六壬大全 · 第 42 卷

凡日辰墓神及日鬼發用，為鬼墓課。蓋鬼者賊也，陽見陽，陰見陰為鬼。如甲日用申，乙日用酉，丙日用子，丁日用亥，戊日用寅，己日用卯，庚日用午，辛日用巳，壬日用辰戌，癸日用丑未，為鬼也。鬼多主事不美，謀望不成，且災凶及己身。陰鬼星宿神祗，陽鬼公訟是非。

凡是日干、日支的墓神以及日干之鬼充當發用的，就叫「鬼墓課」。所謂鬼，就是前來賊害我的那一位：陽干遇陽支來克、陰干遇陰支來克，都算鬼。例如甲日以申發用、乙日以酉發用、丙日以子發用、丁日以亥發用、戊日以寅發用、己日以卯發用、庚日以午發用、辛日以巳發用、壬日以辰或戌發用、癸日以丑或未發用，這些都是鬼。鬼一多，所問之事便不美，謀望難成，而且災凶要牽連到自己身上。陰鬼多關涉星宿神祇一類的祟事，陽鬼則多關涉官府訴訟與是非。

墓者，蒙昧也。如甲乙寅卯見未，丙丁巳午見戌，戊己、辰戌丑未、壬癸亥子見辰，庚辛申酉見丑。若用起丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳，為用起四墓格。或甲日未加寅為墓神覆日，主人口災晦；或丁卯日戌加卯為干墓臨支，主宅舍衰廢，為關神尤甚。關神，春丑夏辰秋未冬戌也。

所謂墓，取的是蒙昧不明之意。配法是：甲乙與寅卯屬木，墓在未；丙丁與巳午屬火，墓在戌；戊己與辰戌丑未屬土、壬癸與亥子屬水，墓都在辰；庚辛與申酉屬金，墓在丑。若發用起於丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳這幾種組合，便叫「用起四墓格」。又如甲日以未加寅，木墓蓋在日干頭上，叫「墓神覆日」，主家口有災殃晦氣；丁卯日以戌加卯，日干之墓壓到日支上，叫「干墓臨支」，主宅舍衰敗，這一位若又正是關神，為害尤其厲害。關神的起法是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌。

或壬寅干上辰支上未，為干支乘墓，如人在雲霧中行也，家宅凋弊，凡占皆不亨快。如申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌，為自坐四墓格，乃人自招其禍，身心甘受昏迷，家宅願假與人作踐兌賃，終不能出脫，占病顛狂，行人失路。或甲申日寅加丑、申加未，為干支互換坐墓，乃彼此各招晦滯，不宜兩相投奔。

又如壬寅日干上見辰、支上見未，兩處都乘著墓神，叫「干支乘墓」，就像人走在雲霧裡辨不清方向，家宅凋敝，占什麼都不暢快。若排成申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌這幾種，便是「自坐四墓格」，是人自己招來禍患，身心甘願陷在昏迷之中，連家宅也情願讓給別人糟蹋租占，到頭來脫不了身；占病主癲狂，占行人主迷路。再如甲申日以寅加丑、以申加未，日干與日支互相踏進對方的墓裡，叫「干支互換坐墓」，兩下各自招來晦氣滯塞，彼此都不宜前去投靠。

蓋鬼主傷殘，墓主閉塞不通、闇昧不振，凡事逢墓則止。此五行受鬼克賊，又加四墓，故名鬼墓。凡人占，鬼入傳及傳墓不吉，非官訟必疾病。辰未為日墓，暗中有明，及夜墓坐日亦吉。丑戌為夜墓，昏昧自甚。日墓坐夜亦然。辰戌墓主剛猛急速，丑未墓主事遲延柔緩。統“困”之體，乃守己待時課也。

總的說來，鬼主傷殘損害，墓主閉塞不通、昏暗不振，凡事一遇墓就停住了。這一課既有五行受鬼克伐，又疊上四墓，所以取名鬼墓。尋常人占課，鬼進入三傳，或三傳裡出現墓，都不吉利，不是官司便是疾病。辰與未算白天的墓，暗中還透著幾分明亮，夜間之墓若坐到白天所占之課上，也算吉；丑與戌算夜間的墓，昏昧格外深重，白天之墓坐到夜占之課上同樣如此。辰戌之墓主事情剛猛急促，丑未之墓主事情拖延柔緩。此課統屬《周易》困卦之體，是應當固守自身、靜候時機的課。

象曰：“五行克賊，死墓之鄉。人丁多耗，家宅不昌。行人可至，病者如狂。謀為遲滯，捕盜深藏。”如鬼在日上發用，常人占卜事多凶。或內有德神旺氣，求官大利。或辰戌丑未作日鬼為魁罡，占科舉必高中，餘占用神剋日，吉凶相半，事反覆而後成。鬼帶惡殺，多主怪禍，舉動不利。

