六壬大全 · 第 21 卷

两敌相持要出军，君臣向背也须明。天罡天阳月建地，河魁天阴太岁平。阳覆阴兮下逆上，阴覆阳兮逆子臣。重阳忧火重阴水，旺相休囚要细分。

两军相持之际要发兵出战，君臣上下是同心还是离心，也必须弄明白。天罡辰是天阳，月建是地阳；河魁戌是天阴，太岁是地阴。阳神覆压在阴神之上叫阳覆阴，主在上者要加害在下者；阴神覆压在阳神之上叫阴覆阳，主臣子背叛君父（歌诀这两句的上下次序与下文注解正相反，当以注解为准）。两阳相叠叫重阳，要忧虑火患；两阴相叠叫重阴，要防备水灾。其中吉凶轻重，还得按旺相休囚仔细分辨。

天罡为天阳，月建为地阳；河魁为天阴，太岁为地阴。若天罡月建或一神临于河魁或太岁之上为阳覆阴，主君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻；若河魁太岁或一神临于天罡或月建之上，为阴覆阳，主臣欲害君，子欲害父，妻欲害夫。若天罡之加月建，或月建加天罡，为阳覆阳，谓之重阳，主有火惊。若河魁临太岁，或太岁临河魁，为阴覆阴，谓之重阴，主有水灾。更着旺相休囚，旺相者吉，休囚者凶。

具体说来：天罡辰属天阳，月建属地阳；河魁戌属天阴，太岁属地阴。天罡或月建这两位阳神之一，加临在河魁或太岁之上，就叫阳覆阴，主君主要加害臣下、父亲要加害儿子、丈夫要加害妻子。反过来，河魁或太岁这两位阴神之一，加临在天罡或月建之上，就叫阴覆阳，主臣下图谋君主、儿子悖逆父亲、妻子加害丈夫。若天罡加在月建上，或月建加在天罡上，两阳相叠，叫作重阳，主有火灾惊扰。若河魁临太岁，或太岁临河魁，两阴相叠，叫作重阴，主有水患。此外还要看这几位的旺相休囚：得旺相之气则吉，落休囚之地则凶。

卜战将军年命占，三刑六害战难堪。更逢白虎尤当忌，若值干支俱精严。三刑六害大凶之神，若值将军年命上，难以出战，况又白虎加之乎？加年命已不可，况日干与支乎？凡值此者宜戒之慎之！若年命旺相，刑害休囚，支干上有救，尤可出征。

占问该不该开战，要看主将的本命与行年。这两处若碰上三刑、六害，仗就难打了；再遇上白虎同临，尤其应当避忌；万一日干、日支上也一并撞见，那就更须严加戒备。这是因为三刑六害本是大凶之神，落在主将的本命行年之上，已难以出战，何况白虎又加临其上？加在年命上尚且不可，何况加在日干日支这两处根本之地？凡遇上这种课，务须戒惧谨慎。不过也有转圜之机：若主将年命当令旺相，而刑害之神正处休囚无气，日干日支上又有生救之神，那还是可以出征的。

两军相守已经时，今辰忧战始占之。勾陈克日刑并克，不克无利各护持。大小吉居支干上，两军俱解固疆围。经云：“战不战，视勾陈。”勾陈与临方上下相刑相克必战，相生和解，各守疆围。

两军对峙已有些时日，今天忧心是否会开战，于是起课占问。占法看勾陈：勾陈若克日干，或与日干互相刑克，今日必有一战；若不相克，则彼此都无便宜可得，各自守护而已。若大吉丑、小吉未两位落在日干日支之上，两军都会罢兵，各自固守疆界。所以经上说：打不打，看勾陈。勾陈与它所临的地盘之宫上下相刑相克，必定开战；上下若相生，那就和解，各守各的边界。

若勾陈乘神或地盘刑克害日辰，更凶。假令戊子返吟，勾陈乘酉临卯地，卯刑子，是勾陈刑支也；卯又克戊土，是勾之地盘克日也。丙辰日伏吟，昼将勾陈临卯，卯克辰，又辰卯相害，是为勾陈刑害也。几值此等，战必大凶，不可轻出。《兵机总要》并诸书只言克刑日有，并不及地盘，恐失略，故录之耳。

勾陈所乘之神，或勾陈所落的地盘之宫，若刑克或伤害日干日支，那就更凶。举例说：戊子日得返吟课，勾陈乘天盘酉而落在地盘卯宫，卯刑子，这是勾陈刑了日支；卯木又克戊土，这是勾陈的地盘之宫克了日干。再如丙辰日得伏吟课，用昼将起贵，勾陈落在卯宫，卯克辰土，辰卯又互为六害，这就是勾陈既刑且害。凡遇上这几种格局，交战必定大凶，不可轻易出兵。《兵机总要》和其他各家都只讲勾陈所乘之神刑克日干，没有讲到它所落的地盘，恐怕失于疏略，所以在此补录下来。

