六壬大全 · 第 48 卷

乃三传在四课之中。如辛亥日干上酉、亥上戌，三传戌酉申是也，此以不备言之。至于干支自作三合者，内多回还格，乃干支相会，不可作不备言之。如丁卯、丁亥、己卯、己亥，皆干上卯或干上亥，诸如此类，占凶凶成，占吉吉就，凡事只宜守旧，不能动作。如占病，其病难退，讼不解。如女命占得干加支，男命占得支加干，来意占婚尤验，宜详其生、克、空、脱、刑、冲、破、害、墓言也。

所谓回还格，是三传都不出四课的范围。譬如辛亥日，干上得酉、亥上得戌，三传是戌、酉、申，这是就课体不完备来讲的。至于干支本身结成三合的，里头多半也成回还格，那是干支彼此相会，就不能再当作不备来讲了。像丁卯、丁亥、己卯、己亥这几日，都是干上得卯或干上得亥。诸如此类：占凶事凶事就做成，占吉事吉事就成就，凡事只宜守着旧局，不可轻举妄动。若占疾病，病难退去；占官司，讼难了结。若是女子的命占得干加支、男子的命占得支加干，用来推测来人的意图或占问婚姻尤其灵验，断时要把生、克、空亡、脱泄、刑、冲、破、害、入墓这些关系一一详审。

班超封万里之侯。帘幕官者，如昼占乃夜贵，夜占乃昼贵。如占科目，专视此神，临于占人年命之上，或临日干上，试必高中矣。凡庶人占得帘幕，得林下官扶持。如有官人占得之，为休官之象。

这一法的断语借用汉代班超投笔从戎、终于受封万里侯的典故。所谓「帘幕官」，是指白天占课就取夜贵人、夜里占课就取昼贵人——那位退在帘幕之后、并不当值的贵人。凡占科举功名，专看这一位神：它临在占人的年命之上，或者临在日干之上，赴试必定高中。平民百姓占得帘幕贵人，能得到已退隐林下的旧官扶持；若是在职官员占得它，反而是要休官解职的征兆。

旬首作帘幕官者临年命、日干之上尤的，惟乙己辛日有之。又辰戌作旬首临年命、日干者必中魁元，乃甲辰、甲戌两旬二十日有之。

用旬首之神来充当帘幕官，再临到年命或日干上，应验尤其准确，不过这只有乙、己、辛三种日干才碰得上。另外，辰或戌充当旬首而临于年命、日干的，必定考取头名，这要在甲辰、甲戌两旬共二十天里才会出现。

或丑加未，或未加丑作年命日干者，亦中魁元，缘丑有斗，未中有鬼，斗鬼二字合而为魁故也。亚魁星，天盘酉临年命日干者，占试必高中，缘酉为从魁也。以上诸说忌空亡。

或者丑加在未上，或者未加在丑上，而落在年命、日干之处的，也能考中头名。这是因为丑分野上有南斗，未分野中有鬼宿，「斗」「鬼」二字合起来正是一个「魁」字。另有「亚魁星」一说：天盘的酉临到年命或日干上，占考试必定高中，因为酉在六壬里的别名正叫「从魁」。以上这些说法都最忌落空亡，一落空就都不作数。

乃日德加亥为用，士人占之必高中。亥为天门，德者得也。

这个格局是日干的德神加临亥位而发用。读书人占得它，赴考必定高中。亥在十二支中是天门所在，而「德」字取「得」的意思，德神登上天门，正是登第得意的象。

如六己日于四季年占，用夜贵逆布，乃朱雀乘午，占春闱，其文贴上意，必得高中，缘朱雀主文书，生太岁又生日干。如真朱雀克太岁，占讼必达朝廷，罪必致死，惟申酉岁的。朱雀乘神克帘幕官，占试其文不贴主文意。朱雀乘丁马，榜将出，忌。

