六壬大全 · 第 42 卷

凡日辰墓神及日鬼发用，为鬼墓课。盖鬼者贼也，阳见阳，阴见阴为鬼。如甲日用申，乙日用酉，丙日用子，丁日用亥，戊日用寅，己日用卯，庚日用午，辛日用巳，壬日用辰戌，癸日用丑未，为鬼也。鬼多主事不美，谋望不成，且灾凶及己身。阴鬼星宿神祗，阳鬼公讼是非。

凡是日干、日支的墓神以及日干之鬼充当发用的，就叫「鬼墓课」。所谓鬼，就是前来贼害我的那一位：阳干遇阳支来克、阴干遇阴支来克，都算鬼。例如甲日以申发用、乙日以酉发用、丙日以子发用、丁日以亥发用、戊日以寅发用、己日以卯发用、庚日以午发用、辛日以巳发用、壬日以辰或戌发用、癸日以丑或未发用，这些都是鬼。鬼一多，所问之事便不美，谋望难成，而且灾凶要牵连到自己身上。阴鬼多关涉星宿神祇一类的祟事，阳鬼则多关涉官府诉讼与是非。

墓者，蒙昧也。如甲乙寅卯见未，丙丁巳午见戌，戊己、辰戌丑未、壬癸亥子见辰，庚辛申酉见丑。若用起丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳，为用起四墓格。或甲日未加寅为墓神覆日，主人口灾晦；或丁卯日戌加卯为干墓临支，主宅舍衰废，为关神尤甚。关神，春丑夏辰秋未冬戌也。

所谓墓，取的是蒙昧不明之意。配法是：甲乙与寅卯属木，墓在未；丙丁与巳午属火，墓在戌；戊己与辰戌丑未属土、壬癸与亥子属水，墓都在辰；庚辛与申酉属金，墓在丑。若发用起于丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳这几种组合，便叫「用起四墓格」。又如甲日以未加寅，木墓盖在日干头上，叫「墓神覆日」，主家口有灾殃晦气；丁卯日以戌加卯，日干之墓压到日支上，叫「干墓临支」，主宅舍衰败，这一位若又正是关神，为害尤其厉害。关神的起法是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌。

或壬寅干上辰支上未，为干支乘墓，如人在云雾中行也，家宅凋弊，凡占皆不亨快。如申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌，为自坐四墓格，乃人自招其祸，身心甘受昏迷，家宅愿假与人作践兑赁，终不能出脱，占病颠狂，行人失路。或甲申日寅加丑、申加未，为干支互换坐墓，乃彼此各招晦滞，不宜两相投奔。

又如壬寅日干上见辰、支上见未，两处都乘着墓神，叫「干支乘墓」，就像人走在云雾里辨不清方向，家宅凋敝，占什么都不畅快。若排成申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌这几种，便是「自坐四墓格」，是人自己招来祸患，身心甘愿陷在昏迷之中，连家宅也情愿让给别人糟蹋租占，到头来脱不了身；占病主癫狂，占行人主迷路。再如甲申日以寅加丑、以申加未，日干与日支互相踏进对方的墓里，叫「干支互换坐墓」，两下各自招来晦气滞塞，彼此都不宜前去投靠。

盖鬼主伤残，墓主闭塞不通、暗昧不振，凡事逢墓则止。此五行受鬼克贼，又加四墓，故名鬼墓。凡人占，鬼入传及传墓不吉，非官讼必疾病。辰未为日墓，暗中有明，及夜墓坐日亦吉。丑戌为夜墓，昏昧自甚。日墓坐夜亦然。辰戌墓主刚猛急速，丑未墓主事迟延柔缓。统“困”之体，乃守己待时课也。

总的说来，鬼主伤残损害，墓主闭塞不通、昏暗不振，凡事一遇墓就停住了。这一课既有五行受鬼克伐，又叠上四墓，所以取名鬼墓。寻常人占课，鬼进入三传，或三传里出现墓，都不吉利，不是官司便是疾病。辰与未算白天的墓，暗中还透着几分明亮，夜间之墓若坐到白天所占之课上，也算吉；丑与戌算夜间的墓，昏昧格外深重，白天之墓坐到夜占之课上同样如此。辰戌之墓主事情刚猛急促，丑未之墓主事情拖延柔缓。此课统属《周易》困卦之体，是应当固守自身、静候时机的课。

象曰：“五行克贼，死墓之乡。人丁多耗，家宅不昌。行人可至，病者如狂。谋为迟滞，捕盗深藏。”如鬼在日上发用，常人占卜事多凶。或内有德神旺气，求官大利。或辰戌丑未作日鬼为魁罡，占科举必高中，余占用神克日，吉凶相半，事反复而后成。鬼带恶杀，多主怪祸，举动不利。

