六壬神定经 · 第 2 卷

《洪范》曰：此法言天地之大法，通于口者为五味。五味者，酸、咸、苦、辛、甘之属也。

《尚书·洪范》讲的是天地之间的大法，其中能通到口舌的就是五味。所谓「五味」，就是酸、咸、苦、辛、甘这一类。《洪范》原以「润下作咸、炎上作苦、曲直作酸、从革作辛、稼穑作甘」把五味系于五行，下文即逐条援引，占问饮食、药性、物味时便据此取象。

曲直作酸（木实之性）。《月令》曰：其味酸，其臭膻。通于口者曰味，通于鼻者曰臭。凡酸膻，属于木也。《白虎通经》曰：木味酸，东方万物达生也。酸者以达生也，犹五味得酸乃通达也。炎上作苦（焦气之味）。《月令》曰：其味苦，其臭焦。凡焦味苦者，皆属于火也。《白虎通经》曰：火味苦者，南方长养，犹五味须苦可以养也。

「曲直」是木之德，木生出酸味（这是木质果实的本性）。《礼记·月令》说：属木的时令，其味为酸、其气为膻。通到口舌的叫「味」，通到鼻子的叫「臭」，也就是气味；凡是酸味膻气，都归属于木。《白虎通》说：木的味道是酸，因为东方主万物通达而生，酸正是用来通达生发的，就像五味之中要有酸，整桌滋味才通得开。「炎上」是火之德，火生出苦味（这是焦煳之气所带的味道）。《月令》说：属火的时令，其味为苦、其气为焦；凡是焦气苦味，都归属于火。《白虎通》说：火的味道是苦，因为南方主长养，就像五味之中须有苦，才谈得上养人。

从革作辛（金之气味）。《月令》曰：其味辛，其臭腥。凡臭腥味辛者，皆属于金也。《白虎通》曰：金味辛者，西方主杀。万物辛者，所以伤杀之也。犹五味得辛乃萎杀也。润下作咸（水卤所生）。《月令》曰：其味咸，其臭朽。凡臭朽味咸者，皆属于水也。《白虎通》曰：水味咸者，北方主咸，得咸所以坚也，犹万物得咸而坚出。

「从革」是金之德，金生出辛味（这是金属所带的气味）。《月令》说：属金的时令，其味为辛、其气为腥；凡是腥气辛味，都归属于金。《白虎通》说：金的味道是辛，因为西方主肃杀；万物之所以带辛辣，正是用来伤损肃杀的，就像五味之中一有辛，别的味道便都被压萎了。「润下」是水之德，水生出咸味（这是水与卤所生的味道）。《月令》说：属水的时令，其味为咸、其气为朽；凡是朽气咸味，都归属于水。《白虎通》说：水的味道是咸，因为北方主咸，得了咸才能坚固，就像万物得了咸味便结实地长出来。

稼穑作甘（甘味生于五谷）。《月令》曰：其味甘，其臭香。凡臭香味甘者，皆属于土也。《白虎通》曰：土味甘，居中央，主中和也。故甘犹五味，以甘为主也。

「稼穑」是土之德，土生出甘味（甘味来自五谷）。《月令》说：属土的时令，其味为甘、其气为香；凡是香气甘味，都归属于土。《白虎通》说：土的味道是甘，土居中央，主管中和之道；所以甘在五味之中居于主位，好比土在五行之中居于中央。至此五行与五味、五气一一对应齐备：木酸而膻、火苦而焦、金辛而腥、水咸而朽、土甘而香。

释例曰：五色以主五味，皆有象也。假令占人，用起木神，则其性仁而恻隐。在物而色青，在味则酸，在病则肝。他皆仿此例而推之。

《释例》说：五色与五味相配相主，各有取象可循。举个照做的例子：占问某人，用神起于木神，那么就断此人性情仁厚而多恻隐之心；若问的是物，其色为青；若问的是味，其味为酸；若问的是病，病在肝。其余四行都仿照这一条推衍——这实际是把前面释五色、释五音、释五性、释五味几篇打通成一张对照表，占课时由用神的五行一路读下去即可。

传曰：四方者，东西南北之谓也。东：乐产曰：燧星见斗杓，指于左，万物蠢然而生，故变动为东。东者，动也。南：乐产曰：燧星见斗杓，指于前，纯阳用事，其气覃敷，万物怀妊，故变任为南。南者，任也。西：乐产曰：燧星见斗杓，指于右，万物高齐，故变齐为西。西者，齐也。北：乐产曰：燧星见斗杓，指于后，而阳气潜伏，故变伏为北。北者，伏也。

