六壬大全 · 第 48 卷

乃三傳在四課之中。如辛亥日干上酉、亥上戌，三傳戌酉申是也，此以不備言之。至於干支自作三合者，內多回還格，乃干支相會，不可作不備言之。如丁卯、丁亥、己卯、己亥，皆干上卯或干上亥，諸如此類，占凶凶成，占吉吉就，凡事只宜守舊，不能動作。如占病，其病難退，訟不解。如女命占得干加支，男命占得支加干，來意占婚尤驗，宜詳其生、克、空、脫、刑、沖、破、害、墓言也。

所謂回還格，是三傳都不出四課的範圍。譬如辛亥日，干上得酉、亥上得戌，三傳是戌、酉、申，這是就課體不完備來講的。至於干支本身結成三合的，裡頭多半也成回還格，那是干支彼此相會，就不能再當作不備來講了。像丁卯、丁亥、己卯、己亥這幾日，都是干上得卯或干上得亥。諸如此類：占凶事凶事就做成，占吉事吉事就成就，凡事只宜守著舊局，不可輕舉妄動。若占疾病，病難退去；占官司，訟難了結。若是女子的命占得干加支、男子的命占得支加干，用來推測來人的意圖或占問婚姻尤其靈驗，斷時要把生、克、空亡、脫洩、刑、沖、破、害、入墓這些關係一一詳審。

班超封萬里之侯。簾幕官者，如晝占乃夜貴，夜占乃晝貴。如占科目，專視此神，臨於占人年命之上，或臨日干上，試必高中矣。凡庶人占得簾幕，得林下官扶持。如有官人占得之，為休官之象。

這一法的斷語借用漢代班超投筆從戎、終於受封萬里侯的典故。所謂「簾幕官」，是指白天占課就取夜貴人、夜裡占課就取晝貴人——那位退在簾幕之後、並不當值的貴人。凡占科舉功名，專看這一位神：它臨在占人的年命之上，或者臨在日干之上，赴試必定高中。平民百姓占得簾幕貴人，能得到已退隱林下的舊官扶持；若是在職官員占得它，反而是要休官解職的徵兆。

旬首作簾幕官者臨年命、日干之上尤的，惟乙己辛日有之。又辰戌作旬首臨年命、日干者必中魁元，乃甲辰、甲戌兩旬二十日有之。

用旬首之神來充當簾幕官，再臨到年命或日干上，應驗尤其準確，不過這只有乙、己、辛三種日干才碰得上。另外，辰或戌充當旬首而臨於年命、日干的，必定考取頭名，這要在甲辰、甲戌兩旬共二十天裡才會出現。

或丑加未，或未加丑作年命日干者，亦中魁元，緣丑有斗，未中有鬼，斗鬼二字合而為魁故也。亞魁星，天盤酉臨年命日干者，占試必高中，緣酉為從魁也。以上諸說忌空亡。

或者丑加在未上，或者未加在丑上，而落在年命、日干之處的，也能考中頭名。這是因為丑分野上有南斗，未分野中有鬼宿，「斗」「鬼」二字合起來正是一個「魁」字。另有「亞魁星」一說：天盤的酉臨到年命或日干上，占考試必定高中，因為酉在六壬裡的別名正叫「從魁」。以上這些說法都最忌落空亡，一落空就都不作數。

乃日德加亥為用，士人占之必高中。亥為天門，德者得也。

這個格局是日干的德神加臨亥位而發用。讀書人占得它，赴考必定高中。亥在十二支中是天門所在，而「德」字取「得」的意思，德神登上天門，正是登第得意的象。

如六己日於四季年占，用夜貴逆布，乃朱雀乘午，占春闈，其文貼上意，必得高中，緣朱雀主文書，生太歲又生日干。如真朱雀克太歲，占訟必達朝廷，罪必致死，惟申酉歲的。朱雀乘神克簾幕官，占試其文不貼主文意。朱雀乘丁馬，榜將出，忌。

