六壬大全 · 第 22 卷

兩軍對陣欲交鋒，先看軍容用計攻。陣是圓形宜用火，若教方體木當從。旗幟忽然青作色，也須白旄往前沖。更審八方誰出馬，克刑擇吉誰張弓。

兩軍對壘即將交鋒，先要看清敵方的軍容，再定用什麼計策去攻。敵人若擺的是圓陣，圓屬金，我就用屬火的陣法去破它；敵人若擺的是方陣，方屬土，我就用屬木的陣法去克它。敵方旗幟忽然一色純青，那是木氣，我便舉起白旄白旗往前沖，取金克木之義。還要審察敵人從八方的哪一門出馬，然後按五行相剋與三刑之理挑一個吉門，從那裡張弓迎擊。

主客既定，勝負已明，則於交陣欲戰之時，夫得無作用哉？於是觀其軍容若何，始出奇以應之。軍容者，軍之陣勢與旗幟形色也。如敵陣作圓形，此金陣也，我則排尖陣以破之，尖者火也，取火克金；如敵陣方形，如土陣也，我則排成長陣以破之，長者木也，取木克士；如敵陣所張旗幟衣服，皆純青色，則是木氣，我即用白旗白甲以應之，白，金色，金克木；五方之色，以克彼者為勝。

主客既已分定，勝負也已明白，那麼臨陣交戰之際，難道就不必再有所作為嗎？於是要看敵方軍容如何，隨即出奇制勝地應對。所謂軍容，就是敵軍的陣勢形狀和旗幟衣甲的顏色。譬如敵人擺圓陣，圓形屬金，我就排出尖陣去破它，尖形屬火，取火克金之義；敵人擺方陣，方形屬土，我就排出長陣去破它，長形屬木，取木克土之義（原刻「克士」的「士」為「土」之訛）；敵人所張的旗幟與衣甲都是純青色，那是木氣當令，我就用白旗白甲去應對，白是金色，金能克木。總之五方各有其色，凡能克住對方的一方就得勝。

四方，八卦之方位也。當用奇門休、生、傷、杜、景、死、驚、開，如八卦位，看敵在何方出馬，我則取克彼刑，彼出吉門以接刃。如彼自死門來，我從生門出應，是擇吉也。如彼自兌位出馬，我從離位張弓，是克他也。刑是十二支之三刑。

歌訣所說的「八方」，就是八卦所主的方位。臨陣時要配上奇門遁甲的休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，八門與八卦方位一一相配；看敵人從哪一方出馬，我便選一個能克他、能刑他的吉門去交鋒。譬如敵人從死門方向來，我就從生門出去應戰，這叫擇吉；敵人從兌位出馬，兌屬金，我就從屬火的離位張弓迎擊，這叫克他。至於文中說的「刑」，指的是十二地支之間的三刑關係。

以實擊虛虛擊實，因奇用正正還奇。彼勞我逸攻宜急，我眾他微可用圍。兵法云：“實者虛之，虛者實之。”如敵空虛，我以實擊之，是實擊虛也；如敵實我設虛以擊，是虛擊實也。如玄德因劉璋之弱而得益州，是以實擊虛之事。張飛以二十騎拖柴揚塵退曹兵百萬，是以虛擊實之事。

敵人防守空虛，就用實兵直取其薄弱處；敵人營壘堅實，就先造出虛假形勢牽動它，再乘隙下手。敵人出奇兵偷襲，我以正兵穩穩接住；敵人以正兵壓來，我出奇兵抄其側後。敵軍遠來疲憊而我以逸待勞，進攻宜速不宜緩；我眾敵寡、對方將微兵少，便可四面合圍困死它。虛實、奇正這兩組用兵法則都出自《孫子兵法》。兵書上講：敵人充實就設法使它變虛，敵人空虛就偽裝成充實的樣子。所以對方防務空虛、我方以主力壓上，叫「以實擊虛」；對方防務堅實、我方擺出虛張聲勢去撼動它，叫「以虛擊實」。三國時劉備（字玄德）趁益州牧劉璋闇弱而取下益州，就是以實擊虛的實例；張飛在長坂坡只帶二十名騎兵，讓馬尾拖著樹枝往來奔馳揚起塵土，裝出林中伏兵無數的樣子，硬把曹操大軍逼退，就是以虛擊實的實例。

敵設奇，我因其奇而擊之以正。如曹操遣蔡瑁詐降周瑜，而周瑜遂因以奇破曹操。敵用正來，我破其正而擊之以奇。如韓信拔趙之類。彼軍遠來，是勞也，我宜急攻之。彼兵寡將微，是我宜圍之，以俟其自敗。其虛虛實實、奇奇正正，妙用多端，不可一言而盡也。

敵人擺出奇招，我就順著它這一招，用正兵穩穩化解。像赤壁之戰前曹操派蔡瑁去向周瑜詐降，周瑜識破後將計就計，反而借這條詐降之計出奇兵燒了曹軍戰船。敵人以正兵正面推進，我就先破掉它的正面，再用奇兵取勝，像韓信攻取趙國，明擺背水陣引趙軍傾巢出擊，暗遣輕騎襲取空營換旗，就是這一路。敵軍遠道而來屬於疲師，我方應當抓緊時機猛攻；敵軍兵少將弱，我方就該把它圍住，等它自行潰散。虛中有實、實中有虛，奇可變正、正可變奇，其中的妙用變化極多，不是一句話說得盡的。

銳氣勿攻衰氣勝，亂宜擊整懈精追。洿下正當澭水浸，順風切記逞炎威。兵法曰：“銳氣勿擊。”銳氣，朝氣也，士卒在朝，其氣方銳，至午後則衰矣，擊之則勝。亂，軍之行伍陣法紊，我以整擊之，則勝。懈，彼軍志氣懈怠，我軍精猛，擊之則勝。如彼軍站立洿下，我於上流空水以灌之。如臨陣以順風，宜用火燒，此人事之作用，不筮祝而知者。