古传说：所谓「四方」，就是东、西、南、北。东：乐产说，观测北斗，当斗柄指向左边时，万物蠢蠢然萌生，所以把「动」字转音成了「东」——东就是动。南：乐产说，当斗柄指向前方时，纯阳当令，阳气广被四布，万物怀胎孕育，所以把「任」字转音成了「南」——南就是任，即担负养育。西：乐产说，当斗柄指向右边时，万物长得高大齐整，所以把「齐」字转音成了「西」——西就是齐。北：乐产说，当斗柄指向后方时，阳气潜伏不出，所以把「伏」字转音成了「北」——北就是伏。四方之名都由斗柄所指与当时的物候得来，这也说明六壬地盘上的十二辰方位，本是从观星定向来的，不是随手排的。

《黄帝》曰：四门开张，时有括藏。昔大挠造甲子，执十二辰于地，开四门也。

《黄帝》说：四门张开，时序便有了收束与潜藏的门径。从前大挠创制甲子，把十二辰安排在地盘之上，同时在四个角上开出四道门。所谓「四门」，是指天门、地户、人门、鬼门，分别落在乾（西北）、巽（东南）、坤（西南）、艮（东北）四隅；它们是十二辰之外另加的四个关口，占课时贵人的顺逆行、事情的出入起止都要看它。

天门：在西北。西北者，戌亥之间，秋冬相交之际，草木黄落，天门之内，故天门在西北也。地户：在东南。东南者，辰巳之间，春夏相交之际，万物已生，蛰虫早出，故地户在东南也。

天门在西北。西北正当戌与亥之间，是秋冬交接之际，草木枯黄凋落，一切都收进天门之内，所以把天门定在西北。地户在东南。东南正当辰与巳之间，是春夏交接之际，万物已经生发，蛰伏的虫豸早早爬出，所以把地户定在东南。前面「释天乙」一篇说天乙「常背天门向地户而行」，指的就是这一条西北—东南的轴线：贵人顺行、逆行的分界即由此定。

人门：在西南。西南者，申未之间，秋夏相交之际，万物既成而后死，人之象也，故人门在西南。鬼门：在东北。东北者，丑寅之间，春冬相交之际，万物死而得生，鬼之象也，故鬼门在东北。

人门在西南。西南正当申与未之间，是夏秋交接之际，万物长成之后随即走向凋亡，这正像人生一世由成而殁，所以把人门定在西南。鬼门在东北。东北正当丑与寅之间，是冬春交接之际，万物看似已死却又重新得生，这正像鬼之屈而复伸，所以把鬼门定在东北。后文「释用式」说占课时「左手执鬼门」，执的就是这个东北角；「释常例」说「天乙临二门」主动摇不安，指的也是这四门中的天门与地户。

传：德者，得也，皆主救厄而济溺。十干以阳德自处之，而阴德在阳也。十干德者，甲、丙、戊、庚、壬阳干，德自处。乙德在庚，丁德在壬，己德在甲，辛德在丙，癸德在戊。

古传说：「德」就是「得」，凡带德的神都主救人于厄难、济人于沉溺。十天干之中，阳干的德就落在它自己身上，阴干的德则寄托在与它相配的阳干上。具体说：甲、丙、戊、庚、壬这五个阳干，德在本位不外求；乙的德在庚，丁的德在壬，己的德在甲，辛的德在丙，癸的德在戊。可以看出，阴干之德所寄的正是与它相隔五位、能与之相合的那个阳干——这就是「干德」的排法。占课时若课传中见到日干之德，便是有救援之象。

十二支德者，子在巳，丑在午，寅在未，卯在申，辰在酉，巳在戌，午在亥，未在子，申在丑，酉在寅，戌在卯，亥在辰。十二支德，岁月日时同用。

十二地支的德位是：子的德在巳，丑在午，寅在未，卯在申，辰在酉，巳在戌，午在亥，未在子，申在丑，酉在寅，戌在卯，亥在辰。其规律是从本支往前数第五位（即本支加五辰）便得其德。这一套支德，太岁、月建、日辰、占时四者通用，不必另立一法。

