六壬大全 · 第 47 卷

凡事知新故，得之变生死。五阳德自处，甲丙戊庚壬各以本干为德，故曰五阳德处也。五阴德改移。夫自处德妇从夫，德以阳为正。甲为己德合，庚与乙为德。丙与辛为宜，丁德配在壬。癸德配在戊，生死后篇推。

《观月经》立「新故卦」一门，专用来分辨所问之事是新起的还是旧有的；能辨明新旧，关键就落在所用之神处于长生之地还是死绝之地。五个阳干的「德」安放在自己身上——甲、丙、戊、庚、壬各以本干为德，所以说五阳的德是「自处」；五个阴干的德却要移到别处去。这好比丈夫自己作主，妻子要随着丈夫走，德总以阳干为正位：甲与己相合，所以己的德在甲；乙的德归在庚，辛的德配给丙，丁的德配在壬，癸的德配在戊。至于各干的长生之地与死绝之地，则在下一段接着推排。

甲生原在亥，未是死根基。丙生寅上是，死戌是分离。壬壬生传送，天罡见死悲。庚来生太乙，大吉死无疑。生加日辰上，凡事焕为新。死加日辰上，凡事更无新。假令甲乙日登明加甲上，为新，故曰焕为新。如今日甲乙小吉加甲，为故。刚日以本干之生为新，死加日辰为故，故曰更无新。

甲木的长生原在亥，墓死之根扎在未；丙火长生在寅，死在戌，一见戌便是离散之象；壬水长生在「传送」（申），一见「天罡」（辰）就是入死可悲；庚金长生在「太乙」（巳），死在「大吉」（丑），确凿无疑。凡长生之神加到日干或日支上，所问的事就焕然一新；凡死绝之神加到日干日支上，所问的事就再无新意，只是旧事。举例说：甲、乙日「登明」（亥）加在甲上，亥正是甲的长生，所以断为新事，这就是「焕为新」；如果甲、乙日碰上「小吉」（未）加在甲上，未是甲的墓死之地，就断为旧事。凡阳日一概以本干的长生为新，以本干的死地加临日辰为旧，所以说「更无新」。原文「壬壬生传送」处衍一「壬」字，仍照旧本录出。

前篇论生死，后法五行中。新来推旺相，凡事旺相加日是新事也。休囚死后终。凡休囚死加日辰是旧事也。其气两相见，新故一半通。或曰日上旺相气，辰上休囚死气，其物新故相半，故名新故一半通也。传中先见者，此法续无穷。凡四课三传先见者知新故，便以日辰推之，故曰传中见事续无穷。

上一段是从长生死绝上论新旧，这一段的法则则落在五行的旺衰上。要断新事就推旺气与相气——凡旺相之神加临日上，所问便是新起之事；休、囚、死气则主事情已走到尽头——凡休囚死之神加临日辰，所问便是旧有之事。若两种气同时出现，新旧就各占一半。有人解释说：日上乘的是旺相之气，辰上乘的是休囚死气，那么这件事物便新旧参半，所以叫作「新故一半通」。断法上，以「四课」（日干、干阴、日支、支阴这四组上下神）与三传之中最先出现的那一位为准；据它定出新旧，再拿日辰去参照推衍，这个法门可以一直用下去，所以说在传中见事，源源不绝。

新故阴阳不易分，刚柔异类辨斯文。刚日用阳及有气，是物装成不染尘。刚日用起阳神及有气神加日上并主生气，曰物乃是新物。柔日用起阴，及无气神加日上，并主死气物，是旧物。

《六壬心镜》讲：事情的新旧要从阴阳上去分，却不容易分得清，须靠日干的刚柔与所用之神的同异来辨明这层文理。阳日（刚日）若发用的是阳神，而且这神得气，所占之物就像刚刚装造成、还不曾沾上一点尘土，是崭新的。下面的注解说：阳日发用起阳神，又有得气之神加在日上，都主生气，所以断作新物；阴日（柔日）发用起阴神，又有无气之神加在日上，都主死气，所以断作旧物。

柔须求德看临日，乙德居庚土是因。大吉临干为死旧，天罡加日是生新。假令乙日是柔，即乙德在庚，生于土，天罡加日上即生新物，大吉临干上是死旧物也。

阴日则要先找出本干的「德」，再看这德临在日上的情形。乙的德寄在庚，而庚金是由土所生的，所以说「土是因」。「大吉」（丑）临到日干上，是入墓死绝之象，所占之物属旧；「天罡」（辰）加到日上，是得生之象，所占之物属新。注解举例说：乙日属柔，乙的德在庚，庚由土而生，所以辰土加在日上就断作新物，丑土临在日干上就断作旧物、死物。