譬如六個己日，在辰、戌、丑、未這四季之年起課，用夜貴逆行布將，朱雀恰好乘在午上。用來占春天的會試，所作文章正貼合主考的心意，必定高中，因為朱雀本主文書，午火既生太歲之土，又生己日之干。反過來，若這位真朱雀克了太歲，占官司必定鬧到朝廷去，罪重到要處死，不過只在申年、酉年才準。若朱雀所乘之神克了簾幕官，占考試則文章不合主考之意。若朱雀乘著丁神與驛馬，那是榜文將要張出之象，反而要忌諱。

晝夜貴人拱年命者，赴試必中。如丁酉日干上酉、支上亥，占人年命在申，大宜占試，緣干支上神作晝夜貴人拱年命上河魁。

晝貴人與夜貴人一同把年命夾拱在中間的，赴考必中。譬如丁酉日，干上得酉、支上得亥，占人的年命落在申，這就最宜用來占考試，因為干支上的兩神正是晝夜兩位貴人，把年命之上的「河魁」（戌）夾拱在內。

如癸卯日干上卯、支上巳，年命在寅，大宜占試，不在此論，緣只取二貴拱年命也，但高中矣，恐以不攝終成勞瘵。

譬如癸卯日，干上得卯、支上得巳，占人年命在寅，這也最宜占考試，只是不按源消根斷的本義來論，因為此處單取兩位貴人夾拱年命這一層。雖然能夠高中，卻怕因為不知節制保養，日子久了熬成癆瘵之疾。

簾幕貴人尤分喜畏，細具於後。甲日不喜未墓為之，庚日不喜丑墓為之。又甲寅日不喜丑空為之，庚寅日不喜未空為之，丙寅、丁卯日不喜亥空為之，己卯、乙亥日不喜申空為之，壬子、癸丑日不喜卯空為之，壬寅、癸卯日不喜巳空為之，六辛日不喜午克為之，又辛亥日不喜寅空為之，空亡尤甚，使試官置卷不視，徒勞一次。

簾幕貴人還要分清哪些情形可喜、哪些情形可畏，下面細列：甲日不喜歡由未這個墓神來充當簾幕貴人，庚日不喜歡由丑這個墓神來充當。又甲寅日不喜由落空的丑來充當，庚寅日不喜由落空的未來充當，丙寅日、丁卯日不喜由落空的亥來充當，己卯日、乙亥日不喜由落空的申來充當，壬子日、癸丑日不喜由落空的卯來充當，壬寅日、癸卯日不喜由落空的巳來充當，六個辛日不喜由受克的午來充當，辛亥日又不喜由落空的寅來充當。其中以落空亡為最壞——一落空，就好比主考官把卷子擱在一邊看也不看，白辛苦一場。

占武舉法，以巳為弓弩，申為矢箭，申加午必箭中紅心。如申加寅、申、巳、亥為四腳花，以第幾課發用言其箭中之數。四墓脫垛。

占武科舉的法子：以巳為弓弩，以申為箭矢。申加在午上，必定一箭射中紅心。若申加在寅、申、巳、亥這四孟之位上，叫作「四腳花」，箭散而不聚，就按發用的是第幾課來定射中的箭數。若申落在辰、戌、丑、未四墓之上，那就是箭脫了靶、落在垛外。

惟將赴任宜見。凡占上官赴任，見日鬼乘白虎加臨日干或年命之上，乃名催官使者，縱是遠缺，必催速赴任也。如催官使者空亡，又是虛信，或被遣差。

這一法的斷語是：只有將要走馬上任的人才宜見到它。凡占上任赴職，若日干之鬼乘著白虎加臨在日干或年命之上，就叫「催官使者」；縱然所補的是遠地缺分，也必被催著火速到任。若這位催官使者落了空亡，那就只是一場虛信，或者不過被差遣出去辦件差事罷了。

如官星臨日干年命者，其三傳上神生其官星是也。

所謂催官符，是官星臨在日干或年命之上，而三傳的上神又都來生助這顆官星。官星既得生扶，催促上任的文書自然接踵而來。

傳、年、日辰有父母爻者是，亦為食祿之地，如值長生作貴人亦如之。如乙日見日貴為父母，己日見夜貴為長生。外乙卯日晝貴空，己卯日夜貴空不用。

三傳、行年、日辰之中出現父母爻的，就是這一例，同時也是有俸祿可吃的地方；若碰上長生之神兼作貴人的，作用相同。譬如乙日見到晝貴人，那正是自己的父母爻；己日見到夜貴人，那正是自己的長生。此外要除開兩種情形：乙卯日的晝貴人落空、己卯日的夜貴人落空，都不能取用。