断辞说：五行彼此克伐贼害，人陷在死地墓乡；家中人丁多有折损，宅第不得兴旺；出门的人虽还能回来，生病的人却狂躁如癫；凡有谋划都迟滞难行，追捕盗贼则贼人藏得极深。若鬼在日干之上而充当发用，寻常百姓占问多半凶；不过课中若含着德神与旺气，求官反而大为有利。若由辰戌丑未充当日鬼，那便是魁罡，占科举必定高中；其余情形下发用之神克日干的，吉凶各半，事情要反复一番才成。鬼若带着恶煞，多主怪异之祸，凡有举动都不顺利。

若寅加酉、巳加子、申加卯、亥加午为用，乃传墓入墓，自明投暗，如人下井，一脚深于一脚，健人必病，病人必死。或未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申用，墓加长生，旧事再发，讼断了又论，病痊了又作，事许了又悔，人喜了又怒，仇和了又怨。

若以寅加酉、巳加子、申加卯、亥加午充当发用，那是从一重墓传进另一重墓，由明处投向暗处，好比人往井里下，一脚比一脚更深，健康的人必定生病，生病的人必定死去。若以未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申发用，则是墓压在长生之上，旧事又要重提：官司判完了又翻出来议，病好了又发作，事情答应了又反悔，人高兴过后又发怒，仇怨和解了又结新怨。

或生旺入墓，事成终止；墓入生旺，事废又兴。中传见墓，主进退，求财无，百事不称意，合则晦甚。日鬼墓神俱发用无气，占病大忌，乘虎必死。或财神、禄神、官星、长生，中末见墓，仕人不利，当应六三困于石之凶象。

又，生旺之神传入墓中，事情本已办成却终归中止；墓神传入生旺之地，事情本已作罢却又重新兴起。中传出现墓神的，主进退两难，求财一无所得，百事都不称心，若再与合神并在一处，昏晦更甚。日鬼与墓神一同发用而又毫无气力，占病最为忌讳，若再乘白虎，必死无疑。若财神、禄神、官星、长生这些好神落在中传末传而遇上墓，做官的人不利。这正应《周易》困卦六三爻「困于石」的凶象——被顽石挡在路上，进退不得。

若日鬼盗气，中末逢墓，常人为喜。或鬼墓临日作生气，或自墓传生，或鬼墓有克制冲破，变凶为吉，病者生，囚者释，凡事先忧而后喜也，当应困亨贞大人吉之象也。

反过来，若日鬼泄去了自身的气力，中传末传又遇墓把它收住，寻常百姓占得反倒欢喜。或者鬼墓临到日干时正当生气，或者由墓地传向长生，或者鬼墓另有神来克制冲破，凶都能转成吉：病人可以活命，囚犯得以释放，凡事都是先忧愁而后欢喜。这就应了《周易》困卦卦辞「困，亨，贞，大人吉」的意象——身处困境而道路仍通，守正的大人终得吉利。

如壬申日丑时午将，壬日属水，以辰为墓，又为日鬼，加日发用为鬼墓。 辰后 酉空 寅蛇 玄 朱 空 后 午 丑 酉 辰 丑 申 辰 壬 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

举壬申日为例：丑时占问，月将为午，午将加丑时，天盘比地盘进五位。壬日属水，水的墓在辰，而辰土又反过来克壬水，所以这个辰既是日墓又是日鬼；壬寄宫于亥，亥上恰好见辰，它加临日干而充当发用，因此定为鬼墓课。四课自右向左是壬上见辰、辰上见酉、日支申上见丑、丑上见午，四个上神依次乘天后、天空、朱雀、玄武；三传取辰、酉、寅，分别乘天后、天空、螣蛇。墓与鬼合在同一位上压住日干，正是此课得名的由来。末四行是地盘十二宫的排列。

凡日辰墓神乘蛇虎加卯酉，并人行年，为墓门开格。如日墓加卯为外丧，支墓加卯为内丧，出外宜迁葬以禳之。日墓加酉为内丧，支墓加酉为外丧，入内宜合寿木以禳之，惟不可纳人。此水火木日辰有之外，有丁癸卯酉四日，墓临卯酉，真墓门开格，或见丧吊、死神、死气尤的。更发用囚死，克贼归墓何类神，以定何人丧也。