刚日用起阳及有有气神加日，并主发物类。柔日用起阴及无气神加日，并主死物及为旧物。旺相加日辰为生新，囚死加日辰为旧。

《袖中金》把这条法则归纳得更简明：阳日发用起阳神，又有得气之神加在日上，都主生发之物；阴日发用起阴神，又有无气之神加在日上，都主死气之物，也就是旧物。总而言之，旺相之神加临日辰便断新生，囚死之神加临日辰便断陈旧。原文「有有气神」处衍一「有」字，仍依旧本录出。

十杂拘钤，支干配合色数，以四时休旺断之。数目颜色言倍者，加一倍也。言进者一十进一百也。

「拘钤」是把前面十杂的义理收摄成一套定式：拿地支与天干相配，各自定出颜色和数目，再按四时的休、旺去加减断定。凡口诀里说「倍」的，就是把本数乘上一倍；凡说「进」的，就是进上一位，十进为一百。占失物的远近、占物类的多寡，都靠这一套色数来推。

甲子日亥将寅时占 午蛇 卯勾 子白 蛇 阴 后 常 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 青勾六朱 寅卯辰巳 空丑 午蛇 白子 未贵 亥戌酉申 常元阴后

这是一个示范课式：甲子日，以亥为月将，在寅时起课，把月将亥加到占时寅上，天盘随之整体转定。中间三行是「四课」，自右向左读——日干甲寄宫在寅，寅上得亥，亥乘「太常」，为第一课；亥上得申，申乘「天后」，为第二课；日支子上得酉，酉乘「太阴」，为第三课；酉上得午，午乘「螣蛇」，为第四课。最上三行是「三传」：由第四课的午发用为初传，午上得卯为中传，卯上得子为末传，三传午、卯、子分别乘螣蛇、勾陈、白虎。最下的方框列出天盘十二支各自所乘的天将：甲日寅时当用夜贵，贵人乘未而逆行，于是未为贵人、午为螣蛇、巳为朱雀、辰为六合、卯为勾陈、寅为青龙、丑为天空、子为白虎、亥为太常、戌为元武、酉为太阴、申为天后。

此午克酉为用，午是九数，酉是六数，色从赤白。春月火相数，宜加倍。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥无干四。此一节论走失、远近、物类多少，依此推之。

这一课取午克酉而发用。午的数目是九，酉的数目是六，颜色则一赤一白。占在春月，火正处于「相」的地位，气方在长，所以数目应当加倍。各干支所配的数目是：甲、己与子、午配九，乙、庚与丑、未配八，丙、辛与寅、申配七，丁、壬与卯、酉配六，戊、癸与辰、戌配五，巳、亥两支上没有天干相寄，只配四。这一节专用来推走失之物的远近方位，以及所占物类的多少，都照这个数目推去。

甲己半青黄，乙庚碧绿竹，丙辛带赤白，丁壬暗惨黑，戊癸灰黄样，大干中洲版本作“天子”十敝居。酉白子纯黑，卯青午赤逐。辰戌丑未黄，寅来绯碧服。申主白黑色，巳上斑点绿。亥来淡淡青，发用为骨肉。

配色的口诀是：甲、己两干半青半黄，乙、庚是竹子那样的碧绿，丙、辛带赤又带白，丁、壬是暗沉惨淡的黑，戊、癸是灰中泛黄的样子；末一句「大干十敝居」，中洲刻本此处作「天子」，两本互异，姑且并存。地支的配色则是：酉为白，子为纯黑，卯为青，午为赤，四者依次相接；辰、戌、丑、未一概是黄，寅是绯中带碧，申兼白黑两色，巳是带斑点的绿，亥是淡淡的青。发用之神所配的颜色，就是所占之物的本色，贴切得如同人的骨肉一般。

先乃穷颜色，次神言数目。正月甲子日，寅时来买卜。胜光加酉支，上下相驱逐。下神本白色，上神赤不黑。上神其数九，下神本管六。六九五十四，地里宜数足。旺相倍加进，囚死退数目。休者五十里，囚死者，五十四里之半也。旺相五百四十里。不离反与覆。贼盗依数推，万数悉皆卜。六十四卦中，从头尽检束。圣人言会者，神仙见骨肉。