假令正月乙酉日未时占战争，用传送加乙，上克下，即申克乙。六乙之日，天乙乘神后加申，前四勾陈加乙，乙德在庚。虽有战争，遇德神相救，无所伤害也。他准此例占。

举一个可以照做的例子：正月乙酉日未时占战事。正月月将为徵明（亥），把亥加在占时未上转天盘，乙的寄宫在辰，辰上得「传送」（申），是申金加于乙木之上，上克下，即申克乙，取它发用。凡是六个乙日，天乙贵人乘着「神后」（子）加在申上，那么由天乙顺数到第四位的勾陈就正好加在乙上；勾陈属戊辰土，而乙的德在庚——课中既见德神来救，虽然占的是战争，也断为不至于受到伤害。其余各种情形都照这个例子推断：先看有无克伐，再看有无德神解救，二者合看才出结论。

传曰：刑者，刑戮之谓也。一曰衰谢之刑（谓金木水火土正刑），二曰制御之刑（谓十干之刑也），三曰不逊之刑（谓十二克刑）。翼奉传曰：金刚火强，各在其方，木落归根，水流趋未。

古传说：「刑」就是刑戮惩治的意思。刑分三类：第一类叫「衰谢之刑」（指金、木、水、火、土五行各自的正刑），第二类叫「制御之刑」（指十天干之刑），第三类叫「不逊之刑」（指十二地支相克相刑；底本「十二克刑」下脱「支」字，照录）。《翼奉传》说：金刚硬、火强猛，各自守在本方；木凋落则归回本根，水流动则趋向末梢（底本「末」作「未」，照录）。下文即依这四句，分别推出金、火、木、水四者受刑之地。

巳、酉、丑，金之位在西方，言金恃其刚，物莫与对。阳气八月从酉而入，因而挫之，故金刑在西方。寅、午、戌，火之位在南方，言炎恃其强，物莫与对，阳气五月生于午，因而挫之，故火刑在于南方。

巳、酉、丑三支合成金局，金的本位在西方。这是说金仗着自己刚硬，没有东西能与它抗衡；而阳气到八月便从酉位退入，趁它极盛时挫折它，所以金的刑就在西方（即酉自刑）。寅、午、戌三支合成火局，火的本位在南方。这是说火仗着自己强猛，没有东西能与它抗衡；而阳气五月生于午，物极必反，就趁势挫折它，所以火的刑就在南方（即午自刑）。这里的道理是：五行在自家最旺的地方反而受制，所谓「盛极而刑」。

亥、卯、未，木之位。木落归本，言叶落复根。亥卯未，木之根，刑在北方。言木恃其荣观，故阴气刑之，使凋伤也。申、子、辰，水之位。水流趋末，水性东流，逝而不返，其谓之末也，故水刑在东方。言水恃阴德，故阳刑使之不归也。土位在中央，寄旺四季。以未为长生，丑为冠带，墓在辰，天刑在戌。此言土力最大，天能刑之，故天刑在戌。

亥、卯、未三支合成木局，是木的本位。所谓「木落归本」，是说叶子落下便回到根上；亥卯未既是木的根，木的刑就在北方（即亥自刑）。这是说木仗着自己枝叶繁荣好看，所以阴气来刑它，使它凋零受伤。申、子、辰三支合成水局，是水的本位。所谓「水流趋末」，是说水性向东流去，一去不返，那流去的方向就叫「末」，所以水的刑在东方（即辰自刑）。这是说水仗着自己的阴德，所以阳气来刑它，叫它回不了头。土的本位在中央，分寄于辰、戌、丑、未四季而旺：以未为长生，以丑为冠带，墓在辰，天刑在戌。这是说土的力量最大，人力刑它不动，只有天能刑它，所以称「天刑在戌」。

制御之刑者，谓十干也。辰来克日为逆乱，故加刑以制御之。凡干刑所加，战争不出其下。甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚刑在午，辛刑在巳，壬刑在戌，癸刑在未。

第二类「制御之刑」，说的是十天干。地支上来克日干，属于以下犯上的逆乱，所以要加一道刑去制服它、驾驭它。凡是天干之刑加临之处，战事都跳不出它的掌控。十干之刑为：甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚刑在午，辛刑在巳，壬刑在戌，癸刑在未。细看便知，各干所刑之支，正是克该干的那一支，与后文「释鬼」所列的干鬼完全相同——所谓干刑，实际就是日干的官鬼之位。