敵軍士氣正盛時不要硬攻，等它氣衰了再打才能取勝；敵陣混亂，就用嚴整之師去沖；敵軍鬆懈，就用精銳之師去追。敵人紮營在低窪之地，正好從上游決水灌淹；兩軍對陣而風向順我，切記縱火，讓火勢借風逞威。《孫子兵法》講「避其銳氣，擊其惰歸」。所謂銳氣就是早晨之氣：士卒清晨出營精神最旺，到了午後便疲沓下來，這時候打它才能得勝。所謂亂，是敵軍行伍散亂、陣法紊亂，我方用隊形嚴整的部隊去沖，必勝。所謂懈，是敵軍鬥志鬆懈而我軍精悍勇猛，出擊必勝。如果敵軍紮在低窪處，我方就在上游掘開水口放水灌它；如果臨陣時風向順我，就該縱火焚燒。這些都是人力可以判斷經營的事，不必占卜禱告就能知道。

若用六壬，依《兵機總要》訣例占之：“發用雌雄定輸贏，勝負初傳天下評。年命支上空虎勝，本行貴旺武衰贏。勾陳玄武攻方利，陳覆攻方責克亨。日辰武傷時克武，季贏孟敗視罡星。”此總要占訣也，注見前《主客勝負》篇內。

如果要用六壬起課來判斷，就照《兵機總要》的口訣推算。口訣說：看「發用」屬雌屬雄，就能定出輸贏——發用即「三傳」中的第一傳，又叫初傳，是一課的頭緒所在，三傳依次為初傳、中傳、末傳，代表事情的開端、經過與結局，勝負的關鍵全落在初傳上。主將的「年命」（行年與本命）和日支上遇到空亡、白虎的一方得勝；本方五行所屬之神與「天乙貴人」旺相、而對方「玄武」衰弱的一方獲勝。勾陳與玄武所在的方位利於進攻，勾陳反過來覆壓對方，進攻一方能克得住對方就順遂。「日辰」（日干代表一方、日支代表另一方）上玄武受傷、占時又克玄武，也是取勝之象；最後再看天罡落在四季位則我勝、落在四孟位則我敗。這是《兵機總要》的占斷口訣，詳細註解見前面《主客勝負》一篇。

急密發兵從急神，私門卯下用機深。旺與克玄方莫去，須向天罡與太陰。占者用兵遣將，約戰，此正體也。設未陣之先，猝有不虞，則速急發兵應之，當統兵向六合與太沖下以備。六合為私門，太沖卯也。至干旺方與克我之方、玄武所立之方，都不可往，宜往天罡、太陰之下。

事出緊急要秘密發兵，就得跟著「急神」走；從「私門」和卯位之下出動，機謀最深。凡日干旺氣所在之方、剋制我方之方，以及「玄武」（十二天將之一，主盜賊與闇昧）所臨之方，都不可去；應當朝「天罡」（地支辰的別名）與「太陰」（十二天將之一，主隱蔽藏匿）之下發兵。占課用兵派將、約期會戰，這是正常的用兵體例。假如尚未列陣之前突然出了意外變故，就要緊急發兵應付，應當帶兵朝「六合」（十二天將之一，主和合）與「太沖」（地支卯的別名）所臨的方位去防備——六合被看作私下出入之門，太沖就是卯位。至於日干旺氣所在之方、剋制我方之方以及玄武所立之方，都不可前往，宜往天罡、太陰之下行動。

賊兵去否斗罡尋，孟未仲季季遠奔。大吉過干賊已出，未過潛住欲來侵。夫既定勝負而後戰，則賊必棄甲曳兵而走矣。然猶疑其未去，則以斗罡定之。斗罡，即天罡也。月將加時，斗罡加孟，賊未去；加仲，將發；加季，已遠奔矣。《兵機總要》云：“加季如今過遠出”是也。

要判斷敵軍已經撤走還是仍在原地，就查「斗罡」的落處：加在寅申巳亥四孟位上，敵人尚未動身；加在子午卯酉四仲位上，敵人正要開拔；加在辰戌丑未四季位上，敵人已經遠遁。再看「大吉」（地支丑的別名）：它越過日干前一位，敵人已經出境；沒有越過，敵人就是潛伏在近處，還想回頭來犯。先占定了勝負再開戰，敵人必然丟盔棄甲、拖著兵器逃走；可是仍舊疑心它沒有真走，就用斗罡來判定——所謂斗罡，就是天罡辰。起課時把「月將」（當月太陽所值的那位將神）加在占時上排出天盤，看天罡落處：落在四孟，敵人還沒走；落在四仲，正要開拔；落在四季，已經遠遠逃開。《兵機總要》所說「加季如今過遠出」，講的就是這個道理。

又《靈匣經》云：“大吉加於干前一神，是謂過干，賊已過關；如未過，則賊潛住，尚欲來侵我。”假令甲子日，大吉加卯，是過干，賊已出界。若臨寅或臨丑，是未過關，賊尚未出。

《靈匣經》又說：大吉丑落到日干前面一位上，叫作「過干」，表示敵人已經越過關隘走了；如果還沒越過，敵人就是潛伏不動，還想回頭侵犯我方。舉例來說，甲子日的日干是甲，甲寄宮在寅，前面一位就是卯；若大吉丑加臨在卯上，就是過干，敵人已經出了邊界。若大吉落在寅上或丑上，就是沒有過關，敵人還沒走出去。

