六壬神定經 · 第 2 卷

《洪範》曰：此法言天地之大法，通於口者為五味。五味者，酸、咸、苦、辛、甘之屬也。

《尚書·洪範》講的是天地之間的大法，其中能通到口舌的就是五味。所謂「五味」，就是酸、咸、苦、辛、甘這一類。《洪範》原以「潤下作鹹、炎上作苦、曲直作酸、從革作辛、稼穡作甘」把五味繫於五行，下文即逐條援引，占問飲食、藥性、物味時便據此取象。

曲直作酸（木實之性）。《月令》曰：其味酸，其臭羶。通於口者曰味，通於鼻者曰臭。凡酸羶，屬於木也。《白虎通經》曰：木味酸，東方萬物達生也。酸者以達生也，猶五味得酸乃通達也。炎上作苦（焦氣之味）。《月令》曰：其味苦，其臭焦。凡焦味苦者，皆屬於火也。《白虎通經》曰：火味苦者，南方長養，猶五味須苦可以養也。

「曲直」是木之德，木生出酸味（這是木質果實的本性）。《禮記·月令》說：屬木的時令，其味為酸、其氣為羶。通到口舌的叫「味」，通到鼻子的叫「臭」，也就是氣味；凡是酸味羶氣，都歸屬於木。《白虎通》說：木的味道是酸，因為東方主萬物通達而生，酸正是用來通達生發的，就像五味之中要有酸，整桌滋味才通得開。「炎上」是火之德，火生出苦味（這是焦煳之氣所帶的味道）。《月令》說：屬火的時令，其味為苦、其氣為焦；凡是焦氣苦味，都歸屬於火。《白虎通》說：火的味道是苦，因為南方主長養，就像五味之中須有苦，才談得上養人。

從革作辛（金之氣味）。《月令》曰：其味辛，其臭腥。凡臭腥味辛者，皆屬於金也。《白虎通》曰：金味辛者，西方主殺。萬物辛者，所以傷殺之也。猶五味得辛乃萎殺也。潤下作鹹（水滷所生）。《月令》曰：其味鹹，其臭朽。凡臭朽味咸者，皆屬於水也。《白虎通》曰：水味鹹者，北方主咸，得咸所以堅也，猶萬物得咸而堅出。

「從革」是金之德，金生出辛味（這是金屬所帶的氣味）。《月令》說：屬金的時令，其味為辛、其氣為腥；凡是腥氣辛味，都歸屬於金。《白虎通》說：金的味道是辛，因為西方主肅殺；萬物之所以帶辛辣，正是用來傷損肅殺的，就像五味之中一有辛，別的味道便都被壓萎了。「潤下」是水之德，水生出鹹味（這是水與滷所生的味道）。《月令》說：屬水的時令，其味為鹹、其氣為朽；凡是朽氣鹹味，都歸屬於水。《白虎通》說：水的味道是咸，因為北方主咸，得了咸才能堅固，就像萬物得了鹹味便結實地長出來。

稼穡作甘（甘味生於五穀）。《月令》曰：其味甘，其臭香。凡臭香味甘者，皆屬於土也。《白虎通》曰：土味甘，居中央，主中和也。故甘猶五味，以甘為主也。

「稼穡」是土之德，土生出甘味（甘味來自五穀）。《月令》說：屬土的時令，其味為甘、其氣為香；凡是香氣甘味，都歸屬於土。《白虎通》說：土的味道是甘，土居中央，主管中和之道；所以甘在五味之中居於主位，好比土在五行之中居於中央。至此五行與五味、五氣一一對應齊備：木酸而羶、火苦而焦、金辛而腥、水咸而朽、土甘而香。

釋例曰：五色以主五味，皆有象也。假令占人，用起木神，則其性仁而惻隱。在物而色青，在味則酸，在病則肝。他皆仿此例而推之。

《釋例》說：五色與五味相配相主，各有取象可循。舉個照做的例子：占問某人，用神起於木神，那麼就斷此人性情仁厚而多惻隱之心；若問的是物，其色為青；若問的是味，其味為酸；若問的是病，病在肝。其餘四行都仿照這一條推衍——這實際是把前面釋五色、釋五音、釋五性、釋五味幾篇打通成一張對照表，占課時由用神的五行一路讀下去即可。