凡是日干、日支的墓神乘着螣蛇或白虎而加临卯酉，又与占者的行年并在一处，就叫「墓门开格」，意思是墓的门被打开了。其中日干之墓加在卯上主家外之丧，日支之墓加在卯上主家内之丧，人在外面的宜用迁葬来禳解；日干之墓加在酉上主家内之丧，日支之墓加在酉上主家外之丧，人在家里的宜预备寿材来禳解，只是这时切不可收留外人进门。这种格局除了水、火、木三行的日干日支会出现之外，还有丁卯、丁酉、癸卯、癸酉四日，墓神正临卯酉，那才是真正的墓门开格；若又见到丧门吊客、死神、死气，就更为确凿。再看发用是否处在囚死之地，以及被克伐而归入墓中的是哪一类神，据此判定死的会是哪一个人。

如壬戌日巳时，丑月子将，命在戊子，七月二十六日卯时生，行年未交，生在酉上见辰墓，将乘螣蛇，为墓门开格。 午后 丑勾 申玄 青 贵 勾 后 子 巳 丑 午 巳 戌 午 壬 青勾六朱 子丑寅卯 空亥 辰蛇 白戌 巳贵 酉申未午 常元阴后

下面是一则实录：壬戌日巳时占问，时值丑月，用子将；子将加巳时，天盘比地盘退五位。所占之人本命戊子，七月二十六日卯时生，行年尚未交换。他的本命落在酉上而见到辰墓，墓上又乘着螣蛇，所以成墓门开格。壬寄宫于亥，亥上见午；日支戌上见巳。四课自右向左是壬上见午、午上见丑、日支戌上见巳、巳上见子，四个上神依次乘天后、勾陈、贵人、青龙；三传取午、丑、申，分别乘天后、勾陈、玄武。下面一圈是地盘十二宫连同十二天将的排布，标明各将在盘上的落宫。

此课得一下贼上，为重审课。主女人祸从内起，三传递生为亨通课，主举荐。初传午加壬下克上，将逢天后上克下，为财受夹克格，主财不由己费用。盖日为我，子命水旺冬令，喜戌支冲辰，凶散交生，前四月内生疔，服药危自可救。

这一课只有一处下神贼克上神，所以属「重审课」，主祸事由女子在家内引起。三传午生丑、丑生申，层层相生，又成亨通之课，主有人举荐。可是初传午加在壬上，是下神克上神；午上所乘的天后属水，又自上往下克：财神被上下两面夹住，成了「财受夹克格」，主钱财不由自己做主便花掉了。日干代表本人，他的本命戊子属水，正值冬令水旺；所幸日支戌能冲开辰墓，凶气一散便转成相生。此人先前四个月内长了疔疮，虽然凶险，服药还是救得回来。

壬日以午为妻，乘时死气，火以戌为墓，加卯将乘白虎。妻辛卯六月命，交生后，行年并临卯，正墓门开格，故因时患饮水不药身亡。予初以课传夹克妻财，财生官，官生印，印生身，只谓破财加纳，岂果妻病不服调理而死，财仍浪费，何其验效如是之神哉。录此以为记云。

壬日以午火为妻财，此时午正乘着当令的死气；火的墓在戌，戌加到卯上而乘着白虎。他的妻子生于六月，本命辛卯，过了生日之后，行年也一并临到卯上，恰是墓门开格。所以她后来因当时的时气染病，却只肯喝水不肯服药，终于身亡。我起初见课传中妻财被夹克，而财生官、官生印、印又生身，只以为不过是破些钱财去捐纳个官职，哪里料到竟真是妻子病了不肯调治而死，钱财照样白白耗费。占验之灵，竟到这般地步。因此把它记下来，聊存一段实录。

《订讹》：鬼墓：干支上神发用，或作干鬼干墓，或作支鬼支墓。假如壬日辰加亥发用，既作日鬼，又作日墓，故名鬼墓。

《订讹》说：鬼墓这一课，是日干或日支的上神充当发用，而这个上神或者既是日干之鬼又是日干之墓，或者既是日支之鬼又是日支之墓。譬如壬日以辰加亥而发用：辰土克壬水，是日鬼；水的墓又在辰，是日墓。两重身份合在一位上，所以取名鬼墓。

占主一切凶。盖鬼者贼也，主伤残；墓者昧也，主暗塞，都不利谋望。家不昌，病凶财耗，盗难获。阳鬼公讼是非，阴鬼神祗星宿。

占断以一概皆凶为主。鬼就是贼害，主身体的伤残损坏；墓就是昏昧，主道路的闭塞不通：两样都不利于谋划希求。家道不兴旺，病情凶险，钱财耗散，被盗之物也难以追回。阳鬼牵涉的多是官府诉讼与是非，阴鬼牵涉的多是神祇星宿一类的祟事。

