大六壬心鏡 · 第 10 卷

傳中逢鬼落長生己月見木，傳見今日，婆神五道祟兮吟看今日之鬼臨於長生，為五道婆神。沐浴河官水中鬼河伯水神，冠帶家堂香火神宜修功德。臨官詞訟曾留願鬼臨臨官宜還願，帝旺家先土地並鬼臨地旺旺相則為家先祖宗，或土地；休囚則為自死邪神。衰死木下山林，病則家先墳墓靈。死墓先亡公伯禍，絕為流蕩客傷驚鬼臨絕為路頭客死。胎因產死養神廟，此法推詳理最精以上總以日鬼所臨定之，又看日上神發用是外鬼，支上神發用是內鬼。

再按官鬼所落的十二長生位來分辨：官鬼落在長生，是婆神與五道之神作祟，註文說看本日官鬼臨於長生，就是五道婆神。落在沐浴，是河神與水中之鬼，註文說是河伯水神。落在冠帶，是家中堂上的香火之神，應當修功德。落在臨官，是從前許過願沒有還，註文說官鬼臨臨官位宜於還願。落在帝旺，是家中先祖與土地神一併作祟，註文說官鬼落在帝旺，旺相就是家中祖宗或土地神，休囚就是自盡而死的邪神。落在衰、死，是山林樹下之鬼；落在病，是家中先人墳墓上的神靈；落在死、墓，是先亡的伯父叔父作祟；落在絕，是流浪在外客死之人來驚擾，註文說官鬼臨絕就是死在路上的客旅。落在胎，是難產而死的；落在養，是神廟裡的神。這個辦法推究起來道理最精。註文說以上都是憑本日官鬼所臨之位來定；此外還要看是日干上神發用，那就是外來之鬼；日支上神發用，那就是家內之鬼。

日辰月建前居二，此是天醫對地醫假如甲子日占，前二寅為天醫，對沖申為地醫。此原注鄭據《六壬集要》補。今日救神同克虎今日子午，次辰為救，當知減退必無疑郇注云：若日辰年命上神剋制白虎者，其病即愈也。醫神是土宜丸散，水須湯藥火灸之。金針木藥看其類，勿用魁罡下請醫郇注云：魁罡之下，不可求醫，宜往德神、生氣之下求醫吉。

從日支或月建往前數兩位，那就是「天醫」，與它相沖的一位就是「地醫」。註文說譬如甲子日起課，子往前兩位的寅是天醫，與寅相沖的申是地醫；這一條原注是鄭天民依據《六壬集要》補入的。本日的救神若一同去克白虎，病勢減退是沒有疑問的。郇注說：若日干日支或行年本命上的神能剋制白虎，病馬上就好。醫神屬土的，宜用丸劑散劑；屬水的，須用湯藥；屬火的，用艾灸；屬金的用針，屬木的用草藥，各按類推。不要到河魁、天罡之下去請醫生。郇注說：魁罡之下不可求醫，應當往德神、生氣所在之方去求醫才吉。

《入式》云：天醫、地醫、生氣，此三方避病說吉。又郇注論脈之形狀云：三傳俱陽，其脈浮；俱陰，其脈沉。二陽一陰，其脈緊；二陰一陽，其脈緩。三傳俱旺，其脈洪；中傳空亡，其脈芤；伏吟，其脈澀；返吟，其脈滑。四課不備，其脈虛。天乙順治，氣必順；天乙逆治，氣必逆。《入式》云：陰氣病多在右，陽氣病多在左。其餘俱同郇注。

《六壬入式》說：天醫、地醫、生氣這三個方位，是病人躲避病氣的好去處，都主吉。郇注又借課體講到脈象的形狀：三傳都是陽神，脈象就浮；三傳都是陰神，脈象就沉；兩陽一陰，脈緊；兩陰一陽，脈緩；三傳都當旺，脈洪；中傳落空亡，脈象中空如蔥管，就是芤脈；占得伏吟課，脈澀滯不暢；占得返吟課，脈往來滑利；四課不齊備，脈象虛弱無力。天乙貴人順行，病人的氣機必定順；天乙逆行，氣機必定逆亂。《六壬入式》另說：由陰氣所致的病，病位多在身體右側；由陽氣所致的病，病位多在左側。其餘的說法都與郇注相同。

醫藥如何辨瘥因，行年之上有何神。天乙所乘皆旺相，傷其虎鬼不成迍。假令白虎來傷日，天乙宜臨日與辰郇注云：白虎作鬼遙克干，天乙乘旺神立在日辰上反制白虎，必愈也。虎落空亡及有德，與日相生不損人郇注云：白虎不乘旺相，又落空亡、三合、六合，與日相生，不為凶也。《入式》云：日干量相有氣者，其病輕。三傳制鬼克虎，病雖重有救。子日作期為退限，還如戊己瘥庚辛郇注云：凡言病瘥之日，戊己日當在庚辛日也。《入式》云：以制鬼、制虎日及鬼虎囚死日為病瘥之期。

用藥之後怎樣判斷痊癒的緣由？就看行年之上是什麼神。天乙貴人所乘的都當令旺相，能傷到白虎與官鬼，病就不成災厄。譬如白虎來傷日干，就要天乙臨在日干日支之上。郇注說：白虎作官鬼隔位剋日干，若天乙乘旺神立在日干日支上反制白虎，病必定痊癒。白虎若落空亡或者帶著德神，又與日干相生，就不會害人。郇注說：白虎不乘旺相之氣，又落空亡，或成三合六合，並與日干相生，就不為凶。《六壬入式》說：日干旺相有氣的，病輕；三傳能制官鬼、克白虎的，病雖重也有救。痊癒之期，取剋制官鬼與白虎的日子來定，譬如戊己日起課就在庚辛日痊癒。郇注說：凡講病癒之日，戊己日起課當在庚辛日。《六壬入式》說：以制鬼、制虎之日，以及官鬼、白虎處在囚死之氣的日子，作為病癒的期限。

思望行人久不歸，須憑運式以占之。日月二門為發限，陰陽二至算來期。東並南行酉為速，西將並北轉卯為《龍首經：云：必當視行人所至之地。如在東方、南方，以酉為限，以子上神為至期。在西方、北方以卯為限，以午上神為至期。又一法云：居外望內人，以夏至辰之陽神；居內望外人，以冬至辰之陽神。若臨今日日辰及臨今日干之本，中末上皆為來。假令夏至以卯，卯之陽神太沖，今日丙丁，太沖臨寅為本，臨午為中，臨戌為末，皆為來也。假令太沖臨午，當以丙丁巳午日至月期五月。

盼望出門的人久久不歸，就得排出課式來占。卯、酉這兩道日月之門用來定「限」，冬至、夏至這兩個陰陽之至用來算歸期。人往東方、南方去的，以酉為限，來得快；往西方、北方去的，就轉看卯。《龍首經》說：必須先看行人所去的地方——在東方、南方的，以酉為限，以子位上的神定到達之期；在西方、北方的，以卯為限，以午位上的神定到達之期。又一法說：身在外面盼家裡人，取夏至所值之支的陽神；身在家裡盼外面的人，取冬至所值之支的陽神。這個神若臨在本日日干日支上，或者臨在日干的長生本位、中位、末位上，都主人要回來。譬如夏至取卯，卯的陽神是「太沖」卯；本日是丙丁火，太沖臨寅是本位，臨午是中位，臨戌是末位，都主歸來。若太沖臨午，就該在丙丁日或巳午日到，月份則應在五月。

