六壬大全 · 第 20 卷

出阵吉门宜善择，子孙为我报仇时。更兼命门相生吉，一鼓擒王只在兹。出师以闻惊日为母，宜以子孙时，出子孙门击之，大胜。假如甲乙闻贼寇境，取火命人举红旗，或巳午时，从南门出兵，乃是子孙为报仇，火为木之子也。忌金命人、申酉时、出西门，俱不利。余仿此。若所出之门上神与大将命上神相生，更吉。

出阵时该走哪一座城门，要好好挑选，其要诀是取「子孙」之位替我报仇。若所出之门的上神又与主将本命上神相生，就更吉，一鼓作气擒获敌酋便在此举。具体办法是：以听到警报的那一天为「母」，即以该日的五行为我方本气，再取它所生的那一行作子孙，在子孙所属的时辰、从子孙所属方位的城门出兵迎击，必获大胜。譬如甲日乙日听说敌寇入境，甲乙属木，木生火，火便是木之子；于是选一个火命之人打起红旗，在巳时或午时从南门出兵，这就叫用子孙替我报仇。反过来，金能克木，所以忌用金命之人、忌在申酉时出兵、忌从西门出发，这几样都不利。其余各日照此类推。

行择吉道看玄神，玄神受克最堪嗔。月将加时罡指处，前行通利自安平。凡行兵，看玄武受克之方，不可往。假如玄武乘巳午，则亥子方不可往。惟斗罡所指之地大吉。如甲子日巳将午时，罡指东南巳地，宜行。

行军选路要先看玄武这位天将。玄武主盗贼、暗昧、埋伏，它受克的那个方位最令人生厌，断不可走。譬如玄武乘在巳、午两火之上，能克火的是亥子之水，那么亥、子二方便是玄武受克之处，不可前往。真正的吉道，是把当月月将加在占时上转出天盘之后，斗柄天罡所指的那一片地面，从那里前行必定通达平安。举例说：甲子日以巳为月将、午时起课，天罡指向东南的巳地，往那个方向行军就相宜。

军行择路岂多途？更以阴阳作岁模。阳年大吉加干上，阴岁还将小吉铺。丙壬之下为人道，甲庚之下是天居。其法又论岁之阴阳择吉，阳岁以大吉加太岁，阴年以小吉加太岁，寻天上丙壬甲庚之下为行兵之路，吉。假如甲午年以大吉加子，向未戌辰丑方，合甲庚丙壬之方。癸卯年以小吉加卯，向未辰戌丑方，合甲庚丙壬之方。盖甲课在寅，庚课在申，丙课在巳，壬课在亥，寅申巳亥所临之方是也。余俱不利。

行军的道路难道真有许多条可选吗？还得按太岁的阴阳属性另立一个式盘。逢阳年，把大吉丑加在太岁之上；逢阴年，把小吉未加在太岁之上。转出天盘后，天盘上丙、壬所寄之位下面是人道，甲、庚所寄之位下面是天道，这几条才是可走的路。推法是：阳年以大吉加太岁，阴年以小吉加太岁，然后寻天盘上丙壬甲庚四干所寄之支落在地盘哪几宫，那几宫就是行兵吉路。譬如甲午年，把丑加到子上，得出未、戌、辰、丑四方合于甲庚丙壬；癸卯年，把未加到卯上，得出未、辰、戌、丑四方合于甲庚丙壬。之所以如此，是因为甲寄寅、庚寄申、丙寄巳、壬寄亥，寅申巳亥四支所临的地盘之宫，正是要找的方位。除此以外的路都不利。

出行日吉陆宜之，支吉宜舟水路施。干忌卯辰卯忌子，尤防支上克干时。日，日干也。支，支辰也。日吉，日上见吉神吉将也。支吉，是辰上见吉神吉将也。日为陆路，辰为水路。日吉宜陆，辰吉宜水。若支吉干有伤，只宜水，不宜陆。

出行之日若日干一边吉，宜走陆路；日支一边吉，宜乘舟走水路。日干上忌见卯与辰，地盘卯上又忌见子，尤其要提防日支上神反克日干的情形。这里的「日」指日干，「支」指日支之辰。所谓「日吉」，是日干上神见到吉神吉将；所谓「支吉」，是日支上神见到吉神吉将。占行程时，日干一边主陆路，日支一边主水路：日干吉就走陆路，日支吉就走水路。若日支吉而日干反受伤克，那就只能走水路，不可行陆。

《兵将赋》云：“支吉干伤，水面通船而地阴是也。”卯太冲，辰天罡，干忌卯辰，谓干上忌见太冲、天罡也。子神后也，卯忌子，谓地盘卯上忌见神后；盖有舟揖，故忌水神在上覆之。《兵帐赋》云：“日忌罡冲”是也。又云“欲渡江河，支伤莫入。”故支上莫克支。