不逊之刑者，谓十二支也。义有三段：第一寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑。言寅中有杂火，不恤巳中杂金，故寅刑巳。巳生庚金，又效尤巳里之杂土，不恤申中之杂水，故水往刑申。申立下巳，见所生巳里之土被寅刑，故又往刑寅，此为无恩之刑也。

第三类「不逊之刑」，说的是十二地支，其义分三段。第一段：寅刑巳、巳刑申、申刑寅，叫作「无恩之刑」。这是说寅中藏着杂火，却不体恤巳中所藏的杂金，所以寅去刑巳；巳能生庚金，却又效法前面那一手，不体恤申中所藏的杂水，所以去刑申（底本此句作「故水往刑申」，衍一「水」字，照录）；申与巳本相合，眼看自己所生的、藏在巳里的土被寅所刑，于是又转过头去刑寅（底本「申立下巳，见所生」一句文字有讹脱，语意难通，仍存其旧）。三者互刑而彼此不念生育之恩，所以叫无恩之刑。

第二恃势之刑者，言未土恃长生，而欺丑之始冠带，故未刑丑。丑恃冠带，而欺戌土之先被刑，故丑往刑戌，戌再迁其怒，自恃旬首甲戌，而往刑旬末癸未。此为恃势之刑。

第二段叫「恃势之刑」：未土仗着自己是土的长生之地，欺负刚到冠带之位的丑，所以未刑丑；丑仗着自己已居冠带，又欺负早先已经受刑的戌土，所以丑转去刑戌；戌被欺之后把怒气再转出去，仗着自己是甲戌旬的旬首，就去刑旬末的癸未。三者一个仗势欺一个，环环相欺，所以叫恃势之刑。

第三无礼之刑者，言阳精自生日，阳气在子，而卯为日门，子为卯父，鼎立无卑恭之礼，是以卯子为无礼之刑也。翼奉传曰：子为贪狼，卯为阴贼，王者为忌失之辰。辰午酉亥自刑，义见上矣。

第三段叫「无礼之刑」：阳的精华本自太阳而生，阳气藏在子位，而卯是太阳出入之门；论辈分，子是卯的父（水生木），如今两者对峙并立，全无卑幼恭敬尊长的礼数，所以子、卯互刑称为无礼之刑。《翼奉传》说：子是贪狼，卯是阴贼，都是君王所忌讳、容易出差失的辰位。至于辰、午、酉、亥四支各自成「自刑」，其道理已见于上文所说的「盛极受刑」。十二支之刑至此备齐：三刑两组（寅巳申、丑戌未）、相刑一组（子卯）、自刑四支。

传曰：害者，妨也，在刑杀之间。酉戌相害者，谓戌以死火，害酉生金，此名为鬼害也。申亥相害者，各恃其临官欲竞强势，嫉才争进相害也。子未相害者，谓未以壬土，害子壬水，此为恃势相害也。

古传说：「害」就是妨碍，它的分量介于「刑」与「杀」之间。酉与戌相害：是戌中所藏的衰死之火，去妨害酉这个正当生旺之金，火克金而以死克生，这一种叫「鬼害」。申与亥相害：两者各自仗着自己所临的临官之位（申为庚之临官，亥为壬之临官），都想争强斗胜，彼此嫉妒才能、抢着上前，因而相害。子与未相害：是未中的旺土去妨害子中的旺水，土克水，这一种叫「恃势相害」（底本「旺」字均写作形近的「壬」，照录不改）。

寅巳相害者，谓各恃其临官，各炫能而争进相害也。丑午相害者，谓午以壬火，而凌丑死金，此以少凌长相害也。卯辰相害者，谓卯以壬木，凌辰死土，此以少凌长相害也。凡占遇六害者，各以本意决之。

寅与巳相害：两者也是各自仗着所临的临官之位（寅为甲之临官，巳为丙之临官），各自炫耀本事、抢着上前，因而相害。丑与午相害：是午中的旺火去欺凌丑中的衰死之金，这一种叫「以少凌长」，即以后生凌驾于前辈之上。卯与辰相害：是卯中的旺木去欺凌辰中的衰死之土，同样是以少凌长。以上六组合称「六害」——子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌。凡占课遇到六害，就各按它本来的那层含义去决断：属鬼害的从克伐上断，属恃势的从倚强凌弱上断，属争进的从竞争嫉妒上断。

