六壬大全 · 第 21 卷

兩敵相持要出軍，君臣向背也須明。天罡天陽月建地，河魁天陰太歲平。陽覆陰兮下逆上，陰覆陽兮逆子臣。重陽憂火重陰水，旺相休囚要細分。

兩軍相持之際要發兵出戰，君臣上下是同心還是離心，也必須弄明白。天罡辰是天陽，月建是地陽；河魁戌是天陰，太歲是地陰。陽神覆壓在陰神之上叫陽覆陰，主在上者要加害在下者；陰神覆壓在陽神之上叫陰覆陽，主臣子背叛君父（歌訣這兩句的上下次序與下文註解正相反，當以註解為準）。兩陽相疊叫重陽，要憂慮火患；兩陰相疊叫重陰，要防備水災。其中吉凶輕重，還得按旺相休囚仔細分辨。

天罡為天陽，月建為地陽；河魁為天陰，太歲為地陰。若天罡月建或一神臨於河魁或太歲之上為陽覆陰，主君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻；若河魁太歲或一神臨於天罡或月建之上，為陰覆陽，主臣欲害君，子欲害父，妻欲害夫。若天罡之加月建，或月建加天罡，為陽覆陽，謂之重陽，主有火驚。若河魁臨太歲，或太歲臨河魁，為陰覆陰，謂之重陰，主有水災。更著旺相休囚，旺相者吉，休囚者凶。

具體說來：天罡辰屬天陽，月建屬地陽；河魁戌屬天陰，太歲屬地陰。天罡或月建這兩位陽神之一，加臨在河魁或太歲之上，就叫陽覆陰，主君主要加害臣下、父親要加害兒子、丈夫要加害妻子。反過來，河魁或太歲這兩位陰神之一，加臨在天罡或月建之上，就叫陰覆陽，主臣下圖謀君主、兒子悖逆父親、妻子加害丈夫。若天罡加在月建上，或月建加在天罡上，兩陽相疊，叫作重陽，主有火災驚擾。若河魁臨太歲，或太歲臨河魁，兩陰相疊，叫作重陰，主有水患。此外還要看這幾位的旺相休囚：得旺相之氣則吉，落休囚之地則凶。

卜戰將軍年命占，三刑六害戰難堪。更逢白虎尤當忌，若值干支俱精嚴。三刑六害大凶之神，若值將軍年命上，難以出戰，況又白虎加之乎？加年命已不可，況日干與支乎？凡值此者宜戒之慎之！若年命旺相，刑害休囚，支干上有救，尤可出征。

占問該不該開戰，要看主將的本命與行年。這兩處若碰上三刑、六害，仗就難打了；再遇上白虎同臨，尤其應當避忌；萬一日干、日支上也一併撞見，那就更須嚴加戒備。這是因為三刑六害本是大凶之神，落在主將的本命行年之上，已難以出戰，何況白虎又加臨其上？加在年命上尚且不可，何況加在日干日支這兩處根本之地？凡遇上這種課，務須戒懼謹慎。不過也有轉圜之機：若主將年命當令旺相，而刑害之神正處休囚無氣，日干日支上又有生救之神，那還是可以出征的。

兩軍相守已經時，今辰憂戰始占之。勾陳剋日刑並克，不克無利各護持。大小吉居支干上，兩軍俱解固疆圍。經云：“戰不戰，視勾陳。”勾陳與臨方上下相刑相剋必戰，相生和解，各守疆圍。

兩軍對峙已有些時日，今天憂心是否會開戰，於是起課占問。占法看勾陳：勾陳若剋日干，或與日干互相刑剋，今日必有一戰；若不相剋，則彼此都無便宜可得，各自守護而已。若大吉丑、小吉未兩位落在日干日支之上，兩軍都會罷兵，各自固守疆界。所以經上說：打不打，看勾陳。勾陳與它所臨的地盤之宮上下相刑相剋，必定開戰；上下若相生，那就和解，各守各的邊界。

若勾陳乘神或地盤刑剋害日辰，更凶。假令戊子返吟，勾陳乘酉臨卯地，卯刑子，是勾陳刑支也；卯又克戊土，是勾之地盤剋日也。丙辰日伏吟，晝將勾陳臨卯，卯克辰，又辰卯相害，是為勾陳刑害也。幾值此等，戰必大凶，不可輕出。《兵機總要》並諸書只言克刑日有，並不及地盤，恐失略，故錄之耳。