斷辭說：五行彼此克伐賊害，人陷在死地墓鄉；家中人丁多有折損，宅第不得興旺；出門的人雖還能回來，生病的人卻狂躁如癲；凡有謀劃都遲滯難行，追捕盜賊則賊人藏得極深。若鬼在日干之上而充當發用，尋常百姓占問多半凶；不過課中若含著德神與旺氣，求官反而大為有利。若由辰戌丑未充當日鬼，那便是魁罡，占科舉必定高中；其餘情形下發用之神剋日干的，吉凶各半，事情要反覆一番才成。鬼若帶著惡煞，多主怪異之禍，凡有舉動都不順利。

若寅加酉、巳加子、申加卯、亥加午為用，乃傳墓入墓，自明投暗，如人下井，一腳深於一腳，健人必病，病人必死。或未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申用，墓加長生，舊事再發，訟斷了又論，病痊了又作，事許了又悔，人喜了又怒，仇和了又怨。

若以寅加酉、巳加子、申加卯、亥加午充當發用，那是從一重墓傳進另一重墓，由明處投向暗處，好比人往井裡下，一腳比一腳更深，健康的人必定生病，生病的人必定死去。若以未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申發用，則是墓壓在長生之上，舊事又要重提：官司判完了又翻出來議，病好了又發作，事情答應了又反悔，人高興過後又發怒，仇怨和解了又結新怨。

或生旺入墓，事成終止；墓入生旺，事廢又興。中傳見墓，主進退，求財無，百事不稱意，合則晦甚。日鬼墓神俱發用無氣，占病大忌，乘虎必死。或財神、祿神、官星、長生，中末見墓，仕人不利，當應六三困于石之凶象。

又，生旺之神傳入墓中，事情本已辦成卻終歸中止；墓神傳入生旺之地，事情本已作罷卻又重新興起。中傳出現墓神的，主進退兩難，求財一無所得，百事都不稱心，若再與合神並在一處，昏晦更甚。日鬼與墓神一同發用而又毫無氣力，占病最為忌諱，若再乘白虎，必死無疑。若財神、祿神、官星、長生這些好神落在中傳末傳而遇上墓，做官的人不利。這正應《周易》困卦六三爻「困于石」的凶象——被頑石擋在路上，進退不得。

若日鬼盜氣，中末逢墓，常人為喜。或鬼墓臨日作生氣，或自墓傳生，或鬼墓有剋制沖破，變凶為吉，病者生，囚者釋，凡事先憂而後喜也，當應困亨貞大人吉之象也。

反過來，若日鬼洩去了自身的氣力，中傳末傳又遇墓把它收住，尋常百姓占得反倒歡喜。或者鬼墓臨到日干時正當生氣，或者由墓地傳向長生，或者鬼墓另有神來剋制沖破，凶都能轉成吉：病人可以活命，囚犯得以釋放，凡事都是先憂愁而後歡喜。這就應了《周易》困卦卦辭「困，亨，貞，大人吉」的意象——身處困境而道路仍通，守正的大人終得吉利。

如壬申日丑時午將，壬日屬水，以辰為墓，又為日鬼，加日發用為鬼墓。 辰后 酉空 寅蛇 玄 朱 空 后 午 丑 酉 辰 丑 申 辰 壬 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

舉壬申日為例：丑時占問，月將為午，午將加丑時，天盤比地盤進五位。壬日屬水，水的墓在辰，而辰土又反過來克壬水，所以這個辰既是日墓又是日鬼；壬寄宮於亥，亥上恰好見辰，它加臨日干而充當發用，因此定為鬼墓課。四課自右向左是壬上見辰、辰上見酉、日支申上見丑、丑上見午，四個上神依次乘天后、天空、朱雀、玄武；三傳取辰、酉、寅，分別乘天后、天空、螣蛇。墓與鬼合在同一位上壓住日干，正是此課得名的由來。末四行是地盤十二宮的排列。

凡日辰墓神乘蛇虎加卯酉，並人行年，為墓門開格。如日墓加卯為外喪，支墓加卯為內喪，出外宜遷葬以禳之。日墓加酉為內喪，支墓加酉為外喪，入內宜合壽木以禳之，惟不可納人。此水火木日辰有之外，有丁癸卯酉四日，墓臨卯酉，真墓門開格，或見喪吊、死神、死氣尤的。更發用囚死，克賊歸墓何類神，以定何人喪也。

