大六壬心镜 · 第 10 卷

传中逢鬼落长生己月见木，传见今日，婆神五道祟兮吟看今日之鬼临于长生，为五道婆神。沐浴河官水中鬼河伯水神，冠带家堂香火神宜修功德。临官词讼曾留愿鬼临临官宜还愿，帝旺家先土地并鬼临地旺旺相则为家先祖宗，或土地；休囚则为自死邪神。衰死木下山林，病则家先坟墓灵。死墓先亡公伯祸，绝为流荡客伤惊鬼临绝为路头客死。胎因产死养神庙，此法推详理最精以上总以日鬼所临定之，又看日上神发用是外鬼，支上神发用是内鬼。

再按官鬼所落的十二长生位来分辨：官鬼落在长生，是婆神与五道之神作祟，注文说看本日官鬼临于长生，就是五道婆神。落在沐浴，是河神与水中之鬼，注文说是河伯水神。落在冠带，是家中堂上的香火之神，应当修功德。落在临官，是从前许过愿没有还，注文说官鬼临临官位宜于还愿。落在帝旺，是家中先祖与土地神一并作祟，注文说官鬼落在帝旺，旺相就是家中祖宗或土地神，休囚就是自尽而死的邪神。落在衰、死，是山林树下之鬼；落在病，是家中先人坟墓上的神灵；落在死、墓，是先亡的伯父叔父作祟；落在绝，是流浪在外客死之人来惊扰，注文说官鬼临绝就是死在路上的客旅。落在胎，是难产而死的；落在养，是神庙里的神。这个办法推究起来道理最精。注文说以上都是凭本日官鬼所临之位来定；此外还要看是日干上神发用，那就是外来之鬼；日支上神发用，那就是家内之鬼。

日辰月建前居二，此是天医对地医假如甲子日占，前二寅为天医，对冲申为地医。此原注郑据《六壬集要》补。今日救神同克虎今日子午，次辰为救，当知减退必无疑郇注云：若日辰年命上神克制白虎者，其病即愈也。医神是土宜丸散，水须汤药火灸之。金针木药看其类，勿用魁罡下请医郇注云：魁罡之下，不可求医，宜往德神、生气之下求医吉。

从日支或月建往前数两位，那就是「天医」，与它相冲的一位就是「地医」。注文说譬如甲子日起课，子往前两位的寅是天医，与寅相冲的申是地医；这一条原注是郑天民依据《六壬集要》补入的。本日的救神若一同去克白虎，病势减退是没有疑问的。郇注说：若日干日支或行年本命上的神能克制白虎，病马上就好。医神属土的，宜用丸剂散剂；属水的，须用汤药；属火的，用艾灸；属金的用针，属木的用草药，各按类推。不要到河魁、天罡之下去请医生。郇注说：魁罡之下不可求医，应当往德神、生气所在之方去求医才吉。

《入式》云：天医、地医、生气，此三方避病说吉。又郇注论脉之形状云：三传俱阳，其脉浮；俱阴，其脉沉。二阳一阴，其脉紧；二阴一阳，其脉缓。三传俱旺，其脉洪；中传空亡，其脉芤；伏吟，其脉涩；返吟，其脉滑。四课不备，其脉虚。天乙顺治，气必顺；天乙逆治，气必逆。《入式》云：阴气病多在右，阳气病多在左。其余俱同郇注。

《六壬入式》说：天医、地医、生气这三个方位，是病人躲避病气的好去处，都主吉。郇注又借课体讲到脉象的形状：三传都是阳神，脉象就浮；三传都是阴神，脉象就沉；两阳一阴，脉紧；两阴一阳，脉缓；三传都当旺，脉洪；中传落空亡，脉象中空如葱管，就是芤脉；占得伏吟课，脉涩滞不畅；占得返吟课，脉往来滑利；四课不齐备，脉象虚弱无力。天乙贵人顺行，病人的气机必定顺；天乙逆行，气机必定逆乱。《六壬入式》另说：由阴气所致的病，病位多在身体右侧；由阳气所致的病，病位多在左侧。其余的说法都与郇注相同。

