地理人子須知（綱要） · 第 53 卷

江右山人徐善繼述同著。

本卷題署「江右山人徐善繼、徐善述同著」。前一卷開列了吉水二十八款、凶水二十四款，都是分條的斷語；這一卷轉為總論，專講水法的取捨原則與穴前折水、放水、立向消納的作法，是全書水法的定論部分。

卜氏云：“穴前放水，依法循繩。”《狐首經》云：“溝決之水，出於人為，禍福所繫，審擇是非。”《赤霆經》云：“人力可施，折東屈西，妙斡造化，出入干支。”諸家所論，莫不皆謂水要折放。而其所以折放之法，在於人為，以合天地自然之妙。蔡牧堂云“知者盡其所當然，而不害其為自然”者是也。但陰陽二宅之水，諸般卦例，拘忌太繁。縱慾用之，交相矛盾，何從取正？故劉公淵云：“一切置之勿論可也。”誠以龍穴真正，水或不循矩度，亦不害為吉地。楊公云：“水似精兵，進退由將。”則水亦不過龍穴之助耳。故云“水遶之玄莫問蹤”是也。

卜應天《雪心賦》說：穴前放水，要依著法度、循著準繩。《狐首經》說：開溝決水，本是人力所為，卻關係著一家禍福，必須仔細審擇是非。《赤霆經》說：人力可以施為，向東折、向西屈，巧妙地斡旋造化，讓水從干支的哪一位出入。各家所論，無不主張水要曲折放送；而所以能折能放，全在人為的經營，用來契合天地自然的妙理。蔡發（號牧堂，蔡元定之父）說「明智的人盡力做他該做的，卻不妨礙它仍舊是自然的」，正是此意。但陰陽兩宅的水法，各種卦例拘忌太過繁瑣；真要照著用，彼此又互相矛盾，究竟依哪一家為正？所以劉淵說：不妨一概擱下不論。這是因為只要龍真穴正，水即使不合規矩，也不妨礙它是吉地。楊筠松說：水好比精兵，進退全由主將調度。可見水不過是龍穴的輔助罷了，所以又有「水繞之玄莫問蹤」的話——水只要彎環有情，不必去追究它一折一轉的蹤跡。

且諸家水法，其間是非難信者，有十餘說焉。一是主山不定，一是支干取舍不同，一是生克出入吉凶所取不同，一是二十四位所屬陰陽不同，一是諸家二十四位所屬五行無定，一是宿度屬五行不一，一是生旺衰病所起不同，一是宜倒左宜倒右於理無據，一是九星五星水法不同，一是步數尺寸白星難一，一是起祿馬貴人各家不同，一是正針、縫針、銅盤針論水不同。凡此雖各具名術之書，及明師顯用，夫何牴牾如此！姑陳其概。

再說各家的水法，其中是非難以取信的，大約有十幾條。一是以哪座山為主沒有定準；二是地支與天干的取捨各家不同；三是相生相剋、氣之出入判為吉凶的取法不同；四是二十四位各歸陰陽的分法不同；五是各家所定二十四位的五行屬性沒有定準；六是二十八宿宿度所屬五行不一致；七是長生、旺、衰、病從哪裡起算不同；八是該向左倒還是向右倒於理無據；九是九星水法與五星水法不同；十是論步數尺寸、配白星的算法難以統一；十一是起祿馬貴人的方法各家不同；十二是用正針、縫針還是銅盤針來格水各家不同。這些說法雖然各有名家的著述、也各有明師實際在用，為什麼彼此牴觸到這個地步！姑且把大概情形陳述如下。

如主山不定之說，蓋有以向首論消水者，以坐下論納水者，以來龍論合水者，以落頭論放水者，此主山之不定也。有以支干分大、中、小神，而謂小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不宜流入中小神之支干方者，有以大神、小神但要合祿馬貴人，而先用支神，次及幹維者；有三折內不用支神，而三折外不拘者；有專用幹維，而全不用支神者；有取貪、巨、武三吉，而不論支干神者。此支干取舍之不同也。

譬如「主山不定」這一條：有的人以向首為主來論消水，有的人以坐山為主來論納水，有的人以來龍為主來論合水，有的人以落頭一節為主來論放水——同一處地，憑據不同，結論便不同，這就是主山沒有定準。再如「支干取捨」這一條：有的人把二十四位按地支天干分成大神、中神、小神，主張小神之水宜流入中神、中神宜流入大神，而大神之水不宜倒流回中神小神的支干方位；有的人認為大神小神只要合上祿馬貴人就行，先取地支之神，其次才及於天干四維；有的人主張水在三折以內不用地支、三折以外便不拘；有的人專用天干與四維而完全不用地支；有的人只取九星中貪狼、巨門、武曲三吉，根本不論支干。這就是支干取捨的不同。

有以克出為吉，克入為凶者；有以克入為吉，克出為凶者；有以生入為吉，生出為凶者。此生克出入之不同也。有以淨陽淨陰論水者，有以真陰真陽論水者，有以葉七陰陽論水者。此陰陽所屬之不同也。有以正五行論水者，有以洪範五行論水者，有以玄空五行論水者，有以八卦五行論水者。此五行取用之不同也。

