六壬大全 · 第 47 卷

凡事知新故，得之變生死。五陽德自處，甲丙戊庚壬各以本干為德，故曰五陽德處也。五陰德改移。夫自處德婦從夫，德以陽為正。甲為己德合，庚與乙為德。丙與辛為宜，丁德配在壬。癸德配在戊，生死後篇推。

《觀月經》立「新故卦」一門，專用來分辨所問之事是新起的還是舊有的；能辨明新舊，關鍵就落在所用之神處於長生之地還是死絕之地。五個陽干的「德」安放在自己身上——甲、丙、戊、庚、壬各以本干為德，所以說五陽的德是「自處」；五個陰干的德卻要移到別處去。這好比丈夫自己作主，妻子要隨著丈夫走，德總以陽干為正位：甲與己相合，所以己的德在甲；乙的德歸在庚，辛的德配給丙，丁的德配在壬，癸的德配在戊。至於各干的長生之地與死絕之地，則在下一段接著推排。

甲生原在亥，未是死根基。丙生寅上是，死戌是分離。壬壬生傳送，天罡見死悲。庚來生太乙，大吉死無疑。生加日辰上，凡事煥為新。死加日辰上，凡事更無新。假令甲乙日登明加甲上，為新，故曰煥為新。如今日甲乙小吉加甲，為故。剛日以本干之生為新，死加日辰為故，故曰更無新。

甲木的長生原在亥，墓死之根紮在未；丙火長生在寅，死在戌，一見戌便是離散之象；壬水長生在「傳送」（申），一見「天罡」（辰）就是入死可悲；庚金長生在「太乙」（巳），死在「大吉」（丑），確鑿無疑。凡長生之神加到日干或日支上，所問的事就煥然一新；凡死絕之神加到日干日支上，所問的事就再無新意，只是舊事。舉例說：甲、乙日「登明」（亥）加在甲上，亥正是甲的長生，所以斷為新事，這就是「煥為新」；如果甲、乙日碰上「小吉」（未）加在甲上，未是甲的墓死之地，就斷為舊事。凡陽日一概以本干的長生為新，以本干的死地加臨日辰為舊，所以說「更無新」。原文「壬壬生傳送」處衍一「壬」字，仍照舊本錄出。

前篇論生死，後法五行中。新來推旺相，凡事旺相加日是新事也。休囚死後終。凡休囚死加日辰是舊事也。其氣兩相見，新故一半通。或曰日上旺相氣，辰上休囚死氣，其物新故相半，故名新故一半通也。傳中先見者，此法續無窮。凡四課三傳先見者知新故，便以日辰推之，故曰傳中見事續無窮。

上一段是從長生死絕上論新舊，這一段的法則則落在五行的旺衰上。要斷新事就推旺氣與相氣——凡旺相之神加臨日上，所問便是新起之事；休、囚、死氣則主事情已走到盡頭——凡休囚死之神加臨日辰，所問便是舊有之事。若兩種氣同時出現，新舊就各佔一半。有人解釋說：日上乘的是旺相之氣，辰上乘的是休囚死氣，那麼這件事物便新舊參半，所以叫作「新故一半通」。斷法上，以「四課」（日干、干陰、日支、支陰這四組上下神）與三傳之中最先出現的那一位為準；據它定出新舊，再拿日辰去參照推衍，這個法門可以一直用下去，所以說在傳中見事，源源不絕。

新故陰陽不易分，剛柔異類辨斯文。剛日用陽及有氣，是物裝成不染塵。剛日用起陽神及有氣神加日上並主生氣，曰物乃是新物。柔日用起陰，及無氣神加日上，並主死氣物，是舊物。

《六壬心鏡》講：事情的新舊要從陰陽上去分，卻不容易分得清，須靠日干的剛柔與所用之神的同異來辨明這層文理。陽日（剛日）若發用的是陽神，而且這神得氣，所占之物就像剛剛裝造成、還不曾沾上一點塵土，是嶄新的。下面的註解說：陽日發用起陽神，又有得氣之神加在日上，都主生氣，所以斷作新物；陰日（柔日）發用起陰神，又有無氣之神加在日上，都主死氣，所以斷作舊物。

柔須求德看臨日，乙德居庚土是因。大吉臨干為死舊，天罡加日是生新。假令乙日是柔，即乙德在庚，生於土，天罡加日上即生新物，大吉臨干上是死舊物也。

陰日則要先找出本干的「德」，再看這德臨在日上的情形。乙的德寄在庚，而庚金是由土所生的，所以說「土是因」。「大吉」（丑）臨到日干上，是入墓死絕之象，所占之物屬舊；「天罡」（辰）加到日上，是得生之象，所占之物屬新。註解舉例說：乙日屬柔，乙的德在庚，庚由土而生，所以辰土加在日上就斷作新物，丑土臨在日干上就斷作舊物、死物。