占赴任極遲。夫返本煞者，春得金局，夏得水局，秋得火局，冬得土局是也。如赴任占得返吟，多不滿任。

碰上它，占赴任就遲得很。所謂返本煞，是指春天占得三合金局、夏天占得水局、秋天占得火局、冬天占得土局——所得之局恰好是剋制當令之氣的那一行，氣機倒轉，所以叫「返本」。若赴任占得返吟課，多半做不滿一任就要去職。

隨六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞，揚兵於九天之上。

這一法引《易經·隨卦》六三的爻辭：繫住了成年的丈夫，就丟開了年幼的小子；有所追隨便有所求得，宜於安居守正。斷語又說「揚兵於九天之上」，形容六陽之課陽氣充盈、聲勢顯揚，如同把旌旗展開在九天之上，一切都擺在明處。

謂支干四課三傳皆居六陽之位是也，凡占皆利公干而不利私謀。假令庚子日第一課戌加庚，第二課子加戌，第三課寅加子，第四課辰加寅作初傳，其中傳午加辰，末傳申加午，卦名登三天，宜占天庭事，有動達高尊之象，如君子占之稍畏初中空亡而減力。如常人占之，賴初中空卻省力也，尤未免公干，明白事理。

所謂六陽格，是日干、日支、四課與三傳都落在子、寅、辰、午、申、戌這六個陽位上。凡占此課，一概利於公家差事而不利於私下圖謀。譬如庚子日：第一課戌加在庚上，第二課子加在戌上，第三課寅加在子上，第四課辰加在寅上並作初傳，中傳午加在辰上，末傳申加在午上，課名叫「登三天」。這樣的課宜於占朝廷官府之事，有一動就上達尊貴之人的氣象。若是有身分的君子占得它，稍嫌初傳中傳落空而減了力量；若是尋常百姓占得它，反倒靠著初中兩傳落空而省了氣力，但終究免不了要辦公事，事理是明明白白的。

如甲午日干上子，雖四課三傳皆處六陽之地，緣三傳退間，主事間阻艱難，兼被初傳戌財引入中末鬼鄉，凡占事皆艱辛，尤不免公用也。如甲戌日干上子，四課三傳亦皆處六陽位，以上是自夜傳出晝，尤明白。

譬如甲午日干上得子，四課三傳雖然都落在六陽之位，但三傳是隔位倒退而行，主事情中途受阻、辦得艱難；又被初傳的戌財一路引進中傳末傳的鬼鄉，所以凡占都費力辛苦，而且照樣脫不開公家的差使。又如甲戌日干上得子，四課三傳也都在六陽位上。以上這些課都是從夜的一邊傳向晝的一邊，事情格外顯豁分明。

課傳居五陽之上者，或占人年命填之，亦名六陽，事主公用明白，利公不利私也。此例極多，不暇細具。

四課三傳只佔了五個陽位的，若再由占人的年命把空缺的那一位補上，也一樣叫作六陽。這種課主的仍是公家事務，情形明白，利於公而不利於私。這一類例子極多，來不及一一列舉。

隨六二，係小子，失丈夫。伏兵於九地之下。

這一法引《易經·隨卦》六二的爻辭：繫住了年幼的小子，就丟開了成年的丈夫。斷語又說「伏兵於九地之下」，形容六陰之課陰氣重疊、一味隱伏，如同把兵馬藏在九地之下，事情盡在暗處進行。

謂課傳皆居六陰之位是也，凡占利陰謀私干，不利公聞，尤盡昏迷也，或自晝傳夜昏迷愈甚。如己卯日第一課酉加巳，第二課亥加酉作初傳，第三課巳加卯，第四課未加巳，中傳丑加亥，末傳卯加丑，課名溟濛，凡占事必是陰謀奸私之象，兼天將天后、螣蛇、六合、元武，支干上皆乘盜氣，又是彈射發用坐於空鄉，至費力而不可言也，占病必死，求望皆為脫耗。又己亥日干上巳同。