魯都臨處知賊去，陰空臨之不可圍。魁罡如入遭囚繫，魯勾相生賂釋賊。兵言窮寇勿追，若欲追之，則當以魯都看賊之所息。《經》云：“游都察賊至，魯都察賊歸。”是也。游都沖處即魯都，魯都臨支，賊尚在近處；若臨干去日又遠，賊已遠去，不可追，即因天罡加孟仲季決之亦是。

從「魯都」所臨的位置，可以看出敵人逃往何方；若太陰或空亡壓在它上面，敵蹤隱沒，就不能合圍。魯都若落進河魁戌、天罡辰之下，追去的人反而會遭囚繫羈絆。魯都與「勾陳」（十二天將之一，主爭鬥與拘捕）相生，則是捉住人以後受了賄賂又把賊放掉之象。兵法說走投無路的敵人不要追，如果一定要追，就該用魯都來看敵人歇腳的地方。《經》裡講「游都用來察看敵人從哪裡來，魯都用來察看敵人往哪裡歸」，就是這個用法。游都所沖的那一位便是魯都。魯都臨在日支上，敵人還在近處；臨在日干上而離日又遠，敵人已經跑遠，不可再追。這與前面用天罡加四孟、四仲、四季來判斷，結論也是一致的。

若魯都入空地，並太陰之下，不可見；太陰為陰私藏匿；空亡，入空。斗者，天罡也，天罡為牢獄之所；魁，天魁也，天魁為幽禁河之地，賊入其下，必遭囚擊。至於分我軍之法，擇吉神將之方，並刑剋魯都之方便是。又有魯都生勾陳，為捉人受賂而釋賊之說。

如果魯都落進空亡之地，或者壓在太陰之下，敵蹤就看不見了——太陰主陰私藏匿，空亡則是落空無著。斗指天罡辰，天罡是牢獄之所；魁指天魁戌，是幽禁囚繫之地。敵人鑽到這兩個方位之下，追去的人反而必遭囚繫捱打。至於分兵追擊的辦法，就是挑吉神吉將所在的方位，以及能刑剋魯都的那個方位出兵。另外還有一種說法：魯都去生勾陳，主抓到人以後收受賄賂，又把賊放走。

恐賊埋兵居要程，支干上決最通靈。巳申子卯來覆立，寇敵奸心布伏兵。旺相帶刑逢必戰，空亡體廢不來爭。干傷在前支傷後，支干俱損莫驚沖。日行險隘，恐人謀害，當以日辰時三處決之：日傷勿在前，辰傷勿在後，時傷勿在中。此與前《兵機》、《心鏡》合，但彼不取時耳。又曰，斗罡加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在後。若天罡加日辰，必有惡人躡我蹤跡，宜急去。

擔心敵人在要道上埋伏，用日干日支上的神來判斷最靈驗。巳、申、子、卯四神覆壓在日干日支之上，就是敵人懷著奸心佈下了伏兵；這四神旺相而又帶刑，遇上必有一場惡戰；落在空亡、休廢之地，敵人不會來爭鬥。日干受傷，伏兵在前方；日支受傷，伏兵在後方；日干日支都受損，那就前後都有埋伏，不要輕舉妄動去衝擊。行軍經過險要隘口，怕有人圖謀暗害，就該從日干、日支、占時這三處來判斷：日干受傷，自己不要走在隊伍前頭；日支受傷，不要殿後；占時受傷，不要居中。這一斷法與前面《兵機》《心鏡》兩書相合，只是那兩家不取占時而已。另一種說法是：斗罡加在四孟不要在前，加在四仲不要居中，加在四季不要在後。若天罡壓到日干日支上，必定有惡人尾隨盯梢，應當趕緊撤離。

見賊行程渡關方，行年歲月日沖難。支干上將休囚惡，旺相相生去即安。魁罡蛇虎尤當忌，向國方門要細研。渡關，謂我軍欲渡彼境，覘聽賊所虛實，先看大將行年本命，不可與太歲日月沖破相剋，即在太歲日月沖破，亦不可輕去。《經》云：“凶不凶，視破沖。”是也。破神，子破酉、卯破子之類。沖，十二宮對沖。

要察看敵情、越關進入敵境，先算準行程與渡關的方位。主將的「行年」若與太歲、月建、日辰相沖，此行必有災難。日干日支上所乘的天將處在休囚之地，是惡兆；旺相而又與日辰相生，去了才平安。河魁戌、天罡辰與「螣蛇」「白虎」兩將尤其要避忌，所向的國境、方位和出發的門戶都要仔細推研。所謂渡關，是我軍要越境進入敵國刺探虛實。動身之前先看主將的行年與「本命」（本命是出生年的地支，行年是按年歲推排到的地支），不可與太歲、月建、日辰形成沖、破或相剋；即便只是落在太歲、月建、日辰的沖破之位上，也不可輕易起行。《經》說「凶不凶，就看有沒有破與沖」，正是此意。所謂破神，如子破酉、卯破子之類；所謂沖，就是十二宮兩兩相對。

《玉門經》曰：“差人覘賊虛實，日辰上見旺相之神，更與日辰相生者吉；見休囚之神，又與日辰相剋，則不可去。”蛇，螣蛇；虎，白虎；魁罡，辰戍也。若辰戌乘蛇虎二神加支干年命上，或加去方門上尤最忌。方，所至之方也；門，去使所出之門也。

《玉門經》講：派人去刺探敵人虛實，日干日支上出現旺相有氣之神，而且這神與日干日支相生，是吉；若出現休囚無氣之神，又與日干日支相剋，就不能派人去。歌訣裡的蛇指螣蛇（十二天將之一，主驚恐怪異），虎指白虎（十二天將之一，主凶喪兵刃），魁罡指辰、戌兩位。如果辰、戌又乘著螣蛇、白虎這兩位天將，加臨在日支、日干和行年本命之上，或者加在所要去的方位與出發的門戶上，那就是最要避忌的。所謂方，是要去的方向；所謂門，是使者動身出發的那道門。