传曰：鬼者，五行之精气也，谓支干皆有之。干鬼者：甲鬼在申，乙鬼在酉，丙鬼在子，丁鬼在亥，戊鬼在寅，己鬼在卯，庚鬼在午，辛鬼在巳，壬鬼在戌，癸鬼在未。

古传说：所谓「鬼」，是五行的精气所化，天干与地支都各自有鬼。这里的「鬼」就是克我者，也就是后世所说的官鬼。天干之鬼是：甲的鬼在申，乙的鬼在酉，丙的鬼在子，丁的鬼在亥，戊的鬼在寅，己的鬼在卯，庚的鬼在午，辛的鬼在巳，壬的鬼在戌，癸的鬼在未。逐条核对可知，所列都是克该天干的地支：甲乙木畏申酉金，丙丁火畏子亥水，戊己土畏寅卯木，庚辛金畏午巳火，壬癸水畏戌未土。这一份与上文「释刑」的十干之刑完全相同。

支鬼者：子鬼在辰，丑鬼在卯，寅鬼在申，卯鬼在酉，辰鬼在寅，巳鬼在亥，午鬼在子，未鬼在卯，申鬼在午，酉鬼在巳，戌鬼在寅，亥鬼在未。

地支之鬼是：子的鬼在辰，丑的鬼在卯，寅的鬼在申，卯的鬼在酉，辰的鬼在寅，巳的鬼在亥，午的鬼在子，未的鬼在卯，申的鬼在午，酉的鬼在巳，戌的鬼在寅，亥的鬼在未。同样是取克本支的那一支：水支畏土支，土支畏木支，木支畏金支，金支畏火支，火支畏水支。占课时若日干或日支的上神正是它的鬼，便是「鬼临身」，主病患、官讼、盗贼一类凶事，须再看有无德神、救神来解。

传曰：阴气尤毒，谓之杀也。巳、酉、丑，劫杀在寅，寅中有阴气生火也。灾杀在卯，卯为日门，阴气所入。天杀在辰，辰为四季阴气，能游天上也。

古传说：阴气之中特别毒烈的那一部分，叫作「杀」。以下按三合局分四组，每组各有劫杀、灾杀、天杀三位。巳、酉、丑三合金局：劫杀在寅，因为寅中藏着能生火的阴气（寅是火的长生，正当金局的绝地）；灾杀在卯，因为卯是日门，阴气由此而入；天杀在辰，因为辰属四季之土，其阴气能游行于天上。取法是从三合局的第一字（长生位）往前推：巳酉丑的绝地在寅，故劫杀在寅，灾、天二杀依次顺排。

申、子、辰，劫杀在巳，巳中有阴气生土也。灾杀在午，言气生于午也。天杀在于未，言四季阴气，能游天上也。亥、卯、未，劫杀在申，申中有阴金也。灾杀在酉，酉为月门，阴气所出也。天杀在戌，言四季阴气能游天上也。

申、子、辰三合水局：劫杀在巳，因为巳中藏着能生土的阴气（巳是水局的绝地）；灾杀在午，是说阴气生于午；天杀在未，因为未属四季之土，其阴气能游行天上。亥、卯、未三合木局：劫杀在申，因为申中藏着阴金（申是木局的绝地）；灾杀在酉，因为酉是月门，阴气由此而出；天杀在戌，因为戌属四季之土，其阴气能游行天上。可以看出规律：劫杀总在本局绝地，灾杀在绝地之后一位，天杀再后一位而必落在辰戌丑未四土之一。

寅、午、戌，劫杀在亥，亥中有阴水也。灾杀在子，子为阴水，言阴气生子也。天杀在丑，言四季阴气能游天上也。

寅、午、戌三合火局：劫杀在亥，因为亥中藏着阴水（亥是火局的绝地）；灾杀在子，子本身就是阴水，是说阴气生于子；天杀在丑，因为丑属四季之土，其阴气能游行天上。四组合看：巳酉丑的三杀在寅卯辰，申子辰的三杀在巳午未，亥卯未的三杀在申酉戌，寅午戌的三杀在亥子丑——恰是各局绝地起、连占三辰。

金神三杀者：寅申巳亥，三杀在酉；子午卯酉，三杀在巳；辰戌丑未，三杀在丑。若占病，白虎并官事，与朱雀并者，皆大凶也。

另有一种「金神三杀」，按四孟、四仲、四季分派：占时或日辰属寅申巳亥（四孟）的，三杀在酉；属子午卯酉（四仲）的，三杀在巳；属辰戌丑未（四季）的，三杀在丑。这一路杀神以金气肃杀立名，故称金神。若是占病，凡白虎与官讼之事同来，又与朱雀并在一处的，都断为大凶——白虎主死丧疾病，朱雀主口舌文书官司，二者与杀相并，病中又添官非，所以最忌。