《兵将赋》说：日支吉而日干受伤，水面上通船无阻，陆地上却晦暗难行。卯就是「太冲」，辰就是天罡，所谓日干忌卯辰，是说日干上神忌见太冲与天罡这两位刚动之神。子就是「神后」，所谓卯忌子，是说地盘卯宫上忌见神后覆压；因为卯又主舟楫，怕水神压在船上，有覆溺之虞。《兵帐赋》所说的「日忌罡冲」，正是这个意思；它又说「欲渡江河，支伤莫入」，所以凡要渡水，日支上神切不可反克日支。

畏河临井子加岁，亥季宜舟孟神稽。己卯戊寅二日恶，水龙三日避休趋。壬癸子为三河，卯酉辰为三井，三河有一河加井，不可渡。岁，太岁也。神后忌加太岁之上。《兵帐赋》曰：“天河加井以沉波，太岁遭虚而祸起。”假令亥临酉，为河覆井，防有沉溺之灾。亥即壬也，不看课传。四季，辰戌丑未，亥加四季，被土制之，则水路吉，故宜舟。若途闻有以羊酒犒军者，若白虎乘魁罡加日，主有强人当路。

最可畏的是天河压在天井之上，以及神后子加在太岁之上；登明亥若落在辰戌丑未四季之宫，宜于行船，落在寅申巳亥四孟之宫就该迟疑。己卯、戊寅这两日出行为恶，水龙所值的三日尤当回避，不可贪图前行。所谓三河，指壬、癸、子；所谓三井，指卯、酉、辰。三河之中只要有一位加临三井之上，就不可渡水。「岁」指太岁，神后子忌加在太岁之上。《兵帐赋》说：天河压井则沉舟破浪，太岁遭遇空亡则祸事骤起。譬如天盘亥落在地盘酉上，就是河覆井，要防溺水之灾；这里的亥即是壬，只看天地二盘，不必再看三传。亥若加在辰戌丑未四季土宫，水被土制，水路反而吉利，宜于乘舟。行途中若听说有人备了羊酒来犒军，或者白虎乘着河魁、天罡加临日干，都主前路有强人拦道。

野宿行疲欲建营，干支怕墓及三刑，卯辰巳兵家所忌。将逢龙虎多生恐，神遇魁罡定有惊。若还大吉临干上，急往他图莫遽停。安营之际，干支乘墓，主士卒不宁。墓神，春未、夏戌、秋丑、冬辰。兵家以卯辰巳为三刑，若临日辰上，主本夜有贼兵至劫营，宜防之。

野外宿营，人马行军疲乏正要立寨，此时最怕日干日支上乘墓神或撞上三刑，兵家所说的三刑就是卯、辰、巳三支。日干日支上的天将若遇到「青龙」（主喜庆、财帛、生发）与白虎，多生恐惧；若遇到河魁、天罡二神，夜里必有惊扰。倘若大吉丑加临日干之上，就该赶紧另寻他处，不可迟疑停留。其中道理是：扎营时日干日支乘墓神，主士卒心神不宁；墓神按四季取，春为未，夏为戌，秋为丑，冬为辰。兵家把卯辰巳看作三刑，它们若临在日辰两处之上，主当夜有敌兵前来劫营，必须严加防备。

外又有五行三刑。如子日忌卯，卯日忌子；丑日戌，戌日未，未日丑；寅日巳，巳日申，申日寅；辰午酉亥自见。此等亦并忌之。兵书云：“五刑五墓，日辰逢而夜防贼至。”戌为魁，辰为罡，二辰名为天罗地网，支干逢主士卒恐怖。更天将得蛇虎，重遽惊惶，本夜必有军至，逢劫煞其害尤甚。故兵书云：“若但魁罡为恐怖，将兼蛇虎祸尤深。”此之谓也。

除兵家的三刑之外，另有五行相刑一套：子日忌卯、卯日忌子，是无礼之刑；丑日忌戌、戌日忌未、未日忌丑，是恃势之刑；寅日忌巳、巳日忌申、申日忌寅，是无恩之刑；辰、午、酉、亥四支则各自见到本支为自刑。这些也一并要忌。兵书说：五刑五墓，只要日干日支上遇到，当夜就得防贼来袭。戌为河魁，辰为天罡，这两辰合称天罗地网，日干日支上碰到，主士卒惊恐不安。若上面所乘的天将又是「螣蛇」（主惊恐、怪异、虚惊）与白虎，那就惊惶加倍，当夜必有敌军来到；再撞上劫煞，为害尤其严重。所以兵书说：单是魁罡当值已足以令人恐惧，若再兼上螣蛇白虎，祸患就更深了。讲的正是这个道理。

大吉丑也。若支干上见丑字加临，最凶，安营必被贼劫，急往寻善地可也。若非丑字，无妨。故《兵帐钩玄》云：“不临斯将尽堪停。”斯，将指大吉也；初传亦忌之。

上文所说的大吉就是丑。日干日支上若见丑加临，最为凶险，扎在这里必遭敌人劫营，应当赶紧另找一块好地；若不是丑字，就没有妨碍。所以《兵帐钩玄》说：只要没有这一位天将临头，处处都可以驻扎。所谓「斯将」，指的就是大吉丑；不但日干日支上忌它，初传里出现它也一样要忌。