墓有五格，日上得日墓为墓神覆日，主人昏晦，乃命运衰弱，天罗自裹，宜醮禳之。辰上得日墓为干墓临支，主宅倾颓。或日上得日墓，辰上又得辰墓，为干支乘墓，人宅俱不利。

墓有五种格局。其一，日干上见到日干之墓，叫「墓神覆日」，主人昏昧晦暗，命运衰弱，如同天罗把自己裹住，应当设醮禳解。其二，日支上见到日干之墓，叫「干墓临支」，主宅第倾颓破败。其三，日干上见日干之墓，日支上又见日支之墓，叫「干支乘墓」，人与宅两头都不利。

或日下临日墓，辰下又临辰墓，为干支坐墓，乃自招祸，身心甘受昏迷，家宅愿假与人作践，占病颠狂，行人失路。或日上得辰墓，辰上得日墓，为干支互换坐墓，彼此各招晦滞，不宜两相投奔。

其四，日干底下踏着日干之墓，日支底下又踏着日支之墓，叫「干支坐墓」，那是自己招祸，身心甘愿沉在昏迷里，连家宅也情愿借给别人糟蹋，占病主癫狂，占行人主迷路。其五，日干上见的是日支之墓，日支上见的是日干之墓，叫「干支互换坐墓」，两边各自招来晦气滞塞，彼此都不宜前去投靠。

辰未为日墓，暗中有明，夜墓坐日亦吉。丑戌为夜墓，昏昧自甚，日墓坐夜亦然。辰戌墓主事刚速，丑未墓主事延缓。墓临长生，旧事再发，讼断又起，病痊又作，事许又悔，仇解又生。生旺入墓，事成中止。墓入生旺，事废复兴。

辰与未算白天之墓，虽在暗处仍透着一点光明，夜间之墓坐到白天所占的课上，也算吉利。丑与戌算夜间之墓，昏昧本就深重，白天之墓坐到夜占之课上同样如此。辰戌之墓主事情刚猛迅速，丑未之墓主事情拖沓迟缓。墓若压在长生之位，旧事便要重来：官司判了又起，病好了又犯，事情应允了又反悔，仇怨化解了又生。生旺之神传进墓里，事情成到一半便中止；墓神传向生旺之地，事情废弃之后又复兴。

凡日辰墓乘蛇虎加卯酉与行年并，为墓门开。如日墓加卯为外丧，辰墓加卯为内丧，出外宜迁葬以禳之。日墓加酉为内丧，辰墓加酉为外丧，入内宜合寿木以禳之。

凡日干、日支之墓乘着螣蛇或白虎加临卯酉，又与占者的行年并在一处，便是墓门开。日干之墓加在卯上主家外之丧，日支之墓加在卯上主家内之丧，人在外面的宜以迁葬来禳解；日干之墓加在酉上主家内之丧，日支之墓加在酉上主家外之丧，人在家中的宜预先备下寿材来禳解。

卯酉日墓临卯酉为真墓门开，见丧吊、死神、死气尤的，更看发用囚死，克贼归墓，是何类神，以定何人丧也。大都鬼墓发用无气，病最忌，乘虎必死。或财神、禄神、官星、长生在中末见墓，仕人不利。

卯日酉日而墓神正临卯酉，才是真正的墓门开；若再见到丧门吊客、死神、死气，就更为确凿。还要看发用是否处在囚死之地，以及被克伐而归入墓中的究竟是哪一类神，据此判定要死的是哪一个人。大体说来，鬼墓充当发用而毫无气力的，占病最忌，若再乘白虎便必死。若财神、禄神、官星、长生这些好神落在中传末传而遇上墓，做官的人不利。

此课常人更忌见鬼，鬼带恶杀更凶。惟内有德神旺气，求官大利。或魁罡及丑未作日鬼，占科名高中。若日鬼发用，中末逢墓，常人为喜。或鬼墓临日辰作生炁，或自墓传生，或鬼墓有克制冲破，或墓逢空，变凶为吉，病者生，囚者散，凡事先忧后喜也。

这一课在寻常百姓身上更忌见到鬼，鬼若再带着恶煞就格外凶。惟有课中含着德神与旺气的，求官大为有利；若由魁罡或丑未充当日鬼，占科名必定高中。倘若日鬼充当发用，而中传末传遇上墓把它收住，寻常人反倒欢喜。又或者鬼墓临到日干日支时正当生气，或者由墓地传向长生，或者鬼墓另有神来克制冲破，或者墓恰好落空，凶都能转成吉：病人可以活命，囚犯得以开释，凡事都是先忧而后喜。

《订讹》：鬼呼，天盘作鬼加地盘墓神是也，行年神将凶更的。鬼临墓则鬼为得地，引类呼朋，故名鬼呼。占主壮者亦病，病必有崇，事多暗害，或连累入狱。

《订讹》说：鬼呼一格，是天盘上充当鬼的那一位压在地盘的墓神之上；若行年上的神与将也凶，就更为确凿。鬼一旦临到墓地，便算得了地利，于是招引同类、呼朋唤友而来，所以取名鬼呼。占得此格，原本壮健的人也会生病，生了病必定有邪祟作怪；诸事多遭暗中加害，甚至受人牵连而下狱。