推断的次第是：先穷究颜色，再按神位讲数目。就拿上面那一课作例——正月甲子日，有人在寅时来求占。天盘的「胜光」（午）加在酉上，上下两神彼此驱逐相克；下面的酉本色是白，上面的午色赤而不黑。上神午的数目是九，下神酉的数目管六，九与六相乘得五十四，路途的里数就照这个数目算足。若逢旺相之气便加倍进位，若逢囚死之气便把数目减退：休气的算五十里；注文说，囚死之气取五十四里的一半，旺相之气则进到五百四十里。所求之物总不离往返反覆之间。占贼盗也照这个数目去推，成千上万的数目都可以由此卜出；再参合六十四卦，从头逐一检核约束，法度就周备了。圣人说能会通这门学问的人，就像神仙看人的骨肉一样，一望而透。

午蛇 卯勾 子虎 蛇 阴 后 常 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

这是上一课重出的式子，四课三传与前面完全相同，只是末传子所乘的白虎在这里写作「虎」，天地盘的方框里也只排出十二支的位次，不再标注各支所乘的天将。三传依旧是午乘螣蛇、卯乘勾陈、子乘白虎；四课依旧是甲上得亥乘太常、亥上得申乘天后、日支子上得酉乘太阴、酉上得午乘螣蛇。方框自上而下、自左而右列寅卯辰巳、丑与午、子与未、亥戌酉申，正是天盘十二支的排列，读者可以拿前一式所标的天将对照着看。

诸卦推始终，此卦最为良。初传为始位，末传是终乡。始吉兼终吉，万事太无妨。初凶末有吉，从空喜并强。初传囚死刑害，天空朱雀，是初传凶。末传见吉将三合、六合、青龙，主喜事从空而来也。

《观月经》又立「始终卦」一门：在各种课式里推事情的开端与结局，要数这一门最为精当。初传代表事情的起点，末传代表事情的归宿。开端吉、结局也吉，万事都平安无碍；开端凶而末传转吉，则喜事从意想不到的空处并力而来。注解说：初传落在囚气死气上，又逢三刑六害，或乘着「天空」「朱雀」这两位虚诈好讼的天将，就算初传凶；末传若见三合、六合、青龙这些吉将吉神，便主喜事忽然从虚空处到来。

始吉终不善，先喜后乖张。初传见吉将良神，末传见三刑六害凶神者，主先吉后凶也。始吉终见破，遇克却馨香。消息皆如此，论情道理长。克末破也。

开端吉而结局不善，就是先欢喜、后乖违。注解说：初传见到吉将良神，末传却见三刑六害一类凶神，便主先吉后凶。若开端吉而末传遇上「破」神，而这破神偏又被别神所克制，反倒转出馨香的好结果。凡盈虚消长的道理都照这个路数去看，把人情事理推论开去，其中意味悠长。末句「克末破也」，说的正是克住末传之破神这一层。

始终之卦再临时，神将相传为正义。始吉终凶终不善，先凶后吉庆相随。善恶等分无咎举，首末俱吉福大奇。中末克初无不利，始往克末忧害身。三传相生万事成，若或相克为鬼贼。用神生旺，吉凶为方来，囚死为已往。

《六壬心镜》讲：始终之卦要把月将重新加在占时上排定，天盘之神与所乘天将逐传相承，才是正解。开端吉而结局凶，终究算不得好；开端凶而结局吉，喜庆便随后跟来。善与恶分量相等的课，不必特意举断吉凶，也不会招来灾祸；首尾两传都吉，福气就大得出奇。中传、末传回过头来克初传，没有什么不利；初传反去克末传，倒要担忧伤及自身。三传彼此相生，万事可成；若彼此相克，就成了暗中作祟的鬼贼。注解说：用神若逢生旺，吉凶都属将要到来之事；若逢囚死，吉凶便都是已经过去的事。

论三传初中末，即事有创始，在成终，方为始终有全。凡初传凶，终末吉，能解之。三传凶，行年吉，能解之。三传行年尽凶，则凶不可解也。

《袖中金》讲：论三传的初、中、末，就是看一件事既有开创的起头，又有做成的收尾，这样才算首尾完备。凡初传凶而末传吉的，末传能把初传的凶解开；三传都凶而占人的行年吉的，行年能把三传的凶解开；若三传连同行年一齐都凶，那凶就再没有可解的余地了。

始之与终，传自相穷。进退轻重，何喜何怒。始吉终吉，自穷于吉。始凶终凶，自穷于凶。始吉终凶，先吉后凶。始凶终吉，先凶后吉。神将俱和，是为大吉。相克不和，名曰大凶。《定章》曰：终始即初终二传，以见吉凶。神将俱和，如子归母为吉。神将不和，即仇怨为凶也。

