地理人子须知（纲要） · 第 53 卷

江右山人徐善继述同着。

本卷题署「江右山人徐善继、徐善述同着」。前一卷开列了吉水二十八款、凶水二十四款，都是分条的断语；这一卷转为总论，专讲水法的取舍原则与穴前折水、放水、立向消纳的作法，是全书水法的定论部分。

卜氏云：“穴前放水，依法循绳。”《狐首经》云：“沟决之水，出于人为，祸福所系，审择是非。”《赤霆经》云：“人力可施，折东屈西，妙斡造化，出入干支。”诸家所论，莫不皆谓水要折放。而其所以折放之法，在于人为，以合天地自然之妙。蔡牧堂云“知者尽其所当然，而不害其为自然”者是也。但阴阳二宅之水，诸般卦例，拘忌太繁。纵欲用之，交相矛盾，何从取正？故刘公渊云：“一切置之勿论可也。”诚以龙穴真正，水或不循矩度，亦不害为吉地。杨公云：“水似精兵，进退由将。”则水亦不过龙穴之助耳。故云“水遶之玄莫问踪”是也。

卜应天《雪心赋》说：穴前放水，要依着法度、循着准绳。《狐首经》说：开沟决水，本是人力所为，却关系着一家祸福，必须仔细审择是非。《赤霆经》说：人力可以施为，向东折、向西屈，巧妙地斡旋造化，让水从干支的哪一位出入。各家所论，无不主张水要曲折放送；而所以能折能放，全在人为的经营，用来契合天地自然的妙理。蔡发（号牧堂，蔡元定之父）说「明智的人尽力做他该做的，却不妨碍它仍旧是自然的」，正是此意。但阴阳两宅的水法，各种卦例拘忌太过繁琐；真要照着用，彼此又互相矛盾，究竟依哪一家为正？所以刘渊说：不妨一概搁下不论。这是因为只要龙真穴正，水即使不合规矩，也不妨碍它是吉地。杨筠松说：水好比精兵，进退全由主将调度。可见水不过是龙穴的辅助罢了，所以又有「水绕之玄莫问踪」的话——水只要弯环有情，不必去追究它一折一转的踪迹。

且诸家水法，其间是非难信者，有十余说焉。一是主山不定，一是支干取舍不同，一是生克出入吉凶所取不同，一是二十四位所属阴阳不同，一是诸家二十四位所属五行无定，一是宿度属五行不一，一是生旺衰病所起不同，一是宜倒左宜倒右于理无据，一是九星五星水法不同，一是步数尺寸白星难一，一是起禄马贵人各家不同，一是正针、缝针、铜盘针论水不同。凡此虽各具名术之书，及明师显用，夫何抵牾如此！姑陈其概。

再说各家的水法，其中是非难以取信的，大约有十几条。一是以哪座山为主没有定准；二是地支与天干的取舍各家不同；三是相生相克、气之出入判为吉凶的取法不同；四是二十四位各归阴阳的分法不同；五是各家所定二十四位的五行属性没有定准；六是二十八宿宿度所属五行不一致；七是长生、旺、衰、病从哪里起算不同；八是该向左倒还是向右倒于理无据；九是九星水法与五星水法不同；十是论步数尺寸、配白星的算法难以统一；十一是起禄马贵人的方法各家不同；十二是用正针、缝针还是铜盘针来格水各家不同。这些说法虽然各有名家的著述、也各有明师实际在用，为什么彼此抵触到这个地步！姑且把大概情形陈述如下。

如主山不定之说，盖有以向首论消水者，以坐下论纳水者，以来龙论合水者，以落头论放水者，此主山之不定也。有以支干分大、中、小神，而谓小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不宜流入中小神之支干方者，有以大神、小神但要合禄马贵人，而先用支神，次及干维者；有三折内不用支神，而三折外不拘者；有专用干维，而全不用支神者；有取贪、巨、武三吉，而不论支干神者。此支干取舍之不同也。

譬如「主山不定」这一条：有的人以向首为主来论消水，有的人以坐山为主来论纳水，有的人以来龙为主来论合水，有的人以落头一节为主来论放水——同一处地，凭据不同，结论便不同，这就是主山没有定准。再如「支干取舍」这一条：有的人把二十四位按地支天干分成大神、中神、小神，主张小神之水宜流入中神、中神宜流入大神，而大神之水不宜倒流回中神小神的支干方位；有的人认为大神小神只要合上禄马贵人就行，先取地支之神，其次才及于天干四维；有的人主张水在三折以内不用地支、三折以外便不拘；有的人专用天干与四维而完全不用地支；有的人只取九星中贪狼、巨门、武曲三吉，根本不论支干。这就是支干取舍的不同。

有以克出为吉，克入为凶者；有以克入为吉，克出为凶者；有以生入为吉，生出为凶者。此生克出入之不同也。有以净阳净阴论水者，有以真阴真阳论水者，有以叶七阴阳论水者。此阴阳所属之不同也。有以正五行论水者，有以洪范五行论水者，有以玄空五行论水者，有以八卦五行论水者。此五行取用之不同也。