剛日用起陽及有有氣神加日，並主發物類。柔日用起陰及無氣神加日，並主死物及為舊物。旺相加日辰為生新，囚死加日辰為舊。

《袖中金》把這條法則歸納得更簡明：陽日發用起陽神，又有得氣之神加在日上，都主生發之物；陰日發用起陰神，又有無氣之神加在日上，都主死氣之物，也就是舊物。總而言之，旺相之神加臨日辰便斷新生，囚死之神加臨日辰便斷陳舊。原文「有有氣神」處衍一「有」字，仍依舊本錄出。

十雜拘鈐，支干配合色數，以四時休旺斷之。數目顏色言倍者，加一倍也。言進者一十進一百也。

「拘鈐」是把前面十雜的義理收攝成一套定式：拿地支與天干相配，各自定出顏色和數目，再按四時的休、旺去加減斷定。凡口訣裡說「倍」的，就是把本數乘上一倍；凡說「進」的，就是進上一位，十進為一百。占失物的遠近、占物類的多寡，都靠這一套色數來推。

甲子日亥將寅時占 午蛇 卯勾 子白 蛇 陰 后 常 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 青勾六朱 寅卯辰巳 空丑 午蛇 白子 未貴 亥戌酉申 常元陰后

這是一個示範課式：甲子日，以亥為月將，在寅時起課，把月將亥加到占時寅上，天盤隨之整體轉定。中間三行是「四課」，自右向左讀——日干甲寄宮在寅，寅上得亥，亥乘「太常」，為第一課；亥上得申，申乘「天后」，為第二課；日支子上得酉，酉乘「太陰」，為第三課；酉上得午，午乘「螣蛇」，為第四課。最上三行是「三傳」：由第四課的午發用為初傳，午上得卯為中傳，卯上得子為末傳，三傳午、卯、子分別乘螣蛇、勾陳、白虎。最下的方框列出天盤十二支各自所乘的天將：甲日寅時當用夜貴，貴人乘未而逆行，於是未為貴人、午為螣蛇、巳為朱雀、辰為六合、卯為勾陳、寅為青龍、丑為天空、子為白虎、亥為太常、戌為元武、酉為太陰、申為天后。

此午克酉為用，午是九數，酉是六數，色從赤白。春月火相數，宜加倍。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥無干四。此一節論走失、遠近、物類多少，依此推之。

這一課取午克酉而發用。午的數目是九，酉的數目是六，顏色則一赤一白。占在春月，火正處於「相」的地位，氣方在長，所以數目應當加倍。各干支所配的數目是：甲、己與子、午配九，乙、庚與丑、未配八，丙、辛與寅、申配七，丁、壬與卯、酉配六，戊、癸與辰、戌配五，巳、亥兩支上沒有天干相寄，只配四。這一節專用來推走失之物的遠近方位，以及所占物類的多少，都照這個數目推去。

甲己半青黃，乙庚碧綠竹，丙辛帶赤白，丁壬暗慘黑，戊癸灰黃樣，大干中洲版本作“天子”十敝居。酉白子純黑，卯青午赤逐。辰戌丑未黃，寅來緋碧服。申主白黑色，巳上斑點綠。亥來淡淡青，發用為骨肉。

配色的口訣是：甲、己兩干半青半黃，乙、庚是竹子那樣的碧綠，丙、辛帶赤又帶白，丁、壬是暗沉慘淡的黑，戊、癸是灰中泛黃的樣子；末一句「大干十敝居」，中洲刻本此處作「天子」，兩本互異，姑且並存。地支的配色則是：酉為白，子為純黑，卯為青，午為赤，四者依次相接；辰、戌、丑、未一概是黃，寅是緋中帶碧，申兼白黑兩色，巳是帶斑點的綠，亥是淡淡的青。發用之神所配的顏色，就是所占之物的本色，貼切得如同人的骨肉一般。

先乃窮顏色，次神言數目。正月甲子日，寅時來買卜。勝光加酉支，上下相驅逐。下神本白色，上神赤不黑。上神其數九，下神本管六。六九五十四，地裡宜數足。旺相倍加進，囚死退數目。休者五十里，囚死者，五十四里之半也。旺相五百四十里。不離反與覆。賊盜依數推，萬數悉皆卜。六十四卦中，從頭盡檢束。聖人言會者，神仙見骨肉。