若大吉、小吉居支干之上，两家俱不欲战。《军帐赋》云：“两兵相加，勾陈是的。勾陈制日，两家合战以争雄；井斗来临，彼此收戈而息怒。”也。

若大吉丑与小吉未落在日干日支之上，两边都不想打。《军帐赋》说：两军相持，看勾陈最准；勾陈制住日干，两家便要合战争雄；南斗、东井这两位吉宿之神来临，彼此就收起干戈、平息怒气。丑对应南斗，未对应东井，所以大小二吉临于日辰，便主双方罢兵。

承命兴师镇玉关，未知战守孰为先。斗罡加孟宜坚守，加仲相伤彼此残。攻他得胜须临季，识此安边反掌间。

奉命起兵镇守边关，不知该先战还是先守。占法看斗柄天罡加在何处：加在寅申巳亥四孟之宫，宜坚守不出；加在子午卯酉四仲之宫，交战则两败俱伤；加在辰戌丑未四季之宫，出击可以获胜。懂得这一条，安定边疆就像翻掌一样容易。

陈兵关塞，未知战守孰吉，即以天罡所加定之。若加孟宜坚守，如强战，两家俱凶。《灵辖经》云“斗加孟神，在内宜守。加仲在门，战必两伤。加季在外，出兵大捷。”此利为客者也。假令丁丑日返吟，大吉临日，小吉临辰，主两军和解，天罡临戌是季，宜出兵大胜。《金匮》“对敌当视天罡，加孟可休士卒，加仲两伤，加季大胜也。”

陈兵关塞之际，不知战与守哪一样吉利，就以天罡所加之宫来决定。天罡加在四孟，宜坚守；若勉强出战，两家都凶。《灵辖经》说：斗柄加在孟神之位，兵尚在内，宜守；加在仲位，兵已当门户，战必两伤；加在季位，兵已在外，出兵大捷。这套说法是对客方、也就是主动出击的一方有利。举例说：丁丑日得返吟课，大吉丑临日干、小吉未临日支，主两军和解；而天罡落在戌宫，戌属四季，仍宜出兵，可获大胜。《金匮》也说：对敌当看天罡，加孟就让士卒休整，加仲则两败俱伤，加季则大获全胜。

胜负支干主客分，辰刑日上主赢宾。干克支上利为客，日上乘凶利主人。不战则已，占则主客胜负未有不先定者。干在上，为外为客；支在下，为内为主。假如利为客，我多张旗帜，鼓角高鸣而先行。如不利为客，则宜掩旗静鼓以为之，使彼先动，我后应之。此变动之道也，为主亦然。

胜负要靠日干日支分出主与客：日支上神刑克日干上神，主方赢过客方；日干上神克日支上神，则利于作客先动；日干上乘凶将，反倒对主方有利。不打则罢，一旦起课占战，没有不先定主客的。日干在上，属外，为客；日支在下，属内，为主。假如课象利于作客，我方就多张旗帜、鼓角齐鸣，抢先出动；假如不利于作客，就该偃旗息鼓、按兵不动，引对方先动，我随后应战。这是随课象变通的道理，作主方时也照此办理。

太平之世，出师征讨不庭，以先动者为主，所征者为客。若陈兵原野，与敌对垒，以先动者为客，后应者为主，此真秘法也，然卒不能以支干为定。

天下太平之时，朝廷发兵征讨不来朝觐的方国，以先动兵的一方为主，被讨伐的一方为客。若是两军陈兵原野、彼此对垒，那就反过来，先动手的是客，后应战的是主，这才是真正的秘诀。可见主客之分要看实际情势，终究不能死死按日干属客、日支属主来定。

辰上辰克日上神，或辰克日亦是；日上神克辰上神，或日克辰上神亦是。如甲午日丑加午，此害气临辰，客胜。《兵帐赋》云：“损支主败，伤干客输。”又以日阳为客大将，日阴为客参将，辰阳为主大将，辰阴为主参将，观其生克以定胜负。

判断的准则是：日支上神克日干上神算主方胜，日支本身克日干也算；日干上神克日支上神算客方胜，日干克日支上神也算。譬如甲午日以丑加午，丑午相害，这股害气临在日支之上，就是客方得胜。《兵帐赋》说：日支受损，主方败；日干受伤，客方输。此外还可细分四位：日的阳神是客方大将，日的阴神是客方参将，辰的阳神是主方大将，辰的阴神是主方参将，看它们彼此生克，就能定出胜负归属。