再如生克出入这一条：有的人以我去克他（克出）为吉、他来克我（克入）为凶；有的人恰好相反，以克入为吉、克出为凶；有的人则以他来生我（生入）为吉、我去生他（生出）为凶。这就是生克出入取法的不同。再如阴阳归属这一条：有的人用「净阴净阳」来论水，有的人用「真阴真阳」来论，有的人用「叶七阴阳」来论。这就是阴阳所属的不同。再如五行取用这一条：有的人用正五行论水，有的人用洪范五行，有的人用玄空五行，有的人用八卦五行。这就是五行取用的不同。同一条水，换一套五行就换一个吉凶。

有以宿度论水者，其度数之所属五行，或金或木，《天机素书》与《丛珠瀛海》及依梁关属各不一，此宿度吉凶之不同也。有以来要生旺，去要休囚论水者，其生旺之说，或以三合起长生，或以坐山起长生，或以正五行起，或以玄空五行起。此生旺休囚之不同也。有以倒左倒右，宜流来宜流去论水者，而倒左倒右于理无根。论之先迹，多不相合。此左右来去之难信也。

再如宿度这一条：有的人用二十八宿的度数来论水，可是某一度究竟属金还是属木，《天机素书》《丛珠瀛海》以及依梁关一系的说法各不相同，这就是宿度定吉凶的不同。再如生旺休囚这一条：有的人主张来水要在生旺之方、去水要在休囚之地，可是生旺从哪里起算，有的按三合局起长生，有的按坐山起长生，有的按正五行起，有的按玄空五行起，这就是生旺休囚的不同。再如左右这一条：有的人以水倒左、倒右、宜来、宜去来论吉凶，可是倒左倒右本身于理没有根据，拿前人的旧例来对照，也多半合不上，这就是左右来去之说难以取信的地方。

有以九星贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼论数，谓之三匝贪狼，弦起弦杀，中起中杀，而以贪、巨、武为三吉者。有六神水法，以青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇论水者，取青龙配木，白虎配金之类。有以太阴、太阳、金、水、天财、紫炁、天罡、燥火、扫荡、孤曜九星论水，而分四凶五吉者，此五星九星之不同也。

再如星名这一条：有的人用九星——贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼——来推算水的折数，讲什么「三匝贪狼」，说水折在弦上起则弦上有杀、折在中间起则中间有杀，而以贪狼、巨门、武曲为三吉。又有六神水法，用青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇来论水，取青龙配木、白虎配金之类。还有人用太阴、太阳、金星、水星、天财、紫炁、天罡、燥火、扫荡、孤曜这一套九星来论水，分作四凶五吉。这就是五星与九星两套体系的不同。

有以步数论白星为吉而合水法者，或云一步管三年，或云一年关三步，此步数白星之不同也。有以禄马贵人论水者，其起禄马贵人之法，或以本山起，或以向首起，或以亡命起，此禄马贵人之不同也。有以子午正针论水者，有以壬子丙午缝针论水者，有以子癸午丁铜盘针论水者，此土圭罗经之不同也。复有紫微、单于、梅花，与夫青囊、斗杓、魁星、四门朝宗、天父地母等法，种种多门，各持一见，信此则失彼，从甲则违乙，茫无定据，岂理也哉！噫！是皆臆度阴阳，络笼祸福，而无真传灼见者也。

再如步数这一条：有的人量水的步数，取合白星为吉，可是有的说一步管三年，有的说一年关三步，这就是步数配白星的不同。再如禄马贵人这一条：起禄马贵人的方法，有的从本坐山起，有的从向首起，有的从亡人的生年命起，这就是禄马贵人的不同。再如罗盘用针这一条：有的用子午正针论水，有的用壬子丙午缝针论水，有的用子癸午丁的铜盘中针论水，这就是土圭罗盘的不同。此外还有紫微、单于、梅花，以及青囊、斗杓、魁星、四门朝宗、天父地母等等法门，名目繁多，各执一见；信了这一家就违了那一家，依从甲说便违背乙说，茫然没有定准，这难道合乎道理吗！唉！这些都是凭空揣度阴阳、笼统牵扯祸福，而没有真传实见的人所造出来的。

幸吾兴吴氏亲授仙翁华山处士之传，三传而至廖金精、傅伯通。其后又有紫琼张真人、缘督赵仙翁，及观物祝公、文懿傅公、易岩齐公，皆洞彻玄微，各有著述。至国初，而乃有董德彰氏得其真诀，作用通神。而舒马山、祝仲阳、张落魄、郎庆和、李养素、胡竹心辈，出而相沿相袭，微机秘旨，赖有所存。今撮其要，复取管猇、司马头陀、范越凤、赖文俊、王制仙、刘白头诸家水法，择其理长者取之，无所据而不足取信者删之。其有未备者，又据所授以补之，庶几水法有定归之论，而人子无致眩惑云。

所幸我们兴国的吴氏一门，亲受华山处士陈抟仙翁的真传，三传而到廖金精与傅伯通；此后又有紫琼张真人、缘督赵仙翁，以及观物祝先生、文懿傅公、易岩齐公，都洞彻精微之理，各有著述。到本朝开国之初，又有董德彰得着真诀，施用如神。其后舒马山、祝仲阳、张落魄、郎庆和、李养素、胡竹心这一辈人相承相袭，其中的精微机要与秘旨，才赖以保存下来。如今我们撮取这一脉的要领，再取管辂、司马头陀、范越凤、赖文俊、王制仙、刘白头诸家的水法，凡道理讲得通的就采录，凡没有根据、不足取信的就删去；其中有未曾具备的，再依所受的师传补上，希望使水法有一个定论的归宿，做人子的不至于被众说弄得眼花缭乱。