傳曰：四方者，東西南北之謂也。東：樂產曰：燧星見斗杓，指於左，萬物蠢然而生，故變動為東。東者，動也。南：樂產曰：燧星見斗杓，指於前，純陽用事，其氣覃敷，萬物懷妊，故變任為南。南者，任也。西：樂產曰：燧星見斗杓，指於右，萬物高齊，故變齊為西。西者，齊也。北：樂產曰：燧星見斗杓，指於後，而陽氣潛伏，故變伏為北。北者，伏也。

古傳說：所謂「四方」，就是東、西、南、北。東：樂產說，觀測北斗，當斗柄指向左邊時，萬物蠢蠢然萌生，所以把「動」字轉音成了「東」——東就是動。南：樂產說，當斗柄指向前方時，純陽當令，陽氣廣被四布，萬物懷胎孕育，所以把「任」字轉音成了「南」——南就是任，即擔負養育。西：樂產說，當斗柄指向右邊時，萬物長得高大齊整，所以把「齊」字轉音成了「西」——西就是齊。北：樂產說，當斗柄指向後方時，陽氣潛伏不出，所以把「伏」字轉音成了「北」——北就是伏。四方之名都由斗柄所指與當時的物候得來，這也說明六壬地盤上的十二辰方位，本是從觀星定向來的，不是隨手排的。

《黃帝》曰：四門開張，時有括藏。昔大撓造甲子，執十二辰於地，開四門也。

《黃帝》說：四門張開，時序便有了收束與潛藏的門徑。從前大撓創制甲子，把十二辰安排在地盤之上，同時在四個角上開出四道門。所謂「四門」，是指天門、地戶、人門、鬼門，分別落在乾（西北）、巽（東南）、坤（西南）、艮（東北）四隅；它們是十二辰之外另加的四個關口，占課時貴人的順逆行、事情的出入起止都要看它。

天門：在西北。西北者，戌亥之間，秋冬相交之際，草木黃落，天門之內，故天門在西北也。地戶：在東南。東南者，辰巳之間，春夏相交之際，萬物已生，蟄蟲早出，故地戶在東南也。

天門在西北。西北正當戌與亥之間，是秋冬交接之際，草木枯黃凋落，一切都收進天門之內，所以把天門定在西北。地戶在東南。東南正當辰與巳之間，是春夏交接之際，萬物已經生發，蟄伏的蟲豸早早爬出，所以把地戶定在東南。前面「釋天乙」一篇說天乙「常背天門向地戶而行」，指的就是這一條西北—東南的軸線：貴人順行、逆行的分界即由此定。

人門：在西南。西南者，申未之間，秋夏相交之際，萬物既成而後死，人之象也，故人門在西南。鬼門：在東北。東北者，丑寅之間，春冬相交之際，萬物死而得生，鬼之象也，故鬼門在東北。

人門在西南。西南正當申與未之間，是夏秋交接之際，萬物長成之後隨即走向凋亡，這正像人生一世由成而歿，所以把人門定在西南。鬼門在東北。東北正當丑與寅之間，是冬春交接之際，萬物看似已死卻又重新得生，這正像鬼之屈而復伸，所以把鬼門定在東北。後文「釋用式」說占課時「左手執鬼門」，執的就是這個東北角；「釋常例」說「天乙臨二門」主動搖不安，指的也是這四門中的天門與地戶。

傳：德者，得也，皆主救厄而濟溺。十干以陽德自處之，而陰德在陽也。十干德者，甲、丙、戊、庚、壬陽干，德自處。乙德在庚，丁德在壬，己德在甲，辛德在丙，癸德在戊。

古傳說：「德」就是「得」，凡帶德的神都主救人於厄難、濟人於沉溺。十天干之中，陽干的德就落在它自己身上，陰干的德則寄託在與它相配的陽干上。具體說：甲、丙、戊、庚、壬這五個陽干，德在本位不外求；乙的德在庚，丁的德在壬，己的德在甲，辛的德在丙，癸的德在戊。可以看出，陰干之德所寄的正是與它相隔五位、能與之相合的那個陽干——這就是「干德」的排法。占課時若課傳中見到日干之德，便是有救援之象。

十二支德者，子在巳，丑在午，寅在未，卯在申，辰在酉，巳在戌，午在亥，未在子，申在丑，酉在寅，戌在卯，亥在辰。十二支德，歲月日時同用。

十二地支的德位是：子的德在巳，丑在午，寅在未，卯在申，辰在酉，巳在戌，午在亥，未在子，申在丑，酉在寅，戌在卯，亥在辰。其規律是從本支往前數第五位（即本支加五辰）便得其德。這一套支德，太歲、月建、日辰、占時四者通用，不必另立一法。