行年歲月日沖否，若向沖陰有慶還。亥午罡臨人宅吉，出軍玄武畏方難。主將行年若在太歲、月建、日沖下，不可去。一作差人行年。此《玉門經》斷法，《玉曆鈐》作“本命行年，忌見日辰上對沖之神”。沖，太沖也；陰，太陰。歲後二位是太陰，太沖臨處可去，有喜。

先看主將的行年有沒有被太歲、月建、日辰所沖；若朝著太沖卯與太陰所臨的方位出發，便能平安而歸，還帶喜慶。登明亥、勝光午和天罡辰臨在日干日支上，出行為吉；出兵若走玄武所畏懼、被它所克的那個方位，反而有難。主將的行年若落在太歲、月建、日辰所沖的位置上，就不能出行；也有版本說這裡指的是派出去那個人的行年。這是《玉門經》的斷法，《玉曆鈐》則寫作：本命與行年，忌諱碰上日干日支上與之相沖的神。歌訣裡的「沖」指太沖卯，「陰」指太陰；太陰在太歲往後數第二位上。太沖所臨的方位可以去，去了有喜。

還，回還也。《玉帳經》云：“令人探賊，出天上太沖下，則人鬼不見，又宜太陰之上探之。”正此意也。人宅，即日辰也。《玉門經》云：“日辰上得登明、天罡、勝光，宜急去。”玄武畏方，是克玄武之方也。《靈匣經》曰：“玄武乘神能制所往之方，出兵大勝。乘神畏所往之方，凶。假令武乘勝光，不宜往北方。”

歌訣裡的「還」，就是平安回來的意思。《玉帳經》說：派人去偵察敵情，從天盤太沖所壓的那個方位出發，人和鬼都看不見他；也適宜在太陰所臨之處刺探。講的正是這層意思。「人宅」指的就是日干日支。《玉門經》說：日干日支上得到登明亥、天罡辰、勝光午這三神，就該趕緊動身。至於玄武所畏之方，就是能剋制玄武的那個方位。《靈匣經》說：玄武所乘之神若能制伏所要去的方位，出兵就會大勝；反過來所乘之神畏懼、反被所往方位剋制，就是凶。舉例來說，玄武乘著勝光午而午屬火，北方屬水能克火，所以不宜往北方去。

迷路申辰下可從，三途罡孟左宜沖。仲中季右依之法，陽左宜令陰右通。兩路日良趨左大，辰良右小斷無壅。我軍度關，去國已遠，一時嚮導不及，迷失路途，或二三路相雜，則不可不決也。申傳送也，辰天罡也，二神臨方有路。黃帝云：“軍行迷路，若功曹、傳送臨日辰，前路通；天罡蛇虎臨日辰，前路不通。”《兵帳賦》云：“洿泥之地，天罡指處堪行。”又云：“錯迷失路，參角堪前。”參，申宿；角，辰宿。

迷了路，可以順著「傳送」申與天罡辰所臨的方位走。碰上三條岔路，天罡加在四孟就往左邊沖出去，加在四仲就走中路，加在四季就走右路。若按陰陽來分，天罡落在六陽之位宜往左，落在六陰之位宜往右。只有兩條路可選時，日干上吉就走左邊那條大路，日支上吉就走右邊那條小路，這樣斷決不會堵塞受阻。我軍越過關隘、離本國已遠，一時又找不到嚮導，迷失了道路，或者面前岔出兩三條路交錯難辨，這就不能不占一課來決斷。申就是傳送，辰就是天罡，這兩神所臨的方位有路可通。黃帝有言：行軍迷路時，功曹寅、傳送申臨在日干日支上，前路暢通；天罡、螣蛇、白虎臨在日干日支上，前路不通。《兵帳賦》說：遇到低窪泥濘之地，朝天罡所指的方向走得通。又說：走錯路迷了方向，參宿、角宿的方位可以前行。參宿屬申，角宿屬辰。

逢三路，未知從何路，則以天罡加宜孟左去，加仲宜中去，加季右去。《七十二占》同此。陽，六陽之神也，子、寅、辰、午、申、戌，天罡臨此六位，宜往左。陰，六陰之神也，丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡臨此六位，宜往右。此又一法。設逢兩路可疑，日上吉可向左道，或大道去，吉。辰上吉，可向右路，或小路去，吉。《兵帳賦》云：“兩歧惑意，日辰左右。”即此之謂也。

面前有三條路，不知該走哪一條，就看天罡的落處：加在四孟宜往左走，加在四仲宜走中路，加在四季宜往右走。《七十二占》的說法與此相同。歌訣裡的「陽」指六陽之神，即子、寅、辰、午、申、戌；天罡落在這六位上，宜往左行。「陰」指六陰之神，即丑、卯、巳、未、酉、亥；天罡落在這六位上，宜往右行。這是另外一種斷法。假如只有兩條路，拿不定主意，就看日干上得吉神，可以走左邊那條路，或者走大路，都吉；日支上得吉神，可以走右邊那條路，或者走小路，也吉。《兵帳賦》說「兩條岔路讓人猶疑，就用日干日支分左右」，講的就是這個辦法。

昴星俯視關梁杜，猴虎干支有路蹤。若見罡魁蛇虎阻，未虛臨處更休攻。陽日昴星課為仰視，載在起例。凡遇此等課，主關梁杜塞不通。猴，傳送之屬；虎，寅也。二神臨日辰，前去有路。魁、罡、蛇、虎四神加臨日辰上，前路不通。《兵帳賦》云：“神后多池，小吉阻道。”蓋神后子也，臨處必有水池。小吉臨方有井泉。未，小吉。虛，子中宿也。攻，治，謂治裝前行也。

