六壬大全 · 第 22 卷

两军对阵欲交锋，先看军容用计攻。阵是圆形宜用火，若教方体木当从。旗帜忽然青作色，也须白旄往前冲。更审八方谁出马，克刑择吉谁张弓。

两军对垒即将交锋，先要看清敌方的军容，再定用什么计策去攻。敌人若摆的是圆阵，圆属金，我就用属火的阵法去破它；敌人若摆的是方阵，方属土，我就用属木的阵法去克它。敌方旗帜忽然一色纯青，那是木气，我便举起白旄白旗往前冲，取金克木之义。还要审察敌人从八方的哪一门出马，然后按五行相克与三刑之理挑一个吉门，从那里张弓迎击。

主客既定，胜负已明，则于交阵欲战之时，夫得无作用哉？于是观其军容若何，始出奇以应之。军容者，军之阵势与旗帜形色也。如敌阵作圆形，此金阵也，我则排尖阵以破之，尖者火也，取火克金；如敌阵方形，如土阵也，我则排成长阵以破之，长者木也，取木克士；如敌阵所张旗帜衣服，皆纯青色，则是木气，我即用白旗白甲以应之，白，金色，金克木；五方之色，以克彼者为胜。

主客既已分定，胜负也已明白，那么临阵交战之际，难道就不必再有所作为吗？于是要看敌方军容如何，随即出奇制胜地应对。所谓军容，就是敌军的阵势形状和旗帜衣甲的颜色。譬如敌人摆圆阵，圆形属金，我就排出尖阵去破它，尖形属火，取火克金之义；敌人摆方阵，方形属土，我就排出长阵去破它，长形属木，取木克土之义（原刻「克士」的「士」为「土」之讹）；敌人所张的旗帜与衣甲都是纯青色，那是木气当令，我就用白旗白甲去应对，白是金色，金能克木。总之五方各有其色，凡能克住对方的一方就得胜。

四方，八卦之方位也。当用奇门休、生、伤、杜、景、死、惊、开，如八卦位，看敌在何方出马，我则取克彼刑，彼出吉门以接刃。如彼自死门来，我从生门出应，是择吉也。如彼自兑位出马，我从离位张弓，是克他也。刑是十二支之三刑。

歌诀所说的「八方」，就是八卦所主的方位。临阵时要配上奇门遁甲的休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，八门与八卦方位一一相配；看敌人从哪一方出马，我便选一个能克他、能刑他的吉门去交锋。譬如敌人从死门方向来，我就从生门出去应战，这叫择吉；敌人从兑位出马，兑属金，我就从属火的离位张弓迎击，这叫克他。至于文中说的「刑」，指的是十二地支之间的三刑关系。

以实击虚虚击实，因奇用正正还奇。彼劳我逸攻宜急，我众他微可用围。兵法云：“实者虚之，虚者实之。”如敌空虚，我以实击之，是实击虚也；如敌实我设虚以击，是虚击实也。如玄德因刘璋之弱而得益州，是以实击虚之事。张飞以二十骑拖柴扬尘退曹兵百万，是以虚击实之事。

敌人防守空虚，就用实兵直取其薄弱处；敌人营垒坚实，就先造出虚假形势牵动它，再乘隙下手。敌人出奇兵偷袭，我以正兵稳稳接住；敌人以正兵压来，我出奇兵抄其侧后。敌军远来疲惫而我以逸待劳，进攻宜速不宜缓；我众敌寡、对方将微兵少，便可四面合围困死它。虚实、奇正这两组用兵法则都出自《孙子兵法》。兵书上讲：敌人充实就设法使它变虚，敌人空虚就伪装成充实的样子。所以对方防务空虚、我方以主力压上，叫「以实击虚」；对方防务坚实、我方摆出虚张声势去撼动它，叫「以虚击实」。三国时刘备（字玄德）趁益州牧刘璋暗弱而取下益州，就是以实击虚的实例；张飞在长坂坡只带二十名骑兵，让马尾拖着树枝往来奔驰扬起尘土，装出林中伏兵无数的样子，硬把曹操大军逼退，就是以虚击实的实例。

敌设奇，我因其奇而击之以正。如曹操遣蔡瑁诈降周瑜，而周瑜遂因以奇破曹操。敌用正来，我破其正而击之以奇。如韩信拔赵之类。彼军远来，是劳也，我宜急攻之。彼兵寡将微，是我宜围之，以俟其自败。其虚虚实实、奇奇正正，妙用多端，不可一言而尽也。

敌人摆出奇招，我就顺着它这一招，用正兵稳稳化解。像赤壁之战前曹操派蔡瑁去向周瑜诈降，周瑜识破后将计就计，反而借这条诈降之计出奇兵烧了曹军战船。敌人以正兵正面推进，我就先破掉它的正面，再用奇兵取胜，像韩信攻取赵国，明摆背水阵引赵军倾巢出击，暗遣轻骑袭取空营换旗，就是这一路。敌军远道而来属于疲师，我方应当抓紧时机猛攻；敌军兵少将弱，我方就该把它围住，等它自行溃散。虚中有实、实中有虚，奇可变正、正可变奇，其中的妙用变化极多，不是一句话说得尽的。

锐气勿攻衰气胜，乱宜击整懈精追。洿下正当澭水浸，顺风切记逞炎威。兵法曰：“锐气勿击。”锐气，朝气也，士卒在朝，其气方锐，至午后则衰矣，击之则胜。乱，军之行伍阵法紊，我以整击之，则胜。懈，彼军志气懈怠，我军精猛，击之则胜。如彼军站立洿下，我于上流空水以灌之。如临阵以顺风，宜用火烧，此人事之作用，不筮祝而知者。