假令正月乙酉日未時占戰爭，用傳送加乙，上克下，即申克乙。六乙之日，天乙乘神后加申，前四勾陳加乙，乙德在庚。雖有戰爭，遇德神相救，無所傷害也。他準此例占。

舉一個可以照做的例子：正月乙酉日未時占戰事。正月月將為徵明（亥），把亥加在占時未上轉天盤，乙的寄宮在辰，辰上得「傳送」（申），是申金加於乙木之上，上克下，即申克乙，取它發用。凡是六個乙日，天乙貴人乘著「神后」（子）加在申上，那麼由天乙順數到第四位的勾陳就正好加在乙上；勾陳屬戊辰土，而乙的德在庚——課中既見德神來救，雖然占的是戰爭，也斷為不至於受到傷害。其餘各種情形都照這個例子推斷：先看有無克伐，再看有無德神解救，二者合看才出結論。

傳曰：刑者，刑戮之謂也。一曰衰謝之刑（謂金木水火土正刑），二曰制御之刑（謂十干之刑也），三曰不遜之刑（謂十二克刑）。翼奉傳曰：金剛火強，各在其方，木落歸根，水流趨未。

古傳說：「刑」就是刑戮懲治的意思。刑分三類：第一類叫「衰謝之刑」（指金、木、水、火、土五行各自的正刑），第二類叫「制御之刑」（指十天干之刑），第三類叫「不遜之刑」（指十二地支相剋相刑；底本「十二克刑」下脫「支」字，照錄）。《翼奉傳》說：金剛硬、火強猛，各自守在本方；木凋落則歸回本根，水流動則趨向末梢（底本「末」作「未」，照錄）。下文即依這四句，分別推出金、火、木、水四者受刑之地。

巳、酉、丑，金之位在西方，言金恃其剛，物莫與對。陽氣八月從酉而入，因而挫之，故金刑在西方。寅、午、戌，火之位在南方，言炎恃其強，物莫與對，陽氣五月生於午，因而挫之，故火刑在於南方。

巳、酉、丑三支合成金局，金的本位在西方。這是說金仗著自己剛硬，沒有東西能與它抗衡；而陽氣到八月便從酉位退入，趁它極盛時挫折它，所以金的刑就在西方（即酉自刑）。寅、午、戌三支合成火局，火的本位在南方。這是說火仗著自己強猛，沒有東西能與它抗衡；而陽氣五月生於午，物極必反，就趁勢挫折它，所以火的刑就在南方（即午自刑）。這裡的道理是：五行在自家最旺的地方反而受制，所謂「盛極而刑」。

亥、卯、未，木之位。木落歸本，言葉落復根。亥卯未，木之根，刑在北方。言木恃其榮觀，故陰氣刑之，使凋傷也。申、子、辰，水之位。水流趨末，水性東流，逝而不返，其謂之末也，故水刑在東方。言水恃陰德，故陽刑使之不歸也。土位在中央，寄旺四季。以未為長生，丑為冠帶，墓在辰，天刑在戌。此言土力最大，天能刑之，故天刑在戌。

亥、卯、未三支合成木局，是木的本位。所謂「木落歸本」，是說葉子落下便回到根上；亥卯未既是木的根，木的刑就在北方（即亥自刑）。這是說木仗著自己枝葉繁榮好看，所以陰氣來刑它，使它凋零受傷。申、子、辰三支合成水局，是水的本位。所謂「水流趨末」，是說水性向東流去，一去不返，那流去的方向就叫「末」，所以水的刑在東方（即辰自刑）。這是說水仗著自己的陰德，所以陽氣來刑它，叫它回不了頭。土的本位在中央，分寄於辰、戌、丑、未四季而旺：以未為長生，以丑為冠帶，墓在辰，天刑在戌。這是說土的力量最大，人力刑它不動，只有天能刑它，所以稱「天刑在戌」。

制御之刑者，謂十干也。辰來剋日為逆亂，故加刑以制御之。凡干刑所加，戰爭不出其下。甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚刑在午，辛刑在巳，壬刑在戌，癸刑在未。

第二類「制御之刑」，說的是十天干。地支上來剋日干，屬於以下犯上的逆亂，所以要加一道刑去制服它、駕馭它。凡是天干之刑加臨之處，戰事都跳不出它的掌控。十干之刑為：甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚刑在午，辛刑在巳，壬刑在戌，癸刑在未。細看便知，各干所刑之支，正是克該干的那一支，與後文「釋鬼」所列的干鬼完全相同——所謂干刑，實際就是日干的官鬼之位。