推斷的次第是：先窮究顏色，再按神位講數目。就拿上面那一課作例——正月甲子日，有人在寅時來求占。天盤的「勝光」（午）加在酉上，上下兩神彼此驅逐相剋；下面的酉本色是白，上面的午色赤而不黑。上神午的數目是九，下神酉的數目管六，九與六相乘得五十四，路途的裡數就照這個數目算足。若逢旺相之氣便加倍進位，若逢囚死之氣便把數目減退：休氣的算五十里；註文說，囚死之氣取五十四里的一半，旺相之氣則進到五百四十里。所求之物總不離往返反覆之間。占賊盜也照這個數目去推，成千上萬的數目都可以由此卜出；再參合六十四卦，從頭逐一檢核約束，法度就周備了。聖人說能會通這門學問的人，就像神仙看人的骨肉一樣，一望而透。

午蛇 卯勾 子虎 蛇 陰 后 常 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

這是上一課重出的式子，四課三傳與前面完全相同，只是末傳子所乘的白虎在這裡寫作「虎」，天地盤的方框裡也只排出十二支的位次，不再標註各支所乘的天將。三傳依舊是午乘螣蛇、卯乘勾陳、子乘白虎；四課依舊是甲上得亥乘太常、亥上得申乘天后、日支子上得酉乘太陰、酉上得午乘螣蛇。方框自上而下、自左而右列寅卯辰巳、丑與午、子與未、亥戌酉申，正是天盤十二支的排列，讀者可以拿前一式所標的天將對照著看。

諸卦推始終，此卦最為良。初傳為始位，末傳是終鄉。始吉兼終吉，萬事太無妨。初凶末有吉，從空喜並強。初傳囚死刑害，天空朱雀，是初傳凶。末傳見吉將三合、六合、青龍，主喜事從空而來也。

《觀月經》又立「始終卦」一門：在各種課式裡推事情的開端與結局，要數這一門最為精當。初傳代表事情的起點，末傳代表事情的歸宿。開端吉、結局也吉，萬事都平安無礙；開端凶而末傳轉吉，則喜事從意想不到的空處併力而來。註解說：初傳落在囚氣死氣上，又逢三刑六害，或乘著「天空」「朱雀」這兩位虛詐好訟的天將，就算初傳凶；末傳若見三合、六合、青龍這些吉將吉神，便主喜事忽然從虛空處到來。

始吉終不善，先喜後乖張。初傳見吉將良神，末傳見三刑六害凶神者，主先吉後凶也。始吉終見破，遇克卻馨香。消息皆如此，論情道理長。克末破也。

開端吉而結局不善，就是先歡喜、後乖違。註解說：初傳見到吉將良神，末傳卻見三刑六害一類凶神，便主先吉後凶。若開端吉而末傳遇上「破」神，而這破神偏又被別神所剋制，反倒轉出馨香的好結果。凡盈虛消長的道理都照這個路數去看，把人情事理推論開去，其中意味悠長。末句「克末破也」，說的正是克住末傳之破神這一層。

始終之卦再臨時，神將相傳為正義。始吉終凶終不善，先凶後吉慶相隨。善惡等分無咎舉，首末俱吉福大奇。中末克初無不利，始往克末憂害身。三傳相生萬事成，若或相剋為鬼賊。用神生旺，吉凶為方來，囚死為已往。

《六壬心鏡》講：始終之卦要把月將重新加在占時上排定，天盤之神與所乘天將逐傳相承，才是正解。開端吉而結局凶，終究算不得好；開端凶而結局吉，喜慶便隨後跟來。善與惡分量相等的課，不必特意舉斷吉凶，也不會招來災禍；首尾兩傳都吉，福氣就大得出奇。中傳、末傳回過頭來克初傳，沒有什麼不利；初傳反去克末傳，倒要擔憂傷及自身。三傳彼此相生，萬事可成；若彼此相剋，就成了暗中作祟的鬼賊。註解說：用神若逢生旺，吉凶都屬將要到來之事；若逢囚死，吉凶便都是已經過去的事。

論三傳初中末，即事有創始，在成終，方為始終有全。凡初傳凶，終末吉，能解之。三傳凶，行年吉，能解之。三傳行年盡凶，則凶不可解也。

《袖中金》講：論三傳的初、中、末，就是看一件事既有開創的起頭，又有做成的收尾，這樣才算首尾完備。凡初傳凶而末傳吉的，末傳能把初傳的凶解開；三傳都凶而占人的行年吉的，行年能把三傳的凶解開；若三傳連同行年一齊都凶，那凶就再沒有可解的餘地了。

始之與終，傳自相窮。進退輕重，何喜何怒。始吉終吉，自窮於吉。始凶終凶，自窮於凶。始吉終凶，先吉後凶。始凶終吉，先凶後吉。神將俱和，是為大吉。相剋不和，名曰大凶。《定章》曰：終始即初終二傳，以見吉凶。神將俱和，如子歸母為吉。神將不和，即仇怨為凶也。