勾陳所乘之神，或勾陳所落的地盤之宮，若刑剋或傷害日干日支，那就更凶。舉例說：戊子日得返吟課，勾陳乘天盤酉而落在地盤卯宮，卯刑子，這是勾陳刑了日支；卯木又克戊土，這是勾陳的地盤之宮克了日干。再如丙辰日得伏吟課，用晝將起貴，勾陳落在卯宮，卯克辰土，辰卯又互為六害，這就是勾陳既刑且害。凡遇上這幾種格局，交戰必定大凶，不可輕易出兵。《兵機總要》和其他各家都只講勾陳所乘之神刑剋日干，沒有講到它所落的地盤，恐怕失於疏略，所以在此補錄下來。

若大吉、小吉居支干之上，兩家俱不欲戰。《軍帳賦》云：“兩兵相加，勾陳是的。勾陳制日，兩家合戰以爭雄；井斗來臨，彼此收戈而息怒。”也。

若大吉丑與小吉未落在日干日支之上，兩邊都不想打。《軍帳賦》說：兩軍相持，看勾陳最準；勾陳制住日干，兩家便要合戰爭雄；南斗、東井這兩位吉宿之神來臨，彼此就收起干戈、平息怒氣。丑對應南斗，未對應東井，所以大小二吉臨於日辰，便主雙方罷兵。

承命興師鎮玉關，未知戰守孰為先。斗罡加孟宜堅守，加仲相傷彼此殘。攻他得勝須臨季，識此安邊反掌間。

奉命起兵鎮守邊關，不知該先戰還是先守。占法看斗柄天罡加在何處：加在寅申巳亥四孟之宮，宜堅守不出；加在子午卯酉四仲之宮，交戰則兩敗俱傷；加在辰戌丑未四季之宮，出擊可以獲勝。懂得這一條，安定邊疆就像翻掌一樣容易。

陳兵關塞，未知戰守孰吉，即以天罡所加定之。若加孟宜堅守，如強戰，兩家俱凶。《靈轄經》云“斗加孟神，在內宜守。加仲在門，戰必兩傷。加季在外，出兵大捷。”此利為客者也。假令丁丑日返吟，大吉臨日，小吉臨辰，主兩軍和解，天罡臨戌是季，宜出兵大勝。《金匱》“對敵當視天罡，加孟可休士卒，加仲兩傷，加季大勝也。”

陳兵關塞之際，不知戰與守哪一樣吉利，就以天罡所加之宮來決定。天罡加在四孟，宜堅守；若勉強出戰，兩家都凶。《靈轄經》說：斗柄加在孟神之位，兵尚在內，宜守；加在仲位，兵已當門戶，戰必兩傷；加在季位，兵已在外，出兵大捷。這套說法是對客方、也就是主動出擊的一方有利。舉例說：丁丑日得返吟課，大吉丑臨日干、小吉未臨日支，主兩軍和解；而天罡落在戌宮，戌屬四季，仍宜出兵，可獲大勝。《金匱》也說：對敵當看天罡，加孟就讓士卒休整，加仲則兩敗俱傷，加季則大獲全勝。

勝負支干主客分，辰刑日上主贏賓。干克支上利為客，日上乘凶利主人。不戰則已，占則主客勝負未有不先定者。干在上，為外為客；支在下，為內為主。假如利為客，我多張旗幟，鼓角高鳴而先行。如不利為客，則宜掩旗靜鼓以為之，使彼先動，我後應之。此變動之道也，為主亦然。

勝負要靠日干日支分出主與客：日支上神刑剋日干上神，主方贏過客方；日干上神剋日支上神，則利於作客先動；日干上乘凶將，反倒對主方有利。不打則罷，一旦起課占戰，沒有不先定主客的。日干在上，屬外，為客；日支在下，屬內，為主。假如課象利於作客，我方就多張旗幟、鼓角齊鳴，搶先出動；假如不利於作客，就該偃旗息鼓、按兵不動，引對方先動，我隨後應戰。這是隨課象變通的道理，作主方時也照此辦理。

太平之世，出師征討不庭，以先動者為主，所征者為客。若陳兵原野，與敵對壘，以先動者為客，後應者為主，此真秘法也，然卒不能以支干為定。

天下太平之時，朝廷發兵征討不來朝覲的方國，以先動兵的一方為主，被討伐的一方為客。若是兩軍陳兵原野、彼此對壘，那就反過來，先動手的是客，後應戰的是主，這才是真正的秘訣。可見主客之分要看實際情勢，終究不能死死按日干屬客、日支屬主來定。

辰上辰剋日上神，或辰剋日亦是；日上神克辰上神，或日克辰上神亦是。如甲午日丑加午，此害氣臨辰，客勝。《兵帳賦》云：“損支主敗，傷干客輸。”又以日陽為客大將，日陰為客參將，辰陽為主大將，辰陰為主參將，觀其生克以定勝負。