敌军士气正盛时不要硬攻，等它气衰了再打才能取胜；敌阵混乱，就用严整之师去冲；敌军松懈，就用精锐之师去追。敌人扎营在低洼之地，正好从上游决水灌淹；两军对阵而风向顺我，切记纵火，让火势借风逞威。《孙子兵法》讲「避其锐气，击其惰归」。所谓锐气就是早晨之气：士卒清晨出营精神最旺，到了午后便疲沓下来，这时候打它才能得胜。所谓乱，是敌军行伍散乱、阵法紊乱，我方用队形严整的部队去冲，必胜。所谓懈，是敌军斗志松懈而我军精悍勇猛，出击必胜。如果敌军扎在低洼处，我方就在上游掘开水口放水灌它；如果临阵时风向顺我，就该纵火焚烧。这些都是人力可以判断经营的事，不必占卜祷告就能知道。

若用六壬，依《兵机总要》诀例占之：“发用雌雄定输赢，胜负初传天下评。年命支上空虎胜，本行贵旺武衰赢。勾陈玄武攻方利，陈覆攻方责克亨。日辰武伤时克武，季赢孟败视罡星。”此总要占诀也，注见前《主客胜负》篇内。

如果要用六壬起课来判断，就照《兵机总要》的口诀推算。口诀说：看「发用」属雌属雄，就能定出输赢——发用即「三传」中的第一传，又叫初传，是一课的头绪所在，三传依次为初传、中传、末传，代表事情的开端、经过与结局，胜负的关键全落在初传上。主将的「年命」（行年与本命）和日支上遇到空亡、白虎的一方得胜；本方五行所属之神与「天乙贵人」旺相、而对方「玄武」衰弱的一方获胜。勾陈与玄武所在的方位利于进攻，勾陈反过来覆压对方，进攻一方能克得住对方就顺遂。「日辰」（日干代表一方、日支代表另一方）上玄武受伤、占时又克玄武，也是取胜之象；最后再看天罡落在四季位则我胜、落在四孟位则我败。这是《兵机总要》的占断口诀，详细注解见前面《主客胜负》一篇。

急密发兵从急神，私门卯下用机深。旺与克玄方莫去，须向天罡与太阴。占者用兵遣将，约战，此正体也。设未阵之先，猝有不虞，则速急发兵应之，当统兵向六合与太冲下以备。六合为私门，太冲卯也。至干旺方与克我之方、玄武所立之方，都不可往，宜往天罡、太阴之下。

事出紧急要秘密发兵，就得跟着「急神」走；从「私门」和卯位之下出动，机谋最深。凡日干旺气所在之方、克制我方之方，以及「玄武」（十二天将之一，主盗贼与暗昧）所临之方，都不可去；应当朝「天罡」（地支辰的别名）与「太阴」（十二天将之一，主隐蔽藏匿）之下发兵。占课用兵派将、约期会战，这是正常的用兵体例。假如尚未列阵之前突然出了意外变故，就要紧急发兵应付，应当带兵朝「六合」（十二天将之一，主和合）与「太冲」（地支卯的别名）所临的方位去防备——六合被看作私下出入之门，太冲就是卯位。至于日干旺气所在之方、克制我方之方以及玄武所立之方，都不可前往，宜往天罡、太阴之下行动。

贼兵去否斗罡寻，孟未仲季季远奔。大吉过干贼已出，未过潜住欲来侵。夫既定胜负而后战，则贼必弃甲曳兵而走矣。然犹疑其未去，则以斗罡定之。斗罡，即天罡也。月将加时，斗罡加孟，贼未去；加仲，将发；加季，已远奔矣。《兵机总要》云：“加季如今过远出”是也。

要判断敌军已经撤走还是仍在原地，就查「斗罡」的落处：加在寅申巳亥四孟位上，敌人尚未动身；加在子午卯酉四仲位上，敌人正要开拔；加在辰戌丑未四季位上，敌人已经远遁。再看「大吉」（地支丑的别名）：它越过日干前一位，敌人已经出境；没有越过，敌人就是潜伏在近处，还想回头来犯。先占定了胜负再开战，敌人必然丢盔弃甲、拖着兵器逃走；可是仍旧疑心它没有真走，就用斗罡来判定——所谓斗罡，就是天罡辰。起课时把「月将」（当月太阳所值的那位将神）加在占时上排出天盘，看天罡落处：落在四孟，敌人还没走；落在四仲，正要开拔；落在四季，已经远远逃开。《兵机总要》所说「加季如今过远出」，讲的就是这个道理。

又《灵匣经》云：“大吉加于干前一神，是谓过干，贼已过关；如未过，则贼潜住，尚欲来侵我。”假令甲子日，大吉加卯，是过干，贼已出界。若临寅或临丑，是未过关，贼尚未出。

《灵匣经》又说：大吉丑落到日干前面一位上，叫作「过干」，表示敌人已经越过关隘走了；如果还没越过，敌人就是潜伏不动，还想回头侵犯我方。举例来说，甲子日的日干是甲，甲寄宫在寅，前面一位就是卯；若大吉丑加临在卯上，就是过干，敌人已经出了边界。若大吉落在寅上或丑上，就是没有过关，敌人还没走出去。