范蠡曰：“重审，下贼上，主胜；元首，上克下，客胜。”日上乘凶者，日上见凶将也，日上见凶将则客凶，辰上见凶将主凶。日上凶，辰上吉，主人利；辰上凶，日上吉，客克。日辰俱凶，主客俱凶。日辰俱吉，主客俱吉。

范蠡说：重审课是下神贼克上神，主方胜；元首课是上神克下神，客方胜。歌诀所谓「日上乘凶」，指日干上见到凶将；日干上见凶将，客方受凶；日支上见凶将，主方受凶。所以日干上凶而日支上吉，利在主方；日支上凶而日干上吉，客方占优。日干日支两处都见凶将，主客都不吉；两处都见吉将，主客都平安。

日辰分主客，自是古式，《玄黄一秤金》不以日辰分，专以先起为客，后起为主。假如我先起兵，则干属我，支属他，我客他主，伤干我败，伤支他败。如他先起兵，则干属他为客，支属我为主，伤干他凡，伤支我败。

用日干日支来分主客，本是古法；《玄黄一秤金》却不这样分，专以先发兵的一方为客、后应战的一方为主。譬如我方先起兵，那么日干归我，日支归他，我是客他是主；日干受伤是我败，日支受伤是他败。反过来，若他先起兵，日干就归他作客，日支归我作主；日干受伤是他败（原刻「他凡」当作「他败」），日支受伤则是我败。

又大将取胜，先要知背孤击虚之法，万人以上用年孤虚，千人以上用月孤虚，百人以上用日孤虚，十人以上用时孤虚。年孤者，太岁之后一辰也，对宫为虚，日月时亦如之。太公曰：“行军知法，能知孤虚，一女能敌十夫。”

此外，大将要取胜，先得懂得背孤击虚的办法。兵力在万人以上，用年孤虚；千人以上，用月孤虚；百人以上，用日孤虚；十人以上，用时孤虚。所谓年孤，是太岁之后的那一辰，与它相对的宫位就是年虚；月、日、时的孤虚也照这个办法推。用兵时背靠孤位、攻击虚位，便得地利。太公说：行军若懂得这套法度，能辨清孤虚所在，一个女子也抵得上十条壮汉。

勾将克方为主胜，客赢方反克勾陈。用空为客须亡众，贼胜缘初克未神。《神定经》云：“主客胜负详勾陈。勾陈克所临之方则主胜，所临之方克制勾陈则客胜。”临方，谓地盘。如此则又不论日辰矣。

勾陈所乘之神克制它所临的方位，主方胜；反过来，所临的方位克制勾陈，客方赢。发用逢空亡，客方必损兵折将；敌人所以能胜，是因为初传克了末传。《神定经》说：主客胜负要细看勾陈。勾陈克它所临之方，主方胜；所临之方克制勾陈，客方胜。这里的「临方」指地盘之宫。照这个说法，判断胜负便不再论日干日支了。

古法以用神为客为士卒，空亡则主士卒逃亡失散。初克末贼胜者，初中为外为客，未传为内为主，克末故贼胜。如我入敌境，则宜初中制末；敌来侵我，则宜未制初、中。

古法把发用之神看作客方，也看作士卒；发用一旦落进空亡，就主士卒逃亡溃散。至于「初传克末传则敌胜」，是因为初传、中传属外，代表客方；末传属内，代表主方；初传克了末传，等于外克内，所以敌人得胜。由此推开：我方深入敌境作战时，宜取初传中传制住末传；敌人来侵犯我时，则宜取末传制住初传与中传。

华虏详推刑德准，命年制虎武勾陈。又宜勾将克游武，贼位神宜勾将侵。勾将若临贼位上，贵宜遥制下乘神。占初贵六青常吉，八将俱凶各有论。

中原与外族交兵，胜负要按日德与三刑仔细推详；主将的本命、行年若能制住白虎、玄武、勾陈这三神，便是吉兆。此外也宜勾陈所乘之神去克游都和玄武；敌人所居方位上的神，同样应当由勾陈去侵克。倘若勾陈反落在敌方位上，就要靠天乙贵人从远处制住勾陈之下所乘之神。占战时初传得贵人、六合、青龙、太常四将为吉；其余八将都属凶神，各有各的应验。