五坟四煞，稼穑课作本日墓神乘凶将发用，五墓为坟，四神为煞，故名五坟四煞。占主不可独行远出，出逢凶祸，或讼病相缠。

五坟四煞这一格出在稼穑之课上：由当日的墓神乘着凶将而充当发用。五行的五个墓库算作坟，辰戌丑未四位土神算作煞，合起来便叫五坟四煞。占得此格，不可独自远行外出，一出门就会撞上凶祸，或者官司与病痛交相缠身。

《心镜》丧门卦：丧门正月未为之，（正月未逆行四季。）四季流行逆数推。用在行年支干上，病人忧死健人衰。白虎若临转凶恶，所主之事必无疑。

《心镜》另立丧门一卦。歌诀说：丧门正月落在未上——注文补明，正月起于未，在辰戌丑未四季之位上逆行——此后就在这四季之位上按逆序推算。它若落在行年或日支日干之上而充当发用，病人要担心死亡，健康的人也要转向衰败。白虎若再临到这一位，凶恶更甚，所主的事情便断无疑义了。

凡天乙立卯酉，为励德课。盖卯酉为阴阳交易之位，贵人由之而迁易。如日辰阴神在天乙前，贵人不得引从则退阴，主小吏退剥。盖小人恃势，不知谨身修德则凶。若日辰阳神在天乙后，贵人前引而从则进阳，主君子进用。盖君子知机而能行仁布德则吉，此天道福善祸淫，奖励有德，占利君子不利小人。统随之体，乃反复不定之课也。

凡是天乙贵人立在卯位或酉位上的，就叫「励德课」。因为卯酉是阴阳交替更换之位，贵人到了这里，进退去留便随之变动。若日干日支的阴神排在贵人之前，贵人无法把它引在身后跟随，这个阴神就要被压退，主小吏遭黜落削减——小人仗势而不知检点修德，所以凶。若日干日支的阳神排在贵人之后，贵人在前引领而它跟从，这个阳神就得以晋升，主君子获得任用——君子识得时机而能行仁布德，所以吉。这正是天道降福给善人、降祸给淫佚之人，用以奖励有德者的道理，所以这一课利于君子而不利于小人。它统属《周易》随卦之体，是反复不定的课。

象曰：“阳神前引，阴神后随。君子则吉，小人则危。阴神前立，阳神后居。小人得意，君子失机。”前既曰阳后得贵人接引利君子，此又曰阳神后居，君子失机，何也？前乃止于阳后，今乃阴前阳后俱全，故云君子失机也。

断辞说：阳神在前引路、阴神在后跟随，那么君子得吉、小人有危；反过来，阴神立在前面、阳神居于后面，那么小人得意、君子失去时机。有人要问：前面既说阳神在贵人之后、能得贵人接引而利于君子，这里为何又说阳神居后便是君子失机呢？答案在于：前一种情形只讲到阳神在后这一条，而此处是阴神在前、阳神在后两样俱全，阴既抢占了前位，君子自然失了先机。

如阳前则贵人得其接引，阴前则贵人受其羁绊。阴在贵人前，讼则卑遭责。阳在贵后，灾则修德自愈。若贵立卯酉，阳前阴后，当应随六三系丈夫失小子之象。阴前阳后，当应随六二系小子失丈夫之象也。

阳神在前，贵人便得它引荐接应；阴神在前，贵人反被它牵绊住。阴神在贵人之前的，打官司时地位低的一方要受责罚；阳神在贵人之后的，遇灾只须修德便能自行痊愈。若贵人立在卯酉，而阳神在前、阴神在后，正应《周易》随卦六三爻「系丈夫，失小子」的意象——依附了成年男子而舍去小孩子；若阴神在前、阳神在后，则应六二爻「系小子，失丈夫」的意象——依附了小孩子而失去成年男子。

如戊子日申时午将占，昼丑加卯，为励德也。 丑贵 亥阴 酉常 白元贵朱 申戌丑卯 戌子卯戊 卯辰巳午 寅 未 贵 丑 申 子亥戌酉

举戊子日为例：申时占问，月将为午，午将加申时，天盘比地盘退两位。戊寄宫于巳，巳上见卯；日支子上见戌。这一天是白天起课，戊日的昼贵人是丑，天盘的丑正落在地盘卯上，贵人立于卯位，所以成励德课。四课自右向左是戊上见卯、卯上见丑、日支子上见戌、戌上见申，四个上神依次乘朱雀、贵人、玄武、白虎；三传取丑、亥、酉，分别乘贵人、太阴、太常。地盘图中标「贵」的那一格，正是贵人所在之宫。