判斷的準則是：日支上神剋日干上神算主方勝，日支本身剋日干也算；日干上神剋日支上神算客方勝，日干剋日支上神也算。譬如甲午日以丑加午，丑午相害，這股害氣臨在日支之上，就是客方得勝。《兵帳賦》說：日支受損，主方敗；日干受傷，客方輸。此外還可細分四位：日的陽神是客方大將，日的陰神是客方參將，辰的陽神是主方大將，辰的陰神是主方參將，看它們彼此生克，就能定出勝負歸屬。

范蠡曰：“重審，下賊上，主勝；元首，上克下，客勝。”日上乘凶者，日上見凶將也，日上見凶將則客凶，辰上見凶將主凶。日上凶，辰上吉，主人利；辰上凶，日上吉，客克。日辰俱凶，主客俱凶。日辰俱吉，主客俱吉。

范蠡說：重審課是下神賊克上神，主方勝；元首課是上神克下神，客方勝。歌訣所謂「日上乘凶」，指日干上見到凶將；日干上見凶將，客方受凶；日支上見凶將，主方受凶。所以日干上凶而日支上吉，利在主方；日支上凶而日干上吉，客方占優。日干日支兩處都見凶將，主客都不吉；兩處都見吉將，主客都平安。

日辰分主客，自是古式，《玄黃一秤金》不以日辰分，專以先起為客，後起為主。假如我先起兵，則干屬我，支屬他，我客他主，傷干我敗，傷支他敗。如他先起兵，則干屬他為客，支屬我為主，傷干他凡，傷支我敗。

用日干日支來分主客，本是古法；《玄黃一秤金》卻不這樣分，專以先發兵的一方為客、後應戰的一方為主。譬如我方先起兵，那麼日干歸我，日支歸他，我是客他是主；日干受傷是我敗，日支受傷是他敗。反過來，若他先起兵，日干就歸他作客，日支歸我作主；日干受傷是他敗（原刻「他凡」當作「他敗」），日支受傷則是我敗。

又大將取勝，先要知背孤擊虛之法，萬人以上用年孤虛，千人以上用月孤虛，百人以上用日孤虛，十人以上用時孤虛。年孤者，太歲之後一辰也，對宮為虛，日月時亦如之。太公曰：“行軍知法，能知孤虛，一女能敵十夫。”

此外，大將要取勝，先得懂得背孤擊虛的辦法。兵力在萬人以上，用年孤虛；千人以上，用月孤虛；百人以上，用日孤虛；十人以上，用時孤虛。所謂年孤，是太歲之後的那一辰，與它相對的宮位就是年虛；月、日、時的孤虛也照這個辦法推。用兵時背靠孤位、攻擊虛位，便得地利。太公說：行軍若懂得這套法度，能辨清孤虛所在，一個女子也抵得上十條壯漢。

勾將克方為主勝，客贏方反克勾陳。用空為客須亡眾，賊勝緣初克未神。《神定經》云：“主客勝負詳勾陳。勾陳克所臨之方則主勝，所臨之方剋制勾陳則客勝。”臨方，謂地盤。如此則又不論日辰矣。

勾陳所乘之神剋制它所臨的方位，主方勝；反過來，所臨的方位剋制勾陳，客方贏。發用逢空亡，客方必損兵折將；敵人所以能勝，是因為初傳克了末傳。《神定經》說：主客勝負要細看勾陳。勾陳克它所臨之方，主方勝；所臨之方剋制勾陳，客方勝。這裡的「臨方」指地盤之宮。照這個說法，判斷勝負便不再論日干日支了。

古法以用神為客為士卒，空亡則主士卒逃亡失散。初克末賊勝者，初中為外為客，未傳為內為主，克末故賊勝。如我入敵境，則宜初中制末；敵來侵我，則宜未制初、中。

古法把發用之神看作客方，也看作士卒；發用一旦落進空亡，就主士卒逃亡潰散。至於「初傳克末傳則敵勝」，是因為初傳、中傳屬外，代表客方；末傳屬內，代表主方；初傳克了末傳，等於外克內，所以敵人得勝。由此推開：我方深入敵境作戰時，宜取初傳中傳制住末傳；敵人來侵犯我時，則宜取末傳制住初傳與中傳。

華虜詳推刑德準，命年制虎武勾陳。又宜勾將克遊武，賊位神宜勾將侵。勾將若臨賊位上，貴宜遙制下乘神。占初貴六青常吉，八將俱凶各有論。

中原與外族交兵，勝負要按日德與三刑仔細推詳；主將的本命、行年若能制住白虎、玄武、勾陳這三神，便是吉兆。此外也宜勾陳所乘之神去克游都和玄武；敵人所居方位上的神，同樣應當由勾陳去侵克。倘若勾陳反落在敵方位上，就要靠天乙貴人從遠處制住勾陳之下所乘之神。占戰時初傳得貴人、六合、青龍、太常四將為吉；其餘八將都屬凶神，各有各的應驗。