譬如六个己日，在辰、戌、丑、未这四季之年起课，用夜贵逆行布将，朱雀恰好乘在午上。用来占春天的会试，所作文章正贴合主考的心意，必定高中，因为朱雀本主文书，午火既生太岁之土，又生己日之干。反过来，若这位真朱雀克了太岁，占官司必定闹到朝廷去，罪重到要处死，不过只在申年、酉年才准。若朱雀所乘之神克了帘幕官，占考试则文章不合主考之意。若朱雀乘着丁神与驿马，那是榜文将要张出之象，反而要忌讳。

昼夜贵人拱年命者，赴试必中。如丁酉日干上酉、支上亥，占人年命在申，大宜占试，缘干支上神作昼夜贵人拱年命上河魁。

昼贵人与夜贵人一同把年命夹拱在中间的，赴考必中。譬如丁酉日，干上得酉、支上得亥，占人的年命落在申，这就最宜用来占考试，因为干支上的两神正是昼夜两位贵人，把年命之上的「河魁」（戌）夹拱在内。

如癸卯日干上卯、支上巳，年命在寅，大宜占试，不在此论，缘只取二贵拱年命也，但高中矣，恐以不摄终成劳瘵。

譬如癸卯日，干上得卯、支上得巳，占人年命在寅，这也最宜占考试，只是不按源消根断的本义来论，因为此处单取两位贵人夹拱年命这一层。虽然能够高中，却怕因为不知节制保养，日子久了熬成痨瘵之疾。

帘幕贵人尤分喜畏，细具于后。甲日不喜未墓为之，庚日不喜丑墓为之。又甲寅日不喜丑空为之，庚寅日不喜未空为之，丙寅、丁卯日不喜亥空为之，己卯、乙亥日不喜申空为之，壬子、癸丑日不喜卯空为之，壬寅、癸卯日不喜巳空为之，六辛日不喜午克为之，又辛亥日不喜寅空为之，空亡尤甚，使试官置卷不视，徒劳一次。

帘幕贵人还要分清哪些情形可喜、哪些情形可畏，下面细列：甲日不喜欢由未这个墓神来充当帘幕贵人，庚日不喜欢由丑这个墓神来充当。又甲寅日不喜由落空的丑来充当，庚寅日不喜由落空的未来充当，丙寅日、丁卯日不喜由落空的亥来充当，己卯日、乙亥日不喜由落空的申来充当，壬子日、癸丑日不喜由落空的卯来充当，壬寅日、癸卯日不喜由落空的巳来充当，六个辛日不喜由受克的午来充当，辛亥日又不喜由落空的寅来充当。其中以落空亡为最坏——一落空，就好比主考官把卷子搁在一边看也不看，白辛苦一场。

占武举法，以巳为弓弩，申为矢箭，申加午必箭中红心。如申加寅、申、巳、亥为四脚花，以第几课发用言其箭中之数。四墓脱垛。

占武科举的法子：以巳为弓弩，以申为箭矢。申加在午上，必定一箭射中红心。若申加在寅、申、巳、亥这四孟之位上，叫作「四脚花」，箭散而不聚，就按发用的是第几课来定射中的箭数。若申落在辰、戌、丑、未四墓之上，那就是箭脱了靶、落在垛外。

惟将赴任宜见。凡占上官赴任，见日鬼乘白虎加临日干或年命之上，乃名催官使者，纵是远缺，必催速赴任也。如催官使者空亡，又是虚信，或被遣差。

这一法的断语是：只有将要走马上任的人才宜见到它。凡占上任赴职，若日干之鬼乘着白虎加临在日干或年命之上，就叫「催官使者」；纵然所补的是远地缺分，也必被催着火速到任。若这位催官使者落了空亡，那就只是一场虚信，或者不过被差遣出去办件差事罢了。