再如生克出入這一條：有的人以我去克他（克出）為吉、他來克我（克入）為凶；有的人恰好相反，以克入為吉、克出為凶；有的人則以他來生我（生入）為吉、我去生他（生出）為凶。這就是生克出入取法的不同。再如陰陽歸屬這一條：有的人用「淨陰淨陽」來論水，有的人用「真陰真陽」來論，有的人用「葉七陰陽」來論。這就是陰陽所屬的不同。再如五行取用這一條：有的人用正五行論水，有的人用洪範五行，有的人用玄空五行，有的人用八卦五行。這就是五行取用的不同。同一條水，換一套五行就換一個吉凶。

有以宿度論水者，其度數之所屬五行，或金或木，《天機素書》與《叢珠瀛海》及依梁關屬各不一，此宿度吉凶之不同也。有以來要生旺，去要休囚論水者，其生旺之說，或以三合起長生，或以坐山起長生，或以正五行起，或以玄空五行起。此生旺休囚之不同也。有以倒左倒右，宜流來宜流去論水者，而倒左倒右於理無根。論之先跡，多不相合。此左右來去之難信也。

再如宿度這一條：有的人用二十八宿的度數來論水，可是某一度究竟屬金還是屬木，《天機素書》《叢珠瀛海》以及依梁關一繫的說法各不相同，這就是宿度定吉凶的不同。再如生旺休囚這一條：有的人主張來水要在生旺之方、去水要在休囚之地，可是生旺從哪裡起算，有的按三合局起長生，有的按坐山起長生，有的按正五行起，有的按玄空五行起，這就是生旺休囚的不同。再如左右這一條：有的人以水倒左、倒右、宜來、宜去來論吉凶，可是倒左倒右本身於理沒有根據，拿前人的舊例來對照，也多半合不上，這就是左右來去之說難以取信的地方。

有以九星貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼論數，謂之三匝貪狼，弦起弦殺，中起中殺，而以貪、巨、武為三吉者。有六神水法，以青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、螣蛇論水者，取青龍配木，白虎配金之類。有以太陰、太陽、金、水、天財、紫炁、天罡、燥火、掃蕩、孤曜九星論水，而分四凶五吉者，此五星九星之不同也。

再如星名這一條：有的人用九星——貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼——來推算水的折數，講什麼「三匝貪狼」，說水折在弦上起則弦上有殺、折在中間起則中間有殺，而以貪狼、巨門、武曲為三吉。又有六神水法，用青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、螣蛇來論水，取青龍配木、白虎配金之類。還有人用太陰、太陽、金星、水星、天財、紫炁、天罡、燥火、掃蕩、孤曜這一套九星來論水，分作四凶五吉。這就是五星與九星兩套體系的不同。

有以步數論白星為吉而合水法者，或云一步管三年，或云一年關三步，此步數白星之不同也。有以祿馬貴人論水者，其起祿馬貴人之法，或以本山起，或以向首起，或以亡命起，此祿馬貴人之不同也。有以子午正針論水者，有以壬子丙午縫針論水者，有以子癸午丁銅盤針論水者，此土圭羅經之不同也。復有紫微、單于、梅花，與夫青囊、斗杓、魁星、四門朝宗、天父地母等法，種種多門，各持一見，信此則失彼，從甲則違乙，茫無定據，豈理也哉！噫！是皆臆度陰陽，絡籠禍福，而無真傳灼見者也。

再如步數這一條：有的人量水的步數，取合白星為吉，可是有的說一步管三年，有的說一年關三步，這就是步數配白星的不同。再如祿馬貴人這一條：起祿馬貴人的方法，有的從本坐山起，有的從向首起，有的從亡人的生年命起，這就是祿馬貴人的不同。再如羅盤用針這一條：有的用子午正針論水，有的用壬子丙午縫針論水，有的用子癸午丁的銅盤中針論水，這就是土圭羅盤的不同。此外還有紫微、單于、梅花，以及青囊、斗杓、魁星、四門朝宗、天父地母等等法門，名目繁多，各執一見；信了這一家就違了那一家，依從甲說便違背乙說，茫然沒有定準，這難道合乎道理嗎！唉！這些都是憑空揣度陰陽、籠統牽扯禍福，而沒有真傳實見的人所造出來的。

幸吾興吳氏親授仙翁華山處士之傳，三傳而至廖金精、傅伯通。其後又有紫瓊張真人、緣督趙仙翁，及觀物祝公、文懿傅公、易巖齊公，皆洞徹玄微，各有著述。至國初，而乃有董德彰氏得其真訣，作用通神。而舒馬山、祝仲陽、張落魄、郎慶和、李養素、胡竹心輩，出而相沿相襲，微機秘旨，賴有所存。今撮其要，復取管猇、司馬頭陀、范越鳳、賴文俊、王制仙、劉白頭諸家水法，擇其理長者取之，無所據而不足取信者刪之。其有未備者，又據所授以補之，庶幾水法有定歸之論，而人子無致眩惑雲。

所幸我們興國的吳氏一門，親受華山處士陳摶仙翁的真傳，三傳而到廖金精與傅伯通；此後又有紫瓊張真人、緣督趙仙翁，以及觀物祝先生、文懿傅公、易巖齊公，都洞徹精微之理，各有著述。到本朝開國之初，又有董德彰得著真訣，施用如神。其後舒馬山、祝仲陽、張落魄、郎慶和、李養素、胡竹心這一輩人相承相襲，其中的精微機要與秘旨，才賴以保存下來。如今我們撮取這一脈的要領，再取管輅、司馬頭陀、范越鳳、賴文俊、王制仙、劉白頭諸家的水法，凡道理講得通的就採錄，凡沒有根據、不足取信的就刪去；其中有未曾具備的，再依所受的師傳補上，希望使水法有一個定論的歸宿，做人子的不至於被眾說弄得眼花繚亂。