圹前折水法：按管公明指象云：“金斗不决而不泄矣，沙城导之，玉井潴之，然后择方而择利。心力之妙，功力之备，庶几见愚而见智。又况人之智之浅近，天之智之远大。明堂临钳，横决纳而不吐，是则饰形而致瑞。”

第一条讲「圹前折水法」。按三国管辂（字公明）《指象》所说：金斗若不开决，水就泄不出去；要用沙城把它引导出来，用玉井把它蓄聚起来，然后选择方位、择取利便。用心之妙、用功之备，才见得出谁愚谁智。何况人的智虑浅近，天的智虑深远宏大。明堂临着钳口之处，横向开决而使水纳而不吐，这就是修饰形势以招致祥瑞。下文有王氏的逐句解释，须合看才明白金斗、沙城、玉井各指什么。

王氏曰：金斗，圹也；沙城，圹前横沟以砂碛填之，暗引两腋之水，聚于玉井，然后顺之六替衰病死绝墓流也决之。玉井者，砂城导出之后，每一折作一井蓄之，然后择方而决之也。按穴前折水之法，只要曲折，不可直放。其折步亦以净阴阳论。阳龙宜放阳水，阴龙宜放阴水。又不可放支属，宜折曲流于干维，而以水法五行论忌流。从长生、临冠、帝旺、墓、胎、养六相之方，宜流于衰、病、死、绝六替方位上去。

王氏解释说：所谓「金斗」就是墓圹；所谓「沙城」，是在圹前横开一道沟、用砂石填实，暗中把左右两腋的水引出来，汇聚到「玉井」里，然后顺着衰、病、死、绝、墓等六替之方开决放走。所谓「玉井」，是砂城把水导出来以后，每转一折就挖一个小井把水蓄住，然后择定方位再放。二徐按语说：穴前折水的作法，只要求曲折有情，绝不可直放。折的步位也要按净阴净阳来论：阳龙就放阳位之水，阴龙就放阴位之水。又不可放在地支之位上，应当曲折流向天干与四维，并用水法五行判定所忌的方向。总之来水从长生、临官、冠带、帝旺、胎、养这六相之方进来，去水就应当从衰、病、死、绝这几个六替方位上流走。

决水如吐故纳新：凡水不合法，而龙穴真的，则于穴前放水，用法度以全吉避凶，如吐故纳新焉。管氏曰：“如人之摄生，调荣燮卫，吐故纳新，饱甘泄秽。”王氏曰：“圹折如人之养生，饭食之，资养之，药石以宣补之。”

第二条讲「决水如吐故纳新」。凡是水的来去不合法度，而龙真穴的确实端正，就在穴前放水，用一定的法度来保全吉气、避开凶气，就像人吐出浊气、吸进清气一样。管辂说：这好比人保养身体，调理营血、燮和卫气，吐故纳新，吃饱甘美之食而排出秽浊。王氏说：在圹前折水，就像人养生一样，先给他饭食，再给他滋补，还要用药石来疏通补益。可见折水不是硬改地形，而是顺其气机加以调理。

立向以消水：地真融结而水或不利，则斟酌向首以消纳之。管氏云：“龙穴真而水或不合阴阳，消纳由人。”决水要心机巧：凡阴阳二宅之水，在人心目机巧，以曲折放之，使归于吉，避其凶位，流于吉方。

第三条讲「立向以消水」。地气确实真正融结成穴，而水的来去有些不利，那就斟酌向首的立法来消纳它——所谓消纳，是用坐向去化解、承受那一股不合的水气。管辂说：龙穴既真，水纵然不合阴阳，消纳全在人为。第四条讲「决水要心机巧」。凡阴宅阳宅的水，都要靠人的心思眼力灵巧，把它曲折地放出去，使它归到吉的方位，避开凶的方位，流向吉方。这两条说的都是同一个宗旨：地是天生的，用法是人为的。

决水乃救助之法：王氏曰：“天地间无自然相得之来山，相符之去水。故决水者，乃救助之法。”《经》云：“沟决之水，出于人为，祸福所系，审择是非。”盖以天地无全功，圣人无全能。物之不齐，安得事事如法？故或龙真穴的，而于水不合法度者，则当以作法控制放之，使归吉避凶。蔡氏所谓“山川之融结在天，而山水之裁成在人。”宋末观物祝先生泌建议开浚饶之表湾河，以通康山湖，达省甚便。先生曰：“此丁方也，谓之玉门水，三甲子周当有王者。”后果百八十年间，淮王藩封居饶。今表湾乡称祝机冷，言视公之机以开此河也。冷水小名也。

第五条讲「决水乃救助之法」。王氏说：天地之间，没有天然就彼此相得的来山，也没有天然就完全相符的去水，所以开决放水是一种补救扶助的办法。《狐首经》说：开沟决水出于人为，却关系祸福，必须审择是非。这是因为天地没有十全的功用，圣人也没有万能的本领；万物本来参差不齐，哪能事事都合乎法度？所以有时龙真穴的，而水不合法度，就应当用作法去控制、开放它，使它归吉避凶。蔡元定所谓「山川的融结在天，山水的裁成在人」，正是此意。南宋末年的观物先生祝泌，曾建议开浚饶州的表湾河，使它通到康山湖，直达省城，交通极便。祝先生说：这条河在丁方，叫作「玉门水」，三个甲子一百八十年之后，当有王者出现。后来果然在一百八十年间，淮王的藩封就设在饶州。如今表湾乡有个地方叫「祝机冷」，就是说人们看重祝公的机智而开了这条河；「冷」是当地对小水的称呼。