主帅宜居贵旺临，亭亭豹尾大将军。登明卯酉青常后，除定开危与世明。太岁直居并月建，又宜岁后太阴神。玉前绛后明中利，百战都能奏凯音。

主帅安身立营的方位，宜取贵人临于旺地之处，也宜取亭亭、豹尾、大将军这三神所在之地。此外登明亥、太冲卯、从魁酉三方，以及青龙、太常两位吉将所落之宫，还有建除十二值中除、定、开、危四日所对应的方位，都清楚可用。太岁本位与月建本位可居，岁后一位的「太阴」（主阴私、庇护、隐蔽）之位也宜。再有《运珠经》所说玉堂之前、绛宫之后、明堂之中，也是有利之地。占得这些方位安营，百战都能奏凯而归。

贵，天乙贵人也。旺临，谓天乙临地盘旺地。假令六月辛酉日阳贵在午，临巳是为旺地，主将宜立巳地，向西北安营，中敌大胜。月将加时，神后落处为亭亭。

这里的「贵」，指天乙贵人，为十二天将之首，主尊贵扶助。「旺临」是说天乙落在地盘上当令有气的宫位。举例来说：六月辛酉日，阳贵在午，午临于巳宫，巳正是火气得地之处，这就叫旺临；主将便应当立营于巳地，营门朝西北，出击敌军可获大胜。至于亭亭，是把当月月将加在占时上转出天盘之后，神后子所落的那一宫。

豹尾者，申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑。其冲名黄幡。大将军，三年一移，孟岁以午、仲岁以未、季岁以申加太岁天罡不是也。捷法：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

豹尾按年支的三合局取位：申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑；与豹尾相冲的那一位叫黄幡。大将军之位三年一换，推法是孟年用午、仲年用未、季年用申，加到太岁上求得，并不是有人所说的加天罡。另有一个更便捷的口诀：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉，按年支所属的季节直接取位即可。

以上三神俱宜大将居之，又以天上亥为大将军，卯为左将军，酉为右将军，子为后将军，五将各因时移居其位。如月将加时，天盘亥子临酉上，正西安营吉，亥临卯上，正东安营吉。但以亥所临之方为主，不拘子午卯酉十二方也。如有事，大将居亥下，前后左右分兵总之，大胜。此法出《兵机总要》。

上面说的亭亭、豹尾、大将军这三神所在，主将都可以居守。另有一法，以天盘的亥为大将军，卯为左将军，酉为右将军，子为后将军，这几位将神随着天盘转动而各自移换位置。譬如把月将加在占时上转出天盘，天盘的亥、子落在地盘酉宫，就在正西安营为吉；亥落在地盘卯宫，就在正东安营为吉。总之以亥所临的方位为主，不必拘泥于子午卯酉这些固定方向。真有战事时，主将坐镇亥所临之下，前后左右按四将之位分兵布阵，可获大胜。这一法出自《兵机总要》。

太阴，天乙后二位是也。月建前一日为除，四日为定，七日为危，十日为开日，为天上除定开危之方。《兵帐赋》云：“青常六合，大梁大火以同居；除定开危，主将其位而喜在。”大梁，酉也。大火，卯也。太阴在太岁后二位也。

太阴之位，在天乙贵人之后第二位。月建之后第一日为除日，第四日为定日，第七日为危日，第十日为开日；把这四日所值之支放到天盘上，它们所覆的地盘之宫，便是天上的除、定、开、危四方。《兵帐赋》说：青龙、太常、六合这几位吉将，与大梁、大火两宿同处一宫；除定开危四方，主将立于其位便得吉庆。所谓大梁，是酉；大火，是卯。太阴的位置则在太岁之后第二位。

《玉帐经》云：“入敌境下营，宜择善地；上将宜太岁、太阴、大将军、月建、豹尾、九天之上。”九天者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，即战雄是也。如大将在亥，春临寅，夏临巳，秋临申，冬临亥。在九天之上，临雄位可以取胜者。

《玉帐经》说：进入敌境扎营，要挑选形势有利的好地；主将则宜立于太岁、太阴、大将军、月建、豹尾、九天这几位所临之方。所谓九天，按四季取位：春在寅，夏在巳，秋在申，冬在亥，也就是兵家所说的战雄。譬如大将军之位在天盘亥，春天让它临地盘寅，夏天临巳，秋天临申，冬天临亥，这就叫居于九天之上。占得主将立于九天、坐在雄位，出战便能取胜。

其位分不便，则有背雄向雌之法，安营于战雄天盘上神也。此为大将而言，若别将，取月支上神方向安营。以上十七神临处，主将俱宜居之，是在择者。若《运珠经》之所谓“绎宫利中，明堂利前，玉堂利后。”阙疑以俟高明。

若地形所限、雄位不便扎营，还有一个背雄向雌的变通办法：把营寨安在战雄这一支所对应的天盘上神所临之处。以上说的都是针对主帅而言；至于偏裨别将，则取当月月支上神所指的方向安营。前面列举的十七位神煞所临之处，主将都可以居守，具体挑哪一处，就看临事者自己权衡了。至于《运珠经》所说「绎宫利中，明堂利前，玉堂利后」，其义未详，姑且存疑，留待高明之人考定。