《曾門》講：一件事的起頭與收梢，只在三傳之內彼此推究到底。是進是退、是輕是重，何處該喜、何處該怒，都由此見分曉。開端吉、收梢也吉，便一路窮盡于吉；開端凶、收梢也凶，便一路窮盡於凶；開端吉而收梢凶，是先吉後凶；開端凶而收梢吉，是先凶後吉。天盤之神與所乘天將彼此調和，就是大吉；兩下相剋不和，就叫大凶。《定章》解釋說：所謂終始，指的就是初傳與末傳這兩傳，從它們身上見吉凶。神與將相和，好比兒子回到母親身邊，是吉；神與將不和，就成了仇家怨偶，是凶。

第一法：前後引從升遷吉，第二法：首尾相見始終宜。第三法：簾幕貴人高甲第，第四法：催官使者赴官期。第五法：六陽數足須公用，第六法：六陰相繼盡昏迷。第七法：旺祿臨身徒妄作，第八法：權攝不正祿臨支。第九法：避難逃生須棄舊，第十法：朽木難雕別作為。

《畢法賦》把六壬斷課的一百個關鍵格局編成對句，以便記誦，下文再逐條詳解。第一法講初傳居於日干之前叫「引」、末傳居於日干之後叫「從」，前引後從，主升官或遷修居所之吉。第二法講干上得旬中末位、支上得旬中首位，首尾相接周而復始，凡事有始有終，所謀皆成。第三法講「簾幕貴人」（白天占用夜貴、夜裡占用晝貴）臨在占人年命或日干之上，主科舉高中。第四法講日鬼乘著白虎加臨日干或年命，名叫「催官使者」，主赴任的日子被催得極緊。第五法講四課三傳都落在六個陽位上，陽數充足，宜辦公家的事。第六法講課傳都落在六個陰位上，陰氣一路相繼，事情昏昧不明。第七法講日祿兼作日旺臨在干上，本已足用，再舍此別謀就是妄動。第八法講日祿不臨日干而臨日支，權柄不正，只能屈居人下。第九法講三傳於我無益，宜舍舊就生，是避難逃生之象。第十法講斫輪課中卯木落了空亡，朽木不堪雕琢，宜改行另作營生。

第十一法：眾鬼雖彰全不畏，第十二法：雖憂狐假虎威儀。第十三法：鬼賊當時無畏忌，第十四法：傳財太旺反財虧。第十五法：脫上逢脫防虛詐，第十六法：空上乘空事莫追。第十七法：進茹空亡宜退步，第十八法：踏腳空亡進用宜。第十九法：胎財生氣妻懷孕，第二十法：胎財死氣損胎推。

第十一法講三傳雖然滿是日鬼，只要另有救神制住，便全不足畏。第十二法講自己雖弱，卻倚仗旁人之力壓住克我之神，如同狐狸借老虎的威風，雖有憂而無害。第十三法講鬼賊正當旺季，貪於自身榮盛而無心克我，一時不必忌憚。第十四法講三傳所傳之財旺到極處，財自貪旺而不肯歸我，求財反而虧折。第十五法講日干生上神、上神又生天將，一層層脫洩下去，要防虛言詐騙。第十六法講上神既落旬空又乘「天空」，指空說空，全無實處，事情不必再追。第十七法講三傳逐位進行而全落空亡，宜抽身退步。第十八法講三傳逐位退行而所退之處盡是空亡，退無可退，反宜向前進用。第十九法講日干的胎神又作妻財，還乘著當月的生氣，占妻室必已懷孕。第二十法講胎神作財卻乘死氣，就要往損胎小產上推斷。

第二十一法：交車相合交關利，第二十二法：上下皆合兩心齊。第二十三法：彼求我事支傳干，第二十四法：我求彼事干傳支。第二十五法：金日逢丁凶禍動，第二十六法：水日逢丁財動之。第二十七法：傳財化鬼財休覓，第二十八法：傳鬼化財錢險危。第二十九法：眷屬豐盈居狹宅，第三十法：屋宅寬廣致人衰。

第二十一法講干上神與支上神交錯相合，如兩車交會，做交易轉手最為有利。第二十二法講上下各神一一相合，彼此兩心齊同。第二十三法講課傳自日支傳向日干，是對方有求於我。第二十四法講課傳自日干傳向日支，是我有求於對方。第二十五法講庚辛金日碰上「丁神」（旬內的丁奇，主動搖），凶禍隨之而動。第二十六法講壬癸水日碰上丁神，動的卻是財，主財物有變。第二十七法講三傳裡的財轉化成鬼，這財不必再去尋覓。第二十八法講三傳裡的鬼轉化成財，錢雖到手卻帶著危險。第二十九法講家眷人口興旺而所居之宅逼仄，人多屋小。第三十法講屋宅過於寬廣而人丁稀少，反致人衰。