凡是日干、日支的墓神乘著螣蛇或白虎而加臨卯酉，又與占者的行年並在一處，就叫「墓門開格」，意思是墓的門被打開了。其中日干之墓加在卯上主家外之喪，日支之墓加在卯上主家內之喪，人在外面的宜用遷葬來禳解；日干之墓加在酉上主家內之喪，日支之墓加在酉上主家外之喪，人在家裡的宜預備壽材來禳解，只是這時切不可收留外人進門。這種格局除了水、火、木三行的日干日支會出現之外，還有丁卯、丁酉、癸卯、癸酉四日，墓神正臨卯酉，那才是真正的墓門開格；若又見到喪門弔客、死神、死氣，就更為確鑿。再看發用是否處在囚死之地，以及被克伐而歸入墓中的是哪一類神，據此判定死的會是哪一個人。

如壬戌日巳時，丑月子將，命在戊子，七月二十六日卯時生，行年未交，生在酉上見辰墓，將乘螣蛇，為墓門開格。 午后 丑勾 申玄 青 貴 勾 后 子 巳 丑 午 巳 戌 午 壬 青勾六朱 子丑寅卯 空亥 辰蛇 白戌 巳貴 酉申未午 常元陰后

下面是一則實錄：壬戌日巳時占問，時值丑月，用子將；子將加巳時，天盤比地盤退五位。所占之人本命戊子，七月二十六日卯時生，行年尚未交換。他的本命落在酉上而見到辰墓，墓上又乘著螣蛇，所以成墓門開格。壬寄宮於亥，亥上見午；日支戌上見巳。四課自右向左是壬上見午、午上見丑、日支戌上見巳、巳上見子，四個上神依次乘天后、勾陳、貴人、青龍；三傳取午、丑、申，分別乘天后、勾陳、玄武。下面一圈是地盤十二宮連同十二天將的排布，標明各將在盤上的落宮。

此課得一下賊上，為重審課。主女人禍從內起，三傳遞生為亨通課，主舉薦。初傳午加壬下克上，將逢天后上克下，為財受夾克格，主財不由己費用。蓋日為我，子命水旺冬令，喜戌支沖辰，凶散交生，前四月內生疔，服藥危自可救。

這一課只有一處下神賊克上神，所以屬「重審課」，主禍事由女子在家內引起。三傳午生丑、丑生申，層層相生，又成亨通之課，主有人舉薦。可是初傳午加在壬上，是下神克上神；午上所乘的天后屬水，又自上往下克：財神被上下兩面夾住，成了「財受夾克格」，主錢財不由自己做主便花掉了。日干代表本人，他的本命戊子屬水，正值冬令水旺；所幸日支戌能沖開辰墓，凶氣一散便轉成相生。此人先前四個月內長了疔瘡，雖然凶險，服藥還是救得回來。

壬日以午為妻，乘時死氣，火以戌為墓，加卯將乘白虎。妻辛卯六月命，交生後，行年並臨卯，正墓門開格，故因時患飲水不藥身亡。予初以課傳夾克妻財，財生官，官生印，印生身，只謂破財加納，豈果妻病不服調理而死，財仍浪費，何其驗效如是之神哉。錄此以為記雲。

壬日以午火為妻財，此時午正乘著當令的死氣；火的墓在戌，戌加到卯上而乘著白虎。他的妻子生於六月，本命辛卯，過了生日之後，行年也一併臨到卯上，恰是墓門開格。所以她後來因當時的時氣染病，卻只肯喝水不肯服藥，終於身亡。我起初見課傳中妻財被夾克，而財生官、官生印、印又生身，只以為不過是破些錢財去捐納個官職，哪裡料到竟真是妻子病了不肯調治而死，錢財照樣白白耗費。占驗之靈，竟到這般地步。因此把它記下來，聊存一段實錄。

《訂訛》：鬼墓：干支上神發用，或作干鬼干墓，或作支鬼支墓。假如壬日辰加亥發用，既作日鬼，又作日墓，故名鬼墓。

《訂訛》說：鬼墓這一課，是日干或日支的上神充當發用，而這個上神或者既是日干之鬼又是日干之墓，或者既是日支之鬼又是日支之墓。譬如壬日以辰加亥而發用：辰土克壬水，是日鬼；水的墓又在辰，是日墓。兩重身份合在一位上，所以取名鬼墓。

占主一切凶。蓋鬼者賊也，主傷殘；墓者昧也，主暗塞，都不利謀望。家不昌，病凶財耗，盜難獲。陽鬼公訟是非，陰鬼神祗星宿。

占斷以一概皆凶為主。鬼就是賊害，主身體的傷殘損壞；墓就是昏昧，主道路的閉塞不通：兩樣都不利於謀劃希求。家道不興旺，病情凶險，錢財耗散，被盜之物也難以追回。陽鬼牽涉的多是官府訴訟與是非，陰鬼牽涉的多是神祇星宿一類的祟事。