行兵粮草最居先，月将加时方上看。堆积秦吴为美地，天盘丑未细详端。兵行而粮食随之，故大将居方既定，即料理粮草之处。法以天盘丑未下为吉，盖丑为斗，未为井，粮草居此，永无耗涣之患。秦即未，吴即丑。又必玄武贼盗不临之地为吉。盗神，正月在卯顺行四仲。贼神，春卯、夏午、秋酉、冬子。劫杀，正月在亥，逆行四孟。天盗，春巳、夏午、秋酉、冬子。

行军之事，粮草最当先筹划，具体方位要把月将加在占时上转出天盘之后去看。屯粮宜在秦、吴对应的分野，也就是天盘丑、未两位所覆之地，须细细推详。军队一动，粮秣就得跟上，所以主将的驻地一旦选定，接着便要安排屯粮之处。其法以天盘丑、未所覆的地盘之宫为吉，因为丑对应南斗、未对应东井，粮草囤在这里，永无耗散之患；分野上未属秦、丑属吴，歌诀所谓「秦吴」即指此。此外还必须挑玄武与各路盗贼之神都不临的地方才算吉。盗神从正月起于卯，在四仲上顺行；贼神按季取，春卯、夏午、秋酉、冬子；劫杀从正月起于亥，在四孟上逆行；天盗春在巳，夏在午，秋在酉，冬在子。

设伏如逢子丑神，可藏万卒没人寻。卯千酉百宜先备，歇息潜形望丙壬。太岁太阴与月建，又宜潜向大将军。四神之下藏兵吉，主将亭亭候贼音。

布设伏兵，若得天盘神后子、大吉丑所覆之地，可以藏下万名士卒而不被人发觉。太冲卯之下可藏千人，从魁酉之下可藏百人，事先都要备好。要让士卒歇息隐形，就往天盘丙、壬所寄之位下面去。太岁、太阴、月建三神所临之处也宜藏兵，还可以藏向大将军之位。在这四神之下藏兵为吉；主将本人则坐镇亭亭之位，静候敌方的消息。

粮草既定，又当安歇士卒。天上神后、大吉之下，可藏万人。太冲之下可藏千人。从魁之下可藏百人。又法：凡欲伏兵及避害者，月将加时，可从天上大吉方出，至小吉方而止。转向传送上立定，又转向太冲上处潜伏，敌虽强，莫内我何。此亦踏罡步斗之意。

粮草的位置定妥之后，接着要安顿士卒歇息。天盘神后与大吉所覆之地，可以藏兵一万；太冲卯之下可藏一千；「从魁」（酉）之下可藏一百。另有一法：凡要设伏或躲避灾害，把月将加在占时上转出天盘，队伍从天盘大吉丑所在的方位出发，走到小吉未所在的方位停下，再转到「传送」（申）之位站定，最后转到太冲之位潜伏。这样一路走来，敌人再强也奈何我不得。这其实是道家踏罡步斗的路数，借星神之位来隐蔽行踪。

丙即天盘之巳，壬即天盘之亥，不用遁干。欲安歇潜形，可从天上巳亥下去。《兵帐赋》云：“丙壬憩卧。”是也。又太岁、太阴、月建、大将军四神临方藏兵，大吉，主将则宜居亭亭之下者，神后落处是也。

歌诀里的「丙」就是天盘的巳，「壬」就是天盘的亥，直接取十干寄宫来看，不必再用遁甲遁出天干。要让部队歇息隐形，就从天盘巳、亥所覆的地盘之下过去。《兵帐赋》所说的「丙壬憩卧」，讲的正是这件事。此外，太岁、太阴、月建、大将军这四神所临的方位藏兵都大吉；主将自己则宜坐在亭亭之下，亭亭就是天盘神后子所落的那一宫。

要知贼藏在何处，天目加临识地分。伏吟兵近反吟远，若识来方发用评。凡欲知贼何处，当以天目所临之方定之。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑。假令二月占，戌将加巳，天目在辰加亥，其贼在西北方也。《玄黄歌》以伏吟课近兵，反吟课兵远。第观《兵机总要》云：“天魁加天为阴，反复反吟也，占贼主立至。”则知反吟兵远非当云也，“反吟兵近伏吟远”为是。盖伏吟者，十二宫各归本家，兵常未动。反吟则神已离位，互相冲击，非远而伏。

要知道敌人藏在哪里，就看天目这一神加临何处，据以认定地分。歌诀原说伏吟课主敌兵在近、反吟课主敌兵在远；至于敌人从哪一方来，则凭发用的五行去评断。具体说：凡欲知贼在何处，当以天目所临之方为准。天目按四季取支，春在辰，夏在未，秋在戌，冬在丑。譬如二月起课，以戌为月将加在巳时上，天目辰便落在地盘亥宫，可知敌人在西北方。至于远近，《玄黄歌》认为伏吟课兵近、反吟课兵远；但《兵机总要》说「天魁加天为阴，反复反吟也，占贼主立至」，可见反吟主兵远之说并不妥当，应当改作「反吟兵近，伏吟兵远」才对。因为伏吟之时十二宫各归本位，敌兵通常尚未发动；反吟之时诸神已离本位、彼此相冲，正是交兵在即之象，并非远而潜伏。