年月三杀者：申子辰，杀在未，谓水太阴之位，杀在太阳之上；亥卯未，杀在戌，谓木少阳之位，杀在少阴之上；寅午戌，杀在丑，谓火太阳之位，杀在太阴之上；巳酉丑，杀在辰，谓金少阴之位，杀在少阳之上。

再有一种「年月三杀」，按太岁或月建所属的三合局定：申子辰年月，杀在未——申子辰属水，是太阴之位，其杀便落在太阳（南方火土）一边；亥卯未年月，杀在戌——亥卯未属木，是少阳之位，其杀便落在少阴（西方金）一边；寅午戌年月，杀在丑——寅午戌属火，是太阳之位，其杀便落在太阴（北方水土）一边；巳酉丑年月，杀在辰——巳酉丑属金，是少阴之位，其杀便落在少阳（东方木）一边。四组的杀都落在辰戌丑未四墓之上，且恰在本局墓库的对冲之位。

凡上三传，吉将与杀并者，吉事速。凶将与杀并者，其凶尤重。金神三杀最恶，若乘三象气来克日辰人年者，大凶也。

凡是上述这些杀神落进三传，就要看它与什么天将同在一处：吉将（如青龙、太常、六合之类）与杀并见的，吉事反而来得快，因为杀有催发之力；凶将（如白虎、玄武、螣蛇之类）与杀并见的，凶咎就格外沉重。诸杀之中以金神三杀最为凶恶，倘若它乘着旺盛之气前来克日干、克日支、克本人的行年，那就断为大凶（「三象」指日、辰、行年三者所现之象）。

传曰：数者，谓五行、十干、十二支数也。五行数者：水，生数一，成数六；火，生数二，成数七；木，生数三，成数八；金，生数四，成数九；土，生数五，成数十。

古传说：所谓「数」，包括五行之数、十天干之数、十二地支之数三套。五行之数为：水，生数一、成数六；火，生数二、成数七；木，生数三、成数八；金，生数四、成数九；土，生数五、成数十。这就是《周易·系辞》「天一生水、地六成之」一系的成说：一至五为生数，各加五便得六至十的成数。占课推日期远近、数目多寡时，用的就是这几个数。

十二支数者：子午数九，丑未数八，寅申数七，卯酉数六，辰戌数五，巳亥数四。十干数者：甲己数九，乙庚数八，丙辛数七，丁壬数六，戊癸数五。

十二地支之数为：子与午都是九，丑与未都是八，寅与申都是七，卯与酉都是六，辰与戌都是五，巳与亥都是四——相冲的两支同数，自九递减至四。十天干之数为：甲与己都是九，乙与庚都是八，丙与辛都是七，丁与壬都是六，戊与癸都是五——相合的两干同数，自九递减至五。这一套数在后文「释卦略」里直接用来算应期：例如河魁（戌）加在未上，未数八、戌数五，相乘得四十，便断吉凶应在四十日之内。

《金匮经》曰：二气交会各五。五行，谓金木水火土，循环而无端。故金化而水生，水流木荣，木动而火炎，火炎而土平，积土而金成。此五行相生之情而相受也。故金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，是为相生也。

《金匮经》说：阴阳二气交会之后各分为五，就成了五行。五行即金、木、水、火、土，循环往复而没有起点终点。所以：金熔化而水生出，水流润而木繁荣，木摇动而火燃起，火烧尽而土平复，土积厚而金结成。这就是五行彼此相生的情态，一个承受着上一个而来。所以说金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，这叫作「相生」。六壬全部断法的一半都落在这条上：日辰与上神相生、三传首尾相生，多主顺遂；生我者为父母、为救助，我生者为子孙、为耗泄。

《金匮经》曰：五行者，各有相恶也。故金入火而销亡，火得水而灭光，水得土而不行，土得木而肿疮，木逢金而折伤。此五行相克之情，递相恶也。故金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，是谓递相恶也。