《曾门》讲：一件事的起头与收梢，只在三传之内彼此推究到底。是进是退、是轻是重，何处该喜、何处该怒，都由此见分晓。开端吉、收梢也吉，便一路穷尽于吉；开端凶、收梢也凶，便一路穷尽于凶；开端吉而收梢凶，是先吉后凶；开端凶而收梢吉，是先凶后吉。天盘之神与所乘天将彼此调和，就是大吉；两下相克不和，就叫大凶。《定章》解释说：所谓终始，指的就是初传与末传这两传，从它们身上见吉凶。神与将相和，好比儿子回到母亲身边，是吉；神与将不和，就成了仇家怨偶，是凶。

第一法：前后引从升迁吉，第二法：首尾相见始终宜。第三法：帘幕贵人高甲第，第四法：催官使者赴官期。第五法：六阳数足须公用，第六法：六阴相继尽昏迷。第七法：旺禄临身徒妄作，第八法：权摄不正禄临支。第九法：避难逃生须弃旧，第十法：朽木难雕别作为。

《毕法赋》把六壬断课的一百个关键格局编成对句，以便记诵，下文再逐条详解。第一法讲初传居于日干之前叫「引」、末传居于日干之后叫「从」，前引后从，主升官或迁修居所之吉。第二法讲干上得旬中末位、支上得旬中首位，首尾相接周而复始，凡事有始有终，所谋皆成。第三法讲「帘幕贵人」（白天占用夜贵、夜里占用昼贵）临在占人年命或日干之上，主科举高中。第四法讲日鬼乘着白虎加临日干或年命，名叫「催官使者」，主赴任的日子被催得极紧。第五法讲四课三传都落在六个阳位上，阳数充足，宜办公家的事。第六法讲课传都落在六个阴位上，阴气一路相继，事情昏昧不明。第七法讲日禄兼作日旺临在干上，本已足用，再舍此别谋就是妄动。第八法讲日禄不临日干而临日支，权柄不正，只能屈居人下。第九法讲三传于我无益，宜舍旧就生，是避难逃生之象。第十法讲斫轮课中卯木落了空亡，朽木不堪雕琢，宜改行另作营生。

第十一法：众鬼虽彰全不畏，第十二法：虽忧狐假虎威仪。第十三法：鬼贼当时无畏忌，第十四法：传财太旺反财亏。第十五法：脱上逢脱防虚诈，第十六法：空上乘空事莫追。第十七法：进茹空亡宜退步，第十八法：踏脚空亡进用宜。第十九法：胎财生气妻怀孕，第二十法：胎财死气损胎推。

第十一法讲三传虽然满是日鬼，只要另有救神制住，便全不足畏。第十二法讲自己虽弱，却倚仗旁人之力压住克我之神，如同狐狸借老虎的威风，虽有忧而无害。第十三法讲鬼贼正当旺季，贪于自身荣盛而无心克我，一时不必忌惮。第十四法讲三传所传之财旺到极处，财自贪旺而不肯归我，求财反而亏折。第十五法讲日干生上神、上神又生天将，一层层脱泄下去，要防虚言诈骗。第十六法讲上神既落旬空又乘「天空」，指空说空，全无实处，事情不必再追。第十七法讲三传逐位进行而全落空亡，宜抽身退步。第十八法讲三传逐位退行而所退之处尽是空亡，退无可退，反宜向前进用。第十九法讲日干的胎神又作妻财，还乘着当月的生气，占妻室必已怀孕。第二十法讲胎神作财却乘死气，就要往损胎小产上推断。

第二十一法：交车相合交关利，第二十二法：上下皆合两心齐。第二十三法：彼求我事支传干，第二十四法：我求彼事干传支。第二十五法：金日逢丁凶祸动，第二十六法：水日逢丁财动之。第二十七法：传财化鬼财休觅，第二十八法：传鬼化财钱险危。第二十九法：眷属丰盈居狭宅，第三十法：屋宅宽广致人衰。

第二十一法讲干上神与支上神交错相合，如两车交会，做交易转手最为有利。第二十二法讲上下各神一一相合，彼此两心齐同。第二十三法讲课传自日支传向日干，是对方有求于我。第二十四法讲课传自日干传向日支，是我有求于对方。第二十五法讲庚辛金日碰上「丁神」（旬内的丁奇，主动摇），凶祸随之而动。第二十六法讲壬癸水日碰上丁神，动的却是财，主财物有变。第二十七法讲三传里的财转化成鬼，这财不必再去寻觅。第二十八法讲三传里的鬼转化成财，钱虽到手却带着危险。第二十九法讲家眷人口兴旺而所居之宅逼仄，人多屋小。第三十法讲屋宅过于宽广而人丁稀少，反致人衰。