贼之来方，则初传定之，如初传见火从南来，见金从西来，见水从北来，见木从东来。《兵帐赋》云：“欲知贼方位，当看初传五行，火作南兵，土神乃从于四季。初传木位，其谋必于东瞑。”此法虽出古人，尚欠通顺，不若以游都等神临处定之为是。

敌人从哪一方来，由初传判定：初传属火，敌自南来；属金，自西来；属水，自北来；属木，自东来。《兵帐赋》说：想知道敌人的方位，应当看初传的五行，属火的是南方之兵，属土的则应在辰戌丑未四季之位；初传若落在木位，敌人的谋划必在东方昏暗之处。这套办法虽出自古人，道理上还不够顺畅，不如直接用游都等贼星所临之处来判定来得确切。

途中前后疑逢贼，大吉加临定识真。丑到坎离贼卯下，如临辰戌伏登明。寅申定是居参宿，丑未应知匿轸星。卯酉从魁须隐伏，若临巳亥丑中寻。他行旺相来冲击，设法抽军别路行。

行军途中前后疑心撞上敌人，就用大吉丑加临何处来确认真伪。丑落在子、午两宫，敌人在卯下；丑落在辰、戌两宫，敌人伏在登明亥下；丑落在寅、申两宫，敌人在参宿所属的申位；丑落在丑、未两宫，敌人匿在轸宿所属的巳位；丑落在卯、酉两宫，敌人隐伏在从魁酉下；丑落在巳、亥两宫，就到丑位去找。倘若敌人所居之地正当季节旺相之气，又朝我方冲杀过来，锋芒难当，就该设法抽军改走别路。

《神枢经》云：“欲知贼方，以大吉推之。”《兵帐赋》并诸书俱视二吉，似太繁琐，只看五字为捷：丑加子午贼卯下，子午，坎离之卦也，临辰戌在或亥下，登明亥也。临寅申贼在申，参，申中宿也。临丑未贼在巳下，轸，巳中宿也。临卯酉贼在酉下，从魁，酉也。临巳亥贼在丑下。若贼之所在是当季旺相方来冲击我，其锋不可挡，最宜避之。假令夏占，丙寅日伏吟，大吉临丑，贼居旺地，宜择吉地避之，余仿此。

《神枢经》说：想知道敌人所在的方位，用大吉丑去推。《兵帐赋》和其他各家都要兼看大吉、小吉两神，未免繁琐；其实只记住五个字就够快捷。丑加子、午，敌在卯下，子午分属坎离二卦；丑临辰、戌，敌伏在登明亥下；丑临寅、申，敌在申位，申中有参宿；丑临丑、未，敌在巳位，巳中有轸宿；丑临卯、酉，敌在酉下，酉即从魁；丑临巳、亥，敌在丑下。倘若敌人所居之处正得当季旺相之气，又朝我冲杀过来，其锋不可硬挡，最好避开。譬如夏天起课，丙寅日得伏吟，大吉丑仍留本位，正当夏火生土、土气承旺之时，敌人占了旺地，就应另择吉地回避。其余情形照此类推。

探贼消息从耳目，丑未之神天耳明，卯酉二神为地目，相探四处最为真。即之贼之所在，欲从旁察其端的，则以丑未所临方下探之，以丑未为天耳故也；探访密事，须于卯酉神临方下探之，以卯酉为地目故也。外太阴下不可探，白虎、闭口下不可探，盖太阴为阴私蔽匿之神，白虎为传凶截路之杀，闭口则无有与我言者，旬尾加旬首为闭口。

打探敌情要靠耳目：丑与未这两位是天耳，主听；卯与酉这两位是地目，主视；从这四处去探听查看，得来的消息最真。已经知道敌人大致所在，想从旁弄清确切情形，就到丑、未所临的地盘方位之下去打探，因为丑未是天耳。若要探访机密之事，则须到卯、酉所临的方位之下去打探，因为卯酉是地目。另外有三处探不得：太阴之下不可探，白虎之下不可探，闭口之下也不可探。太阴本是阴私蔽匿之神，问也问不出实话；白虎是传递凶信、拦路截道之煞，去了反而招祸；闭口则根本无人肯开口对我说话。所谓闭口，就是本旬最末一支加在本旬头一支之上。

欲识贼来切要推，游都作限用占之。游都加日今将到，前之一位在明期，二三依次须防御，若临前四不侵围。既得贼之消息，当决其来与不来、有害无害，以预备之。游都临孟虚信，临仲半途，临季速来。天罡加孟仲季，亦如此类推之。若游都临本支干上，贼本日到。临前一辰，贼后一日到。临前二辰，贼后二日到。临前三辰，贼后三日到。临第四辰，贼不来也。