壙前折水法：按管公明指象云：“金斗不決而不洩矣，沙城導之，玉井瀦之，然後擇方而擇利。心力之妙，功力之備，庶幾見愚而見智。又況人之智之淺近，天之智之遠大。明堂臨鉗，橫決納而不吐，是則飾形而致瑞。”

第一條講「壙前折水法」。按三國管輅（字公明）《指象》所說：金斗若不開決，水就洩不出去；要用沙城把它引導出來，用玉井把它蓄聚起來，然後選擇方位、擇取利便。用心之妙、用功之備，才見得出誰愚誰智。何況人的智慮淺近，天的智慮深遠宏大。明堂臨著鉗口之處，橫向開決而使水納而不吐，這就是修飾形勢以招致祥瑞。下文有王氏的逐句解釋，須合看才明白金斗、沙城、玉井各指什麼。

王氏曰：金斗，壙也；沙城，壙前橫溝以砂磧填之，暗引兩腋之水，聚於玉井，然後順之六替衰病死絕墓流也決之。玉井者，砂城導出之後，每一折作一井蓄之，然後擇方而決之也。按穴前折水之法，只要曲折，不可直放。其折步亦以淨陰陽論。陽龍宜放陽水，陰龍宜放陰水。又不可放支屬，宜折曲流於幹維，而以水法五行論忌流。從長生、臨冠、帝旺、墓、胎、養六相之方，宜流於衰、病、死、絕六替方位上去。

王氏解釋說：所謂「金斗」就是墓壙；所謂「沙城」，是在壙前橫開一道溝、用砂石填實，暗中把左右兩腋的水引出來，匯聚到「玉井」裡，然後順著衰、病、死、絕、墓等六替之方開決放走。所謂「玉井」，是砂城把水導出來以後，每轉一折就挖一個小井把水蓄住，然後擇定方位再放。二徐按語說：穴前折水的作法，只要求曲折有情，絕不可直放。折的步位也要按淨陰淨陽來論：陽龍就放陽位之水，陰龍就放陰位之水。又不可放在地支之位上，應當曲折流向天干與四維，並用水法五行判定所忌的方向。總之來水從長生、臨官、冠帶、帝旺、胎、養這六相之方進來，去水就應當從衰、病、死、絕這幾個六替方位上流走。

決水如吐故納新：凡水不合法，而龍穴真的，則於穴前放水，用法度以全吉避凶，如吐故納新焉。管氏曰：“如人之攝生，調榮燮衛，吐故納新，飽甘洩穢。”王氏曰：“壙折如人之養生，飯食之，資養之，藥石以宣補之。”

第二條講「決水如吐故納新」。凡是水的來去不合法度，而龍真穴的確實端正，就在穴前放水，用一定的法度來保全吉氣、避開凶氣，就像人吐出濁氣、吸進清氣一樣。管輅說：這好比人保養身體，調理營血、燮和衛氣，吐故納新，吃飽甘美之食而排出穢濁。王氏說：在壙前折水，就像人養生一樣，先給他飯食，再給他滋補，還要用藥石來疏通補益。可見折水不是硬改地形，而是順其氣機加以調理。

立向以消水：地真融結而水或不利，則斟酌向首以消納之。管氏云：“龍穴真而水或不合陰陽，消納由人。”決水要心機巧：凡陰陽二宅之水，在人心目機巧，以曲折放之，使歸於吉，避其凶位，流於吉方。

第三條講「立向以消水」。地氣確實真正融結成穴，而水的來去有些不利，那就斟酌向首的立法來消納它——所謂消納，是用坐向去化解、承受那一股不合的水氣。管輅說：龍穴既真，水縱然不合陰陽，消納全在人為。第四條講「決水要心機巧」。凡陰宅陽宅的水，都要靠人的心思眼力靈巧，把它曲折地放出去，使它歸到吉的方位，避開凶的方位，流向吉方。這兩條說的都是同一個宗旨：地是天生的，用法是人為的。

決水乃救助之法：王氏曰：“天地間無自然相得之來山，相符之去水。故決水者，乃救助之法。”《經》云：“溝決之水，出於人為，禍福所繫，審擇是非。”蓋以天地無全功，聖人無全能。物之不齊，安得事事如法？故或龍真穴的，而於水不合法度者，則當以作法控制放之，使歸吉避凶。蔡氏所謂“山川之融結在天，而山水之裁成在人。”宋末觀物祝先生泌建議開浚饒之表灣河，以通康山湖，達省甚便。先生曰：“此丁方也，謂之玉門水，三甲子周當有王者。”後果百八十年間，淮王藩封居饒。今表灣鄉稱祝機冷，言視公之機以開此河也。冷水小名也。

第五條講「決水乃救助之法」。王氏說：天地之間，沒有天然就彼此相得的來山，也沒有天然就完全相符的去水，所以開決放水是一種補救扶助的辦法。《狐首經》說：開溝決水出於人為，卻關係禍福，必須審擇是非。這是因為天地沒有十全的功用，聖人也沒有萬能的本領；萬物本來參差不齊，哪能事事都合乎法度？所以有時龍真穴的，而水不合法度，就應當用作法去控制、開放它，使它歸吉避凶。蔡元定所謂「山川的融結在天，山水的裁成在人」，正是此意。南宋末年的觀物先生祝泌，曾建議開浚饒州的表灣河，使它通到康山湖，直達省城，交通極便。祝先生說：這條河在丁方，叫作「玉門水」，三個甲子一百八十年之後，當有王者出現。後來果然在一百八十年間，淮王的藩封就設在饒州。如今表灣鄉有個地方叫「祝機冷」，就是說人們看重祝公的機智而開了這條河；「冷」是當地對小水的稱呼。