若中國與夷虜交兵，又以刑德推勝負。德克刑中國勝，刑剋德夷虜勝。德是日德，刑是三刑，又詳德所臨之地方生克否。

若中原與外族交兵，另有一層要按刑德來推勝負：日德克三刑，中原一方勝；三刑剋日德，外族一方勝。這裡的「德」指日德，「刑」指三刑。除了看兩者相剋，還要細察日德所臨的那一塊地盤之宮與它是相生還是相剋。

命年，主將本命、行年也。若白虎、玄武、勾陳三神乘神被主將命上神或刑之，或害之，或克之，利為客勝。六處但有制遊玄之神，俱我勝。假令主將本命乙丑，壬戌日伏吟課，晝貴巳逆行，白虎臨戌，本命丑刑戌，此是主將本命制白虎，用兵大勝。

所謂「命年」，指主將的本命與行年。白虎、玄武、勾陳這三位所乘之神，若被主將本命上神或刑、或害、或克，就利於作客方，主客方取勝。凡日干、日支、本命、行年、三傳、正時這六處，只要有一處出現能制住游都和玄武的神，都主我方獲勝。舉例說：主將本命是乙丑，壬戌日起出伏吟課，用晝貴起於巳而逆行布將，白虎落在戌宮；本命的丑正好刑戌，這就是主將本命制住白虎，出兵可獲大勝。

或主將年命不制虎武勾三神，又要勾陳剋制游都並玄武所臨之地盤。假令癸巳日，晝貴巳臨申逆行，勾陳丑臨辰，游都臨玄武亦臨亥，此勾臨方克游都臨方，出兵大勝。

倘若主將的年命制不住白虎、玄武、勾陳這三神，那就退一步，要求勾陳能剋制游都與玄武所落的地盤之宮。舉例說：癸巳日起課，晝貴起於巳而臨申、逆行布將，勾陳隨天盤丑落在地盤辰宮，游都與玄武都落在亥宮；辰土能克亥水，這就是勾陳所臨之方克住了游都所臨之方，出兵可獲大勝。

范蠡曰：“勾陳為主將，玄武為客將，旺相者勝，囚死者負。勾克武，主勝；武克勾，客勝。”賊位，賊所居之方位也，其位宜勾陳乘神克之。假令甲子日干上午，辰作玄臨子，陰貴乘未臨卯順行，亥作勾陳臨未，克賊方之子水，此勾克賊方神也，出兵大勝，此只論地盤即知之矣。

范蠡說：勾陳代表主方之將，玄武代表客方之將，當令旺相的一方勝，處囚死之地的一方負；勾陳克玄武，主方勝，玄武克勾陳，客方勝。所謂「賊位」，就是敵人所據的方位，這個方位最好由勾陳一方來克它。舉例說：甲子日起課，日干上神是午，天盤辰上乘玄武而落在子宮，用陰貴乘未臨卯、順行布將，天盤亥上乘勾陳而落在地盤未宮；未土正能克住敵方所據的子水，這就是勾陳克住賊方之神，出兵大勝。這一層單看地盤的生克就能判明。

若勾陳臨賊位上，天乙不拘立於何地，但要乘神剋制勾陳之地者，吉。如丙申日干上寅，夜貴酉臨子，賊在卯方；主將行年在巳，日干丙加申，是日刑辰又克辰。行年巳上見寅，白虎乘辰加未，是主將行年上寅克白虎所乘辰土也。勾陳乘大吉，是行年上神克勾陳也；賊方卯上見子，是勾將克賊位神也，利為客先舉者勝。

倘若勾陳反落在敵人所居的方位上，此時天乙貴人立在哪一宮都不要緊，只要有天將所乘之神能克住勾陳所在之地，便是吉課。舉例說：丙申日起課，日干上神是寅，用夜貴起於酉而臨子，敵人在卯方，主將行年在巳。丙寄巳而日干加於申上，對日支既刑且克。行年巳宮上見天盤寅，白虎乘天盤辰落在未宮，行年上的寅木正克白虎所乘的辰土。勾陳乘大吉丑，也被行年上神所克。再看敵方所在的卯宮，上面見到天盤子，這便是勾陳一方克住了賊位之神。合此數條，利於作客，先舉兵的一方得勝。

《靈匣經》云：“主將行年克勾虎大勝，不然勾克玄亦勝。勾陳所居之神能制所攻之神，必勝。所攻之神與勾陳並，賊勝。天乙乘神能制勾陳乘神，是為敵降。”如乙未日反吟，賊居寅地，陽貴子臨午逆行。勾陳乘申臨寅立賊方，天乙在午，能制賊方勾陳之申金，出兵亦勝。