假令行人身在戌，天魁臨亥始裝衣。何為半道應相會，轉在東方立卯箕。午上功曹甲相見，大吉戊己是歸期天魁加寅地，午上見功曹，是居甲。天魁加卯地，午上見天后，戊己日是到日也。《龍首》經云：假令望酉地人，從魁加戌為已發，加子為半道，加卯為得限，當來。以午上神為至期，午上神得神后，以壬癸亥子日至。假令望巳地人，太乙加午為已發，加酉為得限，當來。以子上神為至期，子上得傳送，則庚辛申酉日來。皆以子午上神為至期。

譬如行人身在戌方，「天魁」戌臨到亥位，他才剛打點行裝。怎麼知道他已走到半路、可以相會了？那要看天魁轉到東方卯位上。午位上得「功曹」寅，就在甲日相見；得「大吉」丑，戊己日便是歸期。註文說：天魁加在寅地，午上見功曹，應甲日；天魁加在卯地，午上見天后，戊己日就是到達之日。《龍首經》說：譬如盼酉方的人，「從魁」酉加在戌上表示已經動身，加在子上是走到半路，加在卯上就是到了限，人該回來了；以午位上的神定到期，午上得「神后」子，那就在壬癸日或亥子日到。又譬如盼巳方的人，「太乙」巳加在午上是已經動身，加在酉上就是到了限，人該回來；以子位上的神定到期，子上得「傳送」申，那就在庚辛日或申酉日回來。總之都以子、午兩位上的神定到達之期。

又取用神三合至，子午上干將配之宜用神三合支，以辰上所得神為至日也。偉堂按：《龍首經》不載此法，用神當是初傳看用神之三合神，在子午上否，如在子午上，即以其神為至期。雙按《金匱經》云：占行人以生旺為至期。假令壬癸日用起水神，則申子日至。若發用起天罡，為遇墓，遇墓即止不來。《史蘇經》云：卜外人，以生旺而至。家人遇墓亦至。《集靈記》云：凡望行人，以甲乙日占，用得巳午神者為向日，向日將至，；用得亥子神者為背日，背日不來。《苗公達斷經》云：發用在今日支前，便盾天上所等量齊觀之神為到日。若發用在今日支後者，不須看天上所臨之神。蓋未來之兆也。以上所引皆大量三合至之本義，特因用神而兼及之。

另一法是取用神的三合來定到期，把子、午位上的神與天將相配。程偉堂按：《龍首經》並未記載這個辦法；這裡的「用神」應當指初傳，就是看用神的三合之神在不在子、午位上，若在，就以那個神定到期。又按《金匱經》說：占行人以生旺之日為到期，譬如壬癸日用起水神，就在申日、子日到；若發用起在「天罡」辰上，那是遇墓，遇墓人就停下不來了。《史蘇經》說：占外面的人，以生旺之日歸來；占家裡的人，遇墓也能到。《集靈記》說：凡盼行人，甲乙日起課，用神得巳、午的叫「向日」，向日就快到了；用神得亥、子的叫「背日」，背日就不來。《苗公達斷經》說：發用落在本日日支之前，就看天盤所臨之神定到達之日；若發用落在日支之後，就不必看天盤所臨之神，那是人還不來的徵兆。以上所引都是「三合至」的本義，因為講用神才一併說到。

或不知方千里外，即視行年限度推或不知所在，或在千里外，看其人行年臨處，得限否是也。偉堂按：以膠十六句，皆未言及類神，而郇注悉以類神注之，似混，故盡移於後幅。此二句注云：若行人在千進而之外，不知方所，即視其人行年臨處，便為方所。假令行年立亥，登明加卯，其人臨限已經、在路矣。若登明加午，謂之臨至，即至矣。一云：初傳在天乙前，末傳在天乙後，為來。末傳臨卯酉為來，大煞乘驛馬為來。如末傳空亡墓絕者，不來也。

倘若既不知道他去了哪一方，人又遠在千里之外，那就看他行年所臨之處來推是否到限。註文說：不知去向，或者遠在千里之外，就看那人的行年臨在何處、有沒有到限。程偉堂按：以上十六句都沒有講到類神，而郇注卻一概用類神來注，未免混淆，所以全都移到後半段去了。這兩句的注說：若行人在千里之外而不知方位，就看他行年所臨之處，那就是他所在的方位。譬如行年立在亥，「登明」亥加在卯上，那人已經到限、在路上了；若登明加在午上，就叫「臨至」，馬上就到。另一說：初傳在天乙之前、末傳在天乙之後，主來；末傳臨卯、酉，主來；大煞乘驛馬，也主來。若末傳落空亡或落在墓、絕之地，就不來。

又辨其人詳物色，神將為名皆可知。太常衣服兼娘父，六合媒人孫與兒。青龍月友錢夫婿，天后神后是妻姬天后妻，神后姬。太乙太陰兄弟位，勾陳兵吏甲毛皮。天空酉戌雞奴婢，白虎病人喪柩悲。元武陰私並盜賊，朱禽官吏辨徵追。功曹狸豹賢名道，傳送刀兵僧與醫。太沖驢兔舟車木，勝光獐鹿馬兼麋。小吉雁鷹羊酒等，登明必是豕熊羆。此類悉皆求限至，課中逢類更無疑偉堂按：引二十句，方言及類神也。郇注云：凡占尊上人，視日干，僕視天空、天魁，奴妾視太陰從魁，僧視太沖，道士視功曹，醫視傳送，婦女視天后神后，軍吏視勾陳，文書視朱雀，吏視功曲，盜視元武，求財視青龍，各以其類占之，無不驗矣。

還要分辨所盼之人的身分品類，從神與將的名目上都能知道：太常主衣服，也主母親父親；六合主媒人以及子孫兒女；青龍主朋友、錢財與丈夫；天后代表妻子，「神后」子代表姬妾，註文說天后為妻、神后為姬。「太乙」巳與太陰屬兄弟一類；勾陳主兵卒吏役、甲冑毛皮；天空與酉、戌主雞與奴婢；白虎主病人與喪事棺柩；元武主闇昧私情與盜賊；朱雀主官吏與征討追捕。「功曹」寅主狸豹與賢人道士；「傳送」申主刀兵、僧人與醫生；「太沖」卯主驢兔、舟車與木材；「勝光」午主獐鹿馬麋；「小吉」未主雁鷹、羊與酒；「登明」亥必定是豬與熊羆。這些類神都用來推求到限的日期，課中若見到相應的類神，就更不必懷疑。程偉堂按：以上二十句才講到類神。郇注說：凡占尊長看日干，占僕人看天空與「天魁」戌，占奴妾看太陰與「從魁」酉，占僧人看「太沖」卯，占道士看「功曹」寅，占醫生看「傳送」申，占婦女看天后與神后，占軍吏看勾陳，占文書看朱雀，占吏員看功曹，占盜賊看元武，占求財看青龍，各按其類去占，沒有不應驗的。