格水當以水溝下格羅經：訣云：山上格山山始正，水中格水水方真。若然據定斜斜指，來山去水恐非神。管氏云：“當中嶺格以定其分野。坐穴直指，徒誑以紛紜。”廖公云：“凡定水，必須於流來中下盤針。若溪澗水，則於溪澗中下盤針，田塘之水則于田塘源處隨水勢下盤。若大江、大河、平田、廣坂，則須高著眼力望水勢，可向流依低處下盤針。凡水一曲折則一移盤針，諺云水中放水。”

第六條講「格水應當把羅盤下到水溝裡去格」。口訣說：在山上格山，山位才端正；在水中格水，水位才真確；若只憑穴上斜斜一指，所定的來山去水恐怕就不靈了。管輅說：應當到當中的嶺脊上去格，才定得出分野；坐在穴上直著一指，不過是自欺欺人、紛紜無據。廖金精說：凡是定水位，必須走到水流當中去下羅盤；若是溪澗之水，就到溪澗當中下盤；田塘之水，就到田塘的源頭處順著水勢下盤；若是大江大河、平田廣坂，那就要抬高眼力遠望水勢，朝著水流、依著低處下盤。凡水每轉一折，羅盤就要移一次，俗話叫作「水中放水」。這一條是水法最實在的操作要領：位不親格，斷必落空。

水要來於六相去於六替：長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養為六相，衰、病、死、墓、絕、沐浴為六替。管氏云：“養生胎冠官旺弓表六相之瀦澤，衰病死墓絕浴弓宜六替之所之。”郭氏曰：“朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。”賴氏云：“臨官生旺胎養沐，不須更論陰陽也。”

第七條講「水要從六相之方來、從六替之方去」。十二長生位中，長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養這六位叫「六相」，是旺相之方；衰、病、死、墓、絕、沐浴這六位叫「六替」，是衰替之方。管輅說：養、生、胎、冠帶、臨官、帝旺這六相之方，宜作水的蓄聚之澤；衰、病、死、墓、絕、沐浴這六替之方，宜作水的去處。郭璞《葬書》說：水朝向大旺之方，蓄澤於將衰之處，流散於囚謝之地，如此往復而生氣不絕。賴布衣說：臨官、長生、帝旺、胎、養、沐浴這幾位，不必再另論陰陽。諸家小有出入，大旨則同：來處要旺，去處要衰。

水要幹維純粹：管氏云：“八干弓鍾，天地之清。”王氏云：“四隅四正弓，取八卦之變通；四絕四墓弓，寔五氣之玄冥。”諺云“水要放從天上去”，言從天干位去也。八干：甲丙庚壬乙辛丁癸。四維：乾坤艮巽。

第八條講「水要在天干與四維上純粹不雜」。管輅說：八個天干之位所鍾聚的，是天地間的清氣。王氏說：四隅與四正之位，取的是八卦的變通之義；四絕與四墓之位，實在是五氣歸於幽冥之處。俗語說「水要放從天上去」，意思就是讓去水從天干之位流走，因為天干屬天、地支屬地，去水走天干才算清。所謂八干，是甲、丙、庚、壬與乙、辛、丁、癸；所謂四維，是幹、坤、艮、巽。放水時先在羅盤上認準這十二位，務使水口落在其中。

水支屬則用四正：震兌坎離為四正之位，雖屬支辰，而得天地之四位，與眾支位不同，決之亦吉。管氏曰：“坎離陰陽之正，震兌陰陽之門。二道流之，亦為權貴。”萬萬山云：“支頭地氣混泉流，四正元從八卦推。此水亦同天上去，玄虛立向也相宜。”

第九條講「水若不得不落在地支上，就用四正之位」。震、兌、坎、離是四正之位，雖然按二十四山屬於卯、酉、子、午這些地支，但它們佔著天地的四個正位，與其餘的地支不同，把水決放到這四位上也算吉。管輅說：坎與離是陰陽的正位，震與兌是陰陽出入的門戶，水從這兩條路流走，也能主權貴。萬萬山說：地支頭上的地氣與泉流相混雜，唯有四正之位原本是從八卦推來的；這四位的水也和放到天干上去一樣好，配合玄虛之法立向也相宜。

水不可以步數論吉凶：水之曲折，要與形勢相稱即吉。又以年代之說看步數者亦非。蓋年代只論後龍為主。管氏曰：“三年一步以何憑而推？一步三年以何數而見？”傅文懿公云：“一年三步推何法？一步三年按甚文？運氣如身營百脈，無時噓息不調均。”

第十條講「水不可以量步數來論吉凶」。水的曲折，只要與整個形勢相稱就是吉。至於有人按年代之說去數水的步數，推斷第幾年應什麼事，也是錯的；因為年代的遠近只以穴後來龍的節數為主，不在水的步數。管輅說：三年管一步，憑什麼推出來的？一步管三年，又從哪個數目上看得見？傅文懿公說：一年三步是照什麼法推的？一步三年又依著哪一部書？氣運在地就像人身的百脈營運，沒有哪一刻的呼吸是不調勻的——哪能截然分作一步一年。