《靈匣經》說：主將的行年能克勾陳與白虎，大勝；否則勾陳能克玄武，也算得勝。勾陳所居之神能制住我方要攻打的那一位神，必勝；反之，要攻打的神與勾陳同處一位，敵人勝。天乙貴人所乘之神能制住勾陳所乘之神，則主敵人來降。舉例說：乙未日得反吟課，敵人據在寅地，用陽貴起於子而臨午、逆行布將，勾陳乘天盤申落在地盤寅宮，正立在敵方；天乙在午，午火能制住敵方勾陳所乘的申金，這樣出兵也能取勝。

占，占戰也；初，初傳也。凡占戰鬥，初傳得天乙、六合、青龍、太常，大利。《集靈經》云：“用見天乙，出兵大捷，拓地千里。見六合，得賊玉帛子女。見青龍，得賊營寨、府庫、錢財。太常，得賊衣服、緞帛、旗幟，大勝。”《金匱經》云：“天乙臨大將行年，或在有氣之鄉，玄武臨死囚之地，大勝。”

歌訣裡的「占」，指占問戰事；「初」，指初傳。凡占戰鬥，初傳得到天乙、六合、青龍、太常這四位吉將，都大為有利。《集靈經》說：發用見天乙，出兵大捷，可以開拓千里疆土；見六合，能獲得敵方的財帛與人口；見青龍，能奪取敵方的營寨、府庫和錢財；見太常，能繳獲敵方的衣服、緞帛與旗幟，大獲全勝。《金匱經》說：天乙貴人臨在主將的行年之上，或者落在當令有氣的宮位，同時玄武落在死囚無氣之地，出戰大勝。

八將者，蛇、雀、勾、空、虎、武、陰、後也，此八將俱為凶神，各有論，各有主也。《集靈經》曰：“用見螣蛇，驚恐傷損。見朱雀，士卒作亂，妄作口舌。見勾陳，戰傷被擒。見天空，士卒欺詐。見白虎，士卒死亡疾病。見玄武，戰敗，軍中多遺失偷盜。見太陰，士卒怯弱，私匿隱藏。見天后不戰自敗，將亦無權。”《金匱經》曰：“玄武臨日辰，遙克時上辰者，勿與戰。”

所謂八將，是螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武、太陰、天后這八位，都屬凶神，各有各的說法與主應。《集靈經》說：發用見螣蛇，軍中驚恐、人馬傷損；見朱雀，士卒譁變、平白生出口舌是非；見勾陳，戰陣負傷甚至被擒；見天空，士卒虛詐不實；見白虎，士卒死亡疾病；見玄武，戰事失利，軍中多遺失偷盜；見太陰，士卒怯弱，私自藏匿逃避；見天后，不戰自敗，主將也失去權柄。《金匱經》說：玄武臨在日干日支之上，又從遠處剋制占時那一辰的，不可與敵交戰。

日上孤雄子孫勝，干支切忌父官臨。財神六處相逢惡，尤畏害刑白虎凶。日上，日干上也。子孫，干所生之神。子孫能制鬼，故日上有子孫者勝。如甲辰日，干上午，辰上申，申為甲鬼，被甲上午火克之，賊雖強不能為害。

日干上得孤雄或子孫之神，主取勝；日干日支上則切忌父母爻與官鬼爻加臨。財爻若在六處之中相逢，也是惡兆；尤其怕六害、三刑與白虎同來，那就更凶。這裡的「日上」指日干之上；「子孫」指日干所生的那一神。子孫能制伏官鬼，所以日干上有子孫的一方取勝。譬如甲辰日，日干上神是午，日支上神是申；申金是甲木的官鬼，卻被日干上的午火克住，敵人再強也傷害不了我。

孤雄，亦名戰雄，戰雄臨日客勝，臨辰主勝；對沖為戰雌，臨日客敗，臨辰主敗。大將知此，當得坐雄擊雌之法。生干者父母，剋日者官鬼，課取子孫制鬼，若見父母爻，則克子孫矣，烏能制鬼哉？故與官鬼並忌之。如六處無鬼，支干上見子孫，則為脫神。

孤雄又叫戰雄，它臨在日干上，客方勝；臨在日支上，主方勝。與戰雄相沖的那一位叫戰雌，臨日干則客敗，臨日支則主敗。主將明白這一層，便懂得坐守雄位、攻擊雌位的用兵之法。生日干的是父母爻，剋日干的是官鬼爻；占戰既要取子孫來制官鬼，課中若出現父母爻，父母克子孫，子孫自身難保，哪裡還能去制官鬼？所以父母與官鬼要一同迴避。另一種情形：六處之中本來無鬼，日干日支上卻出現子孫，那子孫便成了徒然洩氣的脫神，反而無用。