夫天乙为门内君子，处事之所，小吏犯罪而到。如日辰阴阳俱在天乙后，为微服格。主君子迁官，小人退职，事体稍迟，大干则可，小处则不可也。如辛丑日寅时丑将。 子阴 亥元 戌常 元阴空白 亥子申酉 子丑酉辛 辰巳午未 卯 申 贵 寅 酉 丑子亥戌

天乙贵人好比门内的君子，是处理事务的所在，小吏犯了罪便被押到这里听审。若日干日支的阴神与阳神都排在天乙之后，就叫「微服格」，如同贵人换了便服而行。主君子升迁官职，小人被撤去职务；事情进展稍慢，办大事可行，办小事则不可。所举之例是辛丑日寅时、用丑为月将：丑将加寅时，天盘比地盘退一位。辛寄宫于戌，戌上见酉；日支丑上见子。四课自右向左是辛上见酉、酉上见申、日支丑上见子、子上见亥，四个上神依次乘白虎、天空、太阴、玄武；三传取子、亥、戌，分别乘太阴、玄武、太常。地盘图上标「贵」的那一格，是贵人的落宫。

如日辰阴阳俱在天乙前，为蹉跎格。主小人进职，君子退位，事体稍迟，处小则可，大干不可，如庚申日 午蛇 辰六 寅青 六蛇六蛇 辰午辰午 午申午庚 卯辰巳午 寅 未 贵 丑 申 子亥戌酉

反过来，若日干日支的阴神与阳神都排在天乙之前，就叫「蹉跎格」。主小人得以升职，君子反被降位；事情进展同样稍慢，办小事可行，办大事则不可。所举之例是庚申日：庚寄宫于申，申上见午，可知天盘比地盘退两位；日支也是申，上面同样见午，于是第一课与第三课重叠、第二课与第四课重叠。四课自右向左是庚上见午、午上见辰、日支申上见午、午上见辰，上神依次乘螣蛇、六合、螣蛇、六合；三传取午、辰、寅，分别乘螣蛇、六合、青龙。地盘图中标「贵」的一格，是贵人所立之处。

《订讹》（解之甚明）：励德：贵人临卯酉。卯酉为阴阳交易之位，贵人临之，门户摇动，进退分焉。如干支阴神属卑，乃妄立贵人前，是小人恃势不谨，定当黜下，主小吏退剥。干支阳神属尊，乃退处贵人后，是君子谦冲循省，定当进用。主大吏升迁。此天道福善祸淫，奖励有德，故名励德。

《订讹》对这一课解得最为明白。它说：励德，就是贵人临于卯酉。卯酉是阴阳交替之位，贵人临到这里，门户便摇动不定，进与退由此分判。日干日支的阴神地位属卑，却擅自站到贵人之前，那是小人仗势而不谨慎，一定要被黜退，主小吏遭削职。日干日支的阳神地位属尊，却退居贵人之后，那是君子谦虚自省，一定会被起用，主大吏获升迁。这正是天道降福给善人、降祸给淫佚之人，借此奖励有德之人，所以取名励德。

占主反复不定，理宜迁动官位，君子迁，小吏黜，庶人身宅不安，宜谢土神。此课外有干支阴阳俱在贵人后，为微服。君子升迁，小吏黜，事体稍迟，大干则可，小处不可也。有干支阴阳俱在贵人前，为蹉跎格。主小吏迁，君子黜，事体亦稍迟，小处则可，大干不可也。

占断的要点是：事情反复不定，照理会有官位上的调动——君子升迁，小吏被黜；平民百姓则身体与住宅都不安宁，宜祭谢土神。此课之外另有两个附格：日干日支的阴神阳神都排在贵人之后的，叫「微服」，主君子升迁、小吏被黜，事情进展稍慢，办大事可行、办小事不可；日干日支的阴神阳神都排在贵人之前的，叫「蹉跎格」，主小吏升迁、君子被黜，事情同样进展稍慢，办小事可行、办大事不可。

《观月经》（名鸾失凤）：天乙立二八，卯酉日月门。贵神当其上，励德卦基根。日出卯为二门，入酉为八门。天乙立其上，更详日之阴阳二神，辰之阴阳二神，居前后者是也。

《观月经》给这一课另取一名叫「鸾失凤」，取鸾鸟失去凤伴之意。歌诀说：天乙立在二八两门，也就是卯酉这两道日月出入之门；贵神正当其上，便是励德卦的根基。注文解释：太阳自卯而出，卯是二月之门；太阳入于酉，酉是八月之门。天乙立在这两处，还要细看日干的阳神与阴神、日支的阳神与阴神，究竟排在贵人之前还是之后。