又有六樣之說，生日干為父，生支辰為母，與日干經者為兄弟，與支辰比者為姊妹，日干生者為子孫，支辰生者為女、孫女。日干克者為妻財，其義有三：曰妻，曰妾，曰財，各有其類。旺相合者為妻，旺相不合為妾。囚死比為近財，囚死不比為近財。剋日干者為官鬼，其義亦有三：旺相相生德合為夫婿，或為官星，主官員之象；囚死囚克為鬼，六畜、金銀、衣服，各有其類。馬視勝光，牛視大吉，魚視天罡，衣服布帛視太常。

另外還有一套六親的說法：生日干的是父親，生日支的是母親；與日干同類相比的是兄弟，與日支同類相比的是姊妹；日干所生的是子孫，日支所生的是女兒與孫女。日干所克的是妻財，其中又分三義——妻、妾、財，各有各的類別：旺相而又相合的是妻，旺相而不相合的是妾；囚死而相比的是近處之財，囚死而不相比的也歸入財類。剋日干的是官鬼，其中也分三義：旺相相生又帶德合的，是丈夫，或者是官星，主官員之象；處在囚死之氣而來克的，就是鬼，以及六畜、金銀、衣服等等，各有各的類別。占馬看「勝光」午，占牛看「大吉」丑，占魚看「天罡」辰，占衣服布帛看太常。

以上各類神臨限在路，臨至即至。假令其奴在外，當視天魁，天魁臨亥，其奴欲動，始有歸意。若加寅卯之上，其奴臨限，已在路，午上為至期。假令戌加寅，即午為功曹，當在甲乙寅卯日回也。戌若加卯，即午為大吉，其奴當戊己日歸，餘仿此。

以上各種類神，落在「限」上就表示人在路上，落在「至」位就表示人馬上要到。譬如奴僕在外，就該看「天魁」戌：天魁臨亥，奴僕將要動身，剛有歸意；若加在寅、卯之上，那是已經到限、在路上了，就以午位上的神定到達之期。譬如戌加在寅上，午位上得「功曹」寅，那就該在甲乙日或寅卯日回來；戌若加在卯上，午位上得「大吉」丑，奴僕就該在戊己日回來。其餘照此類推。

若行人類神不臨限至，即看用神三合，在子午上有無決之。假令占文書視朱雀，若朱雀北寅加戌，卦得炎上，即天魁加午，謂之三俁神臨至，故曰三合之神至也。

如果行人的類神沒有落在限位或至位上，就改看用神的三合之神在不在子、午兩位上，據此判定。譬如占文書要看朱雀：若朱雀乘寅加在戌上，課得炎上格，也就是寅午戌三合火局，這時「天魁」戌加在午上，就叫三合之神臨至，所以說是三合之神到期。此處底本「北寅」「三俁神」皆有訛字，今照錄不改。

若類神不臨限至，用神三合又不臨限至，更難定歸期，即視今日支前四神。假令正月丁亥日寅時占文書，日支亥前四位是寅，寅上見亥作朱雀，其文書當在寅日至。凡言支前四者，須要類神在上，若無類劉在上，不可以此推之。

倘若類神既不臨限至，用神的三合也不臨限至，歸期就更難確定，那就看本日日支往前數第四位的那個神。譬如正月丁亥日寅時占文書：日支亥往前數四位是寅，寅位上見亥而乘朱雀，那麼這份文書就該在寅日到。凡說到「支前四」，都必須那一位上有類神才行；若上面沒有類神，就不能用這個辦法推。

又按：“課傳逢類至無疑”之句，可見課傳不可丟也。乃郇注內小注相反，又曰：“末傳為行人足，臨卯酉主至也。”又曰：“驛馬乘神傳歸支上為來也。“凡驛馬在傳，主在中途行，是皆未言及類神二字，豈得如此課象，可以不視類神歟！至《入式》則云：以日干為行人，以支為宅，干上之時相生合比，值三合六合者則歸。若刑沖破害未歸也。干克支則歸，支克干未歸。占得伏吟未歸，天盤上行人年命臨地盤日支近者將來，遠者未來。若用神在今日支前，則來；在今日支後不來。如子日丑寅為前，戌亥為後，若用神在支前，則視天干所加地盤辰為到日也。若用見遊戲神臨孟不來，臨仲半路，臨季即到。若二馬入傳，或臨日干，則在中途行。馬若臨支則到。本命及進上發用來，時歸日辰上來，陽日伏吟順傳來，聞傳不來，陰日伏吟傳逆來，傳順不來。游神，春丑夏子秋亥冬戌；戲神，春巳夏子秋酉冬辰。此皆未釋《心鏡》本歌之意，特因鄭本而說附之。

又按：歌中「課中逢類更無疑」這一句，可見四課三傳是不能丟開的。可是郇注裡的小注卻與此相反，它說「末傳是行人的腳，臨卯酉就主到」，又說「驛馬所乘之神傳到日支上就主來」，還說「凡驛馬落在三傳，主人在中途趕路」——這些都沒有提到類神兩個字，難道這樣的課象可以不看類神嗎？至於《六壬入式》則說：以日干代表行人，以日支代表家宅；日干上的神與之相生、相合、相比，或成三合六合的就歸來，若相刑沖破害就還不歸。日干剋日支則歸，日支剋日干則不歸。占得伏吟課，人不回來。天盤上行人的行年本命臨到地盤日支，距離近的將要回來，遠的還不來。用神落在本日日支之前就來，落在日支之後就不來——譬如子日，丑寅為前，戌亥為後；若用神在日支之前，就看天干所加的地盤之支定到達之日。若用神見「游神」「戲神」而臨四孟就不來，臨四仲是在半路，臨四季就馬上到。若天馬驛馬入三傳，或者臨在日干上，人正在中途趕路；馬若臨日支，人就到了。本命與進神發用主來，占時歸到日干日支上也主來。陽日占得伏吟而三傳順行則來，逆行則不來；陰日占得伏吟而三傳逆行則來，順行則不來。游神是春在丑、夏在子、秋在亥、冬在戌；戲神是春在巳、夏在子、秋在酉、冬在辰。這些都沒有解釋《心鏡》原歌的本意，只是因為鄭本收了，才附錄在此。