不遜之刑者，謂十二支也。義有三段：第一寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為無恩之刑。言寅中有雜火，不恤巳中雜金，故寅刑巳。巳生庚金，又效尤巳裡之雜土，不恤申中之雜水，故水往刑申。申立下巳，見所生巳裡之土被寅刑，故又往刑寅，此為無恩之刑也。

第三類「不遜之刑」，說的是十二地支，其義分三段。第一段：寅刑巳、巳刑申、申刑寅，叫作「無恩之刑」。這是說寅中藏著雜火，卻不體恤巳中所藏的雜金，所以寅去刑巳；巳能生庚金，卻又效法前面那一手，不體恤申中所藏的雜水，所以去刑申（底本此句作「故水往刑申」，衍一「水」字，照錄）；申與巳本相合，眼看自己所生的、藏在巳裡的土被寅所刑，於是又轉過頭去刑寅（底本「申立下巳，見所生」一句文字有訛脫，語意難通，仍存其舊）。三者互刑而彼此不念生育之恩，所以叫無恩之刑。

第二恃勢之刑者，言未土恃長生，而欺丑之始冠帶，故未刑丑。丑恃冠帶，而欺戌土之先被刑，故丑往刑戌，戌再遷其怒，自恃旬首甲戌，而往刑旬末癸未。此為恃勢之刑。

第二段叫「恃勢之刑」：未土仗著自己是土的長生之地，欺負剛到冠帶之位的丑，所以未刑丑；丑仗著自己已居冠帶，又欺負早先已經受刑的戌土，所以丑轉去刑戌；戌被欺之後把怒氣再轉出去，仗著自己是甲戌旬的旬首，就去刑旬末的癸未。三者一個仗勢欺一個，環環相欺，所以叫恃勢之刑。

第三無禮之刑者，言陽精自生日，陽氣在子，而卯為日門，子為卯父，鼎立無卑恭之禮，是以卯子為無禮之刑也。翼奉傳曰：子為貪狼，卯為陰賊，王者為忌失之辰。辰午酉亥自刑，義見上矣。

第三段叫「無禮之刑」：陽的精華本自太陽而生，陽氣藏在子位，而卯是太陽出入之門；論輩分，子是卯的父（水生木），如今兩者對峙並立，全無卑幼恭敬尊長的禮數，所以子、卯互刑稱為無禮之刑。《翼奉傳》說：子是貪狼，卯是陰賊，都是君王所忌諱、容易出差失的辰位。至於辰、午、酉、亥四支各自成「自刑」，其道理已見於上文所說的「盛極受刑」。十二支之刑至此備齊：三刑兩組（寅巳申、丑戌未）、相刑一組（子卯）、自刑四支。

傳曰：害者，妨也，在刑殺之間。酉戌相害者，謂戌以死火，害酉生金，此名為鬼害也。申亥相害者，各恃其臨官欲競強勢，嫉才爭進相害也。子未相害者，謂未以壬土，害子壬水，此為恃勢相害也。

古傳說：「害」就是妨礙，它的分量介於「刑」與「殺」之間。酉與戌相害：是戌中所藏的衰死之火，去妨害酉這個正當生旺之金，火克金而以死克生，這一種叫「鬼害」。申與亥相害：兩者各自仗著自己所臨的臨官之位（申為庚之臨官，亥為壬之臨官），都想爭強斗勝，彼此嫉妒才能、搶著上前，因而相害。子與未相害：是未中的旺土去妨害子中的旺水，土克水，這一種叫「恃勢相害」（底本「旺」字均寫作形近的「壬」，照錄不改）。

寅巳相害者，謂各恃其臨官，各炫能而爭進相害也。丑午相害者，謂午以壬火，而凌丑死金，此以少凌長相害也。卯辰相害者，謂卯以壬木，凌辰死土，此以少凌長相害也。凡占遇六害者，各以本意決之。

寅與巳相害：兩者也是各自仗著所臨的臨官之位（寅為甲之臨官，巳為丙之臨官），各自炫耀本事、搶著上前，因而相害。丑與午相害：是午中的旺火去欺凌丑中的衰死之金，這一種叫「以少凌長」，即以後生凌駕於前輩之上。卯與辰相害：是卯中的旺木去欺凌辰中的衰死之土，同樣是以少凌長。以上六組合稱「六害」——子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌。凡占課遇到六害，就各按它本來的那層含義去決斷：屬鬼害的從克伐上斷，屬恃勢的從倚強凌弱上斷，屬爭進的從競爭嫉妒上斷。