六月甲子日，寅时得此门。天乙立酉是八门也。辰午阳在后，辰是辰之阳神，午是日之阳神，俱在天乙之后也。申戌阴前存。申是辰之阴神，戌是日之阴神，俱在天乙之前，正是天乙励德之卦也。

歌诀举例说：六月的甲子日在寅时占，就得到这一道门。注文说明：此时天乙立在酉上，正是八门。歌诀说「辰午阳在后」，注文解释：辰是日支的阳神，午是日干的阳神，两者都排在天乙之后。歌诀又说「申戌阴前存」，注文解释：申是日支的阴神，戌是日干的阴神，两者都排在天乙之前——阳后阴前，这正是天乙励德之卦。

小吏犯剥退，官人转更尊。居官贪禄，小吏剥退也。忽然申时算，微服别一般。阴阳俱在后，君子赐朱栏。假令六月甲子日申时，一课子甲、二课戌子、三课戌子、四课申戌。天乙立二门卯上，子为日之阳神，戌为日之阴神，戌又为辰之阳神，申为辰之阴神，俱在天乙之后也，主君子得之，加官进禄。

歌诀说：小吏要被削职退位，做官的人反倒更加尊贵。注文点明：这是身居官位而贪恋俸禄的一面，与小吏遭削退恰成对照。歌诀又说：忽然改用申时来推算，便是微服格，情形另是一样——阴神阳神都在贵人之后，君子会被赐予朱栏之荣。注文演算道：六月的甲子日在申时占，一课是甲上见子，二课是子上见戌，三课是日支子上见戌，四课是戌上见申。天乙立在二门的卯位上；子是日干的阳神，戌是日干的阴神，戌同时又是日支的阳神，申是日支的阴神，四者都排在天乙之后，所以主君子占得此课，加官进禄。

小人逢此卦，四大不能安。天乙立二八，阴阳在后，名凶卦，小人退职之象。要知蹉跎体，阴阳翻在前。天乙立二八之门，其日辰阴阳居天乙之前者，名蹉跎卦也。君子灾迍闷，小人喜牵连。蹉跎卦小人喜，君子忧也。

歌诀说：小人碰上这一卦，身心四大都不得安宁。注文解释：天乙立在二八之门，阴神阳神都在它后面，对小人而言便是凶卦，是丢官退职之象。歌诀又说：要认清蹉跎格的样子，就看阴神阳神反倒翻到了前面。注文说明：天乙立在二八之门，而日干日支的阴神阳神都居于天乙之前的，就叫蹉跎卦。歌诀末句说君子为此忧愁困顿，小人却欢喜得牵连相庆；注文一语点破：蹉跎卦是小人欢喜、君子忧愁的卦。

《心镜》：励德阴阳何以分，卯酉将为日月门。天乙此时居位上，天乙立卯酉之上。贵贱尊卑位各陈。尊卑以陈贵贱位，失则尊卑之分紊矣。

《心镜》的歌诀说：励德一课，阴与阳究竟怎样分判？关键在卯酉这两道日月出入之门。天乙此刻正立在这个位置上——注文补明，就是天乙立在卯位或酉位之上。歌诀又说，贵与贱、尊与卑各自陈列出位次；注文解释：尊卑既已依位次排定贵贱，一旦排错，尊卑的分际就紊乱了。

阴妄立前阳处后，阴者，乃日辰之阴第二课、第四课，属卑，不合妄居贵人之前，必主黜退。阳者，乃日辰之阳第一课、第三课，属尊，不合居于贵人之后，必迁进也。大吏升迁小吏迍。庶人身宅忧移动，魂梦不安谢土神。二八月是祭祀社稷之月，故曰土神。

歌诀说：阴神擅自站到前面，阳神反而退处后面。注文解释：所谓阴，指日干日支的阴神，也就是第二课与第四课，地位属卑，本不该擅居贵人之前，一旦如此，必定遭黜退；所谓阳，指日干日支的阳神，也就是第一课与第三课，地位属尊，本不该屈居贵人之后，一旦如此，反而必定升迁。所以歌诀接着说：大吏升迁，小吏困顿；平民百姓则忧心身体与住宅要迁动，夜里魂梦不安，应当祭谢土神。注文补明：二月与八月正是祭祀社稷之月，所以称作谢土神。

此课通龟与《订讹》皆说不明，止曰日辰阴神在天乙前，而不说出阳神在何处。如俱在前为蹉跎，如在后为君子失机，止曰日辰阳神在天乙后而不说出阴神在何处。如俱在后为微服，如在前亦为君子失机矣。