前課術雖談限期，存亡遠近未曾推。有人一去無消息，乃向行年臨處知。年前寅申意不返，巳亥本鄉心尚依。處季必為他邑鬼，乘仲前途抱病羸。臨北臨南知所在，相生相剋辨安危以行年臨處為所往之方，以行年上之上神為從何方還家，以行年臨處上下相乘言其道里多少，須按旺相休囚以增減。《入式》云：如行年是申，申臨子，其人在北方。如珩年旺相與方上神比和相生，又帶吉神者，其人在外平安，求立家業。若行年囚死，又被方上神刑剋，更帶凶神，其人在外，非死即病也。又看行年臨孟，則生。巳亥有歸意，寅申無歸期。臨仲則病，臨季則死。又看行年上所得之神，若在支上二課發用，或入三傳者，必來之象。若不入傳，與支不和者，終不能歸也。又視末傳上克下才動，下克上將動，上下相生不動。若末傳是今日干之絕神，即有來意，亦不可必也。伏吟三傳順，柔日不來，若剛日伏吟其來速。郇注云：假令亥為行年臨午上，其亥水死休，被下旺火煎熬，必主南方抱疾，他皆仿此。

前面那些課法雖然講了歸期，人是死是活、身在遠近卻還沒有推。有人一去杳無音信，就要從他的行年所臨之處去知道。行年落在寅、申，他沒有回來的意思；落在巳、亥，心裡還惦記著故鄉；落在四季之位，多半已客死他鄉；落在四仲，是在半路上病倒了。看它臨北臨南就知道人在哪一方，再憑相生相剋辨他平安還是危險。註文說：以行年所臨之處為他所去的方位，以行年上面的神為他將從哪一方回家，把行年所臨之處上下兩數相乘來算路程遠近，還要按旺相休囚增減。《六壬入式》說：譬如行年是申，申臨在子上，那人就在北方。若行年旺相而與方位上的神比和相生，又帶吉神，那人在外平安，還在置辦家業；若行年囚死，又被方位上的神刑剋，再帶凶神，那人在外不是死就是病。又看行年臨四孟主生，其中巳、亥有歸意，寅、申沒有歸期；臨四仲主病，臨四季主死。再看行年上所得的神，若在日支上那兩課中發用，或者入了三傳，必定要回來；若不入傳，又與日支不和，終究回不來。還要看末傳：上克下是剛要動身，下克上是將要動身，上下相生就是不動。若末傳是本日日干的絕神，縱然有歸意也未必成行。伏吟課三傳順行，陰日占的人不來；若是陽日占得伏吟，人來得反而快。郇注說：譬如亥為行年而臨在午上，亥水處在死休之氣，被下面旺火煎熬，必定主人在南方生病，其餘照此類推。

三千里外將軍下，千里須教看歲支。五百隻應求月建，百里干臨五十時。其下悉皆看限至，日月精詳意決疑此知行人之方所，奈久無消息，故用此法推之，三千里外看大將軍煞，千進外看太歲，五百里外看月建，百里看天干，五十進而看正時。以所看之神加卯酉為在路，加子午其人早晚即至。若末傳是日干之絕神不來也。大將軍煞，寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉是也。更課游神春在丑，秋亥冬辰夏子為。加孟未來加仲發，季上相逢不久歸凡占行人，類神不臨限至，難定歸期。如類神即作游神，便看其加何處，言其何月日歸。若類神不作游神，亦難期也。

人在三千里之外，就看「大將軍」煞所落之處；一千里之外，要看太歲地支；五百里就求月建；一百里看日干，五十里看占時。各在其下看到不到限，把日與月推詳清楚，疑慮自然解開。註文說：這是已經知道行人在哪一方，無奈久無音信，所以用這個辦法推——三千里外看大將軍煞，千里外看太歲，五百里外看月建，百里看日干，五十里看占時；所看之神加在卯、酉上就是人在路上，加在子、午上人早晚就到；若末傳是日干的絕神，人就不來。大將軍煞的排法是：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。此外還要看「游神」，它春在丑、夏在子、秋在亥、冬在辰。游神加在四孟人不來，加在四仲人已動身，加在四季相逢，那就不久要回來。註文說：凡占行人，類神若不臨限至，歸期難定；如果類神恰好又作游神，就看它加在何處，據以說明哪月哪日回來；若類神不作游神，同樣難定期限。

復有親情不相見，欲得他來慰我思。乃用戲神看立處，依法推求決速遲。戲神春巳秋居酉，夏子冬辰各取之凡戲神加於天干同類之上，為外親表親；加於支同灰之上，為內親己親。假令甲子日春占，巳為戲神，加卯乘朱雀，卯與甲干同灰，此是外族表親，當卯日至也。不然定有書信至，以朱雀為文書故也。

另有一種情形：親戚久不見面，很想他來一趟以慰思念，那就用「戲神」看它落在何處，依法推求來得快慢。戲神春在巳、秋在酉、夏在子、冬在辰，各按時令去取。註文說：凡戲神加在與日干同類之位上，來的是外親表親；加在與日支同類之位上，來的是內親本家。譬如甲子日春天起課，巳是戲神，加在卯上而乘朱雀；卯與甲干同屬木，那就是外族的表親，應當在卯日到；不然也一定有書信來，因為朱雀主文書。

孟以勝光仲以未，季將傳送加太歲，當於罡下訪將軍，動土修營多不利但凡占行人推將軍法，看到之日，如度限了方用此，不度限不用此也。三千進而外將軍下者，是以殺臨處為至期。將軍三年移一宮，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。臨子即子日到也。千里看歲支者，如未年看未臨甚處，五十里看時臨甚處，即為到日是也。更看游神地輪法用，須看天罡，如日奪膦到，加孟未，加仲發，加季至。如不見天罡，即看游神，發用者歸也。餘處差慢不見游神，可以度限。

推大將軍的辦法是：四孟之年用「勝光」午，四仲之年用未，四季之年用「傳送」申，把它加到太歲上；然後到「天罡」辰之下去找將軍所在。在這個方位上動土營造，多半不利。註文說：凡占行人推將軍法，是看人到達的日子；要等他已經過了「限」才用這個辦法，沒過限就不用。三千里之外看將軍之下，就是以這個煞所臨之處定到達之期。將軍每三年移一宮：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉；臨子就在子日到。千里看太歲地支，譬如未年就看未臨在什麼位置；五十里看占時臨在什麼位置，那就是到達之日。此外還要看游神，配合地盤輪轉之法：先看天罡，加在四孟人還不來，加在四仲已經動身，加在四季馬上就到；若課中不見天罡，就看游神，游神發用主人回來。其餘情形應驗就慢一些；若連游神也不見，就只能憑過限與否來推。

有人暫出何時歸，從出門時加日支。亢星之下辰應到亢星是天罡也，或見貴人臨即歸天罡與貴人加日，並主到。天罡加季門前待，占值伏吟相見遲郇注：若近出之人，以日前出門臨行之時，如今日支上視天罡所臨為到日。亢星即天罡也。若貴人加今日支辰上者，即時至也。

有人短暫出門，幾時回來？就把他出門的那個時辰加到本日日支上來推。「亢星」之下所值的地支就是應到之日，註文說亢星就是「天罡」辰；或者見到貴人臨上去，人也就回來了，註文說天罡與貴人加在日干上，都主人到。天罡若加在四季之位，那就在門前等著好了；若占得伏吟課，相見的日子要推遲。郇注說：占近出之人，用他此前出門臨行的那個時辰起課，在本日日支上看天罡所臨之位定到達之日；亢星就是天罡。若貴人加在本日日支上，那是當即就到。