鲁都临处知贼去，阴空临之不可围。魁罡如入遭囚系，鲁勾相生赂释贼。兵言穷寇勿追，若欲追之，则当以鲁都看贼之所息。《经》云：“游都察贼至，鲁都察贼归。”是也。游都冲处即鲁都，鲁都临支，贼尚在近处；若临干去日又远，贼已远去，不可追，即因天罡加孟仲季决之亦是。

从「鲁都」所临的位置，可以看出敌人逃往何方；若太阴或空亡压在它上面，敌踪隐没，就不能合围。鲁都若落进河魁戌、天罡辰之下，追去的人反而会遭囚系羁绊。鲁都与「勾陈」（十二天将之一，主争斗与拘捕）相生，则是捉住人以后受了贿赂又把贼放掉之象。兵法说走投无路的敌人不要追，如果一定要追，就该用鲁都来看敌人歇脚的地方。《经》里讲「游都用来察看敌人从哪里来，鲁都用来察看敌人往哪里归」，就是这个用法。游都所冲的那一位便是鲁都。鲁都临在日支上，敌人还在近处；临在日干上而离日又远，敌人已经跑远，不可再追。这与前面用天罡加四孟、四仲、四季来判断，结论也是一致的。

若鲁都入空地，并太阴之下，不可见；太阴为阴私藏匿；空亡，入空。斗者，天罡也，天罡为牢狱之所；魁，天魁也，天魁为幽禁河之地，贼入其下，必遭囚击。至于分我军之法，择吉神将之方，并刑克鲁都之方便是。又有鲁都生勾陈，为捉人受赂而释贼之说。

如果鲁都落进空亡之地，或者压在太阴之下，敌踪就看不见了——太阴主阴私藏匿，空亡则是落空无着。斗指天罡辰，天罡是牢狱之所；魁指天魁戌，是幽禁囚系之地。敌人钻到这两个方位之下，追去的人反而必遭囚系挨打。至于分兵追击的办法，就是挑吉神吉将所在的方位，以及能刑克鲁都的那个方位出兵。另外还有一种说法：鲁都去生勾陈，主抓到人以后收受贿赂，又把贼放走。

恐贼埋兵居要程，支干上决最通灵。巳申子卯来覆立，寇敌奸心布伏兵。旺相带刑逢必战，空亡体废不来争。干伤在前支伤后，支干俱损莫惊冲。日行险隘，恐人谋害，当以日辰时三处决之：日伤勿在前，辰伤勿在后，时伤勿在中。此与前《兵机》、《心镜》合，但彼不取时耳。又曰，斗罡加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在后。若天罡加日辰，必有恶人蹑我踪迹，宜急去。

担心敌人在要道上埋伏，用日干日支上的神来判断最灵验。巳、申、子、卯四神覆压在日干日支之上，就是敌人怀着奸心布下了伏兵；这四神旺相而又带刑，遇上必有一场恶战；落在空亡、休废之地，敌人不会来争斗。日干受伤，伏兵在前方；日支受伤，伏兵在后方；日干日支都受损，那就前后都有埋伏，不要轻举妄动去冲击。行军经过险要隘口，怕有人图谋暗害，就该从日干、日支、占时这三处来判断：日干受伤，自己不要走在队伍前头；日支受伤，不要殿后；占时受伤，不要居中。这一断法与前面《兵机》《心镜》两书相合，只是那两家不取占时而已。另一种说法是：斗罡加在四孟不要在前，加在四仲不要居中，加在四季不要在后。若天罡压到日干日支上，必定有恶人尾随盯梢，应当赶紧撤离。

见贼行程渡关方，行年岁月日冲难。支干上将休囚恶，旺相相生去即安。魁罡蛇虎尤当忌，向国方门要细研。渡关，谓我军欲渡彼境，觇听贼所虚实，先看大将行年本命，不可与太岁日月冲破相克，即在太岁日月冲破，亦不可轻去。《经》云：“凶不凶，视破冲。”是也。破神，子破酉、卯破子之类。冲，十二宫对冲。

要察看敌情、越关进入敌境，先算准行程与渡关的方位。主将的「行年」若与太岁、月建、日辰相冲，此行必有灾难。日干日支上所乘的天将处在休囚之地，是恶兆；旺相而又与日辰相生，去了才平安。河魁戌、天罡辰与「螣蛇」「白虎」两将尤其要避忌，所向的国境、方位和出发的门户都要仔细推研。所谓渡关，是我军要越境进入敌国刺探虚实。动身之前先看主将的行年与「本命」（本命是出生年的地支，行年是按年岁推排到的地支），不可与太岁、月建、日辰形成冲、破或相克；即便只是落在太岁、月建、日辰的冲破之位上，也不可轻易起行。《经》说「凶不凶，就看有没有破与冲」，正是此意。所谓破神，如子破酉、卯破子之类；所谓冲，就是十二宫两两相对。

《玉门经》曰：“差人觇贼虚实，日辰上见旺相之神，更与日辰相生者吉；见休囚之神，又与日辰相克，则不可去。”蛇，螣蛇；虎，白虎；魁罡，辰戍也。若辰戌乘蛇虎二神加支干年命上，或加去方门上尤最忌。方，所至之方也；门，去使所出之门也。

《玉门经》讲：派人去刺探敌人虚实，日干日支上出现旺相有气之神，而且这神与日干日支相生，是吉；若出现休囚无气之神，又与日干日支相克，就不能派人去。歌诀里的蛇指螣蛇（十二天将之一，主惊恐怪异），虎指白虎（十二天将之一，主凶丧兵刃），魁罡指辰、戌两位。如果辰、戌又乘着螣蛇、白虎这两位天将，加临在日支、日干和行年本命之上，或者加在所要去的方位与出发的门户上，那就是最要避忌的。所谓方，是要去的方向；所谓门，是使者动身出发的那道门。