第三十一法：三传递生人举荐，第三十二法：三传互克众人欺。第三十三法：有始无终难变易，第三十四法：苦去甘来乐里悲。第三十五法：人宅受脱俱招盗，第三十六法：干支皆败事倾颓。第三十七法：末助初兮三等讼，第三十八法：闭口卦体两般推。第三十九法：太阳照武宜擒贼，第四十法：后合占婚岂用媒。

第三十一法讲三传一路递相生助，主得人举荐提携。第三十二法讲三传彼此交互相克，主受众人欺凌。第三十三法讲课体有起头而无收尾，事情难以变通改易。第三十四法讲先苦后甘，然而乐极又生悲。第三十五法讲代表人的日干与代表宅的日支双双被脱泄，人与宅都要招贼。第三十六法讲干支都落在败气之上，事情终归倾覆颓败。第三十七法讲末传助起初传，占词讼有原告、被告、干证三等人牵涉在内。第三十八法讲「闭口卦」的课体有吉有凶，须分作两路推断。第三十九法讲太阳照临「元武」（主盗贼），贼形毕露，宜于擒捕。第四十法讲「天后」与「六合」两将同现，占婚姻自然成就，哪里还用得着媒人。

第四十一法：富贵干支逢禄马，第四十二法：尊崇传内遇三奇。第四十三法：害贵讼直作曲断，第四十四法：课传俱贵转无依。第四十五法：昼夜贵加求两贵，第四十六法：贵人差迭事参差。第四十七法：贵虽在狱宜临干，第四十八法：鬼乘天乙乃神祗。第四十九法：两贵受克难干贵，第五十法：二贵皆空虚喜期。

第四十一法讲干支上遇着禄神与驿马，主富贵亨通。第四十二法讲三传之内遇上三奇，主地位尊崇。第四十三法讲有神来害贵人，占官司即使自己有理，也会被断成没理。第四十四法讲课与传处处都是贵人，反而多得无所依托。第四十五法讲昼贵夜贵一齐加临，可以同时求托两位贵人。第四十六法讲贵人的次序错杂颠倒，事情也就参差不齐。第四十七法讲贵人虽落在「狱」位，只要临于日干仍然可用。第四十八法讲日鬼乘着「天乙贵人」，那便不是常鬼，而是神祇作祟。第四十九法讲两位贵人都受克制，难以攀求贵人之力。第五十法讲两位贵人都落空亡，可喜之期终归落空。

第五十一法：魁度天门关隔定，第五十三法：罡塞鬼户任谋为。第五十三法：两蛇夹墓凶难免，第五十四法：虎视逢虎力难施。第五十五法：所谋多拙逢网罗，第五十六法：天网自裹己招非。第五十七法：费有余而得不足，第五十八法：用破身心无所归。第五十九法：华盖覆日人昏晦，第六十法：太阳射宅屋光辉。

这一段原本把第五十二法误刻成「第五十三法」，与下一句重号，今仍照旧本录出。第五十一法讲「河魁」（戌）度过天门亥位，关隘阻隔已成定局。第五十二法讲「天罡」（辰）塞住鬼户，凶气被堵，任凭谋为。第五十三法讲两条螣蛇夹住墓神，凶事难以避免。第五十四法讲白虎对面又逢白虎，两虎相持，各自使不出力气。第五十五法讲课体成「天网」之象，所谋多半笨拙不成。第五十六法讲天网反过来把自己裹住，是自招是非。第五十七法讲所费有余而所得不足，得不偿失。第五十八法讲用神被冲破，身心无处归着。第五十九法讲「华盖」这颗星煞覆压日干，人便昏昧晦滞。第六十法讲太阳照射宅第，房屋生辉，主家门光显。

第六十一法：干乘墓虎无占病，第六十二法：支乘墓虎有伏尸。第六十三法：彼此全伤防两损，第六十四法：夫妇芜淫各有私。第六十五法：干墓并关人宅废，第六十六法：支坟财并旅程稽。第六十七法：受虎克神为病症，第六十八法：制鬼之位乃良医。第六十九法：虎乘遁鬼殃非浅，第七十法：鬼临三四讼灾随。