如官星临日干年命者，其三传上神生其官星是也。

所谓催官符，是官星临在日干或年命之上，而三传的上神又都来生助这颗官星。官星既得生扶，催促上任的文书自然接踵而来。

传、年、日辰有父母爻者是，亦为食禄之地，如值长生作贵人亦如之。如乙日见日贵为父母，己日见夜贵为长生。外乙卯日昼贵空，己卯日夜贵空不用。

三传、行年、日辰之中出现父母爻的，就是这一例，同时也是有俸禄可吃的地方；若碰上长生之神兼作贵人的，作用相同。譬如乙日见到昼贵人，那正是自己的父母爻；己日见到夜贵人，那正是自己的长生。此外要除开两种情形：乙卯日的昼贵人落空、己卯日的夜贵人落空，都不能取用。

占赴任极迟。夫返本煞者，春得金局，夏得水局，秋得火局，冬得土局是也。如赴任占得返吟，多不满任。

碰上它，占赴任就迟得很。所谓返本煞，是指春天占得三合金局、夏天占得水局、秋天占得火局、冬天占得土局——所得之局恰好是克制当令之气的那一行，气机倒转，所以叫「返本」。若赴任占得返吟课，多半做不满一任就要去职。

随六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞，扬兵于九天之上。

这一法引《易经·随卦》六三的爻辞：系住了成年的丈夫，就丢开了年幼的小子；有所追随便有所求得，宜于安居守正。断语又说「扬兵于九天之上」，形容六阳之课阳气充盈、声势显扬，如同把旌旗展开在九天之上，一切都摆在明处。

谓支干四课三传皆居六阳之位是也，凡占皆利公干而不利私谋。假令庚子日第一课戌加庚，第二课子加戌，第三课寅加子，第四课辰加寅作初传，其中传午加辰，末传申加午，卦名登三天，宜占天庭事，有动达高尊之象，如君子占之稍畏初中空亡而减力。如常人占之，赖初中空却省力也，尤未免公干，明白事理。

所谓六阳格，是日干、日支、四课与三传都落在子、寅、辰、午、申、戌这六个阳位上。凡占此课，一概利于公家差事而不利于私下图谋。譬如庚子日：第一课戌加在庚上，第二课子加在戌上，第三课寅加在子上，第四课辰加在寅上并作初传，中传午加在辰上，末传申加在午上，课名叫「登三天」。这样的课宜于占朝廷官府之事，有一动就上达尊贵之人的气象。若是有身分的君子占得它，稍嫌初传中传落空而减了力量；若是寻常百姓占得它，反倒靠着初中两传落空而省了气力，但终究免不了要办公事，事理是明明白白的。

如甲午日干上子，虽四课三传皆处六阳之地，缘三传退间，主事间阻艰难，兼被初传戌财引入中末鬼乡，凡占事皆艰辛，尤不免公用也。如甲戌日干上子，四课三传亦皆处六阳位，以上是自夜传出昼，尤明白。

譬如甲午日干上得子，四课三传虽然都落在六阳之位，但三传是隔位倒退而行，主事情中途受阻、办得艰难；又被初传的戌财一路引进中传末传的鬼乡，所以凡占都费力辛苦，而且照样脱不开公家的差使。又如甲戌日干上得子，四课三传也都在六阳位上。以上这些课都是从夜的一边传向昼的一边，事情格外显豁分明。

课传居五阳之上者，或占人年命填之，亦名六阳，事主公用明白，利公不利私也。此例极多，不暇细具。

四课三传只占了五个阳位的，若再由占人的年命把空缺的那一位补上，也一样叫作六阳。这种课主的仍是公家事务，情形明白，利于公而不利于私。这一类例子极多，来不及一一列举。

随六二，系小子，失丈夫。伏兵于九地之下。

这一法引《易经·随卦》六二的爻辞：系住了年幼的小子，就丢开了成年的丈夫。断语又说「伏兵于九地之下」，形容六阴之课阴气重叠、一味隐伏，如同把兵马藏在九地之下，事情尽在暗处进行。

谓课传皆居六阴之位是也，凡占利阴谋私干，不利公闻，尤尽昏迷也，或自昼传夜昏迷愈甚。如己卯日第一课酉加巳，第二课亥加酉作初传，第三课巳加卯，第四课未加巳，中传丑加亥，末传卯加丑，课名溟蒙，凡占事必是阴谋奸私之象，兼天将天后、螣蛇、六合、元武，支干上皆乘盗气，又是弹射发用坐于空乡，至费力而不可言也，占病必死，求望皆为脱耗。又己亥日干上巳同。