行年岁月日冲否，若向冲阴有庆还。亥午罡临人宅吉，出军玄武畏方难。主将行年若在太岁、月建、日冲下，不可去。一作差人行年。此《玉门经》断法，《玉历钤》作“本命行年，忌见日辰上对冲之神”。冲，太冲也；阴，太阴。岁后二位是太阴，太冲临处可去，有喜。

先看主将的行年有没有被太岁、月建、日辰所冲；若朝着太冲卯与太阴所临的方位出发，便能平安而归，还带喜庆。登明亥、胜光午和天罡辰临在日干日支上，出行为吉；出兵若走玄武所畏惧、被它所克的那个方位，反而有难。主将的行年若落在太岁、月建、日辰所冲的位置上，就不能出行；也有版本说这里指的是派出去那个人的行年。这是《玉门经》的断法，《玉历钤》则写作：本命与行年，忌讳碰上日干日支上与之相冲的神。歌诀里的「冲」指太冲卯，「阴」指太阴；太阴在太岁往后数第二位上。太冲所临的方位可以去，去了有喜。

还，回还也。《玉帐经》云：“令人探贼，出天上太冲下，则人鬼不见，又宜太阴之上探之。”正此意也。人宅，即日辰也。《玉门经》云：“日辰上得登明、天罡、胜光，宜急去。”玄武畏方，是克玄武之方也。《灵匣经》曰：“玄武乘神能制所往之方，出兵大胜。乘神畏所往之方，凶。假令武乘胜光，不宜往北方。”

歌诀里的「还」，就是平安回来的意思。《玉帐经》说：派人去侦察敌情，从天盘太冲所压的那个方位出发，人和鬼都看不见他；也适宜在太阴所临之处刺探。讲的正是这层意思。「人宅」指的就是日干日支。《玉门经》说：日干日支上得到登明亥、天罡辰、胜光午这三神，就该赶紧动身。至于玄武所畏之方，就是能克制玄武的那个方位。《灵匣经》说：玄武所乘之神若能制伏所要去的方位，出兵就会大胜；反过来所乘之神畏惧、反被所往方位克制，就是凶。举例来说，玄武乘着胜光午而午属火，北方属水能克火，所以不宜往北方去。

迷路申辰下可从，三途罡孟左宜冲。仲中季右依之法，阳左宜令阴右通。两路日良趋左大，辰良右小断无壅。我军度关，去国已远，一时向导不及，迷失路途，或二三路相杂，则不可不决也。申传送也，辰天罡也，二神临方有路。黄帝云：“军行迷路，若功曹、传送临日辰，前路通；天罡蛇虎临日辰，前路不通。”《兵帐赋》云：“洿泥之地，天罡指处堪行。”又云：“错迷失路，参角堪前。”参，申宿；角，辰宿。

迷了路，可以顺着「传送」申与天罡辰所临的方位走。碰上三条岔路，天罡加在四孟就往左边冲出去，加在四仲就走中路，加在四季就走右路。若按阴阳来分，天罡落在六阳之位宜往左，落在六阴之位宜往右。只有两条路可选时，日干上吉就走左边那条大路，日支上吉就走右边那条小路，这样断决不会堵塞受阻。我军越过关隘、离本国已远，一时又找不到向导，迷失了道路，或者面前岔出两三条路交错难辨，这就不能不占一课来决断。申就是传送，辰就是天罡，这两神所临的方位有路可通。黄帝有言：行军迷路时，功曹寅、传送申临在日干日支上，前路畅通；天罡、螣蛇、白虎临在日干日支上，前路不通。《兵帐赋》说：遇到低洼泥泞之地，朝天罡所指的方向走得通。又说：走错路迷了方向，参宿、角宿的方位可以前行。参宿属申，角宿属辰。

逢三路，未知从何路，则以天罡加宜孟左去，加仲宜中去，加季右去。《七十二占》同此。阳，六阳之神也，子、寅、辰、午、申、戌，天罡临此六位，宜往左。阴，六阴之神也，丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡临此六位，宜往右。此又一法。设逢两路可疑，日上吉可向左道，或大道去，吉。辰上吉，可向右路，或小路去，吉。《兵帐赋》云：“两歧惑意，日辰左右。”即此之谓也。

面前有三条路，不知该走哪一条，就看天罡的落处：加在四孟宜往左走，加在四仲宜走中路，加在四季宜往右走。《七十二占》的说法与此相同。歌诀里的「阳」指六阳之神，即子、寅、辰、午、申、戌；天罡落在这六位上，宜往左行。「阴」指六阴之神，即丑、卯、巳、未、酉、亥；天罡落在这六位上，宜往右行。这是另外一种断法。假如只有两条路，拿不定主意，就看日干上得吉神，可以走左边那条路，或者走大路，都吉；日支上得吉神，可以走右边那条路，或者走小路，也吉。《兵帐赋》说「两条岔路让人犹疑，就用日干日支分左右」，讲的就是这个办法。

昴星俯视关梁杜，猴虎干支有路踪。若见罡魁蛇虎阻，未虚临处更休攻。阳日昴星课为仰视，载在起例。凡遇此等课，主关梁杜塞不通。猴，传送之属；虎，寅也。二神临日辰，前去有路。魁、罡、蛇、虎四神加临日辰上，前路不通。《兵帐赋》云：“神后多池，小吉阻道。”盖神后子也，临处必有水池。小吉临方有井泉。未，小吉。虚，子中宿也。攻，治，谓治装前行也。

