，东三西四，中五冲气，奠居中处。明河图五行生成之气，推洛书九宫推移之迹。制以水北火南，木东金西，土中生成，化育有定序矣。天以一生水，坎者水之位也，故子正北。癸得地六之阴，水之柔也，故癸次于子。水不止则流荡而忘反，必土以止之，则能生物。丑者土之柔也，故丑次于癸。

五行有生有成，阴阳二气两两对待：北方一、南方二、东方三、西方四，中央五为冲和之气而安居正中。这是要显明河图五行生成之气，推演洛书九宫推移之迹。于是定为水在北、火在南、木在东、金在西、土在中，生成化育就有了一定的次序。天以一生水，坎是水的本位，所以子居正北；癸得地数六之阴，是水中柔的一面，所以癸排在子之次。水若不止住就会流荡而不知回头，必须有土止住它，才能生养万物；丑是土中柔的一面，所以丑排在癸之次。

艮为山，土之刚也，故艮次子、丑而居东北，所以代震之施化也。土合而化气，将以生木。寅为稚木，故寅次于艮。甲得天三之阳，木之刚也，故甲次于寅。震者木之旺也，故卯居正东。乙得地八之阴，木之柔也，故乙次于卯。木非土无以盛，辰者土之正气，故辰次于乙木者，阳之穉也。

艮为山，是土中刚的一面，所以艮排在子、丑之后而居东北，用来代替震施行化育之功。土凝合而化气，将要生木；寅是幼稚之木，所以寅排在艮之次。甲得天数三之阳，是木中刚的一面，所以甲排在寅之次。震是木最旺的地方，所以卯居正东。乙得地数八之阴，是木中柔的一面，所以乙排在卯之次。木没有土就不能茂盛，辰是土的正气，所以辰排在乙之次——木在此时还只是幼稚之阳。

木非旺不能生火，故巽为旺木而次于辰。旺极必齐生，所生火也。巳为火之初气，故巳次于巽。丙得天七之火，阳之刚也，故丙次于巳。离者火之位也，故午居正南。丁得地二之阴，火之柔也，故丁次于午。火旺必有止，将以生土也，故未次于丁。坤者地之体，土之正气也，故坤次于未。

木不到旺盛就不能生火，所以巽为旺木而排在辰之次。旺到极处必然一齐生发，所生的就是火；巳是火的初气，所以巳排在巽之次。丙得天数七之火，是阳中刚的一面，所以丙排在巳之次。离是火的本位，所以午居正南。丁得地数二之阴，是火中柔的一面，所以丁排在午之次。火旺之后必须有所止，将要生土，所以未排在丁之次。坤是大地的本体、土的正气，所以坤排在未之次。

土旺必生金，申者金之初气也，故申次于坤。庚得天九之阳，金之刚也，故庚次于申。兑者金之位也，故酉居正西。辛得地四之阴，金之柔也，故辛次于酉。金非土无以成，戊者土之正气也，故戊次于辛。金者阴之稚也，金不盛不能化，故干为旺金而次于戊。旺极而化成，所以生水也。亥为水之初气，故亥次于干。壬得天乙之阳，水之刚也，故壬次于亥。于是二十四位有定方矣。

土旺之后必生金，申是金的初气，所以申排在坤之次。庚得天数九之阳，是金中刚的一面，所以庚排在申之次。兑是金的本位，所以酉居正西。辛得地数四之阴，是金中柔的一面，所以辛排在酉之次。金没有土就无法成就，戌是土的正气，所以戌排在辛之次（底本作「戊」，当为「戌」）。金是阴中幼稚者，金不盛就不能变化，所以乾为旺金而排在戌之次。旺到极处而化成，于是生水；亥是水的初气，所以亥排在乾之次。壬得天一之阳（底本作「天乙」），是水中刚的一面，所以壬排在亥之次。到这里，罗盘二十四位就都有了固定的方向。

戊己得大地之中，天五地十之气，故中处以为金母。金伏天干之戊土，而制于地支之午火，藏于地支之子水，本居子之中也，故土圭之器，其休以木，其用以金，而化成于水火。子水丙火寄迹于土中，其子午之正中既定，则天地之正气从可知矣。神哉！

戊、己得的是大地中央、天五地十之气，所以居中而作为金的母亲。金潜伏在天干的戊土之中，受制于地支的午火，收藏于地支的子水，本来就位于子的正中；所以土圭这件器具，它的柄身用木，它的针用金，而其功用则在水火之间化成。子中之水、丙中之火都寄迹在土之中；子、午的正中一旦定准，天地的正气也就可以推知了。真是神妙啊！

江右山人徐善继述 同着。先天卦配洛书，值阳数者为浄阳，值阴数者为浄阴。其支干各统于卦。此浄阴浄阳之定位也，法以先天卦干南坤北、离东坎西四正之卦，配洛书戴九履一，左三右七之阳数，而为浄阳；先天艮、震、巽、兑四隅之卦，配洛书二四为肩，六八为足之阴数，而为浄阴。其支干亦各统于卦。为阴阳，然不曰阴阳，而必曰凈阴凈阳者，欲其不相驳杂也。地法因之。故阳龙必须阳向，阳水来去则吉，而杂阴则凶；阴龙必须阴向，阴水来去则吉，而杂阳则凶，本乎此也。