水法宜五行相生：用正五行論本山入首一節之龍，其水不可克龍，而龍宜克水。宜山水比和，宜水生山，山生水。其或與龍不合，而於坐下山向合吉，則亦吉矣。

第十一條講「水法宜取五行相生」。用正五行來推本坐山入首一節來龍的五行屬性，然後與水的方位五行相較：水不可以克龍，而龍可以克水；最好是山與水五行比和同氣，或者水來生山，或者山去生水。假如水與來龍的五行配不上，但與坐山、向首所屬相合而得吉，那也算吉。可見判斷有兩重關口：先合來龍，來龍不合再看坐向，兩處都不合才算真凶。

水法宜陰陽純一不雜：用淨陰淨陽論本山入首一節之龍，陽龍宜陽水，陰龍宜陰水，謂之陰陽不駁雜。干甲離壬寅戌坤乙坎癸申辰十二位屬陽。凡龍脈入首一節是陽者，則水之出入亦宜流於陽位，乃得陽氣之純。艮丙震庚亥未巽辛兌丁巳丑十二位屬陰。凡龍入首一節之脈是陰者，則水之出入亦宜流於陰位，乃得陰氣之純。上法亦不可泥。若龍真穴美，但水不合法者，宜臨穴控制以消納之，所謂“卦向穴中作也”。

第十二條講「水法宜陰陽純一不雜」。用淨陰淨陽之法推本坐山入首一節來龍屬陰屬陽：陽龍就配陽位之水，陰龍就配陰位之水，這叫陰陽不駁雜。屬陽的是幹、甲、離、壬、寅、戌、坤、乙、坎、癸、申、辰十二位；凡入首一節的龍脈屬陽的，水的來去出入也應當在陽位上，才得陽氣之純。屬陰的是艮、丙、震、庚、亥、未、巽、辛、兌、丁、巳、丑十二位；凡入首一節的脈屬陰的，水的出入也應當在陰位上，才得陰氣之純。不過這個法則也不可死守：若龍真穴美，只是水不合法，就應當臨到穴上用作法控制、消納它，這正是前人所謂「卦向穴中作」——真正的取捨要到穴場上決定。

穴前橫過水不須分相替：管氏曰：“一條流水角弓形，攔住前頭卻不行。相替未須分彼此，城門方始論屯亨。”按此穴前橫遶之水，只可以水城形勢論吉凶，不可以方位相替論禍福。

第十三條講「穴前橫過的水不必分六相六替」。管輅說：一條流水彎成角弓的形狀，把穴前攔住而不再往前奔瀉；這種水不必去分辨它屬六相還是六替、誰彼誰此，要等到看水口城門時才論通塞順逆。二徐按語說：這種在穴前橫向環繞的水，只能按「水城」的形勢來論吉凶——即看它是彎抱有情還是反跳無情——不可以用方位的相替之說來論禍福。

水口忌流生旺墓：水之來宜從生旺方入，水之去宜從死絕地出。反此皆不吉。紫瓊真人云：“真龍入格論純粹，秀水盤旋亦要良。生旺墓中如直去，定虧春色與傳芳。”

第十四條講「水口忌從生、旺、墓三方流出」。水的來路應當從長生、帝旺之方進來，水的去路應當從死、絕之地流出；反過來做的都不吉。紫瓊張真人說：真龍入了格，要論它氣脈的純粹；秀水盤旋環繞，也要看它是否良善；若水從生方、旺方或墓庫之中筆直流走，一定會虧損家門的春色與流芳後世的福澤。來水取旺、去水取衰，是本書水法一以貫之的準繩。

水論相替不論星卦：王氏曰：“凡水之生、旺，欲其朝迎，官、養欲其顧揖，衰、病欲其所去，胎息欲其流通，敗絕、庫墓欲其安靜。冠帶動則榮，死絕來則憂。乾性清而可任，支性濁而難犯。斟酌輕重，自有理致。古人亦不假借星名，虛空緣飾。”

第十五條講「水只論六相六替，不必論星卦」。王氏說：凡水在長生、帝旺之方的，要它來朝迎；在臨官、養位的，要它回顧拱揖；在衰、病之方的，要它流去；在胎、息之位的，要它流通不滯；在敗絕與庫墓之方的，要它安靜不動。冠帶之方的水一動便主榮顯，死絕之方的水一來便主憂患。天干之位性情清純，可以承任來去；地支之位性情混濁，不可輕犯。把這些輕重斟酌清楚，自然有條理可循。古人也並不借用什麼星名，憑空加以緣飾。

論漏道：明堂大水曰漏道，繫天造地設，自然而然者。管氏云“漏道之道者，其形勢乃天然”是也。欲其如虎口之交牙，金關石竇，如犧牲之露角；龜印虹輪，如之如玄，重峰疊嶂，則為漏道之貴也。

第十六條講「漏道」。明堂中的大水叫作漏道，它是天造地設、自然而然形成的。管輅說「漏道這條道，它的形勢本是天然的」，正是此意。好的漏道，要像老虎口中上下牙齒交錯那樣兩岸互咬，像金關石竇那樣緊束，像祭祀所用犧牲頭上露出的角那樣兩邊對峙；又要有龜形的印、虹形的輪，水路彎成「之」字「玄」字，兩旁重峰疊嶂——這樣才是貴格的漏道。可見漏道貴在關鎖緊密、曲折有情，而不在人工。