起出昴星课而属俯视之格，主关口桥梁都被堵死。传送申（猴）与功曹寅（虎）临在日干日支上，前面有路可行；若碰上天罡、河魁、螣蛇、白虎四神拦阻，前路不通，小吉未和虚宿所临之处更不要整装前行。阳日起出的昴星课叫作仰视，这在起课体例里有记载；凡遇上这一类课，都主关口桥梁堵塞不通。歌诀里的猴指传送申，虎指寅，这两神临在日干日支上，前去有路可走。河魁、天罡、螣蛇、白虎四神加临日干日支之上，前路不通。《兵帐赋》说「神后所在多水池，小吉所在阻道路」——神后是子的别名，它临的地方一定有水塘；小吉所临的方位有井泉。未就是小吉，虚是子宫中的星宿。「攻」在这里当治办讲，指整顿行装继续前进。

远涉途间怕贼邀，加时占测好推敲。巳申子卯临支后，立于前路欲指挑。不临支干兵离远，如到干支近我巢。旺相带刑逢必战，空亡休废且虚跑。干为大路支为小，胜光之下看哮咆。

远行途中最怕敌人半路拦截，就把月将加在占时上起课，好好推敲。巳、申、子、卯四神临在日支上，敌兵在我身后；立在日干上，敌兵挡在前路，想要挑战。这四神不临日干日支，敌兵离我还远；一旦落到日干日支上，就是逼近我方巢穴了。四神旺相又带刑，遇上必有一战；落在空亡、休废之地，不过是虚张声势空跑一趟。日干代表大路，日支代表小路，再看胜光午落在哪一边，就知道敌人从哪条路上咆哮而来。

《玄女经》曰：“间关千里，须防邀截。则以月将加时，看丑申卯子。临支主有兵在我后，临干主有兵在我前，相挑欲战也。若此四神不临支干，兵离我远，即无邀截矣。如到支干，是欲近我巢穴，宜备之。且看贼神在何方上，如抵旺相，又带刑杀，此大战之兆。如抵空亡休废，不过虚咆一番耳。”胜光，午也，主道路，加干，贼从大路来邀截；加支，贼从小路来劫。此出《兵机天镜》。

《玄女经》讲：跋涉千里、道路艰险，必须防备半路遭人拦截。办法是把月将加在占时上排出天盘，专看丑、申、卯、子四神。它们临在日支上，主有敌兵在我背后；临在日干上，主有敌兵挡在我前面，正要挑战。这四神若不临日干日支，敌兵离我还远，就没有拦截之虞；一旦落到日干日支上，就是想逼近我方巢穴，应当预先设防。还要看敌方之神落在哪个方位：落在旺相之地，又带着刑与凶杀，这是大战的征兆；落在空亡、休废之地，不过白白咆哮一场罢了。歌诀里的胜光就是午，主道路：加在日干上，敌人从大路来拦截；加在日支上，敌人从小路来劫掠。这一条出自《兵机天镜》。

觅水须求未卯方，劫粮戊已吉临藏。玄神克处克干得，丑未临方也最良。孙子云：“因粮于敌。”则迢迢关外，非劫何以取足？于是取水则向卯未方大吉。盖未中有井宿，其下有井泉。其为天汉之源，其下有河，故卯为天河，未为地井。

找水源要朝未、卯两方去；劫取粮草，则看本旬天上的戊、己落在哪里，其上又乘着吉将，粮就藏在那儿。玄武所乘之神能克制的方位可以下手去劫，玄武乘神克日干也照样能得手；此外丑、未两神所临的方位，也是取水劫粮的上选。《孙子兵法》讲「因粮于敌」，就地取用敌方的粮草。远出关外千里，不靠劫掠又靠什么补足军需？所以取水就朝卯、未两方去最吉。未宫里有井宿，井宿之下有井泉；卯宫是天河银汉的源头，其下有河流。因此把卯叫作天河，把未叫作地井。

《兵帐赋》云：“寻房井之清泉。”又云：“欲掠他乡，戊己须逢吉将。”戊已，是以月将加时寻本旬天上戊己，上乘吉将，主得粮也。假如甲子旬戊己在辰巳，若天乙青龙等吉将临于天盘辰巳之上，出掠必得财。

《兵帐赋》说「到房宿、井宿所在的方位去找清泉」，又说「想在他乡掠取粮草，就得让戊、己两干碰上吉将」。所谓戊己，是把月将加在占时上起出天盘，找出本旬所遁到的天上戊、己两位，它们上面若乘着吉将，就主能夺到粮食。比如甲子这一旬，戊己遁在辰、巳两位上；若天乙贵人、「青龙」（十二天将之一，主财喜）这类吉将临在天盘的辰、巳之上，出去劫掠必定有所得。

玄武，贼神也，我要行劫，我即是贼，故要玄武乘神克处劫之；若玄武乘神克日干，亦可得也。《兵帐赋》云：“潜起掠地，玄武须旺。能制干支，我军大获。若居四季，忌甲乙东征；若乘功曹太冲，忌庚辛酉向。”余同此。