墓有五格，日上得日墓為墓神覆日，主人昏晦，乃命運衰弱，天羅自裹，宜醮禳之。辰上得日墓為干墓臨支，主宅傾頹。或日上得日墓，辰上又得辰墓，為干支乘墓，人宅俱不利。

墓有五種格局。其一，日干上見到日干之墓，叫「墓神覆日」，主人昏昧晦暗，命運衰弱，如同天羅把自己裹住，應當設醮禳解。其二，日支上見到日干之墓，叫「干墓臨支」，主宅第傾頹破敗。其三，日干上見日干之墓，日支上又見日支之墓，叫「干支乘墓」，人與宅兩頭都不利。

或日下臨日墓，辰下又臨辰墓，為干支坐墓，乃自招禍，身心甘受昏迷，家宅願假與人作踐，占病顛狂，行人失路。或日上得辰墓，辰上得日墓，為干支互換坐墓，彼此各招晦滯，不宜兩相投奔。

其四，日干底下踏著日干之墓，日支底下又踏著日支之墓，叫「干支坐墓」，那是自己招禍，身心甘願沉在昏迷裡，連家宅也情願借給別人糟蹋，占病主癲狂，占行人主迷路。其五，日干上見的是日支之墓，日支上見的是日干之墓，叫「干支互換坐墓」，兩邊各自招來晦氣滯塞，彼此都不宜前去投靠。

辰未為日墓，暗中有明，夜墓坐日亦吉。丑戌為夜墓，昏昧自甚，日墓坐夜亦然。辰戌墓主事剛速，丑未墓主事延緩。墓臨長生，舊事再發，訟斷又起，病痊又作，事許又悔，仇解又生。生旺入墓，事成中止。墓入生旺，事廢復興。

辰與未算白天之墓，雖在暗處仍透著一點光明，夜間之墓坐到白天所占的課上，也算吉利。丑與戌算夜間之墓，昏昧本就深重，白天之墓坐到夜占之課上同樣如此。辰戌之墓主事情剛猛迅速，丑未之墓主事情拖沓遲緩。墓若壓在長生之位，舊事便要重來：官司判了又起，病好了又犯，事情應允了又反悔，仇怨化解了又生。生旺之神傳進墓裡，事情成到一半便中止；墓神傳向生旺之地，事情廢棄之後又復興。

凡日辰墓乘蛇虎加卯酉與行年並，為墓門開。如日墓加卯為外喪，辰墓加卯為內喪，出外宜遷葬以禳之。日墓加酉為內喪，辰墓加酉為外喪，入內宜合壽木以禳之。

凡日干、日支之墓乘著螣蛇或白虎加臨卯酉，又與占者的行年並在一處，便是墓門開。日干之墓加在卯上主家外之喪，日支之墓加在卯上主家內之喪，人在外面的宜以遷葬來禳解；日干之墓加在酉上主家內之喪，日支之墓加在酉上主家外之喪，人在家中的宜預先備下壽材來禳解。

卯酉日墓臨卯酉為真墓門開，見喪吊、死神、死氣尤的，更看發用囚死，克賊歸墓，是何類神，以定何人喪也。大都鬼墓發用無氣，病最忌，乘虎必死。或財神、祿神、官星、長生在中末見墓，仕人不利。

卯日酉日而墓神正臨卯酉，才是真正的墓門開；若再見到喪門弔客、死神、死氣，就更為確鑿。還要看發用是否處在囚死之地，以及被克伐而歸入墓中的究竟是哪一類神，據此判定要死的是哪一個人。大體說來，鬼墓充當發用而毫無氣力的，占病最忌，若再乘白虎便必死。若財神、祿神、官星、長生這些好神落在中傳末傳而遇上墓，做官的人不利。

此課常人更忌見鬼，鬼帶惡殺更凶。惟內有德神旺氣，求官大利。或魁罡及丑未作日鬼，占科名高中。若日鬼發用，中末逢墓，常人為喜。或鬼墓臨日辰作生炁，或自墓傳生，或鬼墓有剋制沖破，或墓逢空，變凶為吉，病者生，囚者散，凡事先憂後喜也。

這一課在尋常百姓身上更忌見到鬼，鬼若再帶著惡煞就格外凶。惟有課中含著德神與旺氣的，求官大為有利；若由魁罡或丑未充當日鬼，占科名必定高中。倘若日鬼充當發用，而中傳末傳遇上墓把它收住，尋常人反倒歡喜。又或者鬼墓臨到日干日支時正當生氣，或者由墓地傳向長生，或者鬼墓另有神來剋制沖破，或者墓恰好落空，凶都能轉成吉：病人可以活命，囚犯得以開釋，凡事都是先憂而後喜。

《訂訛》：鬼呼，天盤作鬼加地盤墓神是也，行年神將凶更的。鬼臨墓則鬼為得地，引類呼朋，故名鬼呼。占主壯者亦病，病必有崇，事多暗害，或連累入獄。

《訂訛》說：鬼呼一格，是天盤上充當鬼的那一位壓在地盤的墓神之上；若行年上的神與將也凶，就更為確鑿。鬼一旦臨到墓地，便算得了地利，於是招引同類、呼朋喚友而來，所以取名鬼呼。占得此格，原本壯健的人也會生病，生了病必定有邪祟作怪；諸事多遭暗中加害，甚至受人牽連而下獄。