所谓六阴格，是四课三传都落在丑、卯、巳、未、酉、亥这六个阴位上。凡占此课，利于暗中图谋、私下干求，不利于公开张扬，事情一味昏昧不明；若课又是从昼的一边传向夜的一边，昏迷之象就更重。譬如己卯日：第一课酉加在巳上，第二课亥加在酉上并作初传，第三课巳加在卯上，第四课未加在巳上，中传丑加在亥上，末传卯加在丑上，课名叫「溟蒙」。凡占此课，所问必是阴谋奸私之事；加上所乘的天将是天后、螣蛇、六合、元武，干支之上都带着盗泄之气，又属弹射之课发用而坐在空亡之乡，费力之处简直无法形容。占疾病必死，求望之事一概脱空耗损。又己亥日干上得巳，情形与此相同。

课传止五阴者，占人年命填之，凡占利私不利公，利小人不利君子。

四课三传只占了五个阴位的，由占人的年命把空缺那一位补足，也当六阴看。凡占此课，利于私下行事而不利于公开办事，对小人有利而对君子不利。

如癸卯、癸未、癸巳，干上卯，课传俱在五阴之位，又是下生上神，迤逦而脱去，占病缘不摄而致病，岂不危绝乎？凡占皆脱耗，其法如神，切宜秘之。又如辛卯日干上子，自干至支及初中末，迤逦下生上神，尽被脱盗，虽不系五阴位全，其理其理一同。以上例除占病外，诸占未免脱耗，日渐消铄也。

譬如癸卯、癸未、癸巳三日，干上都得卯，四课三传全落在五个阴位上，又都是下神生上神，一层层把本身之气泄出去。占疾病，正应在不知节制保养而致病，岂不是危殆已极？凡占此课一概是脱耗之象，这个断法灵验如神，最该秘而不宣。又如辛卯日干上得子，从日干到日支再到初、中、末三传，一路都是下神生上神，气尽被脱盗；虽不是五阴位占全，道理却完全一样。原文此处「其理」二字重出，仍照旧本录存。以上诸例，除占病之外，其余各占也免不了脱耗，日子一久便渐渐消磨殆尽。

不战而屈人之兵。谓日之禄神，又作日之旺神，临于干上者，切不可舍此而别谋动作。如乙卯日干上卯，幸得乘日之旺禄，何不守此，乃舍而就初传之财、中末之生，殊不知皆是旬内空亡，既逢干空，不免啰呖，再归干上就禄就旺，诚所谓“到处去来，不如在此。”之语也。

这一法的断语借《孙子》「不战而屈人之兵」立意。所谓旺禄临身，是日干的禄神同时又是日干的旺神，恰恰临在干上。遇上这个格局，千万不可丢开它去另作图谋。譬如乙卯日干上得卯，正好乘着本日的旺禄，为什么不守住？偏要舍了它去就初传的财、中末两传的生；殊不知那几处都落在本旬空亡里。既逢干上落空，免不了唠叨纠缠一场，末了还得回到干上来就这份禄、这份旺。这正应了那句老话：到处奔走来去，不如就在这里。

又乙酉、乙亥日干上卯，癸巳、癸丑日干上子，辛卯、辛丑、辛酉日干上酉，己亥、己酉、己巳日干上午，虽不系己土旺神，亦可用也。以上皆在钤内。又如辛巳日，虽干上酉为日之旺禄，奈是旬空，既旺禄空亡，必所得不偿所费，反不宜坐用，未免弃禄而就三传之财，及别谋改业，遂致亨旺，切不可如前论之。