若中国与夷虏交兵，又以刑德推胜负。德克刑中国胜，刑克德夷虏胜。德是日德，刑是三刑，又详德所临之地方生克否。

若中原与外族交兵，另有一层要按刑德来推胜负：日德克三刑，中原一方胜；三刑克日德，外族一方胜。这里的「德」指日德，「刑」指三刑。除了看两者相克，还要细察日德所临的那一块地盘之宫与它是相生还是相克。

命年，主将本命、行年也。若白虎、玄武、勾陈三神乘神被主将命上神或刑之，或害之，或克之，利为客胜。六处但有制游玄之神，俱我胜。假令主将本命乙丑，壬戌日伏吟课，昼贵巳逆行，白虎临戌，本命丑刑戌，此是主将本命制白虎，用兵大胜。

所谓「命年」，指主将的本命与行年。白虎、玄武、勾陈这三位所乘之神，若被主将本命上神或刑、或害、或克，就利于作客方，主客方取胜。凡日干、日支、本命、行年、三传、正时这六处，只要有一处出现能制住游都和玄武的神，都主我方获胜。举例说：主将本命是乙丑，壬戌日起出伏吟课，用昼贵起于巳而逆行布将，白虎落在戌宫；本命的丑正好刑戌，这就是主将本命制住白虎，出兵可获大胜。

或主将年命不制虎武勾三神，又要勾陈克制游都并玄武所临之地盘。假令癸巳日，昼贵巳临申逆行，勾陈丑临辰，游都临玄武亦临亥，此勾临方克游都临方，出兵大胜。

倘若主将的年命制不住白虎、玄武、勾陈这三神，那就退一步，要求勾陈能克制游都与玄武所落的地盘之宫。举例说：癸巳日起课，昼贵起于巳而临申、逆行布将，勾陈随天盘丑落在地盘辰宫，游都与玄武都落在亥宫；辰土能克亥水，这就是勾陈所临之方克住了游都所临之方，出兵可获大胜。

范蠡曰：“勾陈为主将，玄武为客将，旺相者胜，囚死者负。勾克武，主胜；武克勾，客胜。”贼位，贼所居之方位也，其位宜勾陈乘神克之。假令甲子日干上午，辰作玄临子，阴贵乘未临卯顺行，亥作勾陈临未，克贼方之子水，此勾克贼方神也，出兵大胜，此只论地盘即知之矣。

范蠡说：勾陈代表主方之将，玄武代表客方之将，当令旺相的一方胜，处囚死之地的一方负；勾陈克玄武，主方胜，玄武克勾陈，客方胜。所谓「贼位」，就是敌人所据的方位，这个方位最好由勾陈一方来克它。举例说：甲子日起课，日干上神是午，天盘辰上乘玄武而落在子宫，用阴贵乘未临卯、顺行布将，天盘亥上乘勾陈而落在地盘未宫；未土正能克住敌方所据的子水，这就是勾陈克住贼方之神，出兵大胜。这一层单看地盘的生克就能判明。

若勾陈临贼位上，天乙不拘立于何地，但要乘神克制勾陈之地者，吉。如丙申日干上寅，夜贵酉临子，贼在卯方；主将行年在巳，日干丙加申，是日刑辰又克辰。行年巳上见寅，白虎乘辰加未，是主将行年上寅克白虎所乘辰土也。勾陈乘大吉，是行年上神克勾陈也；贼方卯上见子，是勾将克贼位神也，利为客先举者胜。

倘若勾陈反落在敌人所居的方位上，此时天乙贵人立在哪一宫都不要紧，只要有天将所乘之神能克住勾陈所在之地，便是吉课。举例说：丙申日起课，日干上神是寅，用夜贵起于酉而临子，敌人在卯方，主将行年在巳。丙寄巳而日干加于申上，对日支既刑且克。行年巳宫上见天盘寅，白虎乘天盘辰落在未宫，行年上的寅木正克白虎所乘的辰土。勾陈乘大吉丑，也被行年上神所克。再看敌方所在的卯宫，上面见到天盘子，这便是勾陈一方克住了贼位之神。合此数条，利于作客，先举兵的一方得胜。

《灵匣经》云：“主将行年克勾虎大胜，不然勾克玄亦胜。勾陈所居之神能制所攻之神，必胜。所攻之神与勾陈并，贼胜。天乙乘神能制勾陈乘神，是为敌降。”如乙未日反吟，贼居寅地，阳贵子临午逆行。勾陈乘申临寅立贼方，天乙在午，能制贼方勾陈之申金，出兵亦胜。