起出昴星課而屬俯視之格，主關口橋樑都被堵死。傳送申（猴）與功曹寅（虎）臨在日干日支上，前面有路可行；若碰上天罡、河魁、螣蛇、白虎四神攔阻，前路不通，小吉未和虛宿所臨之處更不要整裝前行。陽日起出的昴星課叫作仰視，這在起課體例裡有記載；凡遇上這一類課，都主關口橋樑堵塞不通。歌訣裡的猴指傳送申，虎指寅，這兩神臨在日干日支上，前去有路可走。河魁、天罡、螣蛇、白虎四神加臨日干日支之上，前路不通。《兵帳賦》說「神后所在多水池，小吉所在阻道路」——神后是子的別名，它臨的地方一定有水塘；小吉所臨的方位有井泉。未就是小吉，虛是子宮中的星宿。「攻」在這裡當治辦講，指整頓行裝繼續前進。

遠涉途間怕賊邀，加時占測好推敲。巳申子卯臨支後，立於前路欲指挑。不臨支干兵離遠，如到干支近我巢。旺相帶刑逢必戰，空亡休廢且虛跑。干為大路支為小，勝光之下看哮咆。

遠行途中最怕敵人半路攔截，就把月將加在占時上起課，好好推敲。巳、申、子、卯四神臨在日支上，敵兵在我身後；立在日干上，敵兵擋在前路，想要挑戰。這四神不臨日干日支，敵兵離我還遠；一旦落到日干日支上，就是逼近我方巢穴了。四神旺相又帶刑，遇上必有一戰；落在空亡、休廢之地，不過是虛張聲勢空跑一趟。日干代表大路，日支代表小路，再看勝光午落在哪一邊，就知道敵人從哪條路上咆哮而來。

《玄女經》曰：“間關千里，須防邀截。則以月將加時，看丑申卯子。臨支主有兵在我後，臨干主有兵在我前，相挑欲戰也。若此四神不臨支干，兵離我遠，即無邀截矣。如到支干，是欲近我巢穴，宜備之。且看賊神在何方上，如抵旺相，又帶刑殺，此大戰之兆。如抵空亡休廢，不過虛咆一番耳。”勝光，午也，主道路，加干，賊從大路來邀截；加支，賊從小路來劫。此出《兵機天鏡》。

《玄女經》講：跋涉千里、道路艱險，必須防備半路遭人攔截。辦法是把月將加在占時上排出天盤，專看丑、申、卯、子四神。它們臨在日支上，主有敵兵在我背後；臨在日干上，主有敵兵擋在我前面，正要挑戰。這四神若不臨日干日支，敵兵離我還遠，就沒有攔截之虞；一旦落到日干日支上，就是想逼近我方巢穴，應當預先設防。還要看敵方之神落在哪個方位：落在旺相之地，又帶著刑與凶殺，這是大戰的徵兆；落在空亡、休廢之地，不過白白咆哮一場罷了。歌訣裡的勝光就是午，主道路：加在日干上，敵人從大路來攔截；加在日支上，敵人從小路來劫掠。這一條出自《兵機天鏡》。

覓水須求未卯方，劫糧戊已吉臨藏。玄神克處克干得，丑未臨方也最良。孫子云：“因糧於敵。”則迢迢關外，非劫何以取足？於是取水則向卯未方大吉。蓋未中有井宿，其下有井泉。其為天漢之源，其下有河，故卯為天河，未為地井。

找水源要朝未、卯兩方去；劫取糧草，則看本旬天上的戊、己落在哪裡，其上又乘著吉將，糧就藏在那兒。玄武所乘之神能剋制的方位可以下手去劫，玄武乘神剋日干也照樣能得手；此外丑、未兩神所臨的方位，也是取水劫糧的上選。《孫子兵法》講「因糧於敵」，就地取用敵方的糧草。遠出關外千里，不靠劫掠又靠什麼補足軍需？所以取水就朝卯、未兩方去最吉。未宮裡有井宿，井宿之下有井泉；卯宮是天河銀漢的源頭，其下有河流。因此把卯叫作天河，把未叫作地井。

《兵帳賦》云：“尋房井之清泉。”又云：“欲掠他鄉，戊己須逢吉將。”戊已，是以月將加時尋本旬天上戊己，上乘吉將，主得糧也。假如甲子旬戊己在辰巳，若天乙青龍等吉將臨於天盤辰巳之上，出掠必得財。

《兵帳賦》說「到房宿、井宿所在的方位去找清泉」，又說「想在他鄉掠取糧草，就得讓戊、己兩干碰上吉將」。所謂戊己，是把月將加在占時上起出天盤，找出本旬所遁到的天上戊、己兩位，它們上面若乘著吉將，就主能奪到糧食。比如甲子這一旬，戊己遁在辰、巳兩位上；若天乙貴人、「青龍」（十二天將之一，主財喜）這類吉將臨在天盤的辰、巳之上，出去劫掠必定有所得。

玄武，賊神也，我要行劫，我即是賊，故要玄武乘神克處劫之；若玄武乘神剋日干，亦可得也。《兵帳賦》云：“潛起掠地，玄武須旺。能制干支，我軍大獲。若居四季，忌甲乙東征；若乘功曹太沖，忌庚辛酉向。”餘同此。