医药如何辨瘥因，行年之上有何神。天乙所乘皆旺相，伤其虎鬼不成迍。假令白虎来伤日，天乙宜临日与辰郇注云：白虎作鬼遥克干，天乙乘旺神立在日辰上反制白虎，必愈也。虎落空亡及有德，与日相生不损人郇注云：白虎不乘旺相，又落空亡、三合、六合，与日相生，不为凶也。《入式》云：日干量相有气者，其病轻。三传制鬼克虎，病虽重有救。子日作期为退限，还如戊己瘥庚辛郇注云：凡言病瘥之日，戊己日当在庚辛日也。《入式》云：以制鬼、制虎日及鬼虎囚死日为病瘥之期。

用药之后怎样判断痊愈的缘由？就看行年之上是什么神。天乙贵人所乘的都当令旺相，能伤到白虎与官鬼，病就不成灾厄。譬如白虎来伤日干，就要天乙临在日干日支之上。郇注说：白虎作官鬼隔位克日干，若天乙乘旺神立在日干日支上反制白虎，病必定痊愈。白虎若落空亡或者带着德神，又与日干相生，就不会害人。郇注说：白虎不乘旺相之气，又落空亡，或成三合六合，并与日干相生，就不为凶。《六壬入式》说：日干旺相有气的，病轻；三传能制官鬼、克白虎的，病虽重也有救。痊愈之期，取克制官鬼与白虎的日子来定，譬如戊己日起课就在庚辛日痊愈。郇注说：凡讲病愈之日，戊己日起课当在庚辛日。《六壬入式》说：以制鬼、制虎之日，以及官鬼、白虎处在囚死之气的日子，作为病愈的期限。

思望行人久不归，须凭运式以占之。日月二门为发限，阴阳二至算来期。东并南行酉为速，西将并北转卯为《龙首经：云：必当视行人所至之地。如在东方、南方，以酉为限，以子上神为至期。在西方、北方以卯为限，以午上神为至期。又一法云：居外望内人，以夏至辰之阳神；居内望外人，以冬至辰之阳神。若临今日日辰及临今日干之本，中末上皆为来。假令夏至以卯，卯之阳神太冲，今日丙丁，太冲临寅为本，临午为中，临戌为末，皆为来也。假令太冲临午，当以丙丁巳午日至月期五月。

盼望出门的人久久不归，就得排出课式来占。卯、酉这两道日月之门用来定「限」，冬至、夏至这两个阴阳之至用来算归期。人往东方、南方去的，以酉为限，来得快；往西方、北方去的，就转看卯。《龙首经》说：必须先看行人所去的地方——在东方、南方的，以酉为限，以子位上的神定到达之期；在西方、北方的，以卯为限，以午位上的神定到达之期。又一法说：身在外面盼家里人，取夏至所值之支的阳神；身在家里盼外面的人，取冬至所值之支的阳神。这个神若临在本日日干日支上，或者临在日干的长生本位、中位、末位上，都主人要回来。譬如夏至取卯，卯的阳神是「太冲」卯；本日是丙丁火，太冲临寅是本位，临午是中位，临戌是末位，都主归来。若太冲临午，就该在丙丁日或巳午日到，月份则应在五月。

假令行人身在戌，天魁临亥始装衣。何为半道应相会，转在东方立卯箕。午上功曹甲相见，大吉戊己是归期天魁加寅地，午上见功曹，是居甲。天魁加卯地，午上见天后，戊己日是到日也。《龙首》经云：假令望酉地人，从魁加戌为已发，加子为半道，加卯为得限，当来。以午上神为至期，午上神得神后，以壬癸亥子日至。假令望巳地人，太乙加午为已发，加酉为得限，当来。以子上神为至期，子上得传送，则庚辛申酉日来。皆以子午上神为至期。

譬如行人身在戌方，「天魁」戌临到亥位，他才刚打点行装。怎么知道他已走到半路、可以相会了？那要看天魁转到东方卯位上。午位上得「功曹」寅，就在甲日相见；得「大吉」丑，戊己日便是归期。注文说：天魁加在寅地，午上见功曹，应甲日；天魁加在卯地，午上见天后，戊己日就是到达之日。《龙首经》说：譬如盼酉方的人，「从魁」酉加在戌上表示已经动身，加在子上是走到半路，加在卯上就是到了限，人该回来了；以午位上的神定到期，午上得「神后」子，那就在壬癸日或亥子日到。又譬如盼巳方的人，「太乙」巳加在午上是已经动身，加在酉上就是到了限，人该回来；以子位上的神定到期，子上得「传送」申，那就在庚辛日或申酉日回来。总之都以子、午两位上的神定到达之期。