五墳四煞，稼穡課作本日墓神乘凶將發用，五墓為墳，四神為煞，故名五墳四煞。占主不可獨行遠出，出逢凶禍，或訟病相纏。

五墳四煞這一格出在稼穡之課上：由當日的墓神乘著凶將而充當發用。五行的五個墓庫算作墳，辰戌丑未四位土神算作煞，合起來便叫五墳四煞。占得此格，不可獨自遠行外出，一出門就會撞上凶禍，或者官司與病痛交相纏身。

《心鏡》喪門卦：喪門正月未為之，（正月未逆行四季。）四季流行逆數推。用在行年支干上，病人憂死健人衰。白虎若臨轉凶惡，所主之事必無疑。

《心鏡》另立喪門一卦。歌訣說：喪門正月落在未上——註文補明，正月起於未，在辰戌丑未四季之位上逆行——此後就在這四季之位上按逆序推算。它若落在行年或日支日干之上而充當發用，病人要擔心死亡，健康的人也要轉向衰敗。白虎若再臨到這一位，凶惡更甚，所主的事情便斷無疑義了。

凡天乙立卯酉，為勵德課。蓋卯酉為陰陽交易之位，貴人由之而遷易。如日辰陰神在天乙前，貴人不得引從則退陰，主小吏退剝。蓋小人恃勢，不知謹身修德則凶。若日辰陽神在天乙後，貴人前引而從則進陽，主君子進用。蓋君子知機而能行仁布德則吉，此天道福善禍淫，獎勵有德，占利君子不利小人。統隨之體，乃反覆不定之課也。

凡是天乙貴人立在卯位或酉位上的，就叫「勵德課」。因為卯酉是陰陽交替更換之位，貴人到了這裡，進退去留便隨之變動。若日干日支的陰神排在貴人之前，貴人無法把它引在身後跟隨，這個陰神就要被壓退，主小吏遭黜落削減——小人仗勢而不知檢點修德，所以凶。若日干日支的陽神排在貴人之後，貴人在前引領而它跟從，這個陽神就得以晉升，主君子獲得任用——君子識得時機而能行仁布德，所以吉。這正是天道降福給善人、降禍給淫佚之人，用以獎勵有德者的道理，所以這一課利於君子而不利於小人。它統屬《周易》隨卦之體，是反覆不定的課。

象曰：“陽神前引，陰神后隨。君子則吉，小人則危。陰神前立，陽神后居。小人得意，君子失機。”前既曰陽後得貴人接引利君子，此又曰陽神后居，君子失機，何也？前乃止於陽後，今乃陰前陽後俱全，故云君子失機也。

斷辭說：陽神在前引路、陰神在後跟隨，那麼君子得吉、小人有危；反過來，陰神立在前面、陽神居於後面，那麼小人得意、君子失去時機。有人要問：前面既說陽神在貴人之後、能得貴人接引而利於君子，這裡為何又說陽神居後便是君子失機呢？答案在於：前一種情形只講到陽神在後這一條，而此處是陰神在前、陽神在後兩樣俱全，陰既搶佔了前位，君子自然失了先機。

如陽前則貴人得其接引，陰前則貴人受其羈絆。陰在貴人前，訟則卑遭責。陽在貴後，災則修德自愈。若貴立卯酉，陽前陰後，當應隨六三係丈夫失小子之象。陰前陽後，當應隨六二係小子失丈夫之象也。

陽神在前，貴人便得它引薦接應；陰神在前，貴人反被它牽絆住。陰神在貴人之前的，打官司時地位低的一方要受責罰；陽神在貴人之後的，遇災只須修德便能自行痊癒。若貴人立在卯酉，而陽神在前、陰神在後，正應《周易》隨卦六三爻「係丈夫，失小子」的意象——依附了成年男子而捨去小孩子；若陰神在前、陽神在後，則應六二爻「係小子，失丈夫」的意象——依附了小孩子而失去成年男子。

如戊子日申時午將占，晝丑加卯，為勵德也。 丑貴 亥陰 酉常 白元貴朱 申戌丑卯 戌子卯戊 卯辰巳午 寅 未 貴 丑 申 子亥戌酉

舉戊子日為例：申時占問，月將為午，午將加申時，天盤比地盤退兩位。戊寄宮於巳，巳上見卯；日支子上見戌。這一天是白天起課，戊日的晝貴人是丑，天盤的丑正落在地盤卯上，貴人立於卯位，所以成勵德課。四課自右向左是戊上見卯、卯上見丑、日支子上見戌、戌上見申，四個上神依次乘朱雀、貴人、玄武、白虎；三傳取丑、亥、酉，分別乘貴人、太陰、太常。地盤圖中標「貴」的那一格，正是貴人所在之宮。