論息道：息道者，穴前放水之道也，在人裁成。管氏云：“息道之道，在其巧拙之能，橫彎曲折，悉由愚智。”水城要與二道相合：管氏云：“凡決流水，其歸一揆。”然水城形勢或與息道返，則悖焉。

第十七條講「息道」。息道是穴前人工開放的水道，全靠人來裁度成就。管輅說：息道這條道，成敗在於施工的人巧還是拙，橫著彎、曲著折，全看設計者是愚是智。第十八條講「水城要與漏道、息道兩道相合」。管輅說：凡是開決流水，最終都要歸到同一個道理上。然而天然的水城形勢若與人工所開的息道方向相反，那就是悖謬了——人工必須順著天然的大勢去做，不可與之相爭。

水吉凶從龍：楊公云：“水似精兵，進退由將。”言水之吉凶從龍，而不得自專。多見吉地，秀水特朝，已發大貴。而龍博入凶節，則禍患突至，水雖吉亦莫能救。如宋丞相文文山公祖地，入局結穴皆美，第後龍過峽處一凹，丑風吹脈，而其年代行至此節，公乃遇難。

第十九條講「水的吉凶隨龍而定」。楊筠松說：水好比精兵，進退全由主將調度。意思是水的吉凶要跟著龍走，自己作不了主。常常見到吉地秀水專程來朝，已經發了大貴；可是來龍一旦剝換進入凶惡的一節，禍患便突然而至，水雖吉也救不了。譬如南宋丞相文天祥（號文山）的祖墳，入局結穴處處都好，只是穴後來龍過峽的地方有一個凹口，丑方的風吹著龍脈；等到年代推行到這一節上，文公就遭了大難。

雖然，公之大忠節義，流光萬古，死且不朽，未足為禍。誦魏公“願為良臣”之語，則不能無憾。時當陽九，是值天地大變，豈一地之所致哉！但其課亦神矣。課云：“大田一地如煙霧，四邊諸水聚一條。辛水望東流，天下狀元頭（天祥狀元）。南也朝，北也朝，滿林黃葉亂飄飄。公欲封公公不見，公遇騎牛折斷腰。”

話雖如此，文公的大忠大節流芳萬古，雖死不朽，這算不上什麼禍。只是想起唐代魏徵「願為良臣、不願為忠臣」的話，就不能沒有遺憾。何況當時正逢陽九厄運，遭遇的是天地間的大變局，哪裡是一處墳地所能造成的！不過當年的斷語也真夠神驗。斷語說：大田這一處地形如煙霧迷茫，四邊眾水匯聚成一條；辛方之水向東流去，出天下狀元之首（原注：指文天祥中狀元）。南邊也來朝，北邊也來朝，滿林黃葉亂紛紛飄落。要封公時公已不在，公遇上騎牛的人便折斷了腰。「滿林黃葉」暗指國勢凋零，「騎牛折腰」則應在丑年之厄。

果忠烈公丁丑以後不利。按是地以巽山辛向，辛水朝，巽納辛是正配。歸東，震水合吉矣。及龍入凶節，水亦無益，是水吉凶從龍也。趙緣督翁謂“龍剝入凶地，有識者當預遷之。”

後來果然，文忠烈公從丁丑年以後就一路不利。按這處地是巽山辛向，辛方之水來朝；按納甲之法巽卦納辛，正是相配的正格；水又歸向東方，與震水相合，本來是吉的。可是等到來龍剝換進入凶惡的一節，水再吉也沒有用處了——這就是「水的吉凶跟著龍走」的明證。趙緣督仙翁因此說：來龍剝換進入凶地的，有見識的人應當預先遷葬。

按《緣督瑣錄》云：“地有入首龍穴吉，剝龍到凶處則為禍，有識者亟遷之。如吳仲祥知其陽基將禍，二子四孫遷居四處，皆旺。馬氏、濮氏同居不遷而敗。廖禹為張氏扦吳園陽基，鑿滅僕井、洗馬池，二姓遂敗。

按《緣督瑣錄》說：有的地入首一節的龍與穴本來是吉的，可是剝換下來行到凶處就會成禍，有見識的人要趕緊遷走。譬如吳仲祥預知自家陽宅基址將要出禍，讓兩個兒子、四個孫子分遷到四處去住，後來都興旺；同住一地的馬氏、濮氏不肯遷走，就敗落了。又如廖禹（即廖金精）替張氏在吳園相定陽宅基址，鑿了滅僕井與洗馬池以為鎮壓，後來這兩口井池被廢，兩姓便隨之敗落。

賈似道祖地，術者囑其六十年後速遷，否則有大禍。課云‘正面諸侯半面君，癸酉生人受恩眷。六十年後速移遷，尾火虎星來出現。馬頭火熖揷天紅，到此令人無眼見。’似道命囑癸酉，居相專權，國破身亡，其應如向。一智一愚，從違當知所辯。”

又如南宋權相賈似道的祖墳，當初術士囑咐他六十年後要趕緊遷走，否則有大禍。斷語說：正面看是諸侯之格，側面看有半個君王之象；癸酉年生的人能受君恩眷顧；六十年後要趕快遷移，因為尾火虎那顆星就要出現了；到那時馬頭之上火焰燒紅半天，人到此地便再也看不見了。賈似道果然是癸酉年生，位居宰相而專擅朝政，最終國破身亡，應驗得像回聲一樣準。一個有智、一個愚昧，是聽從還是違背，應當分辨得清楚。