傳曰：鬼者，五行之精氣也，謂支干皆有之。干鬼者：甲鬼在申，乙鬼在酉，丙鬼在子，丁鬼在亥，戊鬼在寅，己鬼在卯，庚鬼在午，辛鬼在巳，壬鬼在戌，癸鬼在未。

古傳說：所謂「鬼」，是五行的精氣所化，天干與地支都各自有鬼。這裡的「鬼」就是克我者，也就是後世所說的官鬼。天干之鬼是：甲的鬼在申，乙的鬼在酉，丙的鬼在子，丁的鬼在亥，戊的鬼在寅，己的鬼在卯，庚的鬼在午，辛的鬼在巳，壬的鬼在戌，癸的鬼在未。逐條核對可知，所列都是克該天干的地支：甲乙木畏申酉金，丙丁火畏子亥水，戊己土畏寅卯木，庚辛金畏午巳火，壬癸水畏戌未土。這一份與上文「釋刑」的十干之刑完全相同。

支鬼者：子鬼在辰，丑鬼在卯，寅鬼在申，卯鬼在酉，辰鬼在寅，巳鬼在亥，午鬼在子，未鬼在卯，申鬼在午，酉鬼在巳，戌鬼在寅，亥鬼在未。

地支之鬼是：子的鬼在辰，丑的鬼在卯，寅的鬼在申，卯的鬼在酉，辰的鬼在寅，巳的鬼在亥，午的鬼在子，未的鬼在卯，申的鬼在午，酉的鬼在巳，戌的鬼在寅，亥的鬼在未。同樣是取克本支的那一支：水支畏土支，土支畏木支，木支畏金支，金支畏火支，火支畏水支。占課時若日干或日支的上神正是它的鬼，便是「鬼臨身」，主病患、官訟、盜賊一類凶事，須再看有無德神、救神來解。

傳曰：陰氣尤毒，謂之殺也。巳、酉、丑，劫殺在寅，寅中有陰氣生火也。災殺在卯，卯為日門，陰氣所入。天殺在辰，辰為四季陰氣，能遊天上也。

古傳說：陰氣之中特別毒烈的那一部分，叫作「殺」。以下按三合局分四組，每組各有劫殺、災殺、天殺三位。巳、酉、丑三合金局：劫殺在寅，因為寅中藏著能生火的陰氣（寅是火的長生，正當金局的絕地）；災殺在卯，因為卯是日門，陰氣由此而入；天殺在辰，因為辰屬四季之土，其陰氣能遊行於天上。取法是從三合局的第一字（長生位）往前推：巳酉丑的絕地在寅，故劫殺在寅，災、天二殺依次順排。

申、子、辰，劫殺在巳，巳中有陰氣生土也。災殺在午，言氣生於午也。天殺在於未，言四季陰氣，能遊天上也。亥、卯、未，劫殺在申，申中有陰金也。災殺在酉，酉為月門，陰氣所出也。天殺在戌，言四季陰氣能遊天上也。

申、子、辰三合水局：劫殺在巳，因為巳中藏著能生土的陰氣（巳是水局的絕地）；災殺在午，是說陰氣生於午；天殺在未，因為未屬四季之土，其陰氣能遊行天上。亥、卯、未三合木局：劫殺在申，因為申中藏著陰金（申是木局的絕地）；災殺在酉，因為酉是月門，陰氣由此而出；天殺在戌，因為戌屬四季之土，其陰氣能遊行天上。可以看出規律：劫殺總在本局絕地，災殺在絕地之後一位，天殺再後一位而必落在辰戌丑未四土之一。

寅、午、戌，劫殺在亥，亥中有陰水也。災殺在子，子為陰水，言陰氣生子也。天殺在丑，言四季陰氣能遊天上也。

寅、午、戌三合火局：劫殺在亥，因為亥中藏著陰水（亥是火局的絕地）；災殺在子，子本身就是陰水，是說陰氣生於子；天殺在丑，因為丑屬四季之土，其陰氣能遊行天上。四組合看：巳酉丑的三殺在寅卯辰，申子辰的三殺在巳午未，亥卯未的三殺在申酉戌，寅午戌的三殺在亥子丑——恰是各局絕地起、連占三辰。