來人問信知時辰，對宮起子順排輪。數至天罡方保住副 其孟仲季分膽。若加四孟未歸意，加仲在路季至門如巳時人來問信至否，便以巳時對位亥上起子，順地至天罡，天罡加卯，卯是仲，信已在路。

有人來問消息，先記下他來問的時辰，從這個時辰的對沖之宮起「子」，順著地盤一位一位排下去，數到「天罡」辰為止，再看它落在四孟、四仲還是四季上。落在四孟，人還沒有回來的意思；落在四仲，人已在路上；落在四季，人就要到門了。註文說：譬如巳時有人來問信到了沒有，就從巳的對沖位亥上起子，順著地盤數到天罡；天罡加在卯上，卯屬四仲，那就是信已在路上。

擬出門時定行否，須看行年與日辰。太沖傳送魁罡立，或在時前定涉程郇注：正時見卯酉申在日辰年命上，或以正時支前，皆主定行。居時後未行。《入式》云：以日干為去人，若關墓加日干，則不能動。若年命上所得之神沖破關墓神，則動矣。若天將入廟，如天乙乘丑之類，及日干見空亡，即不能動。得伏吟課不動，魁罡加日辰則不得已迫促而動，三合六合臨日辰，雖動遲。若日生傳墓，其動必速。

打算出門，先要斷定走得成走不成，就看行年與日干日支。若「太沖」卯、「傳送」申、河魁戌、天罡辰立在上面，或者落在占時之前，那就一定動身上路。郇注說：起課當時見卯、酉、申落在日干日支或行年本命上，或者落在占時地支之前，都主必定成行；落在占時之後就還不動身。《六壬入式》說：以日干代表出行的人；若關神、墓神加在日干上，就動不了；若行年本命上所得的神能沖破關墓之神，那就動得了。若天將入廟，譬如天乙乘丑之類，以及日干落空亡，也動不了。占得伏吟課不動；河魁天罡加在日干日支上，就是迫不得已、匆促成行；三合六合臨日干日支，雖然要動卻慢。若日干生三傳而三傳入墓，動身必定快。

年上日辰逢旺相，斗罡加季往無迍郇注：用日二課傳陽，相氣必行；用辰二課傳陰休氣不行。天罡加季神在外必主行。《入式》云：日干旺相或上得吉將，或生日支神則往之吉。去時干吉宜行陸，支吉何妨水路行。太沖切忌逢蛇虎，船覆車翻必損人郇注：太沖主車船，在土為車，在水為船，不宜見蛇虎，主凶。《入式》云：值符、往亡、天車、飛廉、天地轉煞、劫煞、游都、魯都、螣蛇、白虎、勾陳、朱雀、空亡、日鬼加臨日干，或入三傳者，皆不宜動，則凶。日值答必主口舌公事，與凶神並，尤喜也。

行年與日干日支都逢旺相之氣，斗柄天罡又加在四季之位，出行就沒有阻滯。郇注說：由日干那兩課發用而三傳入陽、又帶相氣的，必定成行；由日支那兩課發用而三傳入陰、又帶休氣的，就不成行；天罡加在四季而神在外位，必定主行。《六壬入式》說：日干旺相，或者日干上得吉將，或者生日支之神，出行就吉。動身時日干吉，宜走陸路；日支吉，走水路也無妨。「太沖」卯最忌碰上螣蛇、白虎，那就要翻船覆車、傷損人命。郇注說：太沖主車與船，在土上就是車，在水上就是船，不宜見螣蛇白虎，見了主凶。《六壬入式》說：值符、往亡、天車、飛廉、天地轉煞、劫煞、游都、魯都以及螣蛇、白虎、勾陳、朱雀、空亡、日鬼，若加臨日干或者入了三傳，都不宜動身，動則凶；日干值直符必主口舌與公事，若再與凶神並臨就更要小心。

久雨何時用即晴，巳午螣蛇朱雀並日辰上發用，見火土神將晴，天空曉晴。三傳皆土雲應散，天空晴霽映山岑。龍若乘旺金尚陰，火神臨處是晴辰從今日至火神臨處為晴日，即螣蛇下是也。《入式》云：占陰晴日時，以所臨地盤是也。假如巳是晴神臨地下未，即未日晴也。晴神，子日大午，場面日在未，支辰對沖之位是也。

久雨之後什麼時候放晴？只要巳、午發用，或者螣蛇、朱雀並臨，就要晴。註文說日干日支上發用，見到火神土神就晴，見天空則天亮時放晴。三傳都是土神，雲氣就該散去；見天空，天就晴朗，山巒分明。青龍若乘旺氣而屬金，天還是陰的；火神所臨之處才是放晴的日子。註文說：從今日數到火神所臨之處就是晴日，也就是螣蛇之下。《六壬入式》說：占陰晴的日期，就看它所臨的地盤之位；譬如巳是晴神而臨在地盤的未上，那就未日放晴。晴神的取法是：子日在午，其餘各日取日支對沖之位。

陽即為晴陰即雨，積陰欲霽觀陽主。丙丁生旺發用時，壬癸休囚晴可許。火神不越東南路，蛇雀又來頭上住，須更皎日見晴空，縱有餘陰無著處。

陽神主晴，陰神主雨；久陰要放晴，就看陽神當不當令。若丙丁火處在長生帝旺之地而又發用，壬癸水卻處在休囚之氣，那就可以斷定要晴。火神不出東南這一路，螣蛇、朱雀又都停在頭上，那就必定日光皎潔、晴空萬里，縱然還有一點殘餘的陰雲，也無處停留。

占風候雨徵龍虎雲從龍，風從虎，用起兼看日與辰。有氣帶刑來必速，休廢空亡略灑塵。子卯相加救枯穗子為雲，卯為雷，玄合立傳興涸鱗玄武六合有雨。白虎若來乘亥子，雨尚連綿未肯晴《樂產神樞》云：龍虎神有氣則風雨生，雷電並有大風雨也。

占風候雨，驗在青龍與白虎，註文引《周易》「雲從龍，風從虎」之說。發用之外還要兼看日干與日支：若當令有氣而又帶刑來，風雨必定來得快；若處在休廢之氣或落空亡，那不過灑幾點雨壓壓塵土。子與卯相加，久旱的禾穗就有救了，註文說子代表雲、卯代表雷；元武、六合立在三傳裡，干涸池中的魚也能重新得水，註文說元武六合主有雨。白虎若乘亥、子而來，雨還要連綿下去，不肯放晴。《樂產神樞》說：青龍、白虎這兩位若當令有氣，就生風雨；再有雷電相併，就是大風大雨。

水漲傷木欲殺民，進退加時看日辰，支傷干吉漲猶速諸本作“干傷支兮漲猶速“，今據《通神集》改，支吉干傷退因循。日辰俱損須臾退，並不相傷水穩平日辰無克，水無進退。此原注，偉堂據程鵬南本補入，玩此原注，則知第五句，一本作”日辰俱旺須臾退“者，錯也。又第六句，一本作”並不相傷及舊痕“，此則無關緊要者矣。