《金匮经》说：五行彼此之间各有所厌恶，这就是相克。所以：金投进火里就熔销消亡，火遇到水就光焰熄灭，水遇到土就流不动，土被木穿凿就像生了肿疮，木碰上金就被砍折损伤。这就是五行相克的情态，一个接一个地互相厌恶。所以说金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，这叫作「递相恶」。六壬取用神首重相克——「先取相克者为用」，四课之中有克便从克处起初传，正是以这一篇为根据。

正月将徵明：《金匮经》曰：建寅之月，阳气始达，徵召万物而明理之，故曰徵明。二月将天魁：《金匮经》曰：建卯之月，万物皆生，各求根本，以类合聚，故曰天魁。三月将从魁：《金匮经》曰：建辰之月，万物皆长，枝蕊花叶，从根本而出，故曰从魁。

「月将」是天盘十二神的名号，其实就是太阳每月所在的那一「次」，占课时把它加在占时之上转动天盘，全课就此起手。正月的月将是徵明，即亥：《金匮经》说，建寅之月阳气开始通达，征召万物而使其条理分明，所以叫「徵明」。二月的月将是天魁，即戌：《金匮经》说，建卯之月万物齐生，各自寻求根本、以同类相聚，所以叫「天魁」。三月的月将是从魁，即酉：《金匮经》说，建辰之月万物滋长，枝、蕊、花、叶都顺着根本长出来，所以叫「从魁」。留意月建与月将的关系：寅月用亥、卯月用戌、辰月用酉，正是月建与月将六合，这就是取月将的定法。

四月将传送：《金匮经》曰：建巳之月，万物盛茂，阳气所传而通送之，故曰传送。五月将小吉：《金匮经》曰：建午之月，万物小盛，阴气始生，奉阳之功，故曰小吉。六月将胜光：《金匮经》曰：建未之月，万物壮大，逾本而生，故曰胜光。

四月的月将是传送，即申：《金匮经》说，建巳之月万物盛茂，阳气一路传递而通送出去，所以叫「传送」。五月的月将是小吉，即未：《金匮经》说，建午之月万物小有盛壮，阴气于此初生，辅助阳完成它的功业，所以叫「小吉」。六月的月将是胜光，即午：《金匮经》说，建未之月万物壮大，超出本体而向外生长，所以叫「胜光」。巳月配申、午月配未、未月配午，仍是月建与月将相合。

七月将太乙：《金匮经》曰：建申之月，万物毕秀，吐穗含实，孔穴自任，故曰太乙。八月将天罡：《金匮经》曰：建酉之月，万物强固，柯条已定，核实坚刚，故曰天罡。九月将太冲：《金匮经》曰：建戌之月，万物成熟，收获聚之，枝条剥毁，故曰太冲。

七月的月将是太乙，即巳：《金匮经》说，建申之月万物全都秀实，抽穗结实，孔窍各自承当其任，所以叫「太乙」。八月的月将是天罡，即辰：《金匮经》说，建酉之月万物强健坚固，枝干已经定形，果核结实刚硬，所以叫「天罡」。九月的月将是太冲，即卯：《金匮经》说，建戌之月万物成熟，收获而聚拢起来，枝条剥落毁损，所以叫「太冲」。申月配巳、酉月配辰、戌月配卯，同样是相合之配。

十月将功曹：《金匮经》曰：建亥之月，万物大聚，功事成就，计定于功，故曰功曹。十一月将大吉：《金匮经》曰：建子之月，阳气复始，君得其位，惠化日施，故曰大吉。十二月将神后：《金匮经》曰：建丑之月，岁功毕定，酒醴蜡祭百神，故曰神后。

十月的月将是功曹，即寅：《金匮经》说，建亥之月万物大聚，一年的功业成就，功劳到此核定，所以叫「功曹」。十一月的月将是大吉，即丑：《金匮经》说，建子之月阳气重新开始（一阳来复），君主得其正位，恩惠教化日日施行，所以叫「大吉」。十二月的月将是神后，即子：《金匮经》说，建丑之月一年的农功全部完毕，人们用酒醴举行蜡祭，遍祭百神，所以叫「神后」。十二月将至此列全：亥徵明、戌天魁（亦称河魁）、酉从魁、申传送、未小吉、午胜光、巳太乙、辰天罡、卯太冲、寅功曹、丑大吉、子神后。