玄武是主管盗贼的天将。我方要去劫掠，自己就等于是贼，所以要在玄武所乘之神能克制的地方下手；若玄武所乘之神能克日干，同样可以得手。《兵帐赋》说：暗中出兵掠地，玄武必须处在旺气之中；它能制住日干日支，我军就会大有斩获。玄武若落在辰戌丑未四季之位，甲日乙日就忌讳向东出征；玄武若乘着功曹寅、太冲卯，庚日辛日就忌讳朝西边的酉方去。其余情形都照这个道理类推。

若丑未临方，亦可劫掠。《兵帐赋》云：“欲劫军粮，向秦吴大获。”秦，未之分野；丑，吴之分野。我有粮有水，兵有所恃，自此而潜伏劫掠，自此而拔邑攻城，自此而遣行间谍，与敌往来，无有不豫矣。

丑、未两神所临的方位，也可以去劫掠。《兵帐赋》说「想劫军粮，朝秦地、吴地的方位去，收获最大」——未是秦的分野，丑是吴的分野。我军有粮有水，士卒就有所依恃；从此才谈得上潜伏劫掠，才谈得上攻城拔邑，才谈得上派出间谍与敌人往来周旋，没有一件不是预先准备停当的。

潜兵劫掠最为强，先察三传端的详。初为本国中为将，未为外虏乃他邦。初中克末无人境，获功无劫得财粮。初生末处人逃彼，末若生初贼虏降。三传获克休囚位，两家敌战尽遭伤。初中囚死末旺相，退兵自守莫惊张。初中旺相末传死，直捣巢邱锁逆王。

派兵潜出劫掠是最凌厉的一手，动手之前先把三传审察清楚。初传代表本国，中传代表主将，末传代表所要攻打的敌邦。初传、中传克末传，出兵如入无人之境，不必苦战就能得到财粮。初传去生末传，我方士卒反而会有人逃到敌营去；末传来生初传，敌军会自己来投降。三传彼此交战相克，又都落在休囚之地，两边打起来都要吃亏受伤。初传中传囚死而末传旺相，应当退兵自守，不要惊慌张扬。初传中传旺相而末传死绝，就可以直捣敌人巢穴，锁拿叛逆的贼王。

此以初传为中国，中传为主将，末传为所攻之国。如初克末传，是我克他，如入无人之境一般，获财无数。初传生末，则我之士卒反有逃入彼阵者。末传生初，主贼虏自来投降，不但得财而已。若三传战相克贼，彼此俱有伤败。初中囚死，末反旺相，宜按兵不动。末传囚死，初中旺相，则直捣丘巢，以锁叛逆之王来。

这里以初传代表中原本国，中传代表主将，末传代表所要攻打的那个国家。初传克末传，就是我方克制对方，出兵如入无人之境，可以获取无数财物。初传生末传，我方士卒反倒会有人逃到敌阵去。末传生初传，主敌人自己前来投降，得到的就不只是财物了。若三传之间彼此交战相克，两家打起来都会有伤亡挫败。初传中传落在囚死之地，末传反而旺相，就应当按兵不动。末传囚死而初传中传旺相，便可直捣敌人的巢穴，把叛逆的贼王锁拿回来。

此出《兵机天镜》，只以三传分主客胜负，全不计较日辰。愚谓日辰乃三传本也，岂可只用传而不用日辰哉？宜照《神枢经》，以日为彼，以辰为我，辰克日上神与辰上神克日上神者，可肆兵劫掠；若日克辰，与日上神克辰上神者，不可劫掠，且防贼来劫我。月将临玄武，可擒盗不可劫掠；太阴乘玄武，可劫掠而不可擒贼。

以上这一段出自《兵机天镜》，它只用三传来分主客胜负，完全不理会日干日支。我以为日干日支才是三传的根本，怎么能只用三传而丢开日辰呢？应当依照《神枢经》的办法，把日干当作对方、日支当作我方：日支克日干上之神，或日支上之神克日干上之神，就可以放手出兵劫掠；反过来日干克日支，或日干上之神克日支上之神，就不可劫掠，还要提防敌人来劫我。月将临于玄武之上，能擒获盗贼却不宜劫掠；太阴乘着玄武，能劫掠却擒不到贼。

追兵既去，我亦可渡关觇贼矣，但恐贼兵尚有伏吾前后者，未可知也，于是则以巳申子卯覆立支干为有埋伏，不覆则无。若贼神旺相带刑，逢之必战；休废空亡，则不来矣。巳申子卯四神伤干，贼伏在前；四神伤支，贼伏在后；支干俱伤，前后有贼，岂可妄行冲击哉？

追兵已经撤走，我方也可以越关去察看敌情了，只是仍怕敌人在我前后留有伏兵，一时无从知道。于是就看巳、申、子、卯四神有没有覆压在日干日支上：覆压就是有埋伏，不覆压就是没有。若敌方之神旺相又带刑，碰上必然要打一仗；若落在休废、空亡之地，敌人就不会来了。这四神伤克日干，伏兵在前方；伤克日支，伏兵在后方；日干日支都被伤克，前后都有埋伏，那怎么还能冒冒失失地冲上去呢？

此出《兵机天镜》，若《玄黄一秤金》说又不同，再详之：前后巳申子卯看，临支在后落干前。日临辰上前防寇，支若临干后备奸。亥子临干居大路，如加辰上小衢潜。此以四神临支，贼伏后；临干，贼伏前；不临干支，则无贼矣。《灵匣经》云：“只取子卯巳三神。”《兵机总要》曰：“太冲、胜光、河魁、登明四神加日辰，后有贼。”此与《灵匣经》、《兵机天镜》俱背谬之至。