此外，乙酉、乙亥日干上得卯，癸巳、癸丑日干上得子，辛卯、辛丑、辛酉日干上得酉，己亥、己酉、己巳日干上得午——最后这几日的午虽然算不上己土的旺神，也一样可以取用。以上各例都收在「钤」这部定式表里。又如辛巳日，干上的酉虽是本日的旺禄，无奈落在旬空之中；旺禄一空，必定所得抵不上所费，反倒不宜安坐守它，只好舍掉禄神去就三传里的财，或者另谋别业改行，这样反能亨通兴旺。这一层切不可照前面守禄的说法去断。

又如癸亥日，干上虽乘子为日之旺禄，亦是旬空，未免弃禄而就初传之戌，乃值日鬼乘白虎，又不免向前投中传酉，又值败气，又坐鬼乡酉加戌为鬼乡也，迤逦至于末传申，始逢日之长生，凡值此课，未免舍空禄而就艰难中，更进一步，始得如意，此意法奇妙。丁亥日干上午，乙巳日干上卯同。

又如癸亥日，干上虽然乘着子为本日的旺禄，可惜也落在旬空，只好舍掉禄神去就初传的戌；偏偏戌是日鬼又乘白虎，只得再往前投中传的酉，酉又逢败气，而且酉加在戌上正坐在鬼乡里。这样一路辗转，直到末传的申，才碰上本日的长生。凡遇这样的课，免不了要舍掉空禄，在艰难之中再往前挪一步，然后才得称心，这一层意思与法度极为奇妙。丁亥日干上得午、乙巳日干上得卯，情形与此相同。

外有乙未日干上卯，缘是闭口之禄而不可守，遂投初传，奈是昴星不入之财，不免中传再归干上受其旺禄，又不能守，致于末传，弃禄而归于末传宅上，受其干墓之乡，以此占之，乃见食于人，把心不定，终处于家中受困厄而已。

另外还有乙未日干上得卯这一课：这份禄是「闭口」之禄，守不住，于是转投初传，无奈初传是昴星课里够不着的财；只得由中传再回到干上来受这份旺禄，可仍旧守不牢，末了到了末传，只好弃禄而归到末传所主的宅上，落进日干的墓乡里。照这样占断，就是仰人鼻息、吃人家的饭，心里拿不定主意，最终不过困守在家中受些窘迫罢了。

如辛卯日，干上酉为日旺禄，缘昼乘元而夜乘虎，遂不可守，未免投初传丑，又是日墓，中传子又是脱气，末传又是丁亥乘虎而遥伤日干，自末传至干，虽欠一位，终不能复投其旺禄也。此例尚有，皆在钤内，甚详。又辛未日干上酉，夜乘虎，支上午火，初巳、中归巳乡，末丁卯。

譬如辛卯日，干上的酉是本日的旺禄，可是白天占它乘元武、夜里占它乘白虎，被凶将占住便守不成了，只好转投初传的丑；丑偏又是本日的墓神。再到中传的子，子是泄气之神。末传是丁亥，乘着白虎从远处伤克日干。从末传数回日干虽只差一位，终究再也回不到那份旺禄上去。这一类例子还有不少，都详载在「钤」里。又如辛未日干上得酉，夜占乘白虎，支上是午火，初传巳、中传仍归巳乡、末传丁卯，也是同一路数。

不为邻国之游士，亦作幕府之客臣。谓日干禄神加临支辰上者，凡占不自尊大，受屈折于他人。如占差遣，主权摄不正，或遥授职禄，或正宜食宅上之禄；或将本身之职禄替于儿男者，斯占尤的。且此例每日有一课，可逐类而言之。假令甲子日寅加子，乙丑日卯加丑之类，不暇细具，皆仿此。

这一法的断语说：即便做不成别国延请的游士，也还能当个幕府里的客卿。所谓禄临支，是日干的禄神加临到日支上。凡占此课，自己抬不起身分，处处受人屈抑。若占差遣职务，主是代理署事、名分不正，或者只遥挂个虚衔领份俸禄，或者本来就该吃住处这一份禄；也有人把自己的职位俸禄让给儿子承袭，用这一课去占尤其准确。这个例子每一天都有一课可对应，可以按类逐一去讲。譬如甲子日寅加在子上，乙丑日卯加在丑上，诸如此类，来不及一一细列，都照这个路数看。