又取用神三合至，子午上干将配之宜用神三合支，以辰上所得神为至日也。伟堂按：《龙首经》不载此法，用神当是初传看用神之三合神，在子午上否，如在子午上，即以其神为至期。双按《金匮经》云：占行人以生旺为至期。假令壬癸日用起水神，则申子日至。若发用起天罡，为遇墓，遇墓即止不来。《史苏经》云：卜外人，以生旺而至。家人遇墓亦至。《集灵记》云：凡望行人，以甲乙日占，用得巳午神者为向日，向日将至，；用得亥子神者为背日，背日不来。《苗公达断经》云：发用在今日支前，便盾天上所等量齐观之神为到日。若发用在今日支后者，不须看天上所临之神。盖未来之兆也。以上所引皆大量三合至之本义，特因用神而兼及之。

另一法是取用神的三合来定到期，把子、午位上的神与天将相配。程伟堂按：《龙首经》并未记载这个办法；这里的「用神」应当指初传，就是看用神的三合之神在不在子、午位上，若在，就以那个神定到期。又按《金匮经》说：占行人以生旺之日为到期，譬如壬癸日用起水神，就在申日、子日到；若发用起在「天罡」辰上，那是遇墓，遇墓人就停下不来了。《史苏经》说：占外面的人，以生旺之日归来；占家里的人，遇墓也能到。《集灵记》说：凡盼行人，甲乙日起课，用神得巳、午的叫「向日」，向日就快到了；用神得亥、子的叫「背日」，背日就不来。《苗公达断经》说：发用落在本日日支之前，就看天盘所临之神定到达之日；若发用落在日支之后，就不必看天盘所临之神，那是人还不来的征兆。以上所引都是「三合至」的本义，因为讲用神才一并说到。

或不知方千里外，即视行年限度推或不知所在，或在千里外，看其人行年临处，得限否是也。伟堂按：以胶十六句，皆未言及类神，而郇注悉以类神注之，似混，故尽移于后幅。此二句注云：若行人在千进而之外，不知方所，即视其人行年临处，便为方所。假令行年立亥，登明加卯，其人临限已经、在路矣。若登明加午，谓之临至，即至矣。一云：初传在天乙前，末传在天乙后，为来。末传临卯酉为来，大煞乘驿马为来。如末传空亡墓绝者，不来也。

倘若既不知道他去了哪一方，人又远在千里之外，那就看他行年所临之处来推是否到限。注文说：不知去向，或者远在千里之外，就看那人的行年临在何处、有没有到限。程伟堂按：以上十六句都没有讲到类神，而郇注却一概用类神来注，未免混淆，所以全都移到后半段去了。这两句的注说：若行人在千里之外而不知方位，就看他行年所临之处，那就是他所在的方位。譬如行年立在亥，「登明」亥加在卯上，那人已经到限、在路上了；若登明加在午上，就叫「临至」，马上就到。另一说：初传在天乙之前、末传在天乙之后，主来；末传临卯、酉，主来；大煞乘驿马，也主来。若末传落空亡或落在墓、绝之地，就不来。

又辨其人详物色，神将为名皆可知。太常衣服兼娘父，六合媒人孙与儿。青龙月友钱夫婿，天后神后是妻姬天后妻，神后姬。太乙太阴兄弟位，勾陈兵吏甲毛皮。天空酉戌鸡奴婢，白虎病人丧柩悲。元武阴私并盗贼，朱禽官吏辨征追。功曹狸豹贤名道，传送刀兵僧与医。太冲驴兔舟车木，胜光獐鹿马兼麋。小吉雁鹰羊酒等，登明必是豕熊罴。此类悉皆求限至，课中逢类更无疑伟堂按：引二十句，方言及类神也。郇注云：凡占尊上人，视日干，仆视天空、天魁，奴妾视太阴从魁，僧视太冲，道士视功曹，医视传送，妇女视天后神后，军吏视勾陈，文书视朱雀，吏视功曲，盗视元武，求财视青龙，各以其类占之，无不验矣。