格水当以水沟下格罗经：诀云：山上格山山始正，水中格水水方真。若然据定斜斜指，来山去水恐非神。管氏云：“当中岭格以定其分野。坐穴直指，徒诳以纷纭。”廖公云：“凡定水，必须于流来中下盘针。若溪涧水，则于溪涧中下盘针，田塘之水则于田塘源处随水势下盘。若大江、大河、平田、广坂，则须高着眼力望水势，可向流依低处下盘针。凡水一曲折则一移盘针，谚云水中放水。”

第六条讲「格水应当把罗盘下到水沟里去格」。口诀说：在山上格山，山位才端正；在水中格水，水位才真确；若只凭穴上斜斜一指，所定的来山去水恐怕就不灵了。管辂说：应当到当中的岭脊上去格，才定得出分野；坐在穴上直着一指，不过是自欺欺人、纷纭无据。廖金精说：凡是定水位，必须走到水流当中去下罗盘；若是溪涧之水，就到溪涧当中下盘；田塘之水，就到田塘的源头处顺着水势下盘；若是大江大河、平田广坂，那就要抬高眼力远望水势，朝着水流、依着低处下盘。凡水每转一折，罗盘就要移一次，俗话叫作「水中放水」。这一条是水法最实在的操作要领：位不亲格，断必落空。

水要来于六相去于六替：长生、冠带、临官、帝旺、胎、养为六相，衰、病、死、墓、绝、沐浴为六替。管氏云：“养生胎冠官旺弓表六相之潴泽，衰病死墓绝浴弓宜六替之所之。”郭氏曰：“朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。”赖氏云：“临官生旺胎养沐，不须更论阴阳也。”

第七条讲「水要从六相之方来、从六替之方去」。十二长生位中，长生、冠带、临官、帝旺、胎、养这六位叫「六相」，是旺相之方；衰、病、死、墓、绝、沐浴这六位叫「六替」，是衰替之方。管辂说：养、生、胎、冠带、临官、帝旺这六相之方，宜作水的蓄聚之泽；衰、病、死、墓、绝、沐浴这六替之方，宜作水的去处。郭璞《葬书》说：水朝向大旺之方，蓄泽于将衰之处，流散于囚谢之地，如此往复而生气不绝。赖布衣说：临官、长生、帝旺、胎、养、沐浴这几位，不必再另论阴阳。诸家小有出入，大旨则同：来处要旺，去处要衰。

水要干维纯粹：管氏云：“八干弓钟，天地之清。”王氏云：“四隅四正弓，取八卦之变通；四绝四墓弓，寔五气之玄冥。”谚云“水要放从天上去”，言从天干位去也。八干：甲丙庚壬乙辛丁癸。四维：乾坤艮巽。

第八条讲「水要在天干与四维上纯粹不杂」。管辂说：八个天干之位所钟聚的，是天地间的清气。王氏说：四隅与四正之位，取的是八卦的变通之义；四绝与四墓之位，实在是五气归于幽冥之处。俗语说「水要放从天上去」，意思就是让去水从天干之位流走，因为天干属天、地支属地，去水走天干才算清。所谓八干，是甲、丙、庚、壬与乙、辛、丁、癸；所谓四维，是干、坤、艮、巽。放水时先在罗盘上认准这十二位，务使水口落在其中。

水支属则用四正：震兑坎离为四正之位，虽属支辰，而得天地之四位，与众支位不同，决之亦吉。管氏曰：“坎离阴阳之正，震兑阴阳之门。二道流之，亦为权贵。”万万山云：“支头地气混泉流，四正元从八卦推。此水亦同天上去，玄虚立向也相宜。”

第九条讲「水若不得不落在地支上，就用四正之位」。震、兑、坎、离是四正之位，虽然按二十四山属于卯、酉、子、午这些地支，但它们占着天地的四个正位，与其余的地支不同，把水决放到这四位上也算吉。管辂说：坎与离是阴阳的正位，震与兑是阴阳出入的门户，水从这两条路流走，也能主权贵。万万山说：地支头上的地气与泉流相混杂，唯有四正之位原本是从八卦推来的；这四位的水也和放到天干上去一样好，配合玄虚之法立向也相宜。

水不可以步数论吉凶：水之曲折，要与形势相称即吉。又以年代之说看步数者亦非。盖年代只论后龙为主。管氏曰：“三年一步以何凭而推？一步三年以何数而见？”傅文懿公云：“一年三步推何法？一步三年按甚文？运气如身营百脉，无时嘘息不调均。”

第十条讲「水不可以量步数来论吉凶」。水的曲折，只要与整个形势相称就是吉。至于有人按年代之说去数水的步数，推断第几年应什么事，也是错的；因为年代的远近只以穴后来龙的节数为主，不在水的步数。管辂说：三年管一步，凭什么推出来的？一步管三年，又从哪个数目上看得见？傅文懿公说：一年三步是照什么法推的？一步三年又依着哪一部书？气运在地就像人身的百脉营运，没有哪一刻的呼吸是不调匀的——哪能截然分作一步一年。