外有日干之禄加支上，被支辰墓其禄，或被支克其禄神者，必因起盖房宅而失其禄。或被支辰脱其禄神者，必因起盖房宅而以禄偿债。假令辛丑日，酉加丑，乃禄神受墓。又乙酉日卯加酉，乃禄神受宅克。乙巳日卯加巳，乃禄神受脱。此例极多，不暇细具，余仿此。

另有一种情形：日干的禄神加到日支上，却被日支把它收进墓库，或者被日支反过来克伤，那必定是因为兴造房屋而丢掉俸禄；若被日支泄脱了禄神，那必定是因为盖房子而拿俸禄去抵债。譬如辛丑日酉加在丑上，酉金入丑墓，是禄神受墓；乙酉日卯加在酉上，酉金克卯木，是禄神被住宅所克；乙巳日卯加在巳上，卯木生巳火，是禄神被泄脱。这一类例子极多，来不及细列，其余照此类推。

四面受敌，亦有无敌之处。

这一法的断语说：四面八方都有敌人围着，其中总还留着一处无敌可寻的空隙。课体虽然处处受制，只要认准那一处生路，舍旧就新，人便能脱身出来。

如甲子日戌加子作初传，虽曰日财，乃是旬空，中传申金又是日鬼，末传午火作日之脱气，且三传既无所益，不免只就干上子水而受生，乃应避难而逃生之语。丁卯日干上亥，乙亥日干上酉，戊寅日干上申，庚戌日干上午，辛未日干上丑，戊午日干上辰，己巳日干上酉，辛酉日干上亥，壬申日干上寅，庚辰日干上子。

譬如甲子日，戌加在子上作初传：戌虽然是甲木的财，却落在旬空里；中传的申金又是甲木的鬼；末传的午火则泄甲木之气。三传既然一处也帮不上忙，只好回到干上就子水来受生，这正应了「避难逃生」这句话。同类的还有丁卯日干上得亥，乙亥日干上得酉，戊寅日干上得申，庚戌日干上得午，辛未日干上得丑，戊午日干上得辰，己巳日干上得酉，辛酉日干上得亥，壬申日干上得寅，庚辰日干上得子，都是舍三传而就干上生气的样子。

避难逃生，如甲子日辰加寅为初传，虽曰日财，奈昼夜天将皆是六合，其财受上下夹克，终不可得，中传午火乃日之脱气，末传申金又是日鬼，三传既无所益，不免日干就子支上而受生，亦谓之避难而逃生。

再举一例，同样归在避难逃生这一门：甲子日辰加在寅上作初传，辰虽然是甲木的财，无奈昼夜两路天将都是六合，六合本身属木，上有木将来克、下又临着寅木，这份财被上下夹住而受伤，终究到不了手；中传的午火泄甲木之气，末传的申金又是甲木的鬼。三传既然一处也补益不上，日干只好回头就日支的子水来受生，这也算是避难而逃生。

又如庚子日子加申，此乃支神上门而脱干，兼三传水局皆作脱气，及昼夜天将蛇龙武皆是水中之兽也，愈击其水而蚀庚金，诚所谓脱耗迍邅，而不可逃；熟视之，天盘申金坐于辰土之上就生，子水坐于申金之上长生，岂能蚀天上之申金？亦为避难逃生也。

又如庚子日子加在申上：这是日支之神登门来泄脱日干，加上三传结成水局，一齐泄庚金之气；昼夜所乘的螣蛇、青龙、元武又都是水中之兽，越发助长水势来销蚀庚金，真可谓脱耗困顿、无处可逃。可是细看之下：天盘的申金坐在辰土之上正得土生，子水坐在申金之上正是长生；子水既然由申金所生，哪里还能反过来蚀掉天上的申金？所以这一课仍旧算避难逃生。