所謂六陰格，是四課三傳都落在丑、卯、巳、未、酉、亥這六個陰位上。凡占此課，利於暗中圖謀、私下干求，不利於公開張揚，事情一味昏昧不明；若課又是從晝的一邊傳向夜的一邊，昏迷之象就更重。譬如己卯日：第一課酉加在巳上，第二課亥加在酉上並作初傳，第三課巳加在卯上，第四課未加在巳上，中傳丑加在亥上，末傳卯加在丑上，課名叫「溟濛」。凡占此課，所問必是陰謀奸私之事；加上所乘的天將是天后、螣蛇、六合、元武，干支之上都帶著盜洩之氣，又屬彈射之課發用而坐在空亡之鄉，費力之處簡直無法形容。占疾病必死，求望之事一概脫空耗損。又己亥日干上得巳，情形與此相同。

課傳止五陰者，占人年命填之，凡占利私不利公，利小人不利君子。

四課三傳只佔了五個陰位的，由占人的年命把空缺那一位補足，也當六陰看。凡占此課，利於私下行事而不利於公開辦事，對小人有利而對君子不利。

如癸卯、癸未、癸巳，干上卯，課傳俱在五陰之位，又是下生上神，迤邐而脫去，占病緣不攝而致病，豈不危絕乎？凡占皆脫耗，其法如神，切宜秘之。又如辛卯日干上子，自干至支及初中末，迤邐下生上神，盡被脫盜，雖不繫五陰位全，其理其理一同。以上例除占病外，諸占未免脫耗，日漸消鑠也。

譬如癸卯、癸未、癸巳三日，干上都得卯，四課三傳全落在五個陰位上，又都是下神生上神，一層層把本身之氣洩出去。占疾病，正應在不知節制保養而致病，豈不是危殆已極？凡占此課一概是脫耗之象，這個斷法靈驗如神，最該秘而不宣。又如辛卯日干上得子，從日干到日支再到初、中、末三傳，一路都是下神生上神，氣盡被脫盜；雖不是五陰位佔全，道理卻完全一樣。原文此處「其理」二字重出，仍照舊本錄存。以上諸例，除占病之外，其餘各占也免不了脫耗，日子一久便漸漸消磨殆盡。

不戰而屈人之兵。謂日之祿神，又作日之旺神，臨於干上者，切不可舍此而別謀動作。如乙卯日干上卯，幸得乘日之旺祿，何不守此，乃舍而就初傳之財、中末之生，殊不知皆是旬內空亡，既逢干空，不免囉嚦，再歸干上就祿就旺，誠所謂“到處去來，不如在此。”之語也。

這一法的斷語借《孫子》「不戰而屈人之兵」立意。所謂旺祿臨身，是日干的祿神同時又是日干的旺神，恰恰臨在干上。遇上這個格局，千萬不可丟開它去另作圖謀。譬如乙卯日干上得卯，正好乘著本日的旺祿，為什麼不守住？偏要捨了它去就初傳的財、中末兩傳的生；殊不知那幾處都落在本旬空亡裡。既逢干上落空，免不了嘮叨糾纏一場，末了還得回到干上來就這份祿、這份旺。這正應了那句老話：到處奔走來去，不如就在這裡。

又乙酉、乙亥日干上卯，癸巳、癸丑日干上子，辛卯、辛丑、辛酉日干上酉，己亥、己酉、己巳日干上午，雖不繫己土旺神，亦可用也。以上皆在鈐內。又如辛巳日，雖干上酉為日之旺祿，奈是旬空，既旺祿空亡，必所得不償所費，反不宜坐用，未免棄祿而就三傳之財，及別謀改業，遂致亨旺，切不可如前論之。

此外，乙酉、乙亥日干上得卯，癸巳、癸丑日干上得子，辛卯、辛丑、辛酉日干上得酉，己亥、己酉、己巳日干上得午——最後這幾日的午雖然算不上己土的旺神，也一樣可以取用。以上各例都收在「鈐」這部定式表裡。又如辛巳日，干上的酉雖是本日的旺祿，無奈落在旬空之中；旺祿一空，必定所得抵不上所費，反倒不宜安坐守它，只好捨掉祿神去就三傳裡的財，或者另謀別業改行，這樣反能亨通興旺。這一層切不可照前面守祿的說法去斷。