愚按：緣督仙翁固須有見，古人亦往往有為之者。如廖金精自葬父地，繫速福穴。偽行真落一節，艮山丙水，朝歸乙辰。丁山高起，卯山有克，作不二年，可致驟富。二紀後則敗。及金精留吳園張氏一十九年，辭歸之際，有“先塋福澤將冺，亟欲西歸，以圖遷改。否則，災害必生，噬臍何及？”之語。

二徐按語說：緣督仙翁的話固然有見地，古人也往往真這樣做過。譬如廖金精安葬自己父親的那塊地，是一處速發之穴——龍脈表面看似虛行、其實真落在一節上，艮山而有丙水，水朝歸於乙辰方；丁方之山高起，卯方之山有剋制之勢；這樣一作，不到兩年就能驟富，可是過了兩紀（二十四年）便要敗落。所以廖金精在吳園張氏家留了十九年，辭別回鄉的時候留下話說：「祖墳的福澤將要泯滅，急著要西歸，好設法遷改；否則災害必定發生，到時後悔也來不及了。」「噬臍」是說自己咬不到肚臍，比喻追悔莫及。

又鉛山費狀元陽基，在橫林柴家埠者，初扦時，地師謂出狀元后即宜別圖。文憲公大魁後，未及遷而有周、吳、李三凶之禍，燒屋殺人，乃遷其址而吉。此固趨避吉避凶之一端。然當發福時，誰肯遷改？誰任此責？但有等地，穴孤寒而得水能富貴，而終以絕嗣，此則不孝有三，無後為大，君子預遷之。

又如鉛山費狀元家的陽宅基址，在橫林柴家埠。當初點定的時候，地師就說出了狀元之後就該另作打算。等到費文憲公考中狀元，還沒來得及遷走，就遭了周、吳、李三家的凶禍，燒了房子、傷了人命，這才遷了基址，家道方吉。這固然是趨吉避凶的一種辦法。可是正當發福的時候，誰肯遷改？誰又肯承擔這個責任？不過確實有一類地：穴場孤寒而因得水之力能致富貴，最終卻要絕嗣。這就應當依《孟子》所說「不孝有三，無後為大」的道理，君子應當預先遷走。

江右山人徐善繼述同著。

本卷仍題「江右山人徐善繼、徐善述同著」。上卷是水法的總論與原則，這一卷轉為「水法詳定」，先列作法上的若干細則與決水五要，再按陰陽兩局把二十四山逐山的吉水凶水開成便查的條目，供臨穴折放時對照。

○主山之說，不問鼠肉、仙宮、轉斗、斗斧、貼脊等穴，橫落、直落等龍，但只取落頭一二丈為主，以論陰陽五行。其餘皆不可拘泥。若發將親切，入路分明，合之尤妙。

第一則講「以哪座山為主」。這個問題不管所結的是鼠肉穴、仙宮穴、轉斗穴、斗斧穴、貼脊穴等哪一種穴形，也不管來龍是橫落還是直落，一概只取落頭那一二丈為主，用它來論陰陽與五行屬性，其餘的都不必拘泥。倘若發脈之處貼身親切、入首的來路又分明，能與落頭一節相合，那就更妙。這一則是針對前面所批評的「主山不定」而立的定論，全書水法的推算都從落頭一二丈起算。

○取用陰陽五行，兩用不同。穴內消納用淨陰陽，山頭納音用大五行，生克出入用真五行，立向納水用玄空五行。○生克出入，一說生穴、穴克者吉，克穴主凶。又一說以克入為之關煞。《玉髓經》卻獨取生入為吉。譬如人有洩氣，隨水妄洩不禁，必用澀藥之義也。生出者如人之戀戀溺女色，克出者猶人之孳孳溺於貪財，此人之常情。不知返則必致於害，豈獨此而已。世間萬事皆然，得意處則易留，失意處則難往，亦澀藥之義也。

第二則講各種五行的分工：穴內消納用淨陰淨陽，山頭論納音用大五行，判生克出入用真五行，立向納水用玄空五行——四處各有所用，不可混為一談。第三則講生克出入。一種說法是：來氣生穴、或穴去克它的為吉，來氣克穴的為凶。另一種說法把「克入」當作關煞。而《玉髓經》卻單取「生入」為吉。這好比人有洩氣之症，隨著水一味妄洩而止不住，就必須用收澀之藥。至於「生出」，像人戀戀不捨沉溺於女色；「克出」，像人孜孜不倦沉溺於貪財——這都是人之常情，可是不知回頭就必定招害，何止於此。世間萬事都一樣：得意的地方容易留戀，失意的地方難以前往，這也正是要用收澀之藥的道理。

○司馬氏則取生入克入者吉，不分陰陽，惟乾坤艮巽取上吉，八干次之，諸家議論亦多取生入克入者吉。古歌云：“生入克入人丁旺，生出克出百口亡。下來克上官兼富，上來克下子孫殃。”蔡氏《發揮》云：“只要自下克上，使合造化。”中間異同，何以取決？惟生入一說，未嘗不同以為吉者。今取生入者為上，克入者次之。其生克相間者尤美。不得已，二節外或有生出克出者，亦無傷也。故但以第一節為緊要。