水法宜五行相生：用正五行论本山入首一节之龙，其水不可克龙，而龙宜克水。宜山水比和，宜水生山，山生水。其或与龙不合，而于坐下山向合吉，则亦吉矣。

第十一条讲「水法宜取五行相生」。用正五行来推本坐山入首一节来龙的五行属性，然后与水的方位五行相较：水不可以克龙，而龙可以克水；最好是山与水五行比和同气，或者水来生山，或者山去生水。假如水与来龙的五行配不上，但与坐山、向首所属相合而得吉，那也算吉。可见判断有两重关口：先合来龙，来龙不合再看坐向，两处都不合才算真凶。

水法宜阴阳纯一不杂：用净阴净阳论本山入首一节之龙，阳龙宜阳水，阴龙宜阴水，谓之阴阳不驳杂。干甲离壬寅戌坤乙坎癸申辰十二位属阳。凡龙脉入首一节是阳者，则水之出入亦宜流于阳位，乃得阳气之纯。艮丙震庚亥未巽辛兑丁巳丑十二位属阴。凡龙入首一节之脉是阴者，则水之出入亦宜流于阴位，乃得阴气之纯。上法亦不可泥。若龙真穴美，但水不合法者，宜临穴控制以消纳之，所谓“卦向穴中作也”。

第十二条讲「水法宜阴阳纯一不杂」。用净阴净阳之法推本坐山入首一节来龙属阴属阳：阳龙就配阳位之水，阴龙就配阴位之水，这叫阴阳不驳杂。属阳的是干、甲、离、壬、寅、戌、坤、乙、坎、癸、申、辰十二位；凡入首一节的龙脉属阳的，水的来去出入也应当在阳位上，才得阳气之纯。属阴的是艮、丙、震、庚、亥、未、巽、辛、兑、丁、巳、丑十二位；凡入首一节的脉属阴的，水的出入也应当在阴位上，才得阴气之纯。不过这个法则也不可死守：若龙真穴美，只是水不合法，就应当临到穴上用作法控制、消纳它，这正是前人所谓「卦向穴中作」——真正的取舍要到穴场上决定。

穴前横过水不须分相替：管氏曰：“一条流水角弓形，拦住前头却不行。相替未须分彼此，城门方始论屯亨。”按此穴前横遶之水，只可以水城形势论吉凶，不可以方位相替论祸福。

第十三条讲「穴前横过的水不必分六相六替」。管辂说：一条流水弯成角弓的形状，把穴前拦住而不再往前奔泻；这种水不必去分辨它属六相还是六替、谁彼谁此，要等到看水口城门时才论通塞顺逆。二徐按语说：这种在穴前横向环绕的水，只能按「水城」的形势来论吉凶——即看它是弯抱有情还是反跳无情——不可以用方位的相替之说来论祸福。

水口忌流生旺墓：水之来宜从生旺方入，水之去宜从死绝地出。反此皆不吉。紫琼真人云：“真龙入格论纯粹，秀水盘旋亦要良。生旺墓中如直去，定亏春色与传芳。”

第十四条讲「水口忌从生、旺、墓三方流出」。水的来路应当从长生、帝旺之方进来，水的去路应当从死、绝之地流出；反过来做的都不吉。紫琼张真人说：真龙入了格，要论它气脉的纯粹；秀水盘旋环绕，也要看它是否良善；若水从生方、旺方或墓库之中笔直流走，一定会亏损家门的春色与流芳后世的福泽。来水取旺、去水取衰，是本书水法一以贯之的准绳。

水论相替不论星卦：王氏曰：“凡水之生、旺，欲其朝迎，官、养欲其顾揖，衰、病欲其所去，胎息欲其流通，败绝、库墓欲其安静。冠带动则荣，死绝来则忧。干性清而可任，支性浊而难犯。斟酌轻重，自有理致。古人亦不假借星名，虚空缘饰。”

第十五条讲「水只论六相六替，不必论星卦」。王氏说：凡水在长生、帝旺之方的，要它来朝迎；在临官、养位的，要它回顾拱揖；在衰、病之方的，要它流去；在胎、息之位的，要它流通不滞；在败绝与库墓之方的，要它安静不动。冠带之方的水一动便主荣显，死绝之方的水一来便主忧患。天干之位性情清纯，可以承任来去；地支之位性情混浊，不可轻犯。把这些轻重斟酌清楚，自然有条理可循。古人也并不借用什么星名，凭空加以缘饰。

论漏道：明堂大水曰漏道，系天造地设，自然而然者。管氏云“漏道之道者，其形势乃天然”是也。欲其如虎口之交牙，金关石窦，如牺牲之露角；龟印虹轮，如之如玄，重峰叠嶂，则为漏道之贵也。

第十六条讲「漏道」。明堂中的大水叫作漏道，它是天造地设、自然而然形成的。管辂说「漏道这条道，它的形势本是天然的」，正是此意。好的漏道，要像老虎口中上下牙齿交错那样两岸互咬，像金关石窦那样紧束，像祭祀所用牺牲头上露出的角那样两边对峙；又要有龟形的印、虹形的轮，水路弯成「之」字「玄」字，两旁重峰叠嶂——这样才是贵格的漏道。可见漏道贵在关锁紧密、曲折有情，而不在人工。