又如癸亥日，干上雖乘子為日之旺祿，亦是旬空，未免棄祿而就初傳之戌，乃值日鬼乘白虎，又不免向前投中傳酉，又值敗氣，又坐鬼鄉酉加戌為鬼鄉也，迤邐至於末傳申，始逢日之長生，凡值此課，未免舍空祿而就艱難中，更進一步，始得如意，此意法奇妙。丁亥日干上午，乙巳日干上卯同。

又如癸亥日，干上雖然乘著子為本日的旺祿，可惜也落在旬空，只好捨掉祿神去就初傳的戌；偏偏戌是日鬼又乘白虎，只得再往前投中傳的酉，酉又逢敗氣，而且酉加在戌上正坐在鬼鄉里。這樣一路輾轉，直到末傳的申，才碰上本日的長生。凡遇這樣的課，免不了要捨掉空祿，在艱難之中再往前挪一步，然後才得稱心，這一層意思與法度極為奇妙。丁亥日干上得午、乙巳日干上得卯，情形與此相同。

外有乙未日干上卯，緣是閉口之祿而不可守，遂投初傳，奈是昴星不入之財，不免中傳再歸干上受其旺祿，又不能守，致於末傳，棄祿而歸於末傳宅上，受其干墓之鄉，以此占之，乃見食於人，把心不定，終處於家中受困厄而已。

另外還有乙未日干上得卯這一課：這份祿是「閉口」之祿，守不住，於是轉投初傳，無奈初傳是昴星課裡夠不著的財；只得由中傳再回到干上來受這份旺祿，可仍舊守不牢，末了到了末傳，只好棄祿而歸到末傳所主的宅上，落進日干的墓鄉里。照這樣占斷，就是仰人鼻息、吃人家的飯，心裡拿不定主意，最終不過困守在家中受些窘迫罷了。

如辛卯日，干上酉為日旺祿，緣晝乘元而夜乘虎，遂不可守，未免投初傳丑，又是日墓，中傳子又是脫氣，末傳又是丁亥乘虎而遙傷日干，自末傳至干，雖欠一位，終不能復投其旺祿也。此例尚有，皆在鈐內，甚詳。又辛未日干上酉，夜乘虎，支上午火，初巳、中歸巳鄉，末丁卯。

譬如辛卯日，干上的酉是本日的旺祿，可是白天占它乘元武、夜裡占它乘白虎，被凶將佔住便守不成了，只好轉投初傳的丑；丑偏又是本日的墓神。再到中傳的子，子是洩氣之神。末傳是丁亥，乘著白虎從遠處傷剋日干。從末傳數回日干雖只差一位，終究再也回不到那份旺祿上去。這一類例子還有不少，都詳載在「鈐」裡。又如辛未日干上得酉，夜占乘白虎，支上是午火，初傳巳、中傳仍歸巳鄉、末傳丁卯，也是同一路數。

不為鄰國之遊士，亦作幕府之客臣。謂日干祿神加臨支辰上者，凡占不自尊大，受屈折於他人。如占差遣，主權攝不正，或遙授職祿，或正宜食宅上之祿；或將本身之職祿替於兒男者，斯占尤的。且此例每日有一課，可逐類而言之。假令甲子日寅加子，乙丑日卯加丑之類，不暇細具，皆仿此。

這一法的斷語說：即便做不成別國延請的遊士，也還能當個幕府裡的客卿。所謂祿臨支，是日干的祿神加臨到日支上。凡占此課，自己抬不起身分，處處受人屈抑。若占差遣職務，主是代理署事、名分不正，或者只遙掛個虛銜領份俸祿，或者本來就該吃住處這一份祿；也有人把自己的職位俸祿讓給兒子承襲，用這一課去占尤其準確。這個例子每一天都有一課可對應，可以按類逐一去講。譬如甲子日寅加在子上，乙丑日卯加在丑上，諸如此類，來不及一一細列，都照這個路數看。