想知道敌人几时到来，关键要用游都作为期限来推算。游都若加在日干日支之上，敌人今天就到；落在其前一位，明日可期；落在前二位、前三位，依次顺推，都得严加防御；若落到前第四位，敌人便不会来围我。这一节说的是：既已探得敌情，就该断定他来是不来、有害无害，好预先准备。游都临在寅申巳亥四孟之宫，来犯的消息多半是虚的；临在子午卯酉四仲，敌人尚在半途；临在辰戌丑未四季，敌人很快就到。天罡加临孟仲季三类宫位，也照这个办法类推。具体日期是：游都临在本日干支之上，敌人当日就到；临前一辰，隔一日到；临前二辰，隔二日到；临前三辰，隔三日到；临到第四辰，敌人就不来了。

都神旺相支干畏，贼势凭陵难守御。游都和处喜降卒，畏下难侵大战时。居在东南灾稍重，临于西北祸当微。不见游都视天乙，临处还同都将推。子辰巳未加今日，盗贼猖狂疾走似飞。

游都当令旺相而日干日支反受其克，敌势便嚣张凌厉，难以防守抵御。游都所落之处上下相生和顺，主敌方有士卒来降；游都反被下面的地盘之神克住，就是「畏下」，敌人不敢来侵，此时正宜与之大战。游都落在东南，兵灾略重；落在西北，祸患较轻。若课中干支与三传都不见游都，就改看天乙贵人所临之处，用与游都一样的办法去推。若见子、辰、巳、未这几支加临在当日的日干日支之上，则主盗贼猖狂，来去疾走如飞。

游都加支干旺相而又克干者，主贼势凭陵，难以克守。若囚死不克，便无凶。《兵帐赋》云：“游都囚死，日辰不克以无凶，以干上下相制而来。”即此意也。

游都加临在日干日支之上，本身又当令旺相并且克制日干，主敌人气焰凌人，我方难以守住。反之，游都若处在囚死无气之地，又克不动日干，就没有凶险。《兵帐赋》说：游都落于囚死，日干日支不受它的克制，便无凶咎，因为日干上下二神彼此制约，凶气到不了我这里。讲的正是这个意思。

若游都囚死，支干无克制者，贼或不来，有克制者亦来。假如春丙辰日亥将丑时，顺数至辰，见寅为游都，加临日辰；寅属木正旺，又克辰土，正所谓“都神旺相支干畏”也。乙酉日丑将巳时，顺数至辰见子为游都，子属水冬旺，加在辰上被克为休地，主贼不来，安妥无虞。都将囚死又无克制，主贼至，复自遁。如丁丑日子时辰将，巳为游都，加临丑上，火土相生，游都既囚死又无克制，故复自遁也。

游都若已囚死，而日干日支又无一处能克制它，敌人或许不来；日干日支若能克制它，敌人反倒会来。举例说：春天的丙辰日，以亥为月将加在丑时上，顺次数到地盘辰宫，见天盘寅落在那里，寅正是丙日的游都，恰好加临日支之上；春天寅木当旺，又能克辰土，这就是歌诀所谓「都神旺相支干畏」。再如乙酉日，以丑为月将加在巳时上，顺数到辰宫见子为游都；子水本旺于冬，如今加在辰土之上反被土克，落入休地，主敌人不来，可保安稳无虞。至于游都囚死而又无人克制的，主敌人虽来，随后又自行遁走。譬如丁丑日子时、以辰为月将起课，巳为游都，加临丑宫之上，火土相生，游都既囚死又无克制，所以敌人来过便自己撤走了。

又游都休囚加旺相地，贼攻城池；若得勾陈克制游都者，贼兵必败，不克制亦不败。假如二月甲子日子时戌针，以戌加子，顺数至卯见丑为游都，土死木旺，是游都以死加旺地，主贼攻城池，幸而太冲乘勾陈克游都之土，贼所以败。

另有一层：游都本身休囚，却加临在当令旺相的宫位上，主敌人会来攻打城池；此时若有勾陈能克制游都，敌兵必败，即便克制不住，也不至于我方战败。举例说：二月甲子日子时起课，以戌为月将（原刻「戌针」当作「戌将」），把戌加到子上，顺数到地盘卯宫，见天盘丑为游都；二月木旺土死，正是游都以死气加在旺地之上，主敌人来攻城池。所幸卯位的太冲上乘勾陈，卯木能克游都的丑土，敌人因此败退。

上下相生为喜，游都加临上下相生，主有降卒。若游都加支干，为下所克，便是畏下，宜战斗。《兵帐赋》云：“好乡不战，畏则交锋。”是也。如丙辛二日以寅为游都，临亥子地，水木相生喜也，主不战而降。若游都被下神克制可战，战必贼败，故曰“难侵”、“畏下”，是贼难来侵我也。

天地二盘上下相生叫作「喜」：游都加临之处若上下相生，主敌方有士卒来投降。游都若加在日干日支上，反被下面的地盘之神所克，那就是「畏下」，此时正宜出战。《兵帐赋》所说「好乡不战，畏则交锋」，讲的就是这两种情形。譬如丙日、辛日都以寅为游都，寅若落在亥、子水宫，水生木，上下相生，是「喜」的格局，主敌人不战而降。反之，游都被下面的地盘之神克住，便可以开战，战则敌必败，所以歌诀说「难侵」「畏下」，意思是敌人难以来侵犯我。