洪水上漲，沖毀林木，眼看要害人命；水勢是進是退，就把占時加上去看日干日支。日支受傷而日干吉，水漲得還快，此句各本作「干傷支兮漲猶速」，現依據《通神集》改；日支吉而日干受傷，水就慢慢退去。日干日支都受損，轉眼之間水就退了；兩邊都不相傷，水勢就平穩不動，註文說日干日支之間沒有克，水就不進不退。這一條原注是程偉堂依據程鵬南本補入的；玩味這條原注，就知道第五句有的本子作「日辰俱旺須臾退」是錯的。至於第六句有的本子作「並不相傷及舊痕」，那就無關緊要了。

欲出前程尋訪人，看他居處對何神。神上值方臨用合，三六相呼見且忻其人居方上神與用神合是也。郇注云；凡欲訪人，要正進用神與他居方作三合、六合、相生，人情喜美。假令其人居戌地，用起加之卯午寅卯戌六合，寅午戌三合，兼宜日辰用神加之。郇注云：假如欲往西北方戌地訪人，若正時用卯，相見必喜。謂卯與戌六合也。如用神是寅午，亦相見必喜，謂寅午戌三合也。又云：以今日支所臨下辰合日干與三傳，即得相見。若天空、旬空、落空，雖合不相見。

要出門去拜訪人，先看他所住的方位對著什麼神。若那個方位上的神與用神相合，成三合或六合彼此呼應，就能見著，而且賓主歡洽。註文說這就是他所住方位上的神與用神相合。郇注說：凡要訪人，須要起課當時的用神與他所住的方位結成三合、六合或者相生，人情才和美。譬如那人住在戌地，用神加著卯或午就好，因為卯與戌是六合，寅午戌是三合，同時日干日支上的用神也宜於這樣相加。郇注又說：假如要往西北方的戌地訪人，若起課當時用神是卯，相見必定歡喜，因為卯與戌六合；若用神是寅或午，相見也必定歡喜，因為寅午戌三合。又說：把本日日支所臨的下位地支與日干、三傳相合看，就能相見；若碰上天空、旬空、落空，雖然相合也見不著。

天頭地足來加日戌為天頭，巳為地足。郇注云：戌為天頭，巳為地足，二神臨日主相見。又云：頭加足得見，足加頭不得相見也，斗罡加孟也相親《斗罡占》云：加孟神在內，訪人在家。郇注云：斗罡加孟在內，加仲在門，加季在外，不得相見。勝光神后宜相待，從魁路上敘殷勤。小吉合時家飲酒甲乙日用末傳，小吉主醉也，昴昴伏吟必隱身柔日昴星、伏吟，是人身藏不見也。郇注云：子午是二至神，其人在外宜待之，得見。酉為門，又為限，人亦在外，主途中相見。若小吉乘青龍加日辰之上，其人在家飲酒，若值昴星伏吟，其人藏匿在愛，不得相見也。

「天頭」與「地足」加到日干上也能見著，註文說戌是天頭、巳是地足；郇注說這兩個神臨到日干上主相見，又說頭加在足上能見，足加在頭上就見不著。斗柄天罡加在四孟之位，也主賓主相親。《斗罡占》說：加在四孟，人在裡頭，去訪他正在家中。郇注說：斗罡加四孟人在內，加四仲人在門口，加四季人在外面，就見不著了。「勝光」午與「神后」子，宜於稍等一等；「從魁」酉，則在路上敘談得殷勤。「小吉」未與占時相合，那人正在家中飲酒，註文說甲乙日以小吉未為末傳，主對方喝醉了；若占得昴星課或伏吟課，那人必定藏起來不露面，註文說陰日的昴星、伏吟，就是人藏著不見。郇注說：子午是冬至夏至兩個至神，那人在外，宜等一等，還是見得著；酉是門、又是限，人也在外，主在途中相見；若小吉未乘青龍加在日干日支上，那人正在家裡飲酒；若碰上昴星、伏吟，那人藏匿起來，見不著。

與人期約來遊此，為當已過未曾來。斗繫支干及臨仲，直須相見不須催。斗在日前加季上，期人前去趕難回。此皆在道占之。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜斗罡在日前已支在日後未來。此原注，據《入式》補入。郇注同《入式》。又云：占得絳宮亥加仲時未至，明堂加仲時必會，玉堂丑加仲時已去。又占人行，辨前後云：以月將加時視勝光所在，天乙前為伴在前，天乙後為伴在後。

與人約好到此相會，究竟是他已經過去了，還是還沒有來？若斗柄繫在日干日支上，或者臨在四仲之位，那就必定相見，用不著去催。若斗柄落在日干之前而加在四季之上，約的人已經先走了，追也難追回來。這些都是在路上起課判斷的。倘若又碰上昴星課或伏吟課，那是他在家裡不出門，不必胡亂猜疑。註文說斗罡在日干之前表示人已過去，在日干之後表示人還沒有來；這條原注是依據《六壬入式》補入的，郇注與《六壬入式》相同。又說：占得絳宮時，亥加四仲人還沒到；明堂時加四仲必定會面；玉堂時丑加四仲，人已經走了。又占人行路辨前後說：以月將加占時，看「勝光」午落在何處——在天乙之前，同伴在前頭；在天乙之後，同伴在後頭。

日久離家思慮攢，日辰之上發疑端。朱雀口舌兼憂火。元武陰私賊盜奸。勾陳刑斗虎衰病。螣蛇驚怪太陰安。六合青龍歡局席，太常天乙客來看郇注：以日干為占者己身，以支辰為宅。若支辰乘凶神惡將，主家中災異。乘吉神良將，家中必有喜慶也。

離家日久，思慮叢集，家裡怎麼樣？就從日干日支之上找疑問的端倪。見朱雀，主口舌，還要擔心火燭；見元武，主闇昧私情與盜賊奸邪；見勾陳，主刑罰爭鬥；見白虎，主衰敗疾病；見螣蛇，主驚嚇怪異；見太陰，則家中平安；見六合、青龍，是有歡宴酒席；見太常、天乙，是有客人來訪。郇注說：以日干代表占卜者本人，以日支代表家宅；日支若乘凶神惡將，主家中有災異；乘吉神良將，家中必有喜慶。

為客不知主人意，善惡難分未敢投《通神集》作征途日墓前程遠，欲寄安農恐主謀。辰是主人日是客，辰上相生吉可投辰上與日相生，居旺相，是長者，客可住。郇注：以日為行客，以辰為主人。若日上乘凶神惡將，遙克辰上者，客意不善，主人不可留。若奪胩乘凶神惡將，遙剋日上者，主人不良，客不可留宿。一雲4：年命上乘凶神惡將，亦不可住。若乘吉神良將，必遇長者之人，可以留住也。登明天空將誘我，魁罡蛇虎更堪憂元武是賊。從魁勝光宜急去，神后加臨莫逗留郇注：支上乘登明、天空，是賊家，必來奸詐引誘。支上乘魁罡蛇虎，是最惡之家。支上見勝光從魁，亦非善主。凡遇此種神，皆不可住。神后為厭翳不明、遺亡之神，若加年命之上，亦不可投宿。偉堂按：此小注“年命之上”當作“支辰之上。”。