《灵匣经》说：主将的行年能克勾陈与白虎，大胜；否则勾陈能克玄武，也算得胜。勾陈所居之神能制住我方要攻打的那一位神，必胜；反之，要攻打的神与勾陈同处一位，敌人胜。天乙贵人所乘之神能制住勾陈所乘之神，则主敌人来降。举例说：乙未日得反吟课，敌人据在寅地，用阳贵起于子而临午、逆行布将，勾陈乘天盘申落在地盘寅宫，正立在敌方；天乙在午，午火能制住敌方勾陈所乘的申金，这样出兵也能取胜。

占，占战也；初，初传也。凡占战斗，初传得天乙、六合、青龙、太常，大利。《集灵经》云：“用见天乙，出兵大捷，拓地千里。见六合，得贼玉帛子女。见青龙，得贼营寨、府库、钱财。太常，得贼衣服、缎帛、旗帜，大胜。”《金匮经》云：“天乙临大将行年，或在有气之乡，玄武临死囚之地，大胜。”

歌诀里的「占」，指占问战事；「初」，指初传。凡占战斗，初传得到天乙、六合、青龙、太常这四位吉将，都大为有利。《集灵经》说：发用见天乙，出兵大捷，可以开拓千里疆土；见六合，能获得敌方的财帛与人口；见青龙，能夺取敌方的营寨、府库和钱财；见太常，能缴获敌方的衣服、缎帛与旗帜，大获全胜。《金匮经》说：天乙贵人临在主将的行年之上，或者落在当令有气的宫位，同时玄武落在死囚无气之地，出战大胜。

八将者，蛇、雀、勾、空、虎、武、阴、后也，此八将俱为凶神，各有论，各有主也。《集灵经》曰：“用见螣蛇，惊恐伤损。见朱雀，士卒作乱，妄作口舌。见勾陈，战伤被擒。见天空，士卒欺诈。见白虎，士卒死亡疾病。见玄武，战败，军中多遗失偷盗。见太阴，士卒怯弱，私匿隐藏。见天后不战自败，将亦无权。”《金匮经》曰：“玄武临日辰，遥克时上辰者，勿与战。”

所谓八将，是螣蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、玄武、太阴、天后这八位，都属凶神，各有各的说法与主应。《集灵经》说：发用见螣蛇，军中惊恐、人马伤损；见朱雀，士卒哗变、平白生出口舌是非；见勾陈，战阵负伤甚至被擒；见天空，士卒虚诈不实；见白虎，士卒死亡疾病；见玄武，战事失利，军中多遗失偷盗；见太阴，士卒怯弱，私自藏匿逃避；见天后，不战自败，主将也失去权柄。《金匮经》说：玄武临在日干日支之上，又从远处克制占时那一辰的，不可与敌交战。

日上孤雄子孙胜，干支切忌父官临。财神六处相逢恶，尤畏害刑白虎凶。日上，日干上也。子孙，干所生之神。子孙能制鬼，故日上有子孙者胜。如甲辰日，干上午，辰上申，申为甲鬼，被甲上午火克之，贼虽强不能为害。

日干上得孤雄或子孙之神，主取胜；日干日支上则切忌父母爻与官鬼爻加临。财爻若在六处之中相逢，也是恶兆；尤其怕六害、三刑与白虎同来，那就更凶。这里的「日上」指日干之上；「子孙」指日干所生的那一神。子孙能制伏官鬼，所以日干上有子孙的一方取胜。譬如甲辰日，日干上神是午，日支上神是申；申金是甲木的官鬼，却被日干上的午火克住，敌人再强也伤害不了我。

孤雄，亦名战雄，战雄临日客胜，临辰主胜；对冲为战雌，临日客败，临辰主败。大将知此，当得坐雄击雌之法。生干者父母，克日者官鬼，课取子孙制鬼，若见父母爻，则克子孙矣，乌能制鬼哉？故与官鬼并忌之。如六处无鬼，支干上见子孙，则为脱神。

孤雄又叫战雄，它临在日干上，客方胜；临在日支上，主方胜。与战雄相冲的那一位叫战雌，临日干则客败，临日支则主败。主将明白这一层，便懂得坐守雄位、攻击雌位的用兵之法。生日干的是父母爻，克日干的是官鬼爻；占战既要取子孙来制官鬼，课中若出现父母爻，父母克子孙，子孙自身难保，哪里还能去制官鬼？所以父母与官鬼要一同回避。另一种情形：六处之中本来无鬼，日干日支上却出现子孙，那子孙便成了徒然泄气的脱神，反而无用。

财，日之所克神也，能生鬼，故六处亦忌之。六处，谓日、辰、年、命、三传、正时六处。若此六处无鬼，亦不忌财。课传全财，贼神又旺相得地，占贼已到边境。将星乘子孙克游玄或贼方之神者，吉。将星，驿马后二位是。