论息道：息道者，穴前放水之道也，在人裁成。管氏云：“息道之道，在其巧拙之能，横弯曲折，悉由愚智。”水城要与二道相合：管氏云：“凡决流水，其归一揆。”然水城形势或与息道返，则悖焉。

第十七条讲「息道」。息道是穴前人工开放的水道，全靠人来裁度成就。管辂说：息道这条道，成败在于施工的人巧还是拙，横着弯、曲着折，全看设计者是愚是智。第十八条讲「水城要与漏道、息道两道相合」。管辂说：凡是开决流水，最终都要归到同一个道理上。然而天然的水城形势若与人工所开的息道方向相反，那就是悖谬了——人工必须顺着天然的大势去做，不可与之相争。

水吉凶从龙：杨公云：“水似精兵，进退由将。”言水之吉凶从龙，而不得自专。多见吉地，秀水特朝，已发大贵。而龙博入凶节，则祸患突至，水虽吉亦莫能救。如宋丞相文文山公祖地，入局结穴皆美，第后龙过峡处一凹，丑风吹脉，而其年代行至此节，公乃遇难。

第十九条讲「水的吉凶随龙而定」。杨筠松说：水好比精兵，进退全由主将调度。意思是水的吉凶要跟着龙走，自己作不了主。常常见到吉地秀水专程来朝，已经发了大贵；可是来龙一旦剥换进入凶恶的一节，祸患便突然而至，水虽吉也救不了。譬如南宋丞相文天祥（号文山）的祖坟，入局结穴处处都好，只是穴后来龙过峡的地方有一个凹口，丑方的风吹着龙脉；等到年代推行到这一节上，文公就遭了大难。

虽然，公之大忠节义，流光万古，死且不朽，未足为祸。诵魏公“愿为良臣”之语，则不能无憾。时当阳九，是值天地大变，岂一地之所致哉！但其课亦神矣。课云：“大田一地如烟雾，四边诸水聚一条。辛水望东流，天下状元头（天祥状元）。南也朝，北也朝，满林黄叶乱飘飘。公欲封公公不见，公遇骑牛折断腰。”

话虽如此，文公的大忠大节流芳万古，虽死不朽，这算不上什么祸。只是想起唐代魏徵「愿为良臣、不愿为忠臣」的话，就不能没有遗憾。何况当时正逢阳九厄运，遭遇的是天地间的大变局，哪里是一处坟地所能造成的！不过当年的断语也真够神验。断语说：大田这一处地形如烟雾迷茫，四边众水汇聚成一条；辛方之水向东流去，出天下状元之首（原注：指文天祥中状元）。南边也来朝，北边也来朝，满林黄叶乱纷纷飘落。要封公时公已不在，公遇上骑牛的人便折断了腰。「满林黄叶」暗指国势凋零，「骑牛折腰」则应在丑年之厄。

果忠烈公丁丑以后不利。按是地以巽山辛向，辛水朝，巽纳辛是正配。归东，震水合吉矣。及龙入凶节，水亦无益，是水吉凶从龙也。赵缘督翁谓“龙剥入凶地，有识者当预迁之。”

后来果然，文忠烈公从丁丑年以后就一路不利。按这处地是巽山辛向，辛方之水来朝；按纳甲之法巽卦纳辛，正是相配的正格；水又归向东方，与震水相合，本来是吉的。可是等到来龙剥换进入凶恶的一节，水再吉也没有用处了——这就是「水的吉凶跟着龙走」的明证。赵缘督仙翁因此说：来龙剥换进入凶地的，有见识的人应当预先迁葬。

按《缘督琐录》云：“地有入首龙穴吉，剥龙到凶处则为祸，有识者亟迁之。如吴仲祥知其阳基将祸，二子四孙迁居四处，皆旺。马氏、濮氏同居不迁而败。廖禹为张氏扦吴园阳基，凿灭仆井、洗马池，二姓遂败。

按《缘督琐录》说：有的地入首一节的龙与穴本来是吉的，可是剥换下来行到凶处就会成祸，有见识的人要赶紧迁走。譬如吴仲祥预知自家阳宅基址将要出祸，让两个儿子、四个孙子分迁到四处去住，后来都兴旺；同住一地的马氏、濮氏不肯迁走，就败落了。又如廖禹（即廖金精）替张氏在吴园相定阳宅基址，凿了灭仆井与洗马池以为镇压，后来这两口井池被废，两姓便随之败落。

贾似道祖地，术者嘱其六十年后速迁，否则有大祸。课云‘正面诸侯半面君，癸酉生人受恩眷。六十年后速移迁，尾火虎星来出现。马头火熖揷天红，到此令人无眼见。’似道命嘱癸酉，居相专权，国破身亡，其应如向。一智一愚，从违当知所辩。”

又如南宋权相贾似道的祖坟，当初术士嘱咐他六十年后要赶紧迁走，否则有大祸。断语说：正面看是诸侯之格，侧面看有半个君王之象；癸酉年生的人能受君恩眷顾；六十年后要赶快迁移，因为尾火虎那颗星就要出现了；到那时马头之上火焰烧红半天，人到此地便再也看不见了。贾似道果然是癸酉年生，位居宰相而专擅朝政，最终国破身亡，应验得像回声一样准。一个有智、一个愚昧，是听从还是违背，应当分辨得清楚。