財，日之所克神也，能生鬼，故六處亦忌之。六處，謂日、辰、年、命、三傳、正時六處。若此六處無鬼，亦不忌財。課傳全財，賊神又旺相得地，占賊已到邊境。將星乘子孫克遊玄或賊方之神者，吉。將星，驛馬後二位是。

財爻，是日干所克的那一神；財能生官鬼，所以六處見到它也要忌。所謂六處，指日干、日支、本命、行年、三傳、正時這六個位置。這六處若本來沒有官鬼，那財爻也就不必忌了。倘若四課三傳全是財爻，代表敵人的神又當令旺相、各得其地，可斷敵軍已經開到邊境。反過來，將星上若乘子孫，能克住游都、玄武或敵方所在之神，便是吉兆。這裡說的將星，指驛馬之後第二位。

六害、三刑並白虎，更不宜六處見之，日辰年命逢此三神，其凶更甚。如午日丑加午，此害氣臨辰，客勝。假令主將本命甲子，但逢甲、逢子年月日時，俱是伏吟，逢庚午為反吟，逢卯是三刑，未是六害，遇此勿出兵臨敵。又如主將年命在子，六甲日反吟，陽貴丑臨未逆行，白虎臨子，此白虎臨主將之命，又辰臨子，天罡克主將之命，俱不可戰。

六害、三刑連同白虎，六處之中更不宜見到；日干、日支、本命、行年若碰上這三樣，凶險尤其嚴重。譬如午日以丑加午，丑午相害，這股害氣臨在日支之上，客方得勝。再舉例說：主將本命是甲子，凡遇到天干為甲、地支為子的年月日時，起課都成伏吟；遇庚午則成反吟；遇卯，卯子相刑；遇未，子未相害。撞上這些日子，不要出兵臨敵。又如主將年命在子，逢六甲日的反吟課，用陽貴起於丑而臨未、逆行布將，白虎落在子宮，這就是白虎壓在主將本命之上；同時天盤辰也臨子，天罡克住主將本命。這兩種情形都不可開戰。

《心鏡》云：“六害來加年命上，此時攻戰自遭刑。白虎若並凶更甚，日辰遙克切須明。”年命上忌魁、罡、螣蛇。凡言年命，皆指主將而言。害，六害也，子未、丑午之類。

《心鏡》說：六害加臨在本命行年之上，這時候貿然攻戰，自己反要受刑傷；白虎若再與它同臨，凶險更甚；日干日支之間有無遙克，也務必看得分明。此外，本命行年之上還忌河魁、天罡與螣蛇。凡書中提到年命，指的都是主將一人的本命與行年。所謂「害」，就是六害，如子與未相害、丑與午相害之類。

獄寇炎從並九丑，二煩網禍有災臻。生孤建旺罡雄相，主將宜居擊對辰。

天獄、天寇、炎上、從革連同九丑，再加上天煩地煩、天網與天禍，這九種課體只要占得一樣，興兵便有災禍臨頭。反過來，生氣、空亡、月建、四時旺氣、天罡、戰雄、四時相氣這七位，是主將應當佔據的方位；佔住它們去攻打各自的對宮，便能取勝。

獄，天獄也。初傳囚死，罡加日本，日之長生，墓加同類，仰邱俯仇，邱即墓也，為天獄卦；傳中更值災劫刑害，災，災煞；劫，劫煞；刑，三刑；害，六害，其凶更甚。

「獄」指天獄課。它的構成是：初傳落在囚死之地，天罡辰加臨在日干的長生之位上，墓神又加在與日干同類的支上，形成上仰其墓、下俯其仇的格局，「邱」就是墓，這樣便成天獄卦。三傳之中若再遇上災煞、劫煞、三刑、六害，凶險就更加深重。

此課惟甲乙日辰加亥，為罡加日本；未加寅，為墓加同類，未為木墓，寅為甲乙之同類；又為仰邱俯仇，寅上見未為仰邱，未為寅克為俯仇，的為天獄卦。庚辛日罡加巳，丑加寅亦是，巳為庚辛之本，丑為金墓，寅上見丑為仰邱，丑被寅克為俯仇，但罡不克日本，墓不加同類，為禍稍輕。六甲、六乙、六辛、六庚，凡二十四日，共有二十四課；餘雖有罡加日本，卻無墓加同類、仰邱俯仇，俱非此例。

這一課只有幾種情形才算數。甲日乙日，天罡辰加在亥上，亥是甲乙之木的長生，這便是「罡加日本」；同時未加在寅上，未是木的墓庫，寅又與甲乙同屬木，這便是「墓加同類」；寅宮上頂著未叫仰邱，未又被寅所克叫俯仇，如此才的確是天獄卦。庚日辛日，天罡加在巳上、丑加在寅上，也算：巳是庚辛之金的長生，丑是金的墓庫，寅上見丑為仰邱，丑被寅木所克為俯仇；不過這一種天罡並不剋日干的長生，墓也不是加在同類之上，為禍稍輕。六甲、六乙、六庚、六辛合計二十四日，共成二十四課。其餘各日雖也可能出現天罡加長生的格局，卻湊不齊墓加同類、仰邱俯仇這幾條，都不屬天獄之例。