财爻，是日干所克的那一神；财能生官鬼，所以六处见到它也要忌。所谓六处，指日干、日支、本命、行年、三传、正时这六个位置。这六处若本来没有官鬼，那财爻也就不必忌了。倘若四课三传全是财爻，代表敌人的神又当令旺相、各得其地，可断敌军已经开到边境。反过来，将星上若乘子孙，能克住游都、玄武或敌方所在之神，便是吉兆。这里说的将星，指驿马之后第二位。

六害、三刑并白虎，更不宜六处见之，日辰年命逢此三神，其凶更甚。如午日丑加午，此害气临辰，客胜。假令主将本命甲子，但逢甲、逢子年月日时，俱是伏吟，逢庚午为反吟，逢卯是三刑，未是六害，遇此勿出兵临敌。又如主将年命在子，六甲日反吟，阳贵丑临未逆行，白虎临子，此白虎临主将之命，又辰临子，天罡克主将之命，俱不可战。

六害、三刑连同白虎，六处之中更不宜见到；日干、日支、本命、行年若碰上这三样，凶险尤其严重。譬如午日以丑加午，丑午相害，这股害气临在日支之上，客方得胜。再举例说：主将本命是甲子，凡遇到天干为甲、地支为子的年月日时，起课都成伏吟；遇庚午则成反吟；遇卯，卯子相刑；遇未，子未相害。撞上这些日子，不要出兵临敌。又如主将年命在子，逢六甲日的反吟课，用阳贵起于丑而临未、逆行布将，白虎落在子宫，这就是白虎压在主将本命之上；同时天盘辰也临子，天罡克住主将本命。这两种情形都不可开战。

《心镜》云：“六害来加年命上，此时攻战自遭刑。白虎若并凶更甚，日辰遥克切须明。”年命上忌魁、罡、螣蛇。凡言年命，皆指主将而言。害，六害也，子未、丑午之类。

《心镜》说：六害加临在本命行年之上，这时候贸然攻战，自己反要受刑伤；白虎若再与它同临，凶险更甚；日干日支之间有无遥克，也务必看得分明。此外，本命行年之上还忌河魁、天罡与螣蛇。凡书中提到年命，指的都是主将一人的本命与行年。所谓「害」，就是六害，如子与未相害、丑与午相害之类。

狱寇炎从并九丑，二烦网祸有灾臻。生孤建旺罡雄相，主将宜居击对辰。

天狱、天寇、炎上、从革连同九丑，再加上天烦地烦、天网与天祸，这九种课体只要占得一样，兴兵便有灾祸临头。反过来，生气、空亡、月建、四时旺气、天罡、战雄、四时相气这七位，是主将应当占据的方位；占住它们去攻打各自的对宫，便能取胜。

狱，天狱也。初传囚死，罡加日本，日之长生，墓加同类，仰邱俯仇，邱即墓也，为天狱卦；传中更值灾劫刑害，灾，灾煞；劫，劫煞；刑，三刑；害，六害，其凶更甚。

「狱」指天狱课。它的构成是：初传落在囚死之地，天罡辰加临在日干的长生之位上，墓神又加在与日干同类的支上，形成上仰其墓、下俯其仇的格局，「邱」就是墓，这样便成天狱卦。三传之中若再遇上灾煞、劫煞、三刑、六害，凶险就更加深重。

此课惟甲乙日辰加亥，为罡加日本；未加寅，为墓加同类，未为木墓，寅为甲乙之同类；又为仰邱俯仇，寅上见未为仰邱，未为寅克为俯仇，的为天狱卦。庚辛日罡加巳，丑加寅亦是，巳为庚辛之本，丑为金墓，寅上见丑为仰邱，丑被寅克为俯仇，但罡不克日本，墓不加同类，为祸稍轻。六甲、六乙、六辛、六庚，凡二十四日，共有二十四课；余虽有罡加日本，却无墓加同类、仰邱俯仇，俱非此例。

这一课只有几种情形才算数。甲日乙日，天罡辰加在亥上，亥是甲乙之木的长生，这便是「罡加日本」；同时未加在寅上，未是木的墓库，寅又与甲乙同属木，这便是「墓加同类」；寅宫上顶着未叫仰邱，未又被寅所克叫俯仇，如此才的确是天狱卦。庚日辛日，天罡加在巳上、丑加在寅上，也算：巳是庚辛之金的长生，丑是金的墓库，寅上见丑为仰邱，丑被寅木所克为俯仇；不过这一种天罡并不克日干的长生，墓也不是加在同类之上，为祸稍轻。六甲、六乙、六庚、六辛合计二十四日，共成二十四课。其余各日虽也可能出现天罡加长生的格局，却凑不齐墓加同类、仰邱俯仇这几条，都不属天狱之例。