夫天乙為門內君子，處事之所，小吏犯罪而到。如日辰陰陽俱在天乙後，為微服格。主君子遷官，小人退職，事體稍遲，大干則可，小處則不可也。如辛丑日寅時丑將。 子陰 亥元 戌常 元陰空白 亥子申酉 子丑酉辛 辰巳午未 卯 申 貴 寅 酉 丑子亥戌

天乙貴人好比門內的君子，是處理事務的所在，小吏犯了罪便被押到這裡聽審。若日干日支的陰神與陽神都排在天乙之後，就叫「微服格」，如同貴人換了便服而行。主君子升遷官職，小人被撤去職務；事情進展稍慢，辦大事可行，辦小事則不可。所舉之例是辛丑日寅時、用丑為月將：丑將加寅時，天盤比地盤退一位。辛寄宮於戌，戌上見酉；日支丑上見子。四課自右向左是辛上見酉、酉上見申、日支丑上見子、子上見亥，四個上神依次乘白虎、天空、太陰、玄武；三傳取子、亥、戌，分別乘太陰、玄武、太常。地盤圖上標「貴」的那一格，是貴人的落宮。

如日辰陰陽俱在天乙前，為蹉跎格。主小人進職，君子退位，事體稍遲，處小則可，大干不可，如庚申日 午蛇 辰六 寅青 六蛇六蛇 辰午辰午 午申午庚 卯辰巳午 寅 未 貴 丑 申 子亥戌酉

反過來，若日干日支的陰神與陽神都排在天乙之前，就叫「蹉跎格」。主小人得以升職，君子反被降位；事情進展同樣稍慢，辦小事可行，辦大事則不可。所舉之例是庚申日：庚寄宮於申，申上見午，可知天盤比地盤退兩位；日支也是申，上面同樣見午，於是第一課與第三課重疊、第二課與第四課重疊。四課自右向左是庚上見午、午上見辰、日支申上見午、午上見辰，上神依次乘螣蛇、六合、螣蛇、六合；三傳取午、辰、寅，分別乘螣蛇、六合、青龍。地盤圖中標「貴」的一格，是貴人所立之處。

《訂訛》（解之甚明）：勵德：貴人臨卯酉。卯酉為陰陽交易之位，貴人臨之，門戶搖動，進退分焉。如干支陰神屬卑，乃妄立貴人前，是小人恃勢不謹，定當黜下，主小吏退剝。干支陽神屬尊，乃退處貴人後，是君子謙沖循省，定當進用。主大吏升遷。此天道福善禍淫，獎勵有德，故名勵德。

《訂訛》對這一課解得最為明白。它說：勵德，就是貴人臨於卯酉。卯酉是陰陽交替之位，貴人臨到這裡，門戶便搖動不定，進與退由此分判。日干日支的陰神地位屬卑，卻擅自站到貴人之前，那是小人仗勢而不謹慎，一定要被黜退，主小吏遭削職。日干日支的陽神地位屬尊，卻退居貴人之後，那是君子謙虛自省，一定會被起用，主大吏獲升遷。這正是天道降福給善人、降禍給淫佚之人，藉此獎勵有德之人，所以取名勵德。

占主反覆不定，理宜遷動官位，君子遷，小吏黜，庶人身宅不安，宜謝土神。此課外有干支陰陽俱在貴人後，為微服。君子升遷，小吏黜，事體稍遲，大干則可，小處不可也。有干支陰陽俱在貴人前，為蹉跎格。主小吏遷，君子黜，事體亦稍遲，小處則可，大干不可也。

占斷的要點是：事情反覆不定，照理會有官位上的調動——君子升遷，小吏被黜；平民百姓則身體與住宅都不安寧，宜祭謝土神。此課之外另有兩個附格：日干日支的陰神陽神都排在貴人之後的，叫「微服」，主君子升遷、小吏被黜，事情進展稍慢，辦大事可行、辦小事不可；日干日支的陰神陽神都排在貴人之前的，叫「蹉跎格」，主小吏升遷、君子被黜，事情同樣進展稍慢，辦小事可行、辦大事不可。

《觀月經》（名鸞失鳳）：天乙立二八，卯酉日月門。貴神當其上，勵德卦基根。日出卯為二門，入酉為八門。天乙立其上，更詳日之陰陽二神，辰之陰陽二神，居前後者是也。

《觀月經》給這一課另取一名叫「鸞失鳳」，取鸞鳥失去鳳伴之意。歌訣說：天乙立在二八兩門，也就是卯酉這兩道日月出入之門；貴神正當其上，便是勵德卦的根基。註文解釋：太陽自卯而出，卯是二月之門；太陽入於酉，酉是八月之門。天乙立在這兩處，還要細看日干的陽神與陰神、日支的陽神與陰神，究竟排在貴人之前還是之後。