第三十一法：三傳遞生人舉薦，第三十二法：三傳互克眾人欺。第三十三法：有始無終難變易，第三十四法：苦去甘來樂里悲。第三十五法：人宅受脫俱招盜，第三十六法：干支皆敗事傾頹。第三十七法：末助初兮三等訟，第三十八法：閉口卦體兩般推。第三十九法：太陽照武宜擒賊，第四十法：后合占婚豈用媒。

第三十一法講三傳一路遞相生助，主得人舉薦提攜。第三十二法講三傳彼此交互相剋，主受眾人欺凌。第三十三法講課體有起頭而無收尾，事情難以變通改易。第三十四法講先苦後甘，然而樂極又生悲。第三十五法講代表人的日干與代表宅的日支雙雙被脫洩，人與宅都要招賊。第三十六法講干支都落在敗氣之上，事情終歸傾覆頹敗。第三十七法講末傳助起初傳，占詞訟有原告、被告、干證三等人牽涉在內。第三十八法講「閉口卦」的課體有吉有凶，須分作兩路推斷。第三十九法講太陽照臨「元武」（主盜賊），賊形畢露，宜於擒捕。第四十法講「天后」與「六合」兩將同現，占婚姻自然成就，哪裡還用得著媒人。

第四十一法：富貴干支逢祿馬，第四十二法：尊崇傳內遇三奇。第四十三法：害貴訟直作曲斷，第四十四法：課傳俱貴轉無依。第四十五法：晝夜貴加求兩貴，第四十六法：貴人差迭事參差。第四十七法：貴雖在獄宜臨干，第四十八法：鬼乘天乙乃神祗。第四十九法：兩貴受克難干貴，第五十法：二貴皆空虛喜期。

第四十一法講干支上遇著祿神與驛馬，主富貴亨通。第四十二法講三傳之內遇上三奇，主地位尊崇。第四十三法講有神來害貴人，占官司即使自己有理，也會被斷成沒理。第四十四法講課與傳處處都是貴人，反而多得無所依託。第四十五法講晝貴夜貴一齊加臨，可以同時求托兩位貴人。第四十六法講貴人的次序錯雜顛倒，事情也就參差不齊。第四十七法講貴人雖落在「獄」位，只要臨於日干仍然可用。第四十八法講日鬼乘著「天乙貴人」，那便不是常鬼，而是神祇作祟。第四十九法講兩位貴人都受剋制，難以攀求貴人之力。第五十法講兩位貴人都落空亡，可喜之期終歸落空。

第五十一法：魁度天門關隔定，第五十三法：罡塞鬼戶任謀為。第五十三法：兩蛇夾墓凶難免，第五十四法：虎視逢虎力難施。第五十五法：所謀多拙逢網羅，第五十六法：天網自裹己招非。第五十七法：費有餘而得不足，第五十八法：用破身心無所歸。第五十九法：華蓋覆日人昏晦，第六十法：太陽射宅屋光輝。

這一段原本把第五十二法誤刻成「第五十三法」，與下一句重號，今仍照舊本錄出。第五十一法講「河魁」（戌）度過天門亥位，關隘阻隔已成定局。第五十二法講「天罡」（辰）塞住鬼戶，凶氣被堵，任憑謀為。第五十三法講兩條螣蛇夾住墓神，凶事難以避免。第五十四法講白虎對面又逢白虎，兩虎相持，各自使不出力氣。第五十五法講課體成「天網」之象，所謀多半笨拙不成。第五十六法講天網反過來把自己裹住，是自招是非。第五十七法講所費有餘而所得不足，得不償失。第五十八法講用神被沖破，身心無處歸著。第五十九法講「華蓋」這顆星煞覆壓日干，人便昏昧晦滯。第六十法講太陽照射宅第，房屋生輝，主家門光顯。

第六十一法：干乘墓虎無占病，第六十二法：支乘墓虎有伏尸。第六十三法：彼此全傷防兩損，第六十四法：夫婦蕪淫各有私。第六十五法：干墓並關人宅廢，第六十六法：支墳財並旅程稽。第六十七法：受虎克神為病症，第六十八法：制鬼之位乃良醫。第六十九法：虎乘遁鬼殃非淺，第七十法：鬼臨三四訟災隨。