上面这一段出自《兵机天镜》，而《玄黄一秤金》的说法又不一样，这里再作详辨。它的口诀是：前后有没有伏兵，看巳、申、子、卯四神——临在日支上，伏兵在后；落在日干上，伏兵在前。日干上之神加到日支上，要防前面有寇；日支上之神加到日干上，要备后面有奸。登明亥、神后子临在日干上，敌人守在大路；加到日支上，敌人潜在小道。这一家的算法就是：四神临日支，伏兵在后；临日干，伏兵在前；不临日干日支，就没有伏兵。可《灵匣经》却说只取子、卯、巳三神，《兵机总要》又说太冲卯、胜光午、河魁戌、登明亥这四神加到日干日支上、后面有伏兵。这两种说法与《灵匣经》《兵机天镜》互相抵牾，实在是荒谬到了极点。

日往加辰，贼在前；辰往加干，贼在后。《兵仗赋》云：“辰加于日，防贼兵于后惊；日覆于辰，备敌卒于前扰。”是也。若亥子临干上，贼居大路；临支辰，贼居小路。黄帝曰：“占盗，课得四上克下，不可劫，以祸从外至内也。四下贼上可劫，以祸从内至外也。课传得六阳，宜潜匿行劫；得六阳不宜。干支上下，互相克贼，我劫他，他亦来劫我。”

日干上之神加到日支上，敌人在前；日支上之神加到日干上，敌人在后。《兵仗赋》说「辰加在日上，要防背后敌兵惊扰；日覆在辰上，要备前方敌卒骚扰」，讲的就是这个。若登明亥、神后子临在日干上，敌人守在大路；临在日支上，敌人守在小路。黄帝说：占盗贼时，「四课」（用日干、日干寄宫、日支、日支上神各配天盘所成的四组上下神）若都是上神克下神，就不可去劫，因为祸是由外向内来的；四课都是下神克上神，可以去劫，因为祸是由内向外去的。课与三传全得六阳之神，宜于隐蔽潜行去劫掠，反之则不适宜。日干日支上下互相克伐，我去劫他，他也会来劫我。

阳城龙首亥宫求，巳尾申腹寅背周。阴城首尾背腹反，宜攻背腹莫攻头。支干旺相贼当败，初中克末有功收。末绝初中有气胜，初中无气主凶忧。城，所攻之城也。阳，阳日也；阴，阴日也。凡攻城者，莫犯龙头，宜击背腹。阳日龙头在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮。坤，申中卦；艮，寅中卦。阴日龙头在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若支干旺相，更初中克未传，必获破贼杀将之胜。

攻打阳城，要把城看作一条龙：龙头在亥，龙尾在巳，龙腹在申，龙背在寅；攻打阴城，首尾背腹的位置正好反过来。无论哪一种，都该攻它的背腹，不要硬撞龙头。日干日支旺相，敌人就该败；初传中传克末传，此战有功可收；末传死绝而初传中传有气，我方得胜；初传中传无气，主将就有凶险忧患。这里说的城，就是所要攻打的那座城；阳指甲丙戊庚壬这些阳日，阴指乙丁己辛癸这些阴日。凡是攻城，不要去触犯龙头，应当打它的背和腹。阳日的龙头在亥，龙尾在巳，龙腹在坤，龙背在艮——坤是申所在的那一卦，艮是寅所在的那一卦。阴日的龙头在巳，龙尾在亥，龙腹在艮，龙背在坤。如果日干日支旺相，加上初传中传克制末传，必定能取得破敌斩将的大胜。

绝谓囚死也，有气旺相也，未传囚死，初中有气，攻城大胜。初中无气，末更旺相，主将必有凶优，逢此者宜择吉，保守营寨为上。《兵仗赋》云：“龙头莫犯，支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。”莫解。阳城阴城，非阳日明日，如我在南而城在北为之阴城，我在北而城在南为之阳城，我在东而城在西为坎阴，我在西而城在东为坎阳，当以此为正。

歌诀里的「绝」，指落在囚、死之地；「有气」，指处在旺、相之位。末传囚死而初传中传有气，攻城可获大胜；反过来初传中传无气、末传却旺相，主将必定有凶险忧患，碰上这种课，最好另择吉日，暂时固守营寨为上策。《兵仗赋》说：龙头不可触犯，因为它对应日干日支的休囚；背腹适宜进攻，那要日干日支处在旺相。这两句我不能理解。至于阳城、阴城，并不是指阳日、阴日：我军在南而城在北，就叫阴城；我军在北而城在南，就叫阳城；我军在东而城在西，叫作坎阴；我军在西而城在东，叫作坎阳。应当以这个分法为正解。

或间谍，或讲盟好。遣使去人年日辰，切防其上斗魁临。年门生吉相冲否，申入传中吉将歆。年日辰防太岁制，行干尤畏到干侵。年，行年也，去使行年、日辰上魁罡加临凶。《兵仗赋》云：“发使方行，年路支干。切忌魁罡，亦忧返伏。”反吟伏吟卦不宜遣使。

派出使者，或是去当间谍刺探，或是去商谈结盟修好。要看使者的行年以及日干日支，最要紧的是防备天罡、河魁压在这三处之上。使者的行年与所往方位之门相生便吉，还要看有没有相冲。传送申落进三传之中又乘吉将，是可喜之兆。行年和日干日支都怕太岁来克制，出发那天的日干尤其怕被抵达那天的日干侵克。歌诀里的「年」指行年。使者的行年以及日干日支上若有河魁戌、天罡辰加临，就是凶。《兵仗赋》说：派使者刚要动身，就看行年、路途和日干日支，最忌河魁天罡当头，也要担心碰上返吟、伏吟。凡起出「反吟课」（天地盘两两相冲）与「伏吟课」（天地盘完全相同）的，都不宜派遣使者。