愚按：缘督仙翁固须有见，古人亦往往有为之者。如廖金精自葬父地，系速福穴。伪行真落一节，艮山丙水，朝归乙辰。丁山高起，卯山有克，作不二年，可致骤富。二纪后则败。及金精留吴园张氏一十九年，辞归之际，有“先茔福泽将冺，亟欲西归，以图迁改。否则，灾害必生，噬脐何及？”之语。

二徐按语说：缘督仙翁的话固然有见地，古人也往往真这样做过。譬如廖金精安葬自己父亲的那块地，是一处速发之穴——龙脉表面看似虚行、其实真落在一节上，艮山而有丙水，水朝归于乙辰方；丁方之山高起，卯方之山有克制之势；这样一作，不到两年就能骤富，可是过了两纪（二十四年）便要败落。所以廖金精在吴园张氏家留了十九年，辞别回乡的时候留下话说：「祖坟的福泽将要泯灭，急着要西归，好设法迁改；否则灾害必定发生，到时后悔也来不及了。」「噬脐」是说自己咬不到肚脐，比喻追悔莫及。

又铅山费状元阳基，在横林柴家埠者，初扦时，地师谓出状元后即宜别图。文宪公大魁后，未及迁而有周、吴、李三凶之祸，烧屋杀人，乃迁其址而吉。此固趋避吉避凶之一端。然当发福时，谁肯迁改？谁任此责？但有等地，穴孤寒而得水能富贵，而终以绝嗣，此则不孝有三，无后为大，君子预迁之。

又如铅山费状元家的阳宅基址，在横林柴家埠。当初点定的时候，地师就说出了状元之后就该另作打算。等到费文宪公考中状元，还没来得及迁走，就遭了周、吴、李三家的凶祸，烧了房子、伤了人命，这才迁了基址，家道方吉。这固然是趋吉避凶的一种办法。可是正当发福的时候，谁肯迁改？谁又肯承担这个责任？不过确实有一类地：穴场孤寒而因得水之力能致富贵，最终却要绝嗣。这就应当依《孟子》所说「不孝有三，无后为大」的道理，君子应当预先迁走。

江右山人徐善继述同着。

本卷仍题「江右山人徐善继、徐善述同着」。上卷是水法的总论与原则，这一卷转为「水法详定」，先列作法上的若干细则与决水五要，再按阴阳两局把二十四山逐山的吉水凶水开成便查的条目，供临穴折放时对照。

○主山之说，不问鼠肉、仙宫、转斗、斗斧、贴脊等穴，横落、直落等龙，但只取落头一二丈为主，以论阴阳五行。其余皆不可拘泥。若发将亲切，入路分明，合之尤妙。

第一则讲「以哪座山为主」。这个问题不管所结的是鼠肉穴、仙宫穴、转斗穴、斗斧穴、贴脊穴等哪一种穴形，也不管来龙是横落还是直落，一概只取落头那一二丈为主，用它来论阴阳与五行属性，其余的都不必拘泥。倘若发脉之处贴身亲切、入首的来路又分明，能与落头一节相合，那就更妙。这一则是针对前面所批评的「主山不定」而立的定论，全书水法的推算都从落头一二丈起算。

○取用阴阳五行，两用不同。穴内消纳用净阴阳，山头纳音用大五行，生克出入用真五行，立向纳水用玄空五行。○生克出入，一说生穴、穴克者吉，克穴主凶。又一说以克入为之关煞。《玉髓经》却独取生入为吉。譬如人有泄气，随水妄泄不禁，必用涩药之义也。生出者如人之恋恋溺女色，克出者犹人之孳孳溺于贪财，此人之常情。不知返则必致于害，岂独此而已。世间万事皆然，得意处则易留，失意处则难往，亦涩药之义也。

第二则讲各种五行的分工：穴内消纳用净阴净阳，山头论纳音用大五行，判生克出入用真五行，立向纳水用玄空五行——四处各有所用，不可混为一谈。第三则讲生克出入。一种说法是：来气生穴、或穴去克它的为吉，来气克穴的为凶。另一种说法把「克入」当作关煞。而《玉髓经》却单取「生入」为吉。这好比人有泄气之症，随着水一味妄泄而止不住，就必须用收涩之药。至于「生出」，像人恋恋不舍沉溺于女色；「克出」，像人孜孜不倦沉溺于贪财——这都是人之常情，可是不知回头就必定招害，何止于此。世间万事都一样：得意的地方容易留恋，失意的地方难以前往，这也正是要用收涩之药的道理。

○司马氏则取生入克入者吉，不分阴阳，惟乾坤艮巽取上吉，八干次之，诸家议论亦多取生入克入者吉。古歌云：“生入克入人丁旺，生出克出百口亡。下来克上官兼富，上来克下子孙殃。”蔡氏《发挥》云：“只要自下克上，使合造化。”中间异同，何以取决？惟生入一说，未尝不同以为吉者。今取生入者为上，克入者次之。其生克相间者尤美。不得已，二节外或有生出克出者，亦无伤也。故但以第一节为紧要。