外有日干之祿加支上，被支辰墓其祿，或被支克其祿神者，必因起蓋房宅而失其祿。或被支辰脫其祿神者，必因起蓋房宅而以祿償債。假令辛丑日，酉加丑，乃祿神受墓。又乙酉日卯加酉，乃祿神受宅克。乙巳日卯加巳，乃祿神受脫。此例極多，不暇細具，餘仿此。

另有一種情形：日干的祿神加到日支上，卻被日支把它收進墓庫，或者被日支反過來克傷，那必定是因為興造房屋而丟掉俸祿；若被日支洩脫了祿神，那必定是因為蓋房子而拿俸祿去抵債。譬如辛丑日酉加在丑上，酉金入丑墓，是祿神受墓；乙酉日卯加在酉上，酉金克卯木，是祿神被住宅所克；乙巳日卯加在巳上，卯木生巳火，是祿神被洩脫。這一類例子極多，來不及細列，其餘照此類推。

四面受敵，亦有無敵之處。

這一法的斷語說：四面八方都有敵人圍著，其中總還留著一處無敵可尋的空隙。課體雖然處處受制，只要認準那一處生路，舍舊就新，人便能脫身出來。

如甲子日戌加子作初傳，雖曰日財，乃是旬空，中傳申金又是日鬼，末傳午火作日之脫氣，且三傳既無所益，不免只就干上子水而受生，乃應避難而逃生之語。丁卯日干上亥，乙亥日干上酉，戊寅日干上申，庚戌日干上午，辛未日干上丑，戊午日干上辰，己巳日干上酉，辛酉日干上亥，壬申日干上寅，庚辰日干上子。

譬如甲子日，戌加在子上作初傳：戌雖然是甲木的財，卻落在旬空裡；中傳的申金又是甲木的鬼；末傳的午火則洩甲木之氣。三傳既然一處也幫不上忙，只好回到干上就子水來受生，這正應了「避難逃生」這句話。同類的還有丁卯日干上得亥，乙亥日干上得酉，戊寅日干上得申，庚戌日干上得午，辛未日干上得丑，戊午日干上得辰，己巳日干上得酉，辛酉日干上得亥，壬申日干上得寅，庚辰日干上得子，都是舍三傳而就干上生氣的樣子。

避難逃生，如甲子日辰加寅為初傳，雖曰日財，奈晝夜天將皆是六合，其財受上下夾克，終不可得，中傳午火乃日之脫氣，末傳申金又是日鬼，三傳既無所益，不免日干就子支上而受生，亦謂之避難而逃生。

再舉一例，同樣歸在避難逃生這一門：甲子日辰加在寅上作初傳，辰雖然是甲木的財，無奈晝夜兩路天將都是六合，六合本身屬木，上有木將來克、下又臨著寅木，這份財被上下夾住而受傷，終究到不了手；中傳的午火洩甲木之氣，末傳的申金又是甲木的鬼。三傳既然一處也補益不上，日干只好回頭就日支的子水來受生，這也算是避難而逃生。

又如庚子日子加申，此乃支神上門而脫干，兼三傳水局皆作脫氣，及晝夜天將蛇龍武皆是水中之獸也，愈擊其水而蝕庚金，誠所謂脫耗迍邅，而不可逃；熟視之，天盤申金坐於辰土之上就生，子水坐於申金之上長生，豈能蝕天上之申金？亦為避難逃生也。

又如庚子日子加在申上：這是日支之神登門來洩脫日干，加上三傳結成水局，一齊洩庚金之氣；晝夜所乘的螣蛇、青龍、元武又都是水中之獸，越發助長水勢來銷蝕庚金，真可謂脫耗困頓、無處可逃。可是細看之下：天盤的申金坐在辰土之上正得土生，子水坐在申金之上正是長生；子水既然由申金所生，哪裡還能反過來蝕掉天上的申金？所以這一課仍舊算避難逃生。