所往之方为门，若门上神与去人年上神相生则吉，相克凶。《兵帐赋》云：“门伤年处路遇殃，而凶将灾深；年制门时带病归，而吉神祸消。”如月将加时，门上神制年上神，途中有疾；年上神克门上神，带病而归。二者逢吉将有救，灾浅。

使者所要去的那个方位就叫作「门」。门上的神与使者行年上的神相生便吉，相克便凶。《兵帐赋》说：门克伤了行年，路上要遭殃，若再乘上凶将，灾祸更深；行年反过来制住了门，人会带病而归，若乘的是吉神，祸患就能消解。具体来说，把月将加在占时上排出天盘：门上之神制住行年上之神，使者途中会生病；行年上之神克门上之神，使者会带着病回来。这两种情形若碰上吉将来救，灾祸都会轻些。

申，传送也，三传行使初发时，传内有申者吉；申上乘吉将，虽不入传亦吉；入传又乘吉将，更吉也。盖传送乃道路之神，故不入传亦宜推之。《兵帐赋》云：“初宜参宿，不然要乘乎吉神。”是也。

申就是传送。派使者动身时起课，三传之中有申，是吉；申上乘着吉将，即使没有入三传也吉；既入了三传又乘吉将，那就更吉。因为传送本来就是主管道路的神，所以即便它不入三传，也应当一并推详。《兵帐赋》说「初传最好落在参宿所属之位，不然也要让它乘上吉神」，讲的正是这个意思。

又去使行年日辰俱畏太岁克之。假令四季年丙丁巳午日行大吉，盖日火生岁土也。庚申辛酉日行亦吉，岁土生日金也。壬癸亥子日行大凶，岁土克日水也。太岁与行日相生吉，克凶。

另外，使者的行年和日干日支，都怕太岁来克。举例来说，逢辰戌丑未这四个属土的年份，在丙丁巳午这些属火的日子出行大吉，因为日的火能生太岁的土；在庚申辛酉这些属金的日子出行也吉，因为太岁的土能生日的金；在壬癸亥子这些属水的日子出行则大凶，因为太岁的土要克日的水。总之太岁与出行之日相生便吉，相克便凶。

行干，行者初发之日干也；到干，到彼处之日干也。侵，亦克也。大抵行日与到日相生吉，相克凶。然行干可定，到干不可定，只以至彼处行事之日为主。如下书到彼处，不论某日下书，择一日与去日干相生可也。

「行干」指使者动身那天的日干，「到干」指他抵达对方那天的日干，「侵」也就是克的意思。大体上出发之日与抵达之日相生便吉，相克便凶。不过出发的日子自己能定，抵达的日子却定不准，所以只以到了那边正式办事的那一天为准。譬如去投递国书，不管哪天到达，只要另择一个与出发日干相生的日子递上去就可以了。

江河除定危开上，行间差人未敢嗔。探贼宜从天上耳，去探密地驻方奔。从魁为九江，太冲为三河，若三河九江临于除定危间之上，差人行间，甚吉也。假令正月定日在午，午上见卯或酉是也。月建前一日为之除，五日为之定，七日为之危，八日为之开。

「从魁」酉所主的九江、太冲卯所主的三河，若落在建除十二神的除日、定日、危日、开日之上，派人去做反间谍报，没有什么可担心的。刺探敌情，应当从天耳所临的方位入手；要探听机密隐私，就朝地耳所驻的方位快去。从魁酉叫作九江，太冲卯叫作三河；三河、九江落在除日、定日、危日这几日之上，派人去行反间之计，非常吉利。举例来说，正月的定日在午，只要午位上出现卯或者酉，就合了这个格。至于日子怎么算：从月建往前数一日为除，第五日为定，第七日为危，第八日为开。

探贼消息，向天耳临方吉，乃天上丑未之方也。探人密事向地耳临方吉，乃天上卯酉之方也。《百煞歌》曰：“天耳天目宜探听。”春辰、夏未、秋戌冬丑为天目，对冲为天耳。盖耳目下宜探听消息也。

刺探敌军消息，朝天耳所临的方位去最吉，那就是天盘上丑、未两位所压的方向；探听别人的机密私事，朝地耳所临的方位去最吉，那就是天盘上卯、酉两位所压的方向。《百煞歌》讲「天耳、天目这两处宜于探听」。春天以辰、夏天以未、秋天以戌、冬天以丑为天目，与天目相冲的那一位就是天耳。因为耳目所在之下，正适合打探消息。

《一秤金》云：“凡遣使行间谍，要干支上刑克不相和，然后可用谋反行间。若上下相生相合，彼之君臣一心，将卒一体，虽欲反间，何隙可乘？”此大有理。又书云：“行间若得传送发用，又乘朱雀，主谗言易中。”此亦有理，并附之。

《一秤金》说：凡是派使者去行间谍之事，要日干日支上彼此刑克、不相和睦，然后才好用反间之计。假如上下相生相合，说明对方君臣一条心、将士一体，就算想施反间，又哪里有缝隙可钻？这话很有道理。另有书上讲：行反间之计时，若传送申发用为初传，又乘着朱雀（十二天将之一，主口舌文书），主进的谗言容易被对方听信。这话也有道理，一并附在这里。