做客的人摸不透主人的心意，善惡難分，不敢貿然投宿。此二句《通神集》作「征途日墓前程遠，欲寄安農恐主謀」。占法以日支代表主人、日干代表客人：日支上的神與日干相生，就是吉，可以投宿。註文說日支上與日干相生而又居於旺相之氣，那是有德的長者，客人可以住下。郇注說：以日干為行客，以日支為主人。若日干上乘凶神惡將而隔位剋日支上，那是客人心術不正，主人不該留他；若日支上乘凶神惡將而隔位剋日干上，那是主人不良，客人不可在他家過夜。一說行年本命上乘凶神惡將，也不可住；若乘吉神良將，必定遇上忠厚長者，可以住下。日支上見「登明」亥、天空，那是要設法引誘我；見河魁、天罡、螣蛇、白虎，就更可憂，註文說元武就是賊。見「從魁」酉、「勝光」午，應當趕快離開；「神后」子加臨，更不可逗留。郇注說：日支上乘登明、天空，是賊人之家，必來行騙引誘；日支上乘河魁、天罡、螣蛇、白虎，是最凶惡的人家；日支上見勝光、從魁，也不是善良的主人。凡遇上這些神，都不可住。神后是主遮蔽不明與遺失的神，若加在日支之上，同樣不可投宿。程偉堂按：這條小注裡的「年命之上」應當作「支辰之上」。

有客來投寄來時，不知彼意欲何為。辰上陰神看善惡，遙克干神必敗危辰上陰神，第四課神也。更視支神所臨處，此處神傷日不宜假令七月丁巳日子時，火神太乙也。太乙巳加子，子水克丁火，支辰下神傷日也。問其事發緣何故，當用天官以決之郇注：凡有人來寄物，皆以日辰決之。若日克辰上神可留。若辰之陰神即第四課上神剋日上第一課，不可收，其物必賊贓，後必敗累主也。若辰上神剋日上神，亦不可留。

有客人上門來寄放東西，不知道他存的是什麼心。就看日支上的陰神來分辨善惡：若它隔位剋日干上的神，日後必定敗露出事。註文說日支的陰神就是第四課上的神。再看日支所臨之處：若那裡的神傷到日干，也不相宜。註文說譬如七月丁巳日子時起課，火神就是「太乙」巳；太乙巳加在子上，子水克丁火，這就是日支下面的神傷了日干。要問事情因何而起，就憑天將來判定。郇注說：凡有人來寄放物件，一概以日干日支來定奪——日干剋日支上的神，可以收留；若日支的陰神也就是第四課上神來剋日干上的第一課，就不可收，那東西必定是賊贓，日後必定連累主人；若日支上的神剋日干上的神，同樣不可收留。

謁見尊官何所宜？青龍小吉可投伊，斗罡加孟所求獲。加季空回仲待之日辰相生，彼我見喜，相剋見不喜。又日辰上神將吉，如青龍太常六合所求必得。若神將不吉，所求無也。

去謁見尊貴的長官，怎樣才算合宜？課中見青龍、「小吉」未，就可以去投謁。斗柄天罡加在四孟之位，所求必得；加在四季，白跑一趟；加在四仲，就再等一等。註文說：日干日支相生，賓主相見都歡喜；相剋就見了不歡喜。此外日干日支上的神與將吉，譬如得青龍、太常、六合，所求必定到手；若神將不吉，所求就落空。

彼有人來未得真，加時細看日兼辰。辰上有神傷日上，來者言辭不妄陳。日為來使辰為我，干若傷支是妄因。陰空蛇虎魁罡立日立在上，六將臨干必誑人若傳凶事，視白虎與今日比，即是實。若占吉事，視青龍，與今日比和是實。郇注：凡占虛實真偽，先視干支，若支上神克干上，視其事可信。若干上神克支上神，不可信。太陰、天空、螣蛇、白虎、天魁、天罡臨日干，並是虛詐不可信。空亡、涉害入傳用皆虛。天罡加孟可信，加仲半實半虛，加季全虛不實。返吟人情相背。若申辰作朱雀言多奸詐，不可信。若傳凶事，視折虎，與今日相生比合即是實；若傳吉事，視青龍與今日相生比合即是實。

有人來傳話，真假還拿不准，就把占時加上去，細看日干與日支。日支上的神若傷到日干上的神，來人說的話不是胡編的；這裡以日干代表來傳話的人、日支代表我自己，若日干上的神反過來傷日支，那就是虛妄之言。太陰、天空、螣蛇、白虎、河魁、天罡這六位若立在日干之上，來人必定是騙人的。註文說：若傳的是凶事，就看白虎，白虎與本日相比就是實情；若占的是吉事，就看青龍，青龍與本日比和就是實情。郇注說：凡占虛實真偽，先看日干日支——日支上的神剋日干上的神，這件事可信；日干上的神剋日支上的神，不可信。太陰、天空、螣蛇、白虎、天魁、天罡臨在日干上，都是虛詐不可信。空亡、涉害入了三傳或作用神，也都是虛。天罡加四孟可信，加四仲半實半虛，加四季全然虛假。占得返吟課，人情彼此背離。若申、辰作朱雀，言語多奸詐，不可信。傳的是凶事，看白虎與本日相生比合就是實；傳的是吉事，看青龍與本日相生比合就是實。

我有佳賓欲就沽，問他有酒又疑我。從魁加孟今方釀，臨仲醇香季竭枯《入式》云：以正時視天上從魁，臨孟始釀，臨仲已熟，臨季則無。郇注云：竭枯，無也。此卜酒有無之大略也。列將大吉加臨處，支未臨子得半壺《入式》云：又視天上小吉臨旺相之鄉則有酒，臨休囚之鄉無酒。又以大吉加時，日上神見功曹魁罡為酒初熟，見神后、小吉有酒不多，只半壺。郇注云：青龍六合加日上，定有酒。若加木味酸，加火味苦，加土味甜，加金味辣，加水味淡。

家裡來了好客人，想去打點酒；問人家有沒有酒，人家又疑心我。占法是看「從魁」酉：加在四孟，酒才剛下缸釀；加在四仲，酒已醇香可飲；加在四季，酒就沒有了。《六壬入式》說：以起課當時天盤的從魁為準，臨四孟是剛釀，臨四仲已熟，臨四季則無。郇注說：「竭枯」就是沒有。這是占酒有無的大概。再把「大吉」丑加上去看它落在何處：若未臨到子上，就只能得半壺。《六壬入式》說：還要看天盤的「小吉」未，臨在旺相之鄉就有酒，臨在休囚之鄉就沒有。又以大吉丑加占時，日干上神見「功曹」寅或河魁、天罡，是酒剛熟；見「神后」子、小吉未，有酒但不多，只有半壺。郇注說：青龍、六合加在日干上，一定有酒；酒加在木位味酸，加在火位味苦，加在土位味甜，加在金位味辣，加在水位味淡。