玄武是主管盜賊的天將。我方要去劫掠，自己就等於是賊，所以要在玄武所乘之神能剋制的地方下手；若玄武所乘之神能剋日干，同樣可以得手。《兵帳賦》說：暗中出兵掠地，玄武必須處在旺氣之中；它能制住日干日支，我軍就會大有斬獲。玄武若落在辰戌丑未四季之位，甲日乙日就忌諱向東出征；玄武若乘著功曹寅、太沖卯，庚日辛日就忌諱朝西邊的酉方去。其餘情形都照這個道理類推。

若丑未臨方，亦可劫掠。《兵帳賦》云：“欲劫軍糧，向秦吳大獲。”秦，未之分野；丑，吳之分野。我有糧有水，兵有所恃，自此而潛伏劫掠，自此而拔邑攻城，自此而遣行間諜，與敵往來，無有不豫矣。

丑、未兩神所臨的方位，也可以去劫掠。《兵帳賦》說「想劫軍糧，朝秦地、吳地的方位去，收穫最大」——未是秦的分野，丑是吳的分野。我軍有糧有水，士卒就有所依恃；從此才談得上潛伏劫掠，才談得上攻城拔邑，才談得上派出間諜與敵人往來周旋，沒有一件不是預先準備停當的。

潛兵劫掠最為強，先察三傳端的詳。初為本國中為將，未為外虜乃他邦。初中克末無人境，獲功無劫得財糧。初生末處人逃彼，末若生初賊虜降。三傳獲克休囚位，兩家敵戰盡遭傷。初中囚死末旺相，退兵自守莫驚張。初中旺相末傳死，直搗巢邱鎖逆王。

派兵潛出劫掠是最凌厲的一手，動手之前先把三傳審察清楚。初傳代表本國，中傳代表主將，末傳代表所要攻打的敵邦。初傳、中傳克末傳，出兵如入無人之境，不必苦戰就能得到財糧。初傳去生末傳，我方士卒反而會有人逃到敵營去；末傳來生初傳，敵軍會自己來投降。三傳彼此交戰相剋，又都落在休囚之地，兩邊打起來都要吃虧受傷。初傳中傳囚死而末傳旺相，應當退兵自守，不要驚慌張揚。初傳中傳旺相而末傳死絕，就可以直搗敵人巢穴，鎖拿叛逆的賊王。

此以初傳為中國，中傳為主將，末傳為所攻之國。如初克末傳，是我克他，如入無人之境一般，獲財無數。初傳生末，則我之士卒反有逃入彼陣者。末傳生初，主賊虜自來投降，不但得財而已。若三傳戰相剋賊，彼此俱有傷敗。初中囚死，末反旺相，宜按兵不動。末傳囚死，初中旺相，則直搗丘巢，以鎖叛逆之王來。

這裡以初傳代表中原本國，中傳代表主將，末傳代表所要攻打的那個國家。初傳克末傳，就是我方剋制對方，出兵如入無人之境，可以獲取無數財物。初傳生末傳，我方士卒反倒會有人逃到敵陣去。末傳生初傳，主敵人自己前來投降，得到的就不只是財物了。若三傳之間彼此交戰相剋，兩家打起來都會有傷亡挫敗。初傳中傳落在囚死之地，末傳反而旺相，就應當按兵不動。末傳囚死而初傳中傳旺相，便可直搗敵人的巢穴，把叛逆的賊王鎖拿回來。

此出《兵機天鏡》，只以三傳分主客勝負，全不計較日辰。愚謂日辰乃三傳本也，豈可只用傳而不用日辰哉？宜照《神樞經》，以日為彼，以辰為我，辰剋日上神與辰上神剋日上神者，可肆兵劫掠；若日克辰，與日上神克辰上神者，不可劫掠，且防賊來劫我。月將臨玄武，可擒盜不可劫掠；太陰乘玄武，可劫掠而不可擒賊。

以上這一段出自《兵機天鏡》，它只用三傳來分主客勝負，完全不理會日干日支。我以為日干日支才是三傳的根本，怎麼能只用三傳而丟開日辰呢？應當依照《神樞經》的辦法，把日干當作對方、日支當作我方：日支剋日干上之神，或日支上之神剋日干上之神，就可以放手出兵劫掠；反過來日干剋日支，或日干上之神剋日支上之神，就不可劫掠，還要提防敵人來劫我。月將臨於玄武之上，能擒獲盜賊卻不宜劫掠；太陰乘著玄武，能劫掠卻擒不到賊。

追兵既去，我亦可渡關覘賊矣，但恐賊兵尚有伏吾前後者，未可知也，於是則以巳申子卯覆立支干為有埋伏，不覆則無。若賊神旺相帶刑，逢之必戰；休廢空亡，則不來矣。巳申子卯四神傷干，賊伏在前；四神傷支，賊伏在後；支干俱傷，前後有賊，豈可妄行沖擊哉？

追兵已經撤走，我方也可以越關去察看敵情了，只是仍怕敵人在我前後留有伏兵，一時無從知道。於是就看巳、申、子、卯四神有沒有覆壓在日干日支上：覆壓就是有埋伏，不覆壓就是沒有。若敵方之神旺相又帶刑，碰上必然要打一仗；若落在休廢、空亡之地，敵人就不會來了。這四神傷剋日干，伏兵在前方；傷剋日支，伏兵在後方；日干日支都被傷克，前後都有埋伏，那怎麼還能冒冒失失地沖上去呢？

此出《兵機天鏡》，若《玄黃一秤金》說又不同，再詳之：前後巳申子卯看，臨支在後落干前。日臨辰上前防寇，支若臨干後備奸。亥子臨干居大路，如加辰上小衢潛。此以四神臨支，賊伏後；臨干，賊伏前；不臨干支，則無賊矣。《靈匣經》云：“只取子卯巳三神。”《兵機總要》曰：“太沖、勝光、河魁、登明四神加日辰，後有賊。”此與《靈匣經》、《兵機天鏡》俱背謬之至。