司馬頭陀一派則取生入、克入都為吉，不分陰陽，只以幹、坤、艮、巽四維為上吉，八個天干次一等；各家議論也多以生入、克入為吉。古歌說：生入克入人丁興旺，生出克出滿門死亡；下面來克上面的，主既得官又得富；上面來克下面的，主子孫遭殃。蔡元定《發揮》說：只要是自下克上，就合乎造化之理。諸說彼此有異，究竟怎樣取決？唯有「生入」這一說，各家沒有不認為吉的。所以現在定為：以生入為上，克入次之；生與克相間而來的更美。萬不得已，第二節以外偶有生出、克出的，也不妨事。可見緊要處只在入首第一節。

○諸家言三節內不用支辰，謂之男女命坐大凶。一說三節內先行支辰，次及幹者，不宜輕信，慎之。○水出長生、墓、旺之方，只論穴場所見者，是其不見者在所不問，其所出沒只不要在生、旺、墓方上流。且如水山頭則忌申子辰三方流出者是也。他凖此。

第四則說：各家都講水在三折之內不可走地支，說是會犯男女生命坐煞的大凶；另有一說主張三折以內先走地支、其次才到天干——這後一說不宜輕信，須謹慎對待。第五則講水口。所謂水出長生、墓庫、帝旺之方要忌，只論在穴場上望得見的那一段；望不見的就不必過問。總之出口與隱沒之處只要不落在生、旺、墓三方上流走就行。譬如屬水的坐山，就忌水從申、子、辰這三方流出，因為申子辰正是水的生、旺、墓三位。其餘各山依此為準。

○其它卦例多端，難於憑信，勿論是也。惟輔星卦與陰陽相符，可以遵用。廖公云：“惟有輔星最玄玄，用卦此為先。”予兄弟厯觀仙蹟，合輔星者頗多，然亦在人智巧作為，趨吉避凶。范公曰：“山之生剋制化，水之來去出洩，又在臨時斟酌。”

其餘的卦例名目繁多，難以憑信，一概不論也罷。唯有「輔星卦」一法與淨陰淨陽之說相符，可以遵照使用。廖金精說：只有輔星一法最為玄妙，要用卦就先用這一種。我們兄弟遍歷前賢所留下的名墳舊跡，發現合於輔星卦法的相當多；不過成敗仍然在於人的智巧經營，能不能趨吉避凶。范越鳳說：山的生剋制化、水的來去出洩，還要臨到現場隨機斟酌。這一句正與前面「卦向穴中作」相呼應，是全書反覆申明的宗旨。

○溝口水沒一節，觀水之來去逆順，要迎折放。若水從左來，溝口一節則當逆向左；若水從右來，則逆向右。謂之小水逆大水。○劉氏水法或謂斗柄水，蓋有以見斡運循環不窮之義。然有節數太多者，恐無明堂深廣，故不得不如此也。其有明堂窄狹，不必依其節數，可去則去。不然，地窄反不條暢，徒費功力無益，在智者臨時斟酌而増損之，不可執一也。

第六則講溝口最後那一節：要看外面大水來去的逆順，把溝口迎著它折放。若大水從左邊來，溝口這一節就應當逆向左；若大水從右邊來，就逆向右。這叫作「小水逆大水」，取小水與大水交會時相迎不相沖的意思。第七則講劉氏一派的水法，有人稱作「斗柄水」，取北斗斗柄斡旋運轉、循環不窮的含義。不過它折的節數太多，那是因為怕明堂不夠深廣，所以不得不如此。若明堂本來就窄狹，就不必照它的節數去折，能省則省；不然地方窄小反而不通暢，白費工力而無益。這要靠明智的人臨場斟酌增減，不可死守一法。

○蔡氏謂：“決水之法，要彎回宛轉。”世有言長流吉，短流凶。若長若斜反無情，凶禍亦速，不若屈曲折聚，取有情意留戀，不忍遽去為妙。每折轉處，必作圓斗或方斗，然後洩去為良法。○山水陰陽純一，則不以五行相剋為忌。得水生山、山克水尤妙。

第八則：蔡元定說，開決水道的辦法要彎環迴旋、宛轉有情。世上有人說水流得長就吉、流得短就凶；其實若又長又斜、反背無情，凶禍來得同樣快，不如讓它屈曲折轉、層層留聚，顯出留戀不捨、不忍驟然離去的情意才妙。每一處折轉的地方，一定要挖一個圓形或方形的水斗把水蓄住，然後再放它洩走，這才是好辦法。第九則：山與水的陰陽既已純一不雜，就不必再以五行相剋為忌；若能得水來生山、或山去克水，那就更妙。

○或問：四方郡邑多下離向，或不是坎龍，如何可一律論？答曰：陰陽向首，亦在活法。但得山水比和為上。然亦有丙丁曏者，豈到處皆是坎山來歷？雖幹、壬、癸、甲皆可離向，辛、亥、震、兌、艮皆可以丙、丁向。

第十則是問答體。有人問：各地的府州縣城多半立離向（坐北朝南），可來龍未必都是坎龍，怎麼能一概照陰陽純一之說來論？回答說：陰陽與向首的配合，也要活看，只要山與水五行比和相安就是上等。何況也有立丙向、丁向的，難道處處都是坎山來脈不成？其實幹、壬、癸、甲這幾種來龍都可以立離向，辛、亥、震、兌、艮這幾種來龍都可以立丙向或丁向。可見法有常經，用要通變。