还要分辨所盼之人的身分品类，从神与将的名目上都能知道：太常主衣服，也主母亲父亲；六合主媒人以及子孙儿女；青龙主朋友、钱财与丈夫；天后代表妻子，「神后」子代表姬妾，注文说天后为妻、神后为姬。「太乙」巳与太阴属兄弟一类；勾陈主兵卒吏役、甲胄毛皮；天空与酉、戌主鸡与奴婢；白虎主病人与丧事棺柩；元武主暗昧私情与盗贼；朱雀主官吏与征讨追捕。「功曹」寅主狸豹与贤人道士；「传送」申主刀兵、僧人与医生；「太冲」卯主驴兔、舟车与木材；「胜光」午主獐鹿马麋；「小吉」未主雁鹰、羊与酒；「登明」亥必定是猪与熊罴。这些类神都用来推求到限的日期，课中若见到相应的类神，就更不必怀疑。程伟堂按：以上二十句才讲到类神。郇注说：凡占尊长看日干，占仆人看天空与「天魁」戌，占奴妾看太阴与「从魁」酉，占僧人看「太冲」卯，占道士看「功曹」寅，占医生看「传送」申，占妇女看天后与神后，占军吏看勾陈，占文书看朱雀，占吏员看功曹，占盗贼看元武，占求财看青龙，各按其类去占，没有不应验的。

又有六样之说，生日干为父，生支辰为母，与日干经者为兄弟，与支辰比者为姊妹，日干生者为子孙，支辰生者为女、孙女。日干克者为妻财，其义有三：曰妻，曰妾，曰财，各有其类。旺相合者为妻，旺相不合为妾。囚死比为近财，囚死不比为近财。克日干者为官鬼，其义亦有三：旺相相生德合为夫婿，或为官星，主官员之象；囚死囚克为鬼，六畜、金银、衣服，各有其类。马视胜光，牛视大吉，鱼视天罡，衣服布帛视太常。

另外还有一套六亲的说法：生日干的是父亲，生日支的是母亲；与日干同类相比的是兄弟，与日支同类相比的是姊妹；日干所生的是子孙，日支所生的是女儿与孙女。日干所克的是妻财，其中又分三义——妻、妾、财，各有各的类别：旺相而又相合的是妻，旺相而不相合的是妾；囚死而相比的是近处之财，囚死而不相比的也归入财类。克日干的是官鬼，其中也分三义：旺相相生又带德合的，是丈夫，或者是官星，主官员之象；处在囚死之气而来克的，就是鬼，以及六畜、金银、衣服等等，各有各的类别。占马看「胜光」午，占牛看「大吉」丑，占鱼看「天罡」辰，占衣服布帛看太常。

以上各类神临限在路，临至即至。假令其奴在外，当视天魁，天魁临亥，其奴欲动，始有归意。若加寅卯之上，其奴临限，已在路，午上为至期。假令戌加寅，即午为功曹，当在甲乙寅卯日回也。戌若加卯，即午为大吉，其奴当戊己日归，余仿此。

以上各种类神，落在「限」上就表示人在路上，落在「至」位就表示人马上要到。譬如奴仆在外，就该看「天魁」戌：天魁临亥，奴仆将要动身，刚有归意；若加在寅、卯之上，那是已经到限、在路上了，就以午位上的神定到达之期。譬如戌加在寅上，午位上得「功曹」寅，那就该在甲乙日或寅卯日回来；戌若加在卯上，午位上得「大吉」丑，奴仆就该在戊己日回来。其余照此类推。

若行人类神不临限至，即看用神三合，在子午上有无决之。假令占文书视朱雀，若朱雀北寅加戌，卦得炎上，即天魁加午，谓之三俣神临至，故曰三合之神至也。

如果行人的类神没有落在限位或至位上，就改看用神的三合之神在不在子、午两位上，据此判定。譬如占文书要看朱雀：若朱雀乘寅加在戌上，课得炎上格，也就是寅午戌三合火局，这时「天魁」戌加在午上，就叫三合之神临至，所以说是三合之神到期。此处底本「北寅」「三俣神」皆有讹字，今照录不改。

若类神不临限至，用神三合又不临限至，更难定归期，即视今日支前四神。假令正月丁亥日寅时占文书，日支亥前四位是寅，寅上见亥作朱雀，其文书当在寅日至。凡言支前四者，须要类神在上，若无类刘在上，不可以此推之。