寇，天寇也。太阴加于分至，春分、秋分、冬至、夏至前一日之支，为天寇卦。炎，炎上课，三传寅午戌。从，从革课，三传巳酉丑。《克应经》云：“炎上防火炎，天将或地盘见水为有救。从革防战斗，天将或地盘见火为救。金日遇炎上，木日遇从革，尤凶。”

「寇」指天寇课：太阴加临在二分二至的前一日所属之支上，也就是春分、秋分、冬至、夏至这四个节气各自前一天的日支上，便成天寇卦。「炎」指炎上课，三传是寅午戌火局。「从」指从革课，三传是巳酉丑金局。《克应经》说：占得炎上，要防火灾，若天将或地盘上见到水神，就有救；占得从革，要防交兵厮杀，若天将或地盘上见到火神，就有救。金日占得炎上、木日占得从革，因为本命之气受克，尤其凶险。

九丑，亦卦名，谓乙、戊、己、辛、壬五干，临于子午卯酉四支，此十日为九丑日。此十日内遇大吉加本日干支，又大时、小时二煞加日辰或在传内，出军忌之。大时就正月在卯，逆行四仲；小时死囚在月建上是也。

九丑也是一个课名，指乙、戊、己、辛、壬这五个天干，配上子、午、卯、酉这四个地支，其中合成的十个日子叫九丑日。在这十日之内，若又遇上大吉丑加临本日的日干日支，并且大时、小时这两个凶煞加在日干日支上或落进三传之中，出兵便要避忌。大时的排法是正月起于卯，在四仲之位上逆行；小时则取死囚之气落在月建之上者。

二烦，天烦、地烦也。日宿加四仲，天罡加丑未为天烦卦；月宿加四仲，天罡加丑未，为地烦卦。如日宿月宿加四仲，天罡不临丑未者，为杜传。日宿月宿即太阳太阴躔度，俱详台历。网，天网卦，正时并用神俱克日干，是为天网卦。

「二烦」指天烦与地烦两课。日宿加在子午卯酉四仲之上，同时天罡辰加在丑或未上，成天烦卦；月宿加在四仲之上，天罡加丑未，成地烦卦。若日宿月宿虽加四仲，天罡却不临丑未，那就不叫烦而叫杜传。所谓日宿月宿，就是太阳与太阴的躔度所在，具体度数都载在官颁的历书里。「网」指天网卦：占时之神与发用之神都克日干，便成天网。

四立前一日为四绝日，立春、立夏、立秋、立冬前一日，四立之干临于绝日之干，为天祸。《观月经》又以绝日之干临于四立之下为天祸，未知何出。以上九课，举兵俱凶，故云有灾臻，总承上句而言也。

立春、立夏、立秋、立冬这四个节气各自的前一天，叫四绝日；把四立之日的天干寄宫加临在四绝日的天干寄宫之上，就成天祸卦。《观月经》却反过来，以绝日的天干临在四立的天干之下为天祸，不知这一说本于何书。以上天狱、天寇、炎上、从革、九丑、天烦、地烦、天网、天祸共九种课，起兵时占到都属凶象，所以歌诀说「有灾臻」，这三个字是总承上一句而言的。

生，生气也；孤，空亡也；建，月建也；旺，四时之旺气也；罡，天罡也；雄，战雄也；相，四时之相气也；辰上，七辰所对之宫也。言主将宜居此七神，以击对宫，大胜。《鲁氏占》曰：“背生击死，背孤击虚，背建击破，背旺相击死囚，背罡击魁，背雄击雌，百战百胜。倘不合此，坚壁待时。”正此之谓。

歌诀末句里的字要逐一解开：「生」是生气，「孤」是空亡，「建」是月建，「旺」是四时的旺气，「罡」是天罡，「雄」是战雄，「相」是四时的相气；「辰上」则指这七位各自所对的宫位。意思是主将应当占住这七神所在之地，朝着它们的对宫出击，可获大胜。《鲁氏占》说：背靠生气去打死气，背靠空亡去打虚位，背靠月建去打月破，背靠旺相去打死囚，背靠天罡去打河魁，背靠战雄去打战雌，如此百战百胜；倘若形势不合这几条，就坚壁固守、等待时机。讲的正是这个道理。