第六十一法讲日干乘着墓神又带白虎，最忌用来占疾病。第六十二法讲日支乘墓带虎，宅中恐有旧尸未葬。第六十三法讲双方彼此都受损伤，要防两败俱伤。第六十四法讲夫妻荒淫失检，各自暗中有私情。第六十五法讲日干之墓与关神同现，人和宅都要败废。第六十六法讲日支的坟墓与财神并临，出门在外的行程要被耽搁。第六十七法讲被白虎所克的那一神，正是病症的所在。第六十八法讲能制住日鬼的那一位，正是治病的良医。第六十九法讲白虎乘着遁干所化之鬼，祸殃就不轻了。第七十法讲日鬼临在第三课、第四课上，官司与灾祸接踵而来。

第七十一法：病符克宅全家患，第七十二法：丧吊全逢挂缟衣。第七十三法：前后逼迫难进退，第七十四法：空空如也事休追。第七十五法：宾主不投刑在上，第七十六法：彼此猜忌害相随。第七十七法：互生俱生凡事益，第七十八法：互旺皆旺坐谋宜。第七十九法：干支值绝凡谋决，第八十法：人宅皆死各衰羸。

第七十一法讲「病符」这一神煞克伤日支之宅，全家都要染病。第七十二法讲「丧门」「吊客」两煞齐现，家里要披麻挂孝。第七十三法讲前后都被逼住，进也不能、退也不得。第七十四法讲课体空空荡荡，一无实处，事情不必再追。第七十五法讲宾主两下不投契，又有刑神压在上头。第七十六法讲彼此心存猜忌，害神随之而来。第七十七法讲干支交互相生、上下都得生气，凡事有益。第七十八法讲干支交互得旺、处处旺相，安坐图谋即可成事。第七十九法讲干支都落在绝地，凡有谋划都该断然了结。第八十法讲人与宅都处在死气之上，双方各自衰弱羸瘦。

第八十一法：传墓入墓分憎爱，第八十二法：不行传者考初时。第八十三法：万事喜忻三六合，第八十四法：合中犯杀蜜中砒。第八十五法：初遭夹克不由己，第八十六法：将逢内战所谋危。第八十七法：人宅坐墓甘招晦，第八十八法：干支乘墓各昏迷。第八十九法：任信丁马须言动，第九十法：来去俱空岂动宜。

第八十一法讲三传传入墓中，要分清所墓的是可憎之物还是可爱之物。第八十二法讲课不发传（伏吟不动）的，就回过头去考究初传与占时。第八十三法讲课传结成三合、六合，万事欢欣。第八十四法讲合中却夹带凶杀，好比蜜里掺了砒霜。第八十五法讲初传上下受夹克，事情由不得自己作主。第八十六法讲天将与所乘之神自相攻战，所谋危殆。第八十七法讲人与宅都坐在墓上，只好甘心招来晦气。第八十八法讲干上支上各乘墓神，两边都昏昧不清。第八十九法讲凡遇「丁神」与「驿马」，都要往动身走动上说。第九十法讲来路去路都落空亡，哪里还宜于动作。

第九十一法：虎临干鬼凶速速，第九十二法：龙加生气吉迟迟。第九十三法：妄用三传灾福异，第九十四法：喜惧空亡乃妙机。第九十五法：六爻现卦防其克，第九十六法：旬内空亡逐类推。第九十七法：所筮不入仍凭类，第九十八法：非占现类勿言之。第九十九法：常问不应逢吉象，第一百法：已灾凶逃返无疑。

第九十一法讲白虎临在日干之鬼上，凶事来得极快。第九十二法讲青龙加在生气之上，吉事却来得迟缓。第九十三法讲不按法度乱取三传，断出的灾与福就全然走样。第九十四法讲当喜的落空则可惜、当惧的落空则可幸，空亡一项正是断课的妙机。第九十五法讲课中六爻显现，要防它反过来克我。第九十六法讲一旬之内的空亡，各按事类逐一推去。第九十七法讲所占之事不入课传的，仍旧凭它的类神来断。第九十八法讲课上现出的类神与所占之事无关的，就不要牵强去说。第九十九法讲平常问事久不应验的，忽然遇上吉象。第一百法讲灾祸已经发生而凶神又出逃反去，必无疑虑。

引干宜进职，引支宜迁宅。夫前引后从格者有二等，如遇初传居干前为引，末传居干后为从，值此格者，必升擢官职；又如遇初传居支前引，末传居支后为从，值此格者，必迁修家宅，二事皆吉。

这一法的断语是：引在日干上的宜于升职，引在日支上的宜于迁宅。所谓「前引后从」的格局分作两等：一等是初传落在日干的前一位作「引」，末传落在日干的后一位作「从」，遇上这个格局的，必定升迁擢用官职；另一等是初传落在日支前一位作引，末传落在日支后一位作从，遇上这个格局的，必定迁居或修造房屋。两件事都属吉兆。