司马头陀一派则取生入、克入都为吉，不分阴阳，只以干、坤、艮、巽四维为上吉，八个天干次一等；各家议论也多以生入、克入为吉。古歌说：生入克入人丁兴旺，生出克出满门死亡；下面来克上面的，主既得官又得富；上面来克下面的，主子孙遭殃。蔡元定《发挥》说：只要是自下克上，就合乎造化之理。诸说彼此有异，究竟怎样取决？唯有「生入」这一说，各家没有不认为吉的。所以现在定为：以生入为上，克入次之；生与克相间而来的更美。万不得已，第二节以外偶有生出、克出的，也不妨事。可见紧要处只在入首第一节。

○诸家言三节内不用支辰，谓之男女命坐大凶。一说三节内先行支辰，次及干者，不宜轻信，慎之。○水出长生、墓、旺之方，只论穴场所见者，是其不见者在所不问，其所出没只不要在生、旺、墓方上流。且如水山头则忌申子辰三方流出者是也。他凖此。

第四则说：各家都讲水在三折之内不可走地支，说是会犯男女生命坐煞的大凶；另有一说主张三折以内先走地支、其次才到天干——这后一说不宜轻信，须谨慎对待。第五则讲水口。所谓水出长生、墓库、帝旺之方要忌，只论在穴场上望得见的那一段；望不见的就不必过问。总之出口与隐没之处只要不落在生、旺、墓三方上流走就行。譬如属水的坐山，就忌水从申、子、辰这三方流出，因为申子辰正是水的生、旺、墓三位。其余各山依此为准。

○其它卦例多端，难于凭信，勿论是也。惟辅星卦与阴阳相符，可以遵用。廖公云：“惟有辅星最玄玄，用卦此为先。”予兄弟厯观仙迹，合辅星者颇多，然亦在人智巧作为，趋吉避凶。范公曰：“山之生克制化，水之来去出泄，又在临时斟酌。”

其余的卦例名目繁多，难以凭信，一概不论也罢。唯有「辅星卦」一法与净阴净阳之说相符，可以遵照使用。廖金精说：只有辅星一法最为玄妙，要用卦就先用这一种。我们兄弟遍历前贤所留下的名坟旧迹，发现合于辅星卦法的相当多；不过成败仍然在于人的智巧经营，能不能趋吉避凶。范越凤说：山的生克制化、水的来去出泄，还要临到现场随机斟酌。这一句正与前面「卦向穴中作」相呼应，是全书反复申明的宗旨。

○沟口水没一节，观水之来去逆顺，要迎折放。若水从左来，沟口一节则当逆向左；若水从右来，则逆向右。谓之小水逆大水。○刘氏水法或谓斗柄水，盖有以见斡运循环不穷之义。然有节数太多者，恐无明堂深广，故不得不如此也。其有明堂窄狭，不必依其节数，可去则去。不然，地窄反不条畅，徒费功力无益，在智者临时斟酌而増损之，不可执一也。

第六则讲沟口最后那一节：要看外面大水来去的逆顺，把沟口迎着它折放。若大水从左边来，沟口这一节就应当逆向左；若大水从右边来，就逆向右。这叫作「小水逆大水」，取小水与大水交会时相迎不相冲的意思。第七则讲刘氏一派的水法，有人称作「斗柄水」，取北斗斗柄斡旋运转、循环不穷的含义。不过它折的节数太多，那是因为怕明堂不够深广，所以不得不如此。若明堂本来就窄狭，就不必照它的节数去折，能省则省；不然地方窄小反而不通畅，白费工力而无益。这要靠明智的人临场斟酌增减，不可死守一法。

○蔡氏谓：“决水之法，要弯回宛转。”世有言长流吉，短流凶。若长若斜反无情，凶祸亦速，不若屈曲折聚，取有情意留恋，不忍遽去为妙。每折转处，必作圆斗或方斗，然后泄去为良法。○山水阴阳纯一，则不以五行相克为忌。得水生山、山克水尤妙。

第八则：蔡元定说，开决水道的办法要弯环回旋、宛转有情。世上有人说水流得长就吉、流得短就凶；其实若又长又斜、反背无情，凶祸来得同样快，不如让它屈曲折转、层层留聚，显出留恋不舍、不忍骤然离去的情意才妙。每一处折转的地方，一定要挖一个圆形或方形的水斗把水蓄住，然后再放它泄走，这才是好办法。第九则：山与水的阴阳既已纯一不杂，就不必再以五行相克为忌；若能得水来生山、或山去克水，那就更妙。

○或问：四方郡邑多下离向，或不是坎龙，如何可一律论？答曰：阴阳向首，亦在活法。但得山水比和为上。然亦有丙丁向者，岂到处皆是坎山来历？虽干、壬、癸、甲皆可离向，辛、亥、震、兑、艮皆可以丙、丁向。

第十则是问答体。有人问：各地的府州县城多半立离向（坐北朝南），可来龙未必都是坎龙，怎么能一概照阴阳纯一之说来论？回答说：阴阳与向首的配合，也要活看，只要山与水五行比和相安就是上等。何况也有立丙向、丁向的，难道处处都是坎山来脉不成？其实干、壬、癸、甲这几种来龙都可以立离向，辛、亥、震、兑、艮这几种来龙都可以立丙向或丁向。可见法有常经，用要通变。