又月将加时，干支上与课传不见游都，谓离日远也。则视天乙临处，一如游都之法，若天乙又离日远，主贼已往他境不来。又月将加时，干支上见子、辰、巳、未临日辰，主贼到自回。疾如飞，言疾走如飞也。“居在东南灾稍重，临于西北祸当轻。”此二句不知所谓，盖出自《兵机总要》，故存之。

又一种情形：把月将加在占时上起课后，日干日支两处和四课三传里都不见游都，这叫游都离日太远。此时改看天乙贵人所临之处，推法与游都完全一样。倘若天乙也离日很远，主敌人已经转往别的境内，不会来犯。还有，起课后若日干日支上见到子、辰、巳、未这几支临于日辰，主敌人虽然来到，随即自行退回。歌诀末句「疾走似飞」，是形容敌人来去迅疾如飞。至于「居在东南灾稍重，临于西北祸当轻」这两句，其中道理我实在不明白，大约是从《兵机总要》抄来的，姑且保留下来。

欲知敌至是何兵，来处乘神作准衡。子乃轻骠丑步队，寅为猛健卯车营。旌旗掩映推辰是，骑马飞奔自午鸣。机械巳多蛇作阵，干戈未妙有羊擎。申善斗争酉画计，戌军武勇亥雄英。

想知道来犯的是哪一类部队，就以敌人来处所乘的地支之神作衡量的准绳。乘子，是轻捷骠悍的骑兵；乘丑，是步卒队伍；乘寅，其兵勇猛强健；乘卯，营中多战车。乘辰，则旌旗蔽空、遮天掩日；乘午，则鞍马飞奔而来。乘巳，主器械众多，善布蛇形之阵；乘未，主兵器精妙，又有羊车之属助阵。乘申，主长于争斗；乘酉，主善于谋划；乘戌，其军勇武；乘亥，其将英雄不凡。

欲知敌势形状，则以来处乘神决之，如来处乘子，则为轻骠之兵；乘丑，则为步队；乘寅猛健；乘卯车营，谓营中多车也，卯又为天驷，若驿马天马乘之，则又主马壮多，则卯又为船；辰龙也，来则旌旗蔽空；午马也，来则骑马飞奔；巳主兵多机械，能作蛇阵，以巳蛇也；未主器械精妙，又羊擎，未属羊也；申善争斗，在途间；酉善画计，在门中；戌为天魁，主武勇；亥为将首，主英雄。

要判断敌军的形貌气势，就取它来路上所乘之神来决断。来处乘子，是轻骑骠悍之兵；乘丑，是步兵队列；乘寅，兵士勇猛强健；乘卯，营中多车，因为卯又叫天驷，若再有驿马、天马乘临，就主战马又多又壮，此外卯还可以代表船只。辰属龙，敌来则旌旗蔽天；午属马，敌来则铁骑奔驰。巳主器械繁多，能摆出蛇形之阵，因为巳本属蛇；未主兵器精良，又有羊车助战，因为未本属羊。申主善于争斗，其兵多在途中往来；酉主善于筹划，其人多在辕门之内运筹；戌是河魁，主武勇过人；亥为诸将之首，主主帅英雄。

占贼多寡有三般，或视游都或视干，或视地盘正时上，法乱相宗断课难。都将近日只论都，都将远日只论干。有时干上乘空者，正时加减不虚传。

推算敌兵多少有三种办法：一看游都，二看日干，三看地盘上占时那一宫。三法各有师承，若混在一起使用，反倒断不准课。取舍的原则是：游都离日干近，就单看游都；游都离日干远，就单看日干；若日干上恰逢空亡，那就改用正时的上下二盘来加减，这一层最为可靠不虚。

察贼多寡，有视游都者，有视干者，有视地盘正时者。虽以决断，不如都近日则以都将上下盘定之。都将离日远，则以日干上下盘定之；至于干上逢空，则以正时上下盘定之。其言加减者，谓看五行旺相休囚加减论也，如旺则进，相则倍，休言本数，死因减半。数甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥五之数。

察看敌兵多寡，有人看游都，有人看日干，有人看地盘上占时之宫。三法虽都能决断，但最妥当的次序是：游都离日干近，就用游都所在的天地二盘定数；游都离日干远，就用日干所在的上下二盘定数；日干上若逢空亡，才用正时的上下二盘定数。所谓「加减」，是按五行的旺相休囚来增损：得旺气则进一等，得相气则加倍，处休地就用本数，落死地就折半。各干支的定数是：甲己与子午作九，乙庚与丑未作八，丙辛与寅申作七，丁壬与卯酉作六，戊癸与辰戌作五，巳与亥作四（原刻作「五」，据前文「巳亥独居四」当为四）。