金神三殺者：寅申巳亥，三殺在酉；子午卯酉，三殺在巳；辰戌丑未，三殺在丑。若占病，白虎並官事，與朱雀並者，皆大凶也。

另有一種「金神三殺」，按四孟、四仲、四季分派：占時或日辰屬寅申巳亥（四孟）的，三殺在酉；屬子午卯酉（四仲）的，三殺在巳；屬辰戌丑未（四季）的，三殺在丑。這一路殺神以金氣肅殺立名，故稱金神。若是占病，凡白虎與官訟之事同來，又與朱雀並在一處的，都斷為大凶——白虎主死喪疾病，朱雀主口舌文書官司，二者與殺相併，病中又添官非，所以最忌。

年月三殺者：申子辰，殺在未，謂水太陰之位，殺在太陽之上；亥卯未，殺在戌，謂木少陽之位，殺在少陰之上；寅午戌，殺在丑，謂火太陽之位，殺在太陰之上；巳酉丑，殺在辰，謂金少陰之位，殺在少陽之上。

再有一種「年月三殺」，按太歲或月建所屬的三合局定：申子辰年月，殺在未——申子辰屬水，是太陰之位，其殺便落在太陽（南方火土）一邊；亥卯未年月，殺在戌——亥卯未屬木，是少陽之位，其殺便落在少陰（西方金）一邊；寅午戌年月，殺在丑——寅午戌屬火，是太陽之位，其殺便落在太陰（北方水土）一邊；巳酉丑年月，殺在辰——巳酉丑屬金，是少陰之位，其殺便落在少陽（東方木）一邊。四組的殺都落在辰戌丑未四墓之上，且恰在本局墓庫的對沖之位。

凡上三傳，吉將與殺並者，吉事速。凶將與殺並者，其凶尤重。金神三殺最惡，若乘三象氣來剋日辰人年者，大凶也。

凡是上述這些殺神落進三傳，就要看它與什麼天將同在一處：吉將（如青龍、太常、六合之類）與殺並見的，吉事反而來得快，因為殺有催發之力；凶將（如白虎、玄武、螣蛇之類）與殺並見的，凶咎就格外沉重。諸殺之中以金神三殺最為凶惡，倘若它乘著旺盛之氣前來剋日干、剋日支、克本人的行年，那就斷為大凶（「三象」指日、辰、行年三者所現之象）。

傳曰：數者，謂五行、十干、十二支數也。五行數者：水，生數一，成數六；火，生數二，成數七；木，生數三，成數八；金，生數四，成數九；土，生數五，成數十。

古傳說：所謂「數」，包括五行之數、十天干之數、十二地支之數三套。五行之數為：水，生數一、成數六；火，生數二、成數七；木，生數三、成數八；金，生數四、成數九；土，生數五、成數十。這就是《周易·繫辭》「天一生水、地六成之」一繫的成說：一至五為生數，各加五便得六至十的成數。占課推日期遠近、數目多寡時，用的就是這幾個數。

十二支數者：子午數九，丑未數八，寅申數七，卯酉數六，辰戌數五，巳亥數四。十干數者：甲己數九，乙庚數八，丙辛數七，丁壬數六，戊癸數五。

十二地支之數為：子與午都是九，丑與未都是八，寅與申都是七，卯與酉都是六，辰與戌都是五，巳與亥都是四——相沖的兩支同數，自九遞減至四。十天干之數為：甲與己都是九，乙與庚都是八，丙與辛都是七，丁與壬都是六，戊與癸都是五——相合的兩干同數，自九遞減至五。這一套數在後文「釋卦略」裡直接用來算應期：例如河魁（戌）加在未上，未數八、戌數五，相乘得四十，便斷吉凶應在四十日之內。

《金匱經》曰：二氣交會各五。五行，謂金木水火土，循環而無端。故金化而水生，水流木榮，木動而火炎，火炎而土平，積土而金成。此五行相生之情而相受也。故金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，是為相生也。

《金匱經》說：陰陽二氣交會之後各分為五，就成了五行。五行即金、木、水、火、土，循環往復而沒有起點終點。所以：金熔化而水生出，水流潤而木繁榮，木搖動而火燃起，火燒盡而土平復，土積厚而金結成。這就是五行彼此相生的情態，一個承受著上一個而來。所以說金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這叫作「相生」。六壬全部斷法的一半都落在這條上：日辰與上神相生、三傳首尾相生，多主順遂；生我者為父母、為救助，我生者為子孫、為耗洩。

《金匱經》曰：五行者，各有相惡也。故金入火而銷亡，火得水而滅光，水得土而不行，土得木而腫瘡，木逢金而折傷。此五行相剋之情，遞相惡也。故金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，是謂遞相惡也。