寇，天寇也。太陰加於分至，春分、秋分、冬至、夏至前一日之支，為天寇卦。炎，炎上課，三傳寅午戌。從，從革課，三傳巳酉丑。《克應經》云：“炎上防火炎，天將或地盤見水為有救。從革防戰鬥，天將或地盤見火為救。金日遇炎上，木日遇從革，尤凶。”

「寇」指天寇課：太陰加臨在二分二至的前一日所屬之支上，也就是春分、秋分、冬至、夏至這四個節氣各自前一天的日支上，便成天寇卦。「炎」指炎上課，三傳是寅午戌火局。「從」指從革課，三傳是巳酉丑金局。《克應經》說：占得炎上，要防火災，若天將或地盤上見到水神，就有救；占得從革，要防交兵廝殺，若天將或地盤上見到火神，就有救。金日占得炎上、木日占得從革，因為本命之氣受克，尤其凶險。

九丑，亦卦名，謂乙、戊、己、辛、壬五干，臨於子午卯酉四支，此十日為九丑日。此十日內遇大吉加本日干支，又大時、小時二煞加日辰或在傳內，出軍忌之。大時就正月在卯，逆行四仲；小時死囚在月建上是也。

九丑也是一個課名，指乙、戊、己、辛、壬這五個天干，配上子、午、卯、酉這四個地支，其中合成的十個日子叫九丑日。在這十日之內，若又遇上大吉丑加臨本日的日干日支，並且大時、小時這兩個凶煞加在日干日支上或落進三傳之中，出兵便要避忌。大時的排法是正月起於卯，在四仲之位上逆行；小時則取死囚之氣落在月建之上者。

二煩，天煩、地煩也。日宿加四仲，天罡加丑未為天煩卦；月宿加四仲，天罡加丑未，為地煩卦。如日宿月宿加四仲，天罡不臨丑未者，為杜傳。日宿月宿即太陽太陰躔度，俱詳臺曆。網，天網卦，正時並用神俱剋日干，是為天網卦。

「二煩」指天煩與地煩兩課。日宿加在子午卯酉四仲之上，同時天罡辰加在丑或未上，成天煩卦；月宿加在四仲之上，天罡加丑未，成地煩卦。若日宿月宿雖加四仲，天罡卻不臨丑未，那就不叫煩而叫杜傳。所謂日宿月宿，就是太陽與太陰的躔度所在，具體度數都載在官頒的歷書裡。「網」指天網卦：占時之神與發用之神都剋日干，便成天網。

四立前一日為四絕日，立春、立夏、立秋、立冬前一日，四立之干臨於絕日之干，為天禍。《觀月經》又以絕日之干臨於四立之下為天禍，未知何出。以上九課，舉兵俱凶，故云有災臻，總承上句而言也。

立春、立夏、立秋、立冬這四個節氣各自的前一天，叫四絕日；把四立之日的天干寄宮加臨在四絕日的天干寄宮之上，就成天禍卦。《觀月經》卻反過來，以絕日的天干臨在四立的天干之下為天禍，不知這一說本於何書。以上天獄、天寇、炎上、從革、九丑、天煩、地煩、天網、天禍共九種課，起兵時占到都屬凶象，所以歌訣說「有災臻」，這三個字是總承上一句而言的。

生，生氣也；孤，空亡也；建，月建也；旺，四時之旺氣也；罡，天罡也；雄，戰雄也；相，四時之相氣也；辰上，七辰所對之宮也。言主將宜居此七神，以擊對宮，大勝。《魯氏占》曰：“背生擊死，背孤擊虛，背建擊破，背旺相擊死囚，背罡擊魁，背雄擊雌，百戰百勝。倘不合此，堅壁待時。”正此之謂。

歌訣末句裡的字要逐一解開：「生」是生氣，「孤」是空亡，「建」是月建，「旺」是四時的旺氣，「罡」是天罡，「雄」是戰雄，「相」是四時的相氣；「辰上」則指這七位各自所對的宮位。意思是主將應當佔住這七神所在之地，朝著它們的對宮出擊，可獲大勝。《魯氏占》說：背靠生氣去打死氣，背靠空亡去打虛位，背靠月建去打月破，背靠旺相去打死囚，背靠天罡去打河魁，背靠戰雄去打戰雌，如此百戰百勝；倘若形勢不合這幾條，就堅壁固守、等待時機。講的正是這個道理。