第六十一法講日干乘著墓神又帶白虎，最忌用來占疾病。第六十二法講日支乘墓帶虎，宅中恐有舊尸未葬。第六十三法講雙方彼此都受損傷，要防兩敗俱傷。第六十四法講夫妻荒淫失檢，各自暗中有私情。第六十五法講日干之墓與關神同現，人和宅都要敗廢。第六十六法講日支的墳墓與財神並臨，出門在外的行程要被耽擱。第六十七法講被白虎所克的那一神，正是病症的所在。第六十八法講能制住日鬼的那一位，正是治病的良醫。第六十九法講白虎乘著遁干所化之鬼，禍殃就不輕了。第七十法講日鬼臨在第三課、第四課上，官司與災禍接踵而來。

第七十一法：病符克宅全家患，第七十二法：喪吊全逢掛縞衣。第七十三法：前後逼迫難進退，第七十四法：空空如也事休追。第七十五法：賓主不投刑在上，第七十六法：彼此猜忌害相隨。第七十七法：互生俱生凡事益，第七十八法：互旺皆旺坐謀宜。第七十九法：干支值絕凡謀決，第八十法：人宅皆死各衰羸。

第七十一法講「病符」這一神煞克傷日支之宅，全家都要染病。第七十二法講「喪門」「弔客」兩煞齊現，家裡要披麻掛孝。第七十三法講前後都被逼住，進也不能、退也不得。第七十四法講課體空空蕩蕩，一無實處，事情不必再追。第七十五法講賓主兩下不投契，又有刑神壓在上頭。第七十六法講彼此心存猜忌，害神隨之而來。第七十七法講干支交互相生、上下都得生氣，凡事有益。第七十八法講干支交互得旺、處處旺相，安坐圖謀即可成事。第七十九法講干支都落在絕地，凡有謀劃都該斷然了結。第八十法講人與宅都處在死氣之上，雙方各自衰弱羸瘦。

第八十一法：傳墓入墓分憎愛，第八十二法：不行傳者考初時。第八十三法：萬事喜忻三六合，第八十四法：合中犯殺蜜中砒。第八十五法：初遭夾克不由己，第八十六法：將逢內戰所謀危。第八十七法：人宅坐墓甘招晦，第八十八法：干支乘墓各昏迷。第八十九法：任信丁馬須言動，第九十法：來去俱空豈動宜。

第八十一法講三傳傳入墓中，要分清所墓的是可憎之物還是可愛之物。第八十二法講課不發傳（伏吟不動）的，就回過頭去考究初傳與占時。第八十三法講課傳結成三合、六合，萬事歡欣。第八十四法講合中卻夾帶凶殺，好比蜜裡摻了砒霜。第八十五法講初傳上下受夾克，事情由不得自己作主。第八十六法講天將與所乘之神自相攻戰，所謀危殆。第八十七法講人與宅都坐在墓上，只好甘心招來晦氣。第八十八法講干上支上各乘墓神，兩邊都昏昧不清。第八十九法講凡遇「丁神」與「驛馬」，都要往動身走動上說。第九十法講來路去路都落空亡，哪裡還宜於動作。

第九十一法：虎臨干鬼凶速速，第九十二法：龍加生氣吉遲遲。第九十三法：妄用三傳災福異，第九十四法：喜懼空亡乃妙機。第九十五法：六爻現卦防其克，第九十六法：旬內空亡逐類推。第九十七法：所筮不入仍憑類，第九十八法：非占現類勿言之。第九十九法：常問不應逢吉象，第一百法：已災凶逃返無疑。

第九十一法講白虎臨在日干之鬼上，凶事來得極快。第九十二法講青龍加在生氣之上，吉事卻來得遲緩。第九十三法講不按法度亂取三傳，斷出的災與福就全然走樣。第九十四法講當喜的落空則可惜、當懼的落空則可幸，空亡一項正是斷課的妙機。第九十五法講課中六爻顯現，要防它反過來克我。第九十六法講一旬之內的空亡，各按事類逐一推去。第九十七法講所占之事不入課傳的，仍舊憑它的類神來斷。第九十八法講課上現出的類神與所占之事無關的，就不要牽強去說。第九十九法講平常問事久不應驗的，忽然遇上吉象。第一百法講災禍已經發生而凶神又出逃反去，必無疑慮。

引干宜進職，引支宜遷宅。夫前引後從格者有二等，如遇初傳居干前為引，末傳居干後為從，值此格者，必升擢官職；又如遇初傳居支前引，末傳居支後為從，值此格者，必遷修家宅，二事皆吉。

這一法的斷語是：引在日干上的宜於升職，引在日支上的宜於遷宅。所謂「前引後從」的格局分作兩等：一等是初傳落在日干的前一位作「引」，末傳落在日干的後一位作「從」，遇上這個格局的，必定升遷擢用官職；另一等是初傳落在日支前一位作引，末傳落在日支後一位作從，遇上這個格局的，必定遷居或修造房屋。兩件事都屬吉兆。