占人本命作丁神，動搖不安，而坐長生之上，亦為避難逃生。避難逃生而終不能逃生者，例如丁亥日干上戌，夜占昴星，三傳午戌寅，緣始棄干上之墓，遂投初傳之祿，奈是旬空，不免棄空祿而再歸干上中傳戌墓，終不可受，其久困又投未之長生，奈值白虎，未免止居宅中，受驚危之長生爾。

占人的本命之支恰好充當「丁神」，動搖不安，卻又坐在長生之上，這也算避難逃生。另有一種想逃而終究逃不脫的：譬如丁亥日干上得戌，夜裡占得昴星課，三傳是午、戌、寅。起初丟開干上的戌墓，轉投初傳的午祿，無奈午落旬空；只得捨了這份空祿，又回到干上，而中傳仍是戌墓，終究受不得；困了許久再投未上的長生，偏偏未上乘著白虎。到頭來只能停在自家宅中，享一份提心吊膽的長生罷了。

如壬午日，辰加亥作初傳，乃是墓神覆日為用，三傳辰酉寅，不免棄墓而投中傳酉金之生，又是旬空，遂再投末傳寅木，又是脫氣，然後棄其三傳，而壬干加午而取財也。如丙寅日寅加丙，申財加亥乘元，三傳亥申巳，緣申見在之財落空，又焉能求外來之財也。

譬如壬午日，辰加在亥上作初傳，這是墓神覆壓日干而取作發用。三傳是辰、酉、寅：只好捨掉辰墓去投中傳酉金的生助，酉又落旬空；再投末傳的寅木，寅木卻洩壬水之氣。三傳統統靠不住，最後只能讓壬干臨到日支午上去取那份財。又如丙寅日寅加在丙上，作財的申加在亥上又乘元武，三傳是亥、申、巳；眼前現成的申財既已落空，還怎麼指望求得外來的財呢？

亦名不受福德，賁初九：“賁其趾，舍車而徒”。如壬寅日不就干上之申金為長生，願以壬干加寅木而受脫。

這個格局又叫「不受福德」，取《易經·賁卦》初九的爻辭：裝飾自己的腳趾，寧可捨了車子步行。譬如壬寅日，干上明明有申金可作壬水的長生，卻偏不去就它，甘願讓壬干臨到日支寅木上去受洩，正是放著好處不要而自取損耗。

如乙酉日干上亥，辛丑日干上未，唯有庚子日干上辰乃空亡，庚午日干上戌乃空亡。

譬如乙酉日干上得亥，辛丑日干上得未，舍也不是、就也不是，兩頭都無著落。其中庚子日干上得辰，這個辰恰是空亡；庚午日干上得戌，這個戌也是空亡，更加無處依託。

謂墓神覆日，卻作太陽，處難中得上人提攜，共有五等：一、就干上之生，二、就支上之生，三、日干坐地盤之生，四、本命乘丁坐地盤長生，五、日干下臨財鄉。

所謂墓作太陽，是墓神雖然覆壓日干，這墓神卻同時是太陽所在，於是身處困難之中反能得到上位者提攜。這一格共有五等：第一等是就干上之神得生，第二等是就支上之神得生，第三等是日干所坐的地盤正是它的長生，第四等是本命乘著丁神而坐在地盤的長生上，第五等是日干下臨之處正是財鄉。

謂斫輪課中，卯為空亡者，故名朽木不可雕也。凡值此例，宜改科易業而別作營生。如庚戌日卯加申，辛亥日卯加辛，此二者尤的，餘有癸丑日卯加申發用。

所謂朽木難雕，是指「斫輪課」裡充當木料的卯落了空亡；木既已朽，便雕琢不成器，所以取這個名目。凡遇上這一例，宜於改換行當、另謀生計。譬如庚戌日卯加在申上，辛亥日卯加在辛上，這兩課尤其應驗；此外還有癸丑日卯加在申上而發用的，也屬這一類。

如丁丑日卯加申為發用，乃申酉空亡，卯木加空地，非朽木難雕之例也，凡謀不遂。

譬如丁丑日卯加在申上而發用：這一旬裡落空亡的是申與酉，卯木是加在空地之上——空的並不是卯木本身，而是它所踏的那塊地。所以這一課不算朽木難雕之例，而是斧斤無處著力，凡有謀劃都難以稱心。