引从天干格内，如庚辰日寅加酉为初传，子加未为末传，此乃初末引从庚干在内，干上丑为昼贵人，兼三传下贼上，岂不应升擢官职也？夜占乃墓神覆日亦无畏，缘中传未作天乙冲破丑墓，乃为吉课也。

这是引从天干格里的一种。譬如庚辰日，寅加在酉上作初传，子加在未上作末传；庚寄宫在申，初传的寅与末传的子一前一后把庚干夹在当中，正是初末引从之象。干上得丑，丑正是庚日的昼贵人，再加上三传都是下神贼克上神，这样的格局怎会不应在升官擢用上？若在夜里占，丑就成了庚的墓神覆压日干，看似可畏，其实也不必怕，因为中传的未正是夜贵天乙所在，未能冲破丑墓，所以仍旧算一课吉课。

如壬子日初传巳加子为昼贵，末传卯加戌为夜贵，亦是墓神覆日，赖中传之戌冲辰，不畏墓也。凡值此例，必得上人提携，或两处贵人引荐成事，如辰为月将尤妙也。

譬如壬子日，初传巳加在子上，巳是壬日的昼贵人；末传卯加在戌上，卯是壬日的夜贵人，两位贵人一前一后引从日干。这一课同样有墓神覆压日干，但全靠中传的戌去冲开辰墓，所以不怕入墓。凡遇上这一例，必定能得上级提拔，或者由两处贵人分头引荐而把事情办成；如果这一天恰以辰为月将，那就更加美妙。

如己亥日初传巳加子，末传卯加戌，亦系引从地支格，虽初末加其干墓覆支，赖中传之戌冲辰亦无畏，宜迁修家宅则吉。又如丁亥日初传巳加子，末传卯加戌，亦初末引从地支格，奈昼夜天将皆是白虎居于支上，岂宜迁修宅舍乎？殊不知亦赖中传戌蛇冲辰虎，不为害也。如用辰为月将尤为妙也，或占人行年本命又居巳位，以巳上二戌冲辰，众凶皆散矣。

譬如己亥日，初传巳加在子上，末传卯加在戌上，这也属于引从地支的格局。虽然初末两传把日干的墓神覆压在日支上，但靠中传的戌冲开辰墓，同样不足为惧，用来占迁居修宅就是吉。又如丁亥日，初传巳加子、末传卯加戌，也是初末引从地支格，无奈昼夜两路天将都是白虎盘踞在日支之上，这样还宜于迁居修屋吗？其实仍旧不妨，因为中传的戌上乘着螣蛇，能去冲开辰位的白虎，凶就不成害了。若这一天正用辰作月将，就更加美妙；或者占人的行年本命又落在巳位上，用巳上的两重戌去冲辰，众凶自然涣散。

宜告贵用事，必得两贵人成就。如丁酉日酉加丁，亥加酉，占人年命在申；丁巳日亥加丁，酉加巳，占人年命在午；癸亥日巳加癸，卯加亥，占人年命在子。

遇上这种格局，宜于禀告贵人、借贵人之力办事，必定由两位贵人合力促成。譬如丁酉日，酉加在丁上、亥加在酉上，占人的行年本命恰在申，正被酉与亥夹在中间；丁巳日，亥加在丁上、酉加在巳上，占人年命恰在午；癸亥日，巳加在癸上、卯加在亥上，占人年命恰在子。这几例都是两位贵人夹拱年命的样子。

凡干支夹拱在下层，惟甲子、甲辰、癸亥、癸卯。在上层惟庚午、庚戌、丁巳、丁酉。易无思注：此处可不必分上下层。甲寄寅宫，与子或辰；癸寄丑宫，与亥或卯；庚寄申宫，与午或戌；丁寄未宫，与巳或酉。以上皆形成夹拱。甲子日及庚午日伏吟课，天盘上可见干支拱贵；丁巳日及癸亥日伏吟课，天盘上可见干支拱日禄；丁巳日、癸亥日亥加未，丁酉、癸卯日酉加未，在天盘上可见两贵临干支拱年命。

凡干支彼此夹拱，落在下层地盘的只有甲子、甲辰、癸亥、癸卯四日，落在上层天盘的只有庚午、庚戌、丁巳、丁酉四日。后人易无思在此加注说：其实不必分上下两层。甲寄宫在寅，寅与子或与辰相配；癸寄宫在丑，丑与亥或与卯相配；庚寄宫在申，申与午或与戌相配；丁寄宫在未，未与巳或与酉相配，以上都能构成夹拱。甲子日和庚午日起伏吟课，天盘上可以看见干支夹拱贵人；丁巳日和癸亥日起伏吟课，天盘上可以看见干支夹拱日禄；丁巳日、癸亥日亥加在未上，丁酉日、癸卯日酉加在未上，天盘上就可以看见两位贵人临于干支而夹拱年命。