六月甲子日，寅時得此門。天乙立酉是八門也。辰午陽在後，辰是辰之陽神，午是日之陽神，俱在天乙之後也。申戌陰前存。申是辰之陰神，戌是日之陰神，俱在天乙之前，正是天乙勵德之卦也。

歌訣舉例說：六月的甲子日在寅時占，就得到這一道門。註文說明：此時天乙立在酉上，正是八門。歌訣說「辰午陽在後」，註文解釋：辰是日支的陽神，午是日干的陽神，兩者都排在天乙之後。歌訣又說「申戌陰前存」，註文解釋：申是日支的陰神，戌是日干的陰神，兩者都排在天乙之前——陽後陰前，這正是天乙勵德之卦。

小吏犯剝退，官人轉更尊。居官貪祿，小吏剝退也。忽然申時算，微服別一般。陰陽俱在後，君子賜朱欄。假令六月甲子日申時，一課子甲、二課戌子、三課戌子、四課申戌。天乙立二門卯上，子為日之陽神，戌為日之陰神，戌又為辰之陽神，申為辰之陰神，俱在天乙之後也，主君子得之，加官進祿。

歌訣說：小吏要被削職退位，做官的人反倒更加尊貴。註文點明：這是身居官位而貪戀俸祿的一面，與小吏遭削退恰成對照。歌訣又說：忽然改用申時來推算，便是微服格，情形另是一樣——陰神陽神都在貴人之後，君子會被賜予朱欄之榮。註文演算道：六月的甲子日在申時占，一課是甲上見子，二課是子上見戌，三課是日支子上見戌，四課是戌上見申。天乙立在二門的卯位上；子是日干的陽神，戌是日干的陰神，戌同時又是日支的陽神，申是日支的陰神，四者都排在天乙之後，所以主君子占得此課，加官進祿。

小人逢此卦，四大不能安。天乙立二八，陰陽在後，名凶卦，小人退職之象。要知蹉跎體，陰陽翻在前。天乙立二八之門，其日辰陰陽居天乙之前者，名蹉跎卦也。君子災迍悶，小人喜牽連。蹉跎卦小人喜，君子憂也。

歌訣說：小人碰上這一卦，身心四大都不得安寧。註文解釋：天乙立在二八之門，陰神陽神都在它後面，對小人而言便是凶卦，是丟官退職之象。歌訣又說：要認清蹉跎格的樣子，就看陰神陽神反倒翻到了前面。註文說明：天乙立在二八之門，而日干日支的陰神陽神都居於天乙之前的，就叫蹉跎卦。歌訣末句說君子為此憂愁困頓，小人卻歡喜得牽連相慶；註文一語點破：蹉跎卦是小人歡喜、君子憂愁的卦。

《心鏡》：勵德陰陽何以分，卯酉將為日月門。天乙此時居位上，天乙立卯酉之上。貴賤尊卑位各陳。尊卑以陳貴賤位，失則尊卑之分紊矣。

《心鏡》的歌訣說：勵德一課，陰與陽究竟怎樣分判？關鍵在卯酉這兩道日月出入之門。天乙此刻正立在這個位置上——註文補明，就是天乙立在卯位或酉位之上。歌訣又說，貴與賤、尊與卑各自陳列出位次；註文解釋：尊卑既已依位次排定貴賤，一旦排錯，尊卑的分際就紊亂了。

陰妄立前陽處後，陰者，乃日辰之陰第二課、第四課，屬卑，不合妄居貴人之前，必主黜退。陽者，乃日辰之陽第一課、第三課，屬尊，不合居於貴人之後，必遷進也。大吏升遷小吏迍。庶人身宅憂移動，魂夢不安謝土神。二八月是祭祀社稷之月，故曰土神。

歌訣說：陰神擅自站到前面，陽神反而退處後面。註文解釋：所謂陰，指日干日支的陰神，也就是第二課與第四課，地位屬卑，本不該擅居貴人之前，一旦如此，必定遭黜退；所謂陽，指日干日支的陽神，也就是第一課與第三課，地位屬尊，本不該屈居貴人之後，一旦如此，反而必定升遷。所以歌訣接著說：大吏升遷，小吏困頓；平民百姓則憂心身體與住宅要遷動，夜裡魂夢不安，應當祭謝土神。註文補明：二月與八月正是祭祀社稷之月，所以稱作謝土神。

此課通龜與《訂訛》皆說不明，止曰日辰陰神在天乙前，而不說出陽神在何處。如俱在前為蹉跎，如在後為君子失機，止曰日辰陽神在天乙後而不說出陰神在何處。如俱在後為微服，如在前亦為君子失機矣。