这一课，《通龟》与《订讹》两书都讲得不够明白：它们只说日干日支的阴神在天乙之前，却不交代阳神落在哪里——须知阴阳都在前面便是蹉跎，阳神若在后面则是君子失机；同样，它们只说日干日支的阳神在天乙之后，却不交代阴神落在哪里——阴阳都在后面便是微服，阴神若在前面同样是君子失机。

此课止宜以四段定之，一曰日辰阴阳俱在天乙前，为蹉跎格，主小人进职，君子退位。二曰俱在后，为微服格，主君子迁官，小人退职。三曰阳前阴后，君子则吉，小人则危。虽曰小人危，乃得阴阳之定位，小人如守分循理，亦获吉象。

这一课只宜分成四种情形来判定。第一，日干日支的阴神阳神都在天乙之前，是蹉跎格，主小人进职、君子退位。第二，阴神阳神都在天乙之后，是微服格，主君子迁官、小人丢职。第三，阳神在前而阴神在后，君子得吉、小人有危；虽说小人有危，可阴阳各归本位，小人只要安分守己、依理而行，同样能得吉象。

四曰阴前阳后，小人得意，君子失机。虽曰小人得意，盖阴在天乙前，贵人不得引从，则必退抑，其阴又小人恃势，不知谨身修德，必至于凶。虽曰君子失机，然阳乃贵人同类，贵人前引则必进，扶其阳又君子知机而能行仁布德，终当获吉。盖小人得意，君子失机者，其象也。其吉凶自取者在人也，此理须明。

第四，阴神在前而阳神在后，小人得意、君子失机。话虽如此，阴神既立在天乙之前，贵人无法把它引在身后跟随，终究要被压抑退下；何况这个阴神本就代表仗势而不知检点修德的小人，最后必定归于凶。反过来，虽说君子失了时机，可阳神与贵人同类，贵人在前引领，它就必定得以晋升；扶持这个阳神的又是识得时机、能行仁布德的君子，终究会得吉。可见「小人得意、君子失机」不过是课上呈现的表象，至于吉凶究竟落在何处，还得看人自己怎样取舍——这个道理必须讲透。

定章曰：天乙立卯酉之上，为二八门，刑德之会，摇动不安，所居法有转移。阳立于阴者，在天乙之后也。阴立于阳者，在天乙之前也。

《定章》说：天乙立在卯酉之上，那是二八两门，也是刑气与德气交会之处，气机摇动不安，所处的位置按法则要发生转移。所谓阳立于阴，指阳神排在天乙之后；所谓阴立于阳，指阴神排在天乙之前。

假令七月辛亥日巳将申时，小吉加辛，天罡为阴神。传送加亥，阴得太乙。胜光为天乙，立酉逆行。小吉传送为日辰之阳神，居天乙之后。天罡太乙为日辰之阴神，反居天乙之前，故曰阴立天乙前，阳立天乙后，阴阳错乱，居非其居。故曰不安。阳在阴位，今当进上。阴在阳位，今当黜下。以此占人贵者将迁，下吏罢退，庶人居宅不安。 巳蛇 寅勾 亥白 蛇 阴 朱 后 巳 申 辰 未 申 亥 未 辛 日 支 阴 阴 勾六朱蛇 寅卯辰巳 青丑 午贵 空子 未后 亥戌酉申 白常元阴

假设在七月的辛亥日，以巳为月将、申为占时：巳将加申时，天盘比地盘退三位。辛寄宫于戌，戌上见小吉（未的别名），这是日干的阳神；未上见天罡（辰），这是日干的阴神。日支亥上见传送（申），这是日支的阳神；申上见太乙（巳的别名），这是日支的阴神。辛日的昼贵人是午，午即胜光，此时胜光正落在酉位，天乙立酉而逆行。小吉与传送这两个阳神都排在天乙之后，天罡与太乙这两个阴神反排在天乙之前，所以说阴立于天乙前、阳立于天乙后，阴阳错乱，各自都不在本该在的位置上，故而称为「不安」。阳神既屈居阴位，如今理当上进；阴神既僭居阳位，如今理当黜落。据此为人占断：显贵的将要升迁，下级小吏则遭罢免退职，平民百姓居宅不得安宁。课盘上三传取巳、寅、亥，依次乘螣蛇、勾陈、白虎；图中标注的「日阴」「支阴」，指的正是日干与日支的阴神所在，外圈则是地盘十二宫与十二天将的排布。

励德言前后者，指天将而言，非论日辰午以未为前，巳为后也。赋曰：天乙居中，后六前五是也。

励德课里所说的前与后，指的是十二天将排列的次序，并不是拿地支来数——不是说日支为午时，未算前、巳算后。《赋》里讲「天乙居中，后六前五」，正是这个意思：以贵人为中心，它前面排五位天将，后面排六位天将，前后由此分定。