《金匱經》說：五行彼此之間各有所厭惡，這就是相剋。所以：金投進火裡就熔銷消亡，火遇到水就光焰熄滅，水遇到土就流不動，土被木穿鑿就像生了腫瘡，木碰上金就被砍折損傷。這就是五行相剋的情態，一個接一個地互相厭惡。所以說金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這叫作「遞相惡」。六壬取用神首重相剋——「先取相剋者為用」，四課之中有克便從克處起初傳，正是以這一篇為根據。

正月將徵明：《金匱經》曰：建寅之月，陽氣始達，徵召萬物而明理之，故曰徵明。二月將天魁：《金匱經》曰：建卯之月，萬物皆生，各求根本，以類合聚，故曰天魁。三月將從魁：《金匱經》曰：建辰之月，萬物皆長，枝蕊花葉，從根本而出，故曰從魁。

「月將」是天盤十二神的名號，其實就是太陽每月所在的那一「次」，占課時把它加在占時之上轉動天盤，全課就此起手。正月的月將是徵明，即亥：《金匱經》說，建寅之月陽氣開始通達，徵召萬物而使其條理分明，所以叫「徵明」。二月的月將是天魁，即戌：《金匱經》說，建卯之月萬物齊生，各自尋求根本、以同類相聚，所以叫「天魁」。三月的月將是從魁，即酉：《金匱經》說，建辰之月萬物滋長，枝、蕊、花、葉都順著根本長出來，所以叫「從魁」。留意月建與月將的關係：寅月用亥、卯月用戌、辰月用酉，正是月建與月將六合，這就是取月將的定法。

四月將傳送：《金匱經》曰：建巳之月，萬物盛茂，陽氣所傳而通送之，故曰傳送。五月將小吉：《金匱經》曰：建午之月，萬物小盛，陰氣始生，奉陽之功，故曰小吉。六月將勝光：《金匱經》曰：建未之月，萬物壯大，逾本而生，故曰勝光。

四月的月將是傳送，即申：《金匱經》說，建巳之月萬物盛茂，陽氣一路傳遞而通送出去，所以叫「傳送」。五月的月將是小吉，即未：《金匱經》說，建午之月萬物小有盛壯，陰氣於此初生，輔助陽完成它的功業，所以叫「小吉」。六月的月將是勝光，即午：《金匱經》說，建未之月萬物壯大，超出本體而向外生長，所以叫「勝光」。巳月配申、午月配未、未月配午，仍是月建與月將相合。

七月將太乙：《金匱經》曰：建申之月，萬物畢秀，吐穗含實，孔穴自任，故曰太乙。八月將天罡：《金匱經》曰：建酉之月，萬物強固，柯條已定，核實堅剛，故曰天罡。九月將太沖：《金匱經》曰：建戌之月，萬物成熟，收穫聚之，枝條剝毀，故曰太沖。

七月的月將是太乙，即巳：《金匱經》說，建申之月萬物全都秀實，抽穗結實，孔竅各自承當其任，所以叫「太乙」。八月的月將是天罡，即辰：《金匱經》說，建酉之月萬物強健堅固，枝幹已經定形，果核結實剛硬，所以叫「天罡」。九月的月將是太沖，即卯：《金匱經》說，建戌之月萬物成熟，收穫而聚攏起來，枝條剝落毀損，所以叫「太沖」。申月配巳、酉月配辰、戌月配卯，同樣是相合之配。

十月將功曹：《金匱經》曰：建亥之月，萬物大聚，功事成就，計定於功，故曰功曹。十一月將大吉：《金匱經》曰：建子之月，陽氣復始，君得其位，惠化日施，故曰大吉。十二月將神后：《金匱經》曰：建丑之月，歲功畢定，酒醴蜡祭百神，故曰神后。

十月的月將是功曹，即寅：《金匱經》說，建亥之月萬物大聚，一年的功業成就，功勞到此核定，所以叫「功曹」。十一月的月將是大吉，即丑：《金匱經》說，建子之月陽氣重新開始（一陽來復），君主得其正位，恩惠教化日日施行，所以叫「大吉」。十二月的月將是神后，即子：《金匱經》說，建丑之月一年的農功全部完畢，人們用酒醴舉行蜡祭，遍祭百神，所以叫「神后」。十二月將至此列全：亥徵明、戌天魁（亦稱河魁）、酉從魁、申傳送、未小吉、午勝光、巳太乙、辰天罡、卯太沖、寅功曹、丑大吉、子神后。