占人本命作丁神，动摇不安，而坐长生之上，亦为避难逃生。避难逃生而终不能逃生者，例如丁亥日干上戌，夜占昴星，三传午戌寅，缘始弃干上之墓，遂投初传之禄，奈是旬空，不免弃空禄而再归干上中传戌墓，终不可受，其久困又投未之长生，奈值白虎，未免止居宅中，受惊危之长生尔。

占人的本命之支恰好充当「丁神」，动摇不安，却又坐在长生之上，这也算避难逃生。另有一种想逃而终究逃不脱的：譬如丁亥日干上得戌，夜里占得昴星课，三传是午、戌、寅。起初丢开干上的戌墓，转投初传的午禄，无奈午落旬空；只得舍了这份空禄，又回到干上，而中传仍是戌墓，终究受不得；困了许久再投未上的长生，偏偏未上乘着白虎。到头来只能停在自家宅中，享一份提心吊胆的长生罢了。

如壬午日，辰加亥作初传，乃是墓神覆日为用，三传辰酉寅，不免弃墓而投中传酉金之生，又是旬空，遂再投末传寅木，又是脱气，然后弃其三传，而壬干加午而取财也。如丙寅日寅加丙，申财加亥乘元，三传亥申巳，缘申见在之财落空，又焉能求外来之财也。

譬如壬午日，辰加在亥上作初传，这是墓神覆压日干而取作发用。三传是辰、酉、寅：只好舍掉辰墓去投中传酉金的生助，酉又落旬空；再投末传的寅木，寅木却泄壬水之气。三传统统靠不住，最后只能让壬干临到日支午上去取那份财。又如丙寅日寅加在丙上，作财的申加在亥上又乘元武，三传是亥、申、巳；眼前现成的申财既已落空，还怎么指望求得外来的财呢？

亦名不受福德，贲初九：“贲其趾，舍车而徒”。如壬寅日不就干上之申金为长生，愿以壬干加寅木而受脱。

这个格局又叫「不受福德」，取《易经·贲卦》初九的爻辞：装饰自己的脚趾，宁可舍了车子步行。譬如壬寅日，干上明明有申金可作壬水的长生，却偏不去就它，甘愿让壬干临到日支寅木上去受泄，正是放着好处不要而自取损耗。

如乙酉日干上亥，辛丑日干上未，唯有庚子日干上辰乃空亡，庚午日干上戌乃空亡。

譬如乙酉日干上得亥，辛丑日干上得未，舍也不是、就也不是，两头都无着落。其中庚子日干上得辰，这个辰恰是空亡；庚午日干上得戌，这个戌也是空亡，更加无处依托。

谓墓神覆日，却作太阳，处难中得上人提携，共有五等：一、就干上之生，二、就支上之生，三、日干坐地盘之生，四、本命乘丁坐地盘长生，五、日干下临财乡。

所谓墓作太阳，是墓神虽然覆压日干，这墓神却同时是太阳所在，于是身处困难之中反能得到上位者提携。这一格共有五等：第一等是就干上之神得生，第二等是就支上之神得生，第三等是日干所坐的地盘正是它的长生，第四等是本命乘着丁神而坐在地盘的长生上，第五等是日干下临之处正是财乡。

谓斫轮课中，卯为空亡者，故名朽木不可雕也。凡值此例，宜改科易业而别作营生。如庚戌日卯加申，辛亥日卯加辛，此二者尤的，余有癸丑日卯加申发用。

所谓朽木难雕，是指「斫轮课」里充当木料的卯落了空亡；木既已朽，便雕琢不成器，所以取这个名目。凡遇上这一例，宜于改换行当、另谋生计。譬如庚戌日卯加在申上，辛亥日卯加在辛上，这两课尤其应验；此外还有癸丑日卯加在申上而发用的，也属这一类。

如丁丑日卯加申为发用，乃申酉空亡，卯木加空地，非朽木难雕之例也，凡谋不遂。

譬如丁丑日卯加在申上而发用：这一旬里落空亡的是申与酉，卯木是加在空地之上——空的并不是卯木本身，而是它所踏的那块地。所以这一课不算朽木难雕之例，而是斧斤无处着力，凡有谋划都难以称心。