元首忠良先舉宜，逆後重審搴旗知。知一比用須和允，涉害察微要見機。日遙神遙分主客，昂星剛柔各稽遲。伏吟主靜返吟遠，別責八專利出奇。

這是用九宗門課體分判主客勝負的總訣。元首課主臣忠子孝，宜於搶先舉兵；重審課主下凌其上，宜於後發制人、待機奪旗。知一課取比用之神，主敵我相近，是和解允當之兆。涉害課分見機、察微兩種，辦事遲滯，須察明而後動。遙克課又分日遙克神與神遙剋日，據以分別主客。昴星課有剛日柔日之別，都主稽留遲緩。伏吟課主靜守不動，返吟課主事在遠方、反覆不定。別責課要靠外援，八專課宜出奇制勝。

凡以六壬占兵，先審卦義，詳其吉凶，而定其戰守奇正，然後舉兵。下賊上為用者，卦名元首，主臣忠子孝，聞事皆實；利先舉，未利後動，利為客，不利為主。上克下為用者，卦名重審，主下凌於上，多事不順；此時行兵，利後應，不利先動，利主，不利客。

凡用六壬占問兵事，先要審明課體的義理，詳辨其中吉凶，據以決定該戰該守、該用正兵還是奇兵，然後才發兵。以下神賊克上神發用的，課名元首，主臣子忠孝、所聞之事皆屬實情；宜於搶先舉兵，不宜後動，利於作客，不利於作主。以上神克下神發用的，課名重審，主在下者凌逼在上者、諸事不順；此時用兵宜後發應敵，不宜先動，利於作主，不利於作客。按六壬通例，上克下才叫元首、下賊上才叫重審，本書此處與前面所引范蠡之說恰好互異，應是傳寫之訛。

比用課為用者，卦名知一，比者近也，占人不出邑里，占賊皆在近處；此時行兵，進退孤疑，是和允之兆。涉害課為用者，卦名見機用孟、察徽用仲，主作事稽留，憂患難解；此時行兵，當審其後，察其後而動，否則恐致傷也。

取比用之神發用的，課名知一。「比」是相近的意思，占人則人不出鄉里，占賊則賊都在近處；此時用兵，進退容易遲疑不決，是雙方和解允當的徵兆。取涉害之神發用的，若取四孟之神叫見機，取四仲之神叫察微；這一課主辦事拖延、憂患難以化解；此時用兵，應當審察後路，看清後方情勢再動，否則恐怕要吃虧受傷。

遙克為用者，卦名蒿矢，神遙剋日；彈射，日遙克神。射無所中，諸事皆輕；此時行兵，雖凶無畏。蒿矢利主，彈射利客。昴星剛日卦，名虎視，主動，出兵欲動，忌關梁稽滯；柔日卦，名冬蛇掩目，主伏，利於伏藏，若我往攻彼，必潛伏不見。

取遙克發用的，若是上神從遠處剋日干，課名蒿矢；若是日干從遠處克上神，課名彈射。這兩種都像箭射不中目標，諸事都輕；此時用兵，縱有凶象也不足畏。其中蒿矢利於作主，彈射利於作客。昴星課在剛日叫虎視，主動，出兵有躍躍欲試之象，只忌在關隘橋樑上受阻滯；在柔日叫冬蛇掩目，主伏，利於潛藏隱蔽；若我方前往攻打對方，對方必定藏匿不出。

伏吟課者，天地相同，諸神各伏其位。剛日伏吟，欲行中止；柔曰伏吟，伏藏不起。此時行兵，關梁杜塞，賊不越境之象。返吟課者，天地相反，諸神各易其所，禍從外來，子逆臣奸之象；此時行兵，事多反覆，尤宜審忌。

伏吟課是天盤與地盤完全重合，諸神各自伏在本位不動。剛日得伏吟，本想出行卻中途停下；柔日得伏吟，則潛伏隱藏、根本發動不起來。此時用兵，是關隘橋樑被堵塞、敵人不會越境來犯的象。返吟課則是天地二盤完全相沖，諸神各自換了位置，主禍患從外面來，有兒子悖逆、臣下奸邪的意味；此時用兵，事情多反覆變卦，尤其應當審慎迴避。

八專為用者，此課陰陽其處，主客不分，此時行兵，遇敵必戰，要當時旺相為吉，又宜持正。別責為用者，此課借徑而行，倚仗別物；此時行兵，須外助方可，否則怯懦也。

取八專發用的，這一課陰神陽神同處一宮，主客難以分清；此時用兵，一旦遇敵必定交戰，要當令旺相才算吉，而且行事務必守正，不可用詐。取別責發用的，這一課是借道而行、依傍他物才能成事；此時用兵，必須有外援相助才可動手，否則就顯得畏怯軟弱了。