引從天干格內，如庚辰日寅加酉為初傳，子加未為末傳，此乃初末引從庚干在內，干上丑為晝貴人，兼三傳下賊上，豈不應升擢官職也？夜占乃墓神覆日亦無畏，緣中傳未作天乙沖破丑墓，乃為吉課也。

這是引從天干格裡的一種。譬如庚辰日，寅加在酉上作初傳，子加在未上作末傳；庚寄宮在申，初傳的寅與末傳的子一前一後把庚干夾在當中，正是初末引從之象。干上得丑，丑正是庚日的晝貴人，再加上三傳都是下神賊克上神，這樣的格局怎會不應在升官擢用上？若在夜裡占，丑就成了庚的墓神覆壓日干，看似可畏，其實也不必怕，因為中傳的未正是夜貴天乙所在，未能沖破丑墓，所以仍舊算一課吉課。

如壬子日初傳巳加子為晝貴，末傳卯加戌為夜貴，亦是墓神覆日，賴中傳之戌沖辰，不畏墓也。凡值此例，必得上人提攜，或兩處貴人引薦成事，如辰為月將尤妙也。

譬如壬子日，初傳巳加在子上，巳是壬日的晝貴人；末傳卯加在戌上，卯是壬日的夜貴人，兩位貴人一前一後引從日干。這一課同樣有墓神覆壓日干，但全靠中傳的戌去沖開辰墓，所以不怕入墓。凡遇上這一例，必定能得上級提拔，或者由兩處貴人分頭引薦而把事情辦成；如果這一天恰以辰為月將，那就更加美妙。

如己亥日初傳巳加子，末傳卯加戌，亦係引從地支格，雖初末加其干墓覆支，賴中傳之戌沖辰亦無畏，宜遷修家宅則吉。又如丁亥日初傳巳加子，末傳卯加戌，亦初末引從地支格，奈晝夜天將皆是白虎居於支上，豈宜遷修宅舍乎？殊不知亦賴中傳戌蛇沖辰虎，不為害也。如用辰為月將尤為妙也，或占人行年本命又居巳位，以巳上二戌沖辰，眾凶皆散矣。

譬如己亥日，初傳巳加在子上，末傳卯加在戌上，這也屬於引從地支的格局。雖然初末兩傳把日干的墓神覆壓在日支上，但靠中傳的戌沖開辰墓，同樣不足為懼，用來占遷居修宅就是吉。又如丁亥日，初傳巳加子、末傳卯加戌，也是初末引從地支格，無奈晝夜兩路天將都是白虎盤踞在日支之上，這樣還宜於遷居修屋嗎？其實仍舊不妨，因為中傳的戌上乘著螣蛇，能去沖開辰位的白虎，凶就不成害了。若這一天正用辰作月將，就更加美妙；或者占人的行年本命又落在巳位上，用巳上的兩重戌去沖辰，眾凶自然渙散。

宜告貴用事，必得兩貴人成就。如丁酉日酉加丁，亥加酉，占人年命在申；丁巳日亥加丁，酉加巳，占人年命在午；癸亥日巳加癸，卯加亥，占人年命在子。

遇上這種格局，宜於稟告貴人、借貴人之力辦事，必定由兩位貴人合力促成。譬如丁酉日，酉加在丁上、亥加在酉上，占人的行年本命恰在申，正被酉與亥夾在中間；丁巳日，亥加在丁上、酉加在巳上，占人年命恰在午；癸亥日，巳加在癸上、卯加在亥上，占人年命恰在子。這幾例都是兩位貴人夾拱年命的樣子。

凡干支夾拱在下層，惟甲子、甲辰、癸亥、癸卯。在上層惟庚午、庚戌、丁巳、丁酉。易無思注：此處可不必分上下層。甲寄寅宮，與子或辰；癸寄丑宮，與亥或卯；庚寄申宮，與午或戌；丁寄未宮，與巳或酉。以上皆形成夾拱。甲子日及庚午日伏吟課，天盤上可見干支拱貴；丁巳日及癸亥日伏吟課，天盤上可見干支拱日祿；丁巳日、癸亥日亥加未，丁酉、癸卯日酉加未，在天盤上可見兩貴臨干支拱年命。

凡干支彼此夾拱，落在下層地盤的只有甲子、甲辰、癸亥、癸卯四日，落在上層天盤的只有庚午、庚戌、丁巳、丁酉四日。後人易無思在此加註說：其實不必分上下兩層。甲寄宮在寅，寅與子或與辰相配；癸寄宮在丑，丑與亥或與卯相配；庚寄宮在申，申與午或與戌相配；丁寄宮在未，未與巳或與酉相配，以上都能構成夾拱。甲子日和庚午日起伏吟課，天盤上可以看見干支夾拱貴人；丁巳日和癸亥日起伏吟課，天盤上可以看見干支夾拱日祿；丁巳日、癸亥日亥加在未上，丁酉日、癸卯日酉加在未上，天盤上就可以看見兩位貴人臨於干支而夾拱年命。