天之运转，合宿之所至，以立神名。天之十二神，动移无穷。地之十二辰，以静而待之。或有相生，或有相克，吉凶之本，不可不知。

天的运转，合于星宿所到的位置，人就据此给十二神立下名号。天上的十二神随天盘转动，迁移不已；地上的十二辰则安静不动，等候它们加临。天神落到地辰之上，两者或者相生、或者相克，这正是吉凶的根本所在，不可不弄清楚。这两句点破了六壬的基本结构：动的天盘十二神压在静的地盘十二辰上，每一格都形成「上下」一对，看这一对的生克，就是断课的起点。

上克下忧他人，下克上忧己身。上克下忧妇人，下克上忧男子。旺气所胜，忧县官。相气所胜，忧财物。死气所胜，忧死丧。囚气所胜，忧囚系。休气所胜，忧疾病。余皆仿引例。

具体的看法是：上神克下辰，忧患出在别人身上；下辰克上神，忧患落到自己身上。另一说：上克下则忧在妇人，下克上则忧在男子。再进一层，要看施克的那一方带的是什么气：以旺气取胜的，忧的是官府之事；以相气取胜的，忧的是财物；以死气取胜的，忧的是死丧；以囚气取胜的，忧的是牢狱拘系；以休气取胜的，忧的是疾病。其余情形都照这些例子类推。所谓旺、相、休、囚、死，是按占课当季判定五行强弱的五等：当令者旺，我生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。

太史杨维德曰：臣等谨案：十二次取《三统历》，配十二分野，其旨最详。又有费真说《周易》、蔡邕《月令章句》，并后魏太史陈卓言人宿度，各有先后，令依《三统历》入次度，与见行历书同，所定并同。

太史杨维德说：臣等谨按，十二次的划分取自《三统历》，再配上十二分野，这一套说法最为详备。此外还有费直讲《周易》、蔡邕作《月令章句》，以及后魏太史陈卓所说的入宿度数，各家所定的界限彼此先后不一。如今一概依《三统历》所定的入次度数为准，它与现行的历书相同，所以本书所定的也就与之一致（底本「费直」作「费真」、「今依」作「令依」、「入宿度」作「言人宿度」，均系传抄之讹，照录不改）。所谓「璧度」，就是把周天二十八宿的度数切成十二段，每段配一个月将，用来核定太阳当下究竟走到了哪一将，月将取错则全课皆错。

自轸宿十二度，至氐四度，为天罡，于辰在辰。自氐宿五度，至尾宿九度，为太冲，于辰在卯。自尾宿十度，至斗宿十一度，为功曹，于辰在寅。自斗宿十二度，至女宿七度，为大吉，于辰在丑。自女宿八度，至危宿十五度，为神后，于辰在子。自危宿十六度，至奎宿四度，为登明，于辰在亥。

以下逐段列出各月将所辖的宿度范围，读法是「起讫宿度—月将名—所配地辰」：太阳行经轸宿十二度到氐宿四度这一段，为天罡，配辰位；氐宿五度到尾宿九度，为太冲，配卯位；尾宿十度到斗宿十一度，为功曹，配寅位；斗宿十二度到女宿七度，为大吉，配丑位；女宿八度到危宿十五度，为神后，配子位；危宿十六度到奎宿四度，为登明，配亥位。此处亥将称「登明」，与前篇的「徵明」是同一将的异名。诸段依辰、卯、寅、丑、子、亥的次序逆行，正与太阳周年视运动在黄道上逆十二辰而行相合。

自奎宿五度，至胃宿六度，为河魁，于辰在戌。自胃宿七度，至毕宿十一度，为从魁，于辰在酉。自毕宿十二度，至东井十五度，为传送，于辰在申。自井宿十六度，至柳宿八度，为小吉，于辰在未。自柳宿九度，至张宿十六度，为胜光，于辰在午。自张宿十七度，至轸宿十一度，为太乙，于辰在巳。

接着后六段：奎宿五度到胃宿六度，为河魁，配戌位（河魁即前篇的天魁）；胃宿七度到毕宿十一度，为从魁，配酉位；毕宿十二度到东井十五度，为传送，配申位；井宿十六度到柳宿八度，为小吉，配未位；柳宿九度到张宿十六度，为胜光，配午位；张宿十七度到轸宿十一度，为太乙，配巳位。至此十二段首尾相接，绕周天一匝：末段止于轸宿十一度，恰好接上首段所起的轸宿十二度。实用时，只要查出占课当日太阳所在的宿度，落在哪一段就用哪一将，不必再拘泥于「几月用几将」的粗略算法。