江西山人徐善继、徐善述兄弟合著。先天八卦配上洛书之数，凡值阳数的算作「净阳」，凡值阴数的算作「净阴」，各路干支也分别统属于所在之卦。这就是净阴净阳的定位法：把先天卦乾南、坤北、离东、坎西这四个正位之卦，配上洛书「戴九履一、左三右七」的阳数，定为净阳；把先天卦艮、震、巽、兑这四个隅位之卦，配上洛书「二四为肩、六八为足」的阴数，定为净阴；各路干支也一并归属于所在之卦。本来只是阴阳，却不直说阴阳而一定要说「净阴」「净阳」，是要它们纯一而不相夹杂。地理之法沿用这一套，所以阳龙必须配阳向，阳水来去才吉，掺进阴的就凶；阴龙必须配阴向，阴水来去才吉，掺进阳的就凶——根据就在这里。

按：罗经方位，以十二位为阳，以十二位为阴。干、甲、乙、坎、癸、申、辰、离、壬、寅、戌阳位，艮、丙、巽、辛、兑、丁、巳、丑、震、庚、亥、未阴位。葢法先天方位，而配以洛书象数而推明者也。

按：罗经的二十四方位，十二位属阳、十二位属阴。阳位是乾、甲、乙、坎、癸、申、辰、离、壬、寅、戌（底本只列十一位，按净阳之例当另有「坤」，此处底本有脱文，今照录不补）；阴位是艮、丙、巽、辛、兑、丁、巳、丑、震、庚、亥、未。这一套是取法先天八卦的方位，再配上洛书的象数推演明白的。

先天卦位干、坤、坎、离居四正之位，阳位也；洛书象数一、九、三、七居四阳之位，奇数也。故干、坎、坤、离以居阳位而为阳，甲、乙、壬、癸以配阳卦而为阳，寅、戌以阳支而配离从火，申、辰以阳支而配坎从水，故十二位为阳也。

先天卦位中，乾、坤、坎、离居于四正之位，是阳位；洛书象数中，一、九、三、七居于四个阳方，是奇数。所以乾、坎、坤、离四卦因居阳位而算作阳；甲纳于乾、乙纳于坤、壬纳于离、癸纳于坎，这四干因所配的是阳卦，也随之算作阳；寅、戌本是阳支，又三合于离而从火，同样算作阳；申、辰本是阳支，又三合于坎而从水，同样算作阳。四卦、四干、四支合起来，恰好就是属阳的十二位。

先天卦位震、巽、兑、艮居四隅之位，阴位也。洛书象数以二、四、六、八居四阴之位，隅数也。故震、巽、兑、艮居阴位而为阴，酉、丁、庚、辛以配阴卦而为阴。亥、未以阴支而配震从木，巳、丑以阴支而配兑从金，故十二位阴也。

先天卦位中，震、巽、兑、艮居于四隅之位，是阴位；洛书象数中，二、四、六、八居于四个阴方，是隅数。所以震、巽、兑、艮四卦因居阴位而算作阴；酉、丁、庚、辛因所配的是阴卦，也随之算作阴；亥、未本是阴支，又三合于震而从木，同样算作阴；巳、丑本是阴支，又三合于兑而从金，同样算作阴。四卦、四干、四支合起来，恰好就是属阴的十二位。

是阴阳各有十二路，而地理家从阴位者，阴为天地之始，万物之母。阴有生生之意，而阳无焉，故贵阴而贱阳。凡行龙行水，将从并朝，各得其位而不杂，则阴阳和，造化备矣。以其位阴阳言之，则纯阳纯阴，似若无生意者。

这样阴阳各有十二条路。地理家偏取阴位，是因为阴是天地的开端、万物的母亲；阴含有生生不已之意，阳却没有，所以贵阴而贱阳。凡是行龙、行水，以及随从、朝拱的诸砂，各自都居在应有的位上而不夹杂，那么阴阳调和，造化便完备了。若单就方位的阴阳来说，纯阳纯阴好像反而没有生意。

以卦气干支之阴阳言之，则阳中有阴焉，阴中有阳焉。何则？干、坎以阳卦从阳，宜也，而坤、离为阴；甲、壬以阳干从阳，宜也，而乙、癸为阴；巽、兑以阴卦从阴，宜也，而艮、震为阳；丁、辛以阴干从阴，宜也，而丙、庚为阳。于是阴阳和而奇偶备，此堪兴家所以本先天理气，而用后天方位也。

但若就卦气与干支的阴阳来说，就会看出阳中有阴、阴中有阳。为什么呢？乾、坎是阳卦从阳，本来应该；坤、离却算作阴。甲、壬是阳干从阳，本来应该；乙、癸却算作阴。巽、兑是阴卦从阴，本来应该；艮、震却算作阳。丁、辛是阴干从阴，本来应该；丙、庚却算作阳。这样一来阴阳调和而奇偶齐备，这正是堪舆家所以本于先天的理气、而使用后天的方位的缘故。阴阳互藏，不可只看表面的一路。