上面這一段出自《兵機天鏡》，而《玄黃一秤金》的說法又不一樣，這裡再作詳辨。它的口訣是：前後有沒有伏兵，看巳、申、子、卯四神——臨在日支上，伏兵在後；落在日干上，伏兵在前。日干上之神加到日支上，要防前面有寇；日支上之神加到日干上，要備後面有奸。登明亥、神后子臨在日干上，敵人守在大路；加到日支上，敵人潛在小道。這一家的算法就是：四神臨日支，伏兵在後；臨日干，伏兵在前；不臨日干日支，就沒有伏兵。可《靈匣經》卻說只取子、卯、巳三神，《兵機總要》又說太沖卯、勝光午、河魁戌、登明亥這四神加到日干日支上、後面有伏兵。這兩種說法與《靈匣經》《兵機天鏡》互相牴牾，實在是荒謬到了極點。

日往加辰，賊在前；辰往加干，賊在後。《兵仗賦》云：“辰加於日，防賊兵於後驚；日覆於辰，備敵卒於前擾。”是也。若亥子臨干上，賊居大路；臨支辰，賊居小路。黃帝曰：“占盜，課得四上克下，不可劫，以禍從外至內也。四下賊上可劫，以禍從內至外也。課傳得六陽，宜潛匿行劫；得六陽不宜。干支上下，互相剋賊，我劫他，他亦來劫我。”

日干上之神加到日支上，敵人在前；日支上之神加到日干上，敵人在後。《兵仗賦》說「辰加在日上，要防背後敵兵驚擾；日覆在辰上，要備前方敵卒騷擾」，講的就是這個。若登明亥、神后子臨在日干上，敵人守在大路；臨在日支上，敵人守在小路。黃帝說：占盜賊時，「四課」（用日干、日干寄宮、日支、日支上神各配天盤所成的四組上下神）若都是上神克下神，就不可去劫，因為禍是由外向內來的；四課都是下神克上神，可以去劫，因為禍是由內向外去的。課與三傳全得六陽之神，宜於隱蔽潛行去劫掠，反之則不適宜。日干日支上下互相剋伐，我去劫他，他也會來劫我。

陽城龍首亥宮求，巳尾申腹寅背周。陰城首尾背腹反，宜攻背腹莫攻頭。支干旺相賊當敗，初中克末有功收。末絕初中有氣勝，初中無氣主凶憂。城，所攻之城也。陽，陽日也；陰，陰日也。凡攻城者，莫犯龍頭，宜擊背腹。陽日龍頭在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮。坤，申中卦；艮，寅中卦。陰日龍頭在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若支干旺相，更初中克未傳，必獲破賊殺將之勝。

攻打陽城，要把城看作一條龍：龍頭在亥，龍尾在巳，龍腹在申，龍背在寅；攻打陰城，首尾背腹的位置正好反過來。無論哪一種，都該攻它的背腹，不要硬撞龍頭。日干日支旺相，敵人就該敗；初傳中傳克末傳，此戰有功可收；末傳死絕而初傳中傳有氣，我方得勝；初傳中傳無氣，主將就有凶險憂患。這裡說的城，就是所要攻打的那座城；陽指甲丙戊庚壬這些陽日，陰指乙丁己辛癸這些陰日。凡是攻城，不要去觸犯龍頭，應當打它的背和腹。陽日的龍頭在亥，龍尾在巳，龍腹在坤，龍背在艮——坤是申所在的那一卦，艮是寅所在的那一卦。陰日的龍頭在巳，龍尾在亥，龍腹在艮，龍背在坤。如果日干日支旺相，加上初傳中傳剋制末傳，必定能取得破敵斬將的大勝。

絕謂囚死也，有氣旺相也，未傳囚死，初中有氣，攻城大勝。初中無氣，末更旺相，主將必有凶優，逢此者宜擇吉，保守營寨為上。《兵仗賦》云：“龍頭莫犯，支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。”莫解。陽城陰城，非陽日明日，如我在南而城在北為之陰城，我在北而城在南為之陽城，我在東而城在西為坎陰，我在西而城在東為坎陽，當以此為正。

歌訣裡的「絕」，指落在囚、死之地；「有氣」，指處在旺、相之位。末傳囚死而初傳中傳有氣，攻城可獲大勝；反過來初傳中傳無氣、末傳卻旺相，主將必定有凶險憂患，碰上這種課，最好另擇吉日，暫時固守營寨為上策。《兵仗賦》說：龍頭不可觸犯，因為它對應日干日支的休囚；背腹適宜進攻，那要日干日支處在旺相。這兩句我不能理解。至於陽城、陰城，並不是指陽日、陰日：我軍在南而城在北，就叫陰城；我軍在北而城在南，就叫陽城；我軍在東而城在西，叫作坎陰；我軍在西而城在東，叫作坎陽。應當以這個分法為正解。

或間諜，或講盟好。遣使去人年日辰，切防其上斗魁臨。年門生吉相沖否，申入傳中吉將歆。年日辰防太歲制，行干尤畏到干侵。年，行年也，去使行年、日辰上魁罡加臨凶。《兵仗賦》云：“發使方行，年路支干。切忌魁罡，亦憂返伏。”反吟伏吟卦不宜遣使。

派出使者，或是去當間諜刺探，或是去商談結盟修好。要看使者的行年以及日干日支，最要緊的是防備天罡、河魁壓在這三處之上。使者的行年與所往方位之門相生便吉，還要看有沒有相沖。傳送申落進三傳之中又乘吉將，是可喜之兆。行年和日干日支都怕太歲來剋制，出發那天的日干尤其怕被抵達那天的日干侵克。歌訣裡的「年」指行年。使者的行年以及日干日支上若有河魁戌、天罡辰加臨，就是凶。《兵仗賦》說：派使者剛要動身，就看行年、路途和日干日支，最忌河魁天罡當頭，也要擔心碰上返吟、伏吟。凡起出「反吟課」（天地盤兩兩相沖）與「伏吟課」（天地盤完全相同）的，都不宜派遣使者。