如癸未日初傳巳加子，未傳卯加戌，占人行年本命在亥，宜告貴成事，名末助初財初德，亦貴人助貴人也。

譬如癸未日，初傳巳加在子上，末傳卯加在戌上，占人的行年本命落在亥，恰被兩傳夾住。這樣宜於稟告貴人來成事，名叫「末助初」——末傳對初傳而言既是財、又是德，等於一位貴人再去幫襯另一位貴人。原文「未傳」二字，當依文義作「末傳」。

惟伏吟卦為的，如丁巳、己巳、癸亥皆伏吟，宜占食祿事。癸亥為嫌祿空。

這個格局只有伏吟課才算準：像丁巳日、己巳日、癸亥日起出伏吟課，日干與日支恰把本日的祿神夾在當中，宜於占俸祿食用一類的事。其中癸亥日要嫌一層——它的祿神正落在空亡上，看著有而實際得不著。

惟伏吟為的，如庚午、己酉支干拱夜貴，甲子支干拱晝貴，皆伏吟卦，宜告貴人求事。

這個格局同樣只有伏吟課才算準：像庚午日、己酉日，干支恰把夜貴人夾在中間；甲子日，干支恰把晝貴人夾在中間，都屬伏吟之課。遇上這樣的課，宜於去稟告貴人、托貴人辦事。

如庚午日干上戌，支上申，乃支干並初中拱夜貴也；又庚午日干上酉、支上未，又庚午日干上午、支上辰，乃支干初中皆拱地盤之夜貴，皆宜告貴而成合事。餘皆仿此。

譬如庚午日，干上得戌、支上得申，干支連同初傳中傳一齊把夜貴人夾拱在內；又如庚午日干上得酉、支上得未，或者干上得午、支上得辰，都是干支與初中兩傳共同夾拱地盤上的夜貴人。凡此種種，都宜於稟告貴人，把要撮合的事促成。其餘各日照此類推。

攻必取，戰必勝。謂干上有旬尾，支上有旬首，名周而復始格，亦名一旬周遍格，凡值此者，占事不脫，所謀皆成。占赴試，宜代工；占訟宜換司易局；占交加用事，去而復來。惟不宜占釋散事，如有憂疑，其事盡在未能決斷。

這一法的斷語是：進攻必能取勝，交戰必獲全功。所謂首尾相見，是指日干上得著本旬的末一位、日支上得著本旬的頭一位，名叫「周而復始格」，也叫「一旬周遍格」。凡遇此課，所占之事不會落空，所謀劃的都能做成。占赴考，宜請人代作；占官司，宜更換承辦的衙門、改易局面；占交易往還，去了還會再來。只是不宜用來占消解散夥一類的事——若心中原有憂疑，這件事就會一直懸著，決斷不下。

干上有旬尾，支上有旬首，惟乙未卯加辰、辛丑卯加戌、丙申卯加巳、壬寅卯加亥、戊申丑加巳五日有之。干支隔四位方有。前四日俱甲午旬，惟戊申乃甲辰旬。干上有旬首，支上有旬尾，惟乙丑子加辰、辛未子加戌、丙寅丑加巳、戊寅戌加巳、壬申子加亥五日有之，諸占亦照前斷。惟戊寅乃甲戌旬，其餘四日俱甲子旬。

干上得旬尾、支上得旬首的，只有五個日子：乙未日卯加辰、辛丑日卯加戌、丙申日卯加巳、壬寅日卯加亥、戊申日丑加巳。必須干與支相隔四位，才湊得成這個格。前面四日都屬甲午旬，只有戊申日屬甲辰旬。反過來，干上得旬首、支上得旬尾的，也只有五個日子：乙丑日子加辰、辛未日子加戌、丙寅日丑加巳、戊寅日戌加巳、壬申日子加亥，各種占問也照前面一樣斷。其中只有戊寅日屬甲戌旬，其餘四日都屬甲子旬。

乃年月日時皆在四課之內，凡占乃非常之事，即日而成，或干天庭之事，定然成就。如占陰私、常用鄙俚之事，反成咎也。

所謂天心格，是太歲、月建、日辰、占時四者都出現在四課之內。凡遇此課，所問必是非同尋常的大事，當天就能辦成；若是干求朝廷官府的事，也一定成就。反過來，若拿它去占私下曖昧、日常瑣屑鄙俗的事，格局太重而事情太輕，反倒要招來過咎。