《玄黄一秤金》专以游都决之，歌云：“战贼多寡如何定，须看游都一决之。旺相休因分增减，先天上下合乘除。再兼亥子支干位，支上虽微干有余。”假如春占，游都在寅，丑八数，寅七数，七八五十六，此先天数也。但在上无气，减半言之，若五十六则作则二十八也。如旺则为五万六千，相则为五千六百，本数五百六十，或只五十六。又亥子加干上，贼数寡也。后二法的。

《玄黄一秤金》一书专用游都来决断敌兵多少，其歌诀说：要定敌兵多寡，须看游都一星；按旺相休囚分出增减，用先天定数把上下两盘相乘相除；再兼看亥、子二支落在日干日支哪一处，落在支上兵数虽少，落在干上则兵力有余。举例说：春天起课，游都在寅，地盘丑的定数是八，天盘寅的定数是七，七八相乘得五十六，这就是所谓先天数。游都若在上无气，就折半计算，五十六便作二十八。再按旺相加成：旺则为五万六千，相则为五千六百，寻常就是五百六十，或者只有五十六人。另外，亥、子加在日干之上，主敌兵人数稀少。三法之中，后两法最为的当。

游都旺克日辰强，无克休囚弱不扬。蛇虎同临主猛烈，都方互制定柔刚。乘凶更值空亡地，人马虽多不是强。多寡，贼数也；强弱，贼势也。不知强弱，何以御敌？然亦不离游都决之，如都将乘旺克日辰，主贼势强大；不克日辰而又休囚，则贼势弱而气不扬矣。蛇虎乘都又日辰，将师士卒惧猛。若都方上下刑克相乘，主贼半柔半刚。若虽乘蛇虎凶将而值空，则人马虽多，亦终不足为强也。

游都当旺而又克制日干日支，敌势强盛；游都克不动日辰、自身又休囚无气，敌势就衰弱不振。螣蛇、白虎两位凶将若与游都同临一处，主敌军凶猛剽悍；游都与所落方位上下互相克制，敌势便半柔半刚。纵然乘着凶将，一旦落进空亡之地，敌人有再多人马也算不上真强。上一节讲多寡，说的是敌兵的数目；这一节讲强弱，说的是敌兵的气势。不知敌人强弱，凭什么抵御他？判断的依据同样不离游都：游都乘旺气又克日辰，主敌势强大；克不动日辰而自身休囚，敌势就弱而不振。螣蛇白虎既乘游都又临日辰，主敌方将帅士卒都凶悍可畏。游都与其所临之方上下相刑相克，主敌人刚柔参半。虽乘螣蛇白虎这等凶将，却坐在空亡之上，那么人马再多，终究成不了强敌。

兵将勇怯如何断，成败相推论亦同。贵六阴常龙与并，若还旺相定收功。勾雀虎空蛇后，懦将难当彼敌锋。贼之强弱多寡既较，而我将之勇怯、军心之顺逆独不可预定乎？于是有兵将勇怯之占。

统兵之将是勇是怯，怎样判断？其法与推算成败是同一路数。发用若得天乙贵人、六合、太阴、太常、青龙这几位吉将并临，又当令旺相，必定建功。若发用得的是勾陈、「朱雀」（主口舌文书、谗毁是非）、白虎、「天空」（主虚诈欺瞒）、螣蛇、「天后」（主阴柔内惑）这几位，便是懦弱之将，抵挡不住敌人的锋芒。敌方的强弱多寡既已比较清楚，我方将帅的勇怯、军心的顺逆难道就不能预先判定吗？所以另立兵将勇怯这一占。

兵将，统兵之将也，非兵、将并论之语。大都以初传为主，如初传是天乙，主开地千里；青龙、太常、六合俱为得胜；惟太阴恐中止而不前，无败；此五将又乘旺相，定主收功，此强将也。

「兵将」两字，说的是统率兵马的将帅，并不是把士兵与将官并列而言。占法大抵以初传所乘的天将为主：初传得天乙贵人，主开疆拓土千里；得青龙、太常、六合，都主得胜；只有太阴一位，虽不至于败，却怕中途停顿而不能前进。这五位天将若又当令旺相，必定建功成事，所乘之人便是强将。

若发用是螣蛇多惊怖，玄武多遗失，天后无威且多内惑，勾陈将士折伤，朱雀大将被谗毁，天空被贼诱又失众，白虎杀伤丧亡。旺相犹可，休囚必败，此懦将，何以当彼之锋哉？功之成败，亦同此论之，故曰“成败相推论亦同”，此出《军帐》、《钩玄》诸书。

反过来，发用若是螣蛇，军中多惊恐；是玄武，多遗失偷盗；是天后，主将没有威信而且内部多生迷惑；是勾陈，将士折损受伤；是朱雀，主将遭人谗言诋毁；是天空，被敌人诱骗又失去部众；是白虎，则有杀伤死亡之祸。这些凶将若还当令旺相，尚可支撑；一旦休囚无气，必败无疑。这样的懦弱之将，怎么抵挡得住敌人的锋锐？至于用兵功业的成败，也照这一套去推，所以歌诀说「成败相推论亦同」。这一节出自《军帐》《钩玄》等书。