天之運轉，合宿之所至，以立神名。天之十二神，動移無窮。地之十二辰，以靜而待之。或有相生，或有相剋，吉凶之本，不可不知。

天的運轉，合於星宿所到的位置，人就據此給十二神立下名號。天上的十二神隨天盤轉動，遷移不已；地上的十二辰則安靜不動，等候它們加臨。天神落到地辰之上，兩者或者相生、或者相剋，這正是吉凶的根本所在，不可不弄清楚。這兩句點破了六壬的基本結構：動的天盤十二神壓在靜的地盤十二辰上，每一格都形成「上下」一對，看這一對的生克，就是斷課的起點。

上克下憂他人，下克上憂己身。上克下憂婦人，下克上憂男子。旺氣所勝，憂縣官。相氣所勝，憂財物。死氣所勝，憂死喪。囚氣所勝，憂囚繫。休氣所勝，憂疾病。餘皆仿引例。

具體的看法是：上神克下辰，憂患出在別人身上；下辰克上神，憂患落到自己身上。另一說：上克下則憂在婦人，下克上則憂在男子。再進一層，要看施克的那一方帶的是什麼氣：以旺氣取勝的，憂的是官府之事；以相氣取勝的，憂的是財物；以死氣取勝的，憂的是死喪；以囚氣取勝的，憂的是牢獄拘繫；以休氣取勝的，憂的是疾病。其餘情形都照這些例子類推。所謂旺、相、休、囚、死，是按占課當季判定五行強弱的五等：當令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。

太史楊維德曰：臣等謹案：十二次取《三統曆》，配十二分野，其旨最詳。又有費真說《周易》、蔡邕《月令章句》，並後魏太史陳卓言人宿度，各有先後，令依《三統曆》入次度，與見行曆書同，所定並同。

太史楊維德說：臣等謹按，十二次的劃分取自《三統曆》，再配上十二分野，這一套說法最為詳備。此外還有費直講《周易》、蔡邕作《月令章句》，以及後魏太史陳卓所說的入宿度數，各家所定的界限彼此先後不一。如今一概依《三統曆》所定的入次度數為準，它與現行的歷書相同，所以本書所定的也就與之一致（底本「費直」作「費真」、「今依」作「令依」、「入宿度」作「言人宿度」，均繫傳抄之訛，照錄不改）。所謂「璧度」，就是把周天二十八宿的度數切成十二段，每段配一個月將，用來核定太陽當下究竟走到了哪一將，月將取錯則全課皆錯。

自軫宿十二度，至氐四度，為天罡，於辰在辰。自氐宿五度，至尾宿九度，為太沖，於辰在卯。自尾宿十度，至斗宿十一度，為功曹，於辰在寅。自斗宿十二度，至女宿七度，為大吉，於辰在丑。自女宿八度，至危宿十五度，為神后，於辰在子。自危宿十六度，至奎宿四度，為登明，於辰在亥。

以下逐段列出各月將所轄的宿度範圍，讀法是「起訖宿度—月將名—所配地辰」：太陽行經軫宿十二度到氐宿四度這一段，為天罡，配辰位；氐宿五度到尾宿九度，為太沖，配卯位；尾宿十度到斗宿十一度，為功曹，配寅位；斗宿十二度到女宿七度，為大吉，配丑位；女宿八度到危宿十五度，為神后，配子位；危宿十六度到奎宿四度，為登明，配亥位。此處亥將稱「登明」，與前篇的「徵明」是同一將的異名。諸段依辰、卯、寅、丑、子、亥的次序逆行，正與太陽週年視運動在黃道上逆十二辰而行相合。

自奎宿五度，至胃宿六度，為河魁，於辰在戌。自胃宿七度，至畢宿十一度，為從魁，於辰在酉。自畢宿十二度，至東井十五度，為傳送，於辰在申。自井宿十六度，至柳宿八度，為小吉，於辰在未。自柳宿九度，至張宿十六度，為勝光，於辰在午。自張宿十七度，至軫宿十一度，為太乙，於辰在巳。

接著後六段：奎宿五度到胃宿六度，為河魁，配戌位（河魁即前篇的天魁）；胃宿七度到畢宿十一度，為從魁，配酉位；畢宿十二度到東井十五度，為傳送，配申位；井宿十六度到柳宿八度，為小吉，配未位；柳宿九度到張宿十六度，為勝光，配午位；張宿十七度到軫宿十一度，為太乙，配巳位。至此十二段首尾相接，繞周天一匝：末段止於軫宿十一度，恰好接上首段所起的軫宿十二度。實用時，只要查出占課當日太陽所在的宿度，落在哪一段就用哪一將，不必再拘泥於「幾月用幾將」的粗略算法。