漁獵太沖為坐神，日來加午虎狼嗔。丑臨生方當是失，伏昴空回不利人。支為魚鳥干為網，干傷支吉獲禽鱗。占時受克為多得，營室休加日與辰《入式》云：以日干為漁獵人，以支辰為禽獸。若日上神有氣，辰上神無氣者，必獲，反此不獲。又伏吟課不得。又人行年上並日辰上神能制物類者必得。又以天罡加季必得，加孟不得。凡漁獵，日干加午不利，為離中虛也。宜卯為傷門有獲。丑為生門，無得。若柔日伏吟、昴星，主獸伏藏不出。亥為營室，為開門，亦主獸得地而難獲也。郇注：營室 ，登明也，為開門，若漁獵得此時，禽獸得其地而不獲也。凡漁獵，干為網罟，又為人，支為禽為獸為魚鱉，干克支可得，支克干不可得。若正時受克，必獲多支干相傷，獲不多。欲知得何物，支上神論之。

打魚打獵以「太沖」卯為坐守之神；日干加在午上，就要惹惱虎狼。丑臨在生方，反而一無所得；占得伏吟、昴星，白跑一趟，對人不利。日支代表魚鳥，日干代表網罟；日干傷日支就是吉，能捕到飛禽游魚。占時受克，收穫就多；「營室」亥不要加在日干日支上。《六壬入式》說：以日干代表打魚打獵的人，以日支代表禽獸。日干上的神有氣而日支上的神無氣，必有收穫；反過來就沒有。占得伏吟課也沒有收穫。人的行年上以及日干日支上的神能制住獵物類神的，必有所獲。天罡加四季必得，加四孟不得。凡漁獵，日干加在午上不利，因為午在八卦屬離而中虛；宜於得卯，卯是傷門，主有獲；丑是生門，反而無所得。若陰日占得伏吟、昴星，主野獸藏起來不出。亥是營室，也是開門，同樣主野獸佔了地利而難以捕獲。郇注說：營室就是「登明」亥，是開門；漁獵占得這個時辰，禽獸各得其所，捉不到。凡漁獵，日干代表網罟、也代表人，日支代表禽獸魚鱉；日干剋日支能捕到，日支剋日干捕不到。若占時受克，收穫必多；若日干日支彼此相傷，收穫就不多。要知道捕到什麼，就看日支上的神來論。

有怪驚人須瘊憂，三傳神將辨其由看朱雀元武等。又看怪是何神類，三十六禽依次求。巳作天空水蟲物，酉乘六合釜鳴鳩。戌並六合神驚犬，罡附螣蛇井沸流。太乙亥並蛇入廁，傳送光明大吉牛。

家中出了怪異驚嚇到人，必得留心，就從三傳所乘的神將上分辨緣由，註文說要看朱雀、元武這些天將。再看這怪屬於哪一類，按「三十六禽」依次去推：巳作天空，是水中的蟲豸；酉乘六合，是鍋釜自鳴或斑鳩作怪；戌並六合，是狗受驚而叫；「天罡」辰附著螣蛇，是井水翻湧外溢；「太乙」巳與亥並臨，是蛇爬進廁所；「傳送」申見到光亮，「大吉」丑則是牛作怪。

郇注曰：凡占怪，先視螣蛇，次看月月光、大煞、直符，又凡螣蛇之陰神作生氣量相，必是活物；作死氣休囚，必是死物。月厭，正月起戌逆十二。大煞，正戌二巳三午四未五寅六卯七辰八亥九子十丑十一申十二酉。直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。又天目煞，尤主怪異，春辰夏未秋戌冬丑是也。三十六禽者，分十二宮，再分旦時晝時墓時，凡占課寅至巳為旦，午至酉為晝，戌至丑為墓。且如寅日，旦為豹，晝為虎，暮為狸是也。細具於後。

郇注說：凡占怪異，先看螣蛇，其次看月厭、大煞、直符。螣蛇的陰神若帶生氣而旺相，作怪的必定是活物；若帶死氣而休囚，必定是死物。月厭從正月起於戌，逆著十二支排；大煞是正月戌、二月巳、三月午、四月未、五月寅、六月卯、七月辰、八月亥、九月子、十月丑、十一月申、十二月酉；直符是甲日巳、乙日辰、丙日卯、丁日寅、戊日丑、己日午、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戌。此外天目煞尤其主怪異，它春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑。所謂三十六禽，是把十二地支各分作旦、晝、暮三時：凡起課，寅時到巳時算旦，午時到酉時算晝，戌時到丑時算暮。譬如寅日，旦是豹，晝是虎，暮是狸。詳列於後。

子旦燕，晝鼠，暮蝠。丑旦牛，晝蟹，暮鱉。寅旦豹，晝虎，暮狸。卯旦貉，晝兔，暮狐。辰旦龍，晝蛟，暮魚。巳旦蛇，晝蟮，暮蚓。午旦馬，晝鹿，暮獐。未旦羊，晝鷹，暮雁。申旦猿，晝猴，暮猱。酉旦鳩，晝雞，暮雉。戌旦狼，晝犬，暮豺。亥旦豬，晝狳，暮豕。

三十六禽依十二地支分列如下：子位旦時屬燕、晝時屬鼠、暮時屬蝙蝠；丑位旦時屬牛、晝時屬蟹、暮時屬鱉；寅位旦時屬豹、晝時屬虎、暮時屬狸；卯位旦時屬貉、晝時屬兔、暮時屬狐；辰位旦時屬龍、晝時屬蛟、暮時屬魚；巳位旦時屬蛇、晝時屬鱔、暮時屬蚯蚓；午位旦時屬馬、晝時屬鹿、暮時屬獐；未位旦時屬羊、晝時屬鷹、暮時屬雁；申位旦時屬猿、晝時屬猴、暮時屬猱；酉位旦時屬斑鳩、晝時屬雞、暮時屬野雉；戌位旦時屬狼、晝時屬犬、暮時屬豺；亥位旦時屬豬、晝時屬狳、暮時屬豕。占怪時按時辰取相應的禽獸，就知道作怪的是什麼。

《入式》云：視正時三傳中，有螣蛇則為怪，無則不為怪勿疑。視天上神后所加之神，與日辰相吉，不為禍，相剋則為凶禍。占何物為怪，視神后所加地盤之神，所屬五行決之，木主林、花草、木器為怪，金主金石器物，水主河伯水神、豬鼠為怪，火主神廟祠宇、神鬼為怪，土主家神、祖先、神反為怪。

《六壬入式》說：看起課當時的三傳之中有沒有螣蛇——有就是怪異，沒有就不必疑心。再看天盤「神后」子所加之神：與日干日支相合為吉，就不成禍患；若相剋，就是凶禍。要占是什麼東西作怪，就看神后所加的地盤之神，按它所屬的五行來判定：屬木，是樹林、花草或木器作怪；屬金，是金石器物；屬水，是河伯水神以及豬鼠作怪；屬火，是神廟祠宇裡的鬼神作怪；屬土，是家神、祖先反過來作祟。