倘若类神既不临限至，用神的三合也不临限至，归期就更难确定，那就看本日日支往前数第四位的那个神。譬如正月丁亥日寅时占文书：日支亥往前数四位是寅，寅位上见亥而乘朱雀，那么这份文书就该在寅日到。凡说到「支前四」，都必须那一位上有类神才行；若上面没有类神，就不能用这个办法推。

又按：“课传逢类至无疑”之句，可见课传不可丢也。乃郇注内小注相反，又曰：“末传为行人足，临卯酉主至也。”又曰：“驿马乘神传归支上为来也。“凡驿马在传，主在中途行，是皆未言及类神二字，岂得如此课象，可以不视类神欤！至《入式》则云：以日干为行人，以支为宅，干上之时相生合比，值三合六合者则归。若刑冲破害未归也。干克支则归，支克干未归。占得伏吟未归，天盘上行人年命临地盘日支近者将来，远者未来。若用神在今日支前，则来；在今日支后不来。如子日丑寅为前，戌亥为后，若用神在支前，则视天干所加地盘辰为到日也。若用见游戏神临孟不来，临仲半路，临季即到。若二马入传，或临日干，则在中途行。马若临支则到。本命及进上发用来，时归日辰上来，阳日伏吟顺传来，闻传不来，阴日伏吟传逆来，传顺不来。游神，春丑夏子秋亥冬戌；戏神，春巳夏子秋酉冬辰。此皆未释《心镜》本歌之意，特因郑本而说附之。

又按：歌中「课中逢类更无疑」这一句，可见四课三传是不能丢开的。可是郇注里的小注却与此相反，它说「末传是行人的脚，临卯酉就主到」，又说「驿马所乘之神传到日支上就主来」，还说「凡驿马落在三传，主人在中途赶路」——这些都没有提到类神两个字，难道这样的课象可以不看类神吗？至于《六壬入式》则说：以日干代表行人，以日支代表家宅；日干上的神与之相生、相合、相比，或成三合六合的就归来，若相刑冲破害就还不归。日干克日支则归，日支克日干则不归。占得伏吟课，人不回来。天盘上行人的行年本命临到地盘日支，距离近的将要回来，远的还不来。用神落在本日日支之前就来，落在日支之后就不来——譬如子日，丑寅为前，戌亥为后；若用神在日支之前，就看天干所加的地盘之支定到达之日。若用神见「游神」「戏神」而临四孟就不来，临四仲是在半路，临四季就马上到。若天马驿马入三传，或者临在日干上，人正在中途赶路；马若临日支，人就到了。本命与进神发用主来，占时归到日干日支上也主来。阳日占得伏吟而三传顺行则来，逆行则不来；阴日占得伏吟而三传逆行则来，顺行则不来。游神是春在丑、夏在子、秋在亥、冬在戌；戏神是春在巳、夏在子、秋在酉、冬在辰。这些都没有解释《心镜》原歌的本意，只是因为郑本收了，才附录在此。

前课术虽谈限期，存亡远近未曾推。有人一去无消息，乃向行年临处知。年前寅申意不返，巳亥本乡心尚依。处季必为他邑鬼，乘仲前途抱病羸。临北临南知所在，相生相克辨安危以行年临处为所往之方，以行年上之上神为从何方还家，以行年临处上下相乘言其道里多少，须按旺相休囚以增减。《入式》云：如行年是申，申临子，其人在北方。如珩年旺相与方上神比和相生，又带吉神者，其人在外平安，求立家业。若行年囚死，又被方上神刑克，更带凶神，其人在外，非死即病也。又看行年临孟，则生。巳亥有归意，寅申无归期。临仲则病，临季则死。又看行年上所得之神，若在支上二课发用，或入三传者，必来之象。若不入传，与支不和者，终不能归也。又视末传上克下才动，下克上将动，上下相生不动。若末传是今日干之绝神，即有来意，亦不可必也。伏吟三传顺，柔日不来，若刚日伏吟其来速。郇注云：假令亥为行年临午上，其亥水死休，被下旺火煎熬，必主南方抱疾，他皆仿此。

前面那些课法虽然讲了归期，人是死是活、身在远近却还没有推。有人一去杳无音信，就要从他的行年所临之处去