元首忠良先举宜，逆后重审搴旗知。知一比用须和允，涉害察微要见机。日遥神遥分主客，昂星刚柔各稽迟。伏吟主静返吟远，别责八专利出奇。

这是用九宗门课体分判主客胜负的总诀。元首课主臣忠子孝，宜于抢先举兵；重审课主下凌其上，宜于后发制人、待机夺旗。知一课取比用之神，主敌我相近，是和解允当之兆。涉害课分见机、察微两种，办事迟滞，须察明而后动。遥克课又分日遥克神与神遥克日，据以分别主客。昴星课有刚日柔日之别，都主稽留迟缓。伏吟课主静守不动，返吟课主事在远方、反复不定。别责课要靠外援，八专课宜出奇制胜。

凡以六壬占兵，先审卦义，详其吉凶，而定其战守奇正，然后举兵。下贼上为用者，卦名元首，主臣忠子孝，闻事皆实；利先举，未利后动，利为客，不利为主。上克下为用者，卦名重审，主下凌于上，多事不顺；此时行兵，利后应，不利先动，利主，不利客。

凡用六壬占问兵事，先要审明课体的义理，详辨其中吉凶，据以决定该战该守、该用正兵还是奇兵，然后才发兵。以下神贼克上神发用的，课名元首，主臣子忠孝、所闻之事皆属实情；宜于抢先举兵，不宜后动，利于作客，不利于作主。以上神克下神发用的，课名重审，主在下者凌逼在上者、诸事不顺；此时用兵宜后发应敌，不宜先动，利于作主，不利于作客。按六壬通例，上克下才叫元首、下贼上才叫重审，本书此处与前面所引范蠡之说恰好互异，应是传写之讹。

比用课为用者，卦名知一，比者近也，占人不出邑里，占贼皆在近处；此时行兵，进退孤疑，是和允之兆。涉害课为用者，卦名见机用孟、察徽用仲，主作事稽留，忧患难解；此时行兵，当审其后，察其后而动，否则恐致伤也。

取比用之神发用的，课名知一。「比」是相近的意思，占人则人不出乡里，占贼则贼都在近处；此时用兵，进退容易迟疑不决，是双方和解允当的征兆。取涉害之神发用的，若取四孟之神叫见机，取四仲之神叫察微；这一课主办事拖延、忧患难以化解；此时用兵，应当审察后路，看清后方情势再动，否则恐怕要吃亏受伤。

遥克为用者，卦名蒿矢，神遥克日；弹射，日遥克神。射无所中，诸事皆轻；此时行兵，虽凶无畏。蒿矢利主，弹射利客。昴星刚日卦，名虎视，主动，出兵欲动，忌关梁稽滞；柔日卦，名冬蛇掩目，主伏，利于伏藏，若我往攻彼，必潜伏不见。

取遥克发用的，若是上神从远处克日干，课名蒿矢；若是日干从远处克上神，课名弹射。这两种都像箭射不中目标，诸事都轻；此时用兵，纵有凶象也不足畏。其中蒿矢利于作主，弹射利于作客。昴星课在刚日叫虎视，主动，出兵有跃跃欲试之象，只忌在关隘桥梁上受阻滞；在柔日叫冬蛇掩目，主伏，利于潜藏隐蔽；若我方前往攻打对方，对方必定藏匿不出。

伏吟课者，天地相同，诸神各伏其位。刚日伏吟，欲行中止；柔曰伏吟，伏藏不起。此时行兵，关梁杜塞，贼不越境之象。返吟课者，天地相反，诸神各易其所，祸从外来，子逆臣奸之象；此时行兵，事多反复，尤宜审忌。

伏吟课是天盘与地盘完全重合，诸神各自伏在本位不动。刚日得伏吟，本想出行却中途停下；柔日得伏吟，则潜伏隐藏、根本发动不起来。此时用兵，是关隘桥梁被堵塞、敌人不会越境来犯的象。返吟课则是天地二盘完全相冲，诸神各自换了位置，主祸患从外面来，有儿子悖逆、臣下奸邪的意味；此时用兵，事情多反复变卦，尤其应当审慎回避。

八专为用者，此课阴阳其处，主客不分，此时行兵，遇敌必战，要当时旺相为吉，又宜持正。别责为用者，此课借径而行，倚仗别物；此时行兵，须外助方可，否则怯懦也。

取八专发用的，这一课阴神阳神同处一宫，主客难以分清；此时用兵，一旦遇敌必定交战，要当令旺相才算吉，而且行事务必守正，不可用诈。取别责发用的，这一课是借道而行、依傍他物才能成事；此时用兵，必须有外援相助才可动手，否则就显得畏怯软弱了。