這一課，《通龜》與《訂訛》兩書都講得不夠明白：它們只說日干日支的陰神在天乙之前，卻不交代陽神落在哪裡——須知陰陽都在前面便是蹉跎，陽神若在後面則是君子失機；同樣，它們只說日干日支的陽神在天乙之後，卻不交代陰神落在哪裡——陰陽都在後面便是微服，陰神若在前面同樣是君子失機。

此課止宜以四段定之，一曰日辰陰陽俱在天乙前，為蹉跎格，主小人進職，君子退位。二曰俱在後，為微服格，主君子遷官，小人退職。三曰陽前陰後，君子則吉，小人則危。雖曰小人危，乃得陰陽之定位，小人如守分循理，亦獲吉象。

這一課只宜分成四種情形來判定。第一，日干日支的陰神陽神都在天乙之前，是蹉跎格，主小人進職、君子退位。第二，陰神陽神都在天乙之後，是微服格，主君子遷官、小人丟職。第三，陽神在前而陰神在後，君子得吉、小人有危；雖說小人有危，可陰陽各歸本位，小人只要安分守己、依理而行，同樣能得吉象。

四曰陰前陽後，小人得意，君子失機。雖曰小人得意，蓋陰在天乙前，貴人不得引從，則必退抑，其陰又小人恃勢，不知謹身修德，必至於凶。雖曰君子失機，然陽乃貴人同類，貴人前引則必進，扶其陽又君子知機而能行仁布德，終當獲吉。蓋小人得意，君子失機者，其象也。其吉凶自取者在人也，此理須明。

第四，陰神在前而陽神在後，小人得意、君子失機。話雖如此，陰神既立在天乙之前，貴人無法把它引在身後跟隨，終究要被壓抑退下；何況這個陰神本就代表仗勢而不知檢點修德的小人，最後必定歸於凶。反過來，雖說君子失了時機，可陽神與貴人同類，貴人在前引領，它就必定得以晉升；扶持這個陽神的又是識得時機、能行仁布德的君子，終究會得吉。可見「小人得意、君子失機」不過是課上呈現的表象，至於吉凶究竟落在何處，還得看人自己怎樣取捨——這個道理必須講透。

定章曰：天乙立卯酉之上，為二八門，刑德之會，搖動不安，所居法有轉移。陽立於陰者，在天乙之後也。陰立於陽者，在天乙之前也。

《定章》說：天乙立在卯酉之上，那是二八兩門，也是刑氣與德氣交會之處，氣機搖動不安，所處的位置按法則要發生轉移。所謂陽立於陰，指陽神排在天乙之後；所謂陰立於陽，指陰神排在天乙之前。

假令七月辛亥日巳將申時，小吉加辛，天罡為陰神。傳送加亥，陰得太乙。勝光為天乙，立酉逆行。小吉傳送為日辰之陽神，居天乙之後。天罡太乙為日辰之陰神，反居天乙之前，故曰陰立天乙前，陽立天乙後，陰陽錯亂，居非其居。故曰不安。陽在陰位，今當進上。陰在陽位，今當黜下。以此占人貴者將遷，下吏罷退，庶人居宅不安。 巳蛇 寅勾 亥白 蛇 陰 朱 后 巳 申 辰 未 申 亥 未 辛 日 支 陰 陰 勾六朱蛇 寅卯辰巳 青丑 午貴 空子 未后 亥戌酉申 白常元陰

假設在七月的辛亥日，以巳為月將、申為占時：巳將加申時，天盤比地盤退三位。辛寄宮於戌，戌上見小吉（未的別名），這是日干的陽神；未上見天罡（辰），這是日干的陰神。日支亥上見傳送（申），這是日支的陽神；申上見太乙（巳的別名），這是日支的陰神。辛日的晝貴人是午，午即勝光，此時勝光正落在酉位，天乙立酉而逆行。小吉與傳送這兩個陽神都排在天乙之後，天罡與太乙這兩個陰神反排在天乙之前，所以說陰立於天乙前、陽立於天乙後，陰陽錯亂，各自都不在本該在的位置上，故而稱為「不安」。陽神既屈居陰位，如今理當上進；陰神既僭居陽位，如今理當黜落。據此為人占斷：顯貴的將要升遷，下級小吏則遭罷免退職，平民百姓居宅不得安寧。課盤上三傳取巳、寅、亥，依次乘螣蛇、勾陳、白虎；圖中標註的「日陰」「支陰」，指的正是日干與日支的陰神所在，外圈則是地盤十二宮與十二天將的排布。

勵德言前後者，指天將而言，非論日辰午以未為前，巳為後也。賦曰：天乙居中，後六前五是也。

勵德課裡所說的前與後，指的是十二天將排列的次序，並不是拿地支來數——不是說日支為午時，未算前、巳算後。《賦》裡講「天乙居中，後六前五」，正是這個意思：以貴人為中心，它前面排五位天將，後面排六位天將，前後由此分定。