所往之方為門，若門上神與去人年上神相生則吉，相剋凶。《兵帳賦》云：“門傷年處路遇殃，而凶將災深；年制門時帶病歸，而吉神禍消。”如月將加時，門上神制年上神，途中有疾；年上神克門上神，帶病而歸。二者逢吉將有救，災淺。

使者所要去的那個方位就叫作「門」。門上的神與使者行年上的神相生便吉，相剋便凶。《兵帳賦》說：門克傷了行年，路上要遭殃，若再乘上凶將，災禍更深；行年反過來制住了門，人會帶病而歸，若乘的是吉神，禍患就能消解。具體來說，把月將加在占時上排出天盤：門上之神制住行年上之神，使者途中會生病；行年上之神克門上之神，使者會帶著病回來。這兩種情形若碰上吉將來救，災禍都會輕些。

申，傳送也，三傳行使初發時，傳內有申者吉；申上乘吉將，雖不入傳亦吉；入傳又乘吉將，更吉也。蓋傳送乃道路之神，故不入傳亦宜推之。《兵帳賦》云：“初宜參宿，不然要乘乎吉神。”是也。

申就是傳送。派使者動身時起課，三傳之中有申，是吉；申上乘著吉將，即使沒有入三傳也吉；既入了三傳又乘吉將，那就更吉。因為傳送本來就是主管道路的神，所以即便它不入三傳，也應當一併推詳。《兵帳賦》說「初傳最好落在參宿所屬之位，不然也要讓它乘上吉神」，講的正是這個意思。

又去使行年日辰俱畏太歲克之。假令四季年丙丁巳午日行大吉，蓋日火生歲土也。庚申辛酉日行亦吉，歲土生日金也。壬癸亥子日行大凶，歲土剋日水也。太歲與行日相生吉，克凶。

另外，使者的行年和日干日支，都怕太歲來克。舉例來說，逢辰戌丑未這四個屬土的年份，在丙丁巳午這些屬火的日子出行大吉，因為日的火能生太歲的土；在庚申辛酉這些屬金的日子出行也吉，因為太歲的土能生日的金；在壬癸亥子這些屬水的日子出行則大凶，因為太歲的土要剋日的水。總之太歲與出行之日相生便吉，相剋便凶。

行干，行者初發之日干也；到干，到彼處之日干也。侵，亦克也。大抵行日與到日相生吉，相剋凶。然行干可定，到干不可定，只以至彼處行事之日為主。如下書到彼處，不論某日下書，擇一日與去日干相生可也。

「行干」指使者動身那天的日干，「到干」指他抵達對方那天的日干，「侵」也就是克的意思。大體上出發之日與抵達之日相生便吉，相剋便凶。不過出發的日子自己能定，抵達的日子卻定不准，所以只以到了那邊正式辦事的那一天為準。譬如去投遞國書，不管哪天到達，只要另擇一個與出發日干相生的日子遞上去就可以了。

江河除定危開上，行間差人未敢嗔。探賊宜從天上耳，去探密地駐方奔。從魁為九江，太沖為三河，若三河九江臨於除定危間之上，差人行間，甚吉也。假令正月定日在午，午上見卯或酉是也。月建前一日為之除，五日為之定，七日為之危，八日為之開。

「從魁」酉所主的九江、太沖卯所主的三河，若落在建除十二神的除日、定日、危日、開日之上，派人去做反間諜報，沒有什麼可擔心的。刺探敵情，應當從天耳所臨的方位入手；要探聽機密隱私，就朝地耳所駐的方位快去。從魁酉叫作九江，太沖卯叫作三河；三河、九江落在除日、定日、危日這幾日之上，派人去行反間之計，非常吉利。舉例來說，正月的定日在午，只要午位上出現卯或者酉，就合了這個格。至於日子怎麼算：從月建往前數一日為除，第五日為定，第七日為危，第八日為開。

探賊消息，向天耳臨方吉，乃天上丑未之方也。探人密事向地耳臨方吉，乃天上卯酉之方也。《百煞歌》曰：“天耳天目宜探聽。”春辰、夏未、秋戌冬丑為天目，對沖為天耳。蓋耳目下宜探聽消息也。

刺探敵軍消息，朝天耳所臨的方位去最吉，那就是天盤上丑、未兩位所壓的方向；探聽別人的機密私事，朝地耳所臨的方位去最吉，那就是天盤上卯、酉兩位所壓的方向。《百煞歌》講「天耳、天目這兩處宜於探聽」。春天以辰、夏天以未、秋天以戌、冬天以丑為天目，與天目相沖的那一位就是天耳。因為耳目所在之下，正適合打探消息。

《一秤金》云：“凡遣使行間諜，要干支上刑剋不相和，然後可用謀反行間。若上下相生相合，彼之君臣一心，將卒一體，雖欲反間，何隙可乘？”此大有理。又書云：“行間若得傳送發用，又乘朱雀，主讒言易中。”此亦有理，並附之。

《一秤金》說：凡是派使者去行間諜之事，要日干日支上彼此刑剋、不相和睦，然後才好用反間之計。假如上下相生相合，說明對方君臣一條心、將士一體，就算想施反間，又哪裡有縫隙可鑽？這話很有道理。另有書上講：行反間之計時，若傳送申發用為初傳，又乘著朱雀（十二天將之一，主口舌文書），主進的讒言容易被對方聽信。這話也有道理，一併附在這裡。