如癸未日初传巳加子，未传卯加戌，占人行年本命在亥，宜告贵成事，名末助初财初德，亦贵人助贵人也。

譬如癸未日，初传巳加在子上，末传卯加在戌上，占人的行年本命落在亥，恰被两传夹住。这样宜于禀告贵人来成事，名叫「末助初」——末传对初传而言既是财、又是德，等于一位贵人再去帮衬另一位贵人。原文「未传」二字，当依文义作「末传」。

惟伏吟卦为的，如丁巳、己巳、癸亥皆伏吟，宜占食禄事。癸亥为嫌禄空。

这个格局只有伏吟课才算准：像丁巳日、己巳日、癸亥日起出伏吟课，日干与日支恰把本日的禄神夹在当中，宜于占俸禄食用一类的事。其中癸亥日要嫌一层——它的禄神正落在空亡上，看着有而实际得不着。

惟伏吟为的，如庚午、己酉支干拱夜贵，甲子支干拱昼贵，皆伏吟卦，宜告贵人求事。

这个格局同样只有伏吟课才算准：像庚午日、己酉日，干支恰把夜贵人夹在中间；甲子日，干支恰把昼贵人夹在中间，都属伏吟之课。遇上这样的课，宜于去禀告贵人、托贵人办事。

如庚午日干上戌，支上申，乃支干并初中拱夜贵也；又庚午日干上酉、支上未，又庚午日干上午、支上辰，乃支干初中皆拱地盘之夜贵，皆宜告贵而成合事。余皆仿此。

譬如庚午日，干上得戌、支上得申，干支连同初传中传一齐把夜贵人夹拱在内；又如庚午日干上得酉、支上得未，或者干上得午、支上得辰，都是干支与初中两传共同夹拱地盘上的夜贵人。凡此种种，都宜于禀告贵人，把要撮合的事促成。其余各日照此类推。

攻必取，战必胜。谓干上有旬尾，支上有旬首，名周而复始格，亦名一旬周遍格，凡值此者，占事不脱，所谋皆成。占赴试，宜代工；占讼宜换司易局；占交加用事，去而复来。惟不宜占释散事，如有忧疑，其事尽在未能决断。

这一法的断语是：进攻必能取胜，交战必获全功。所谓首尾相见，是指日干上得着本旬的末一位、日支上得着本旬的头一位，名叫「周而复始格」，也叫「一旬周遍格」。凡遇此课，所占之事不会落空，所谋划的都能做成。占赴考，宜请人代作；占官司，宜更换承办的衙门、改易局面；占交易往还，去了还会再来。只是不宜用来占消解散伙一类的事——若心中原有忧疑，这件事就会一直悬着，决断不下。

干上有旬尾，支上有旬首，惟乙未卯加辰、辛丑卯加戌、丙申卯加巳、壬寅卯加亥、戊申丑加巳五日有之。干支隔四位方有。前四日俱甲午旬，惟戊申乃甲辰旬。干上有旬首，支上有旬尾，惟乙丑子加辰、辛未子加戌、丙寅丑加巳、戊寅戌加巳、壬申子加亥五日有之，诸占亦照前断。惟戊寅乃甲戌旬，其余四日俱甲子旬。

干上得旬尾、支上得旬首的，只有五个日子：乙未日卯加辰、辛丑日卯加戌、丙申日卯加巳、壬寅日卯加亥、戊申日丑加巳。必须干与支相隔四位，才凑得成这个格。前面四日都属甲午旬，只有戊申日属甲辰旬。反过来，干上得旬首、支上得旬尾的，也只有五个日子：乙丑日子加辰、辛未日子加戌、丙寅日丑加巳、戊寅日戌加巳、壬申日子加亥，各种占问也照前面一样断。其中只有戊寅日属甲戌旬，其余四日都属甲子旬。

乃年月日时皆在四课之内，凡占乃非常之事，即日而成，或干天庭之事，定然成就。如占阴私、常用鄙俚之事，反成咎也。

所谓天心格，是太岁、月建、日辰、占时四者都出现在四课之内。凡遇此课，所问必是非同寻常的大事，当天就能办成；若是干求朝廷官府的事，也一定成就。反过来，若拿它去占私下暧昧、日常琐屑鄙俗的事，格局太重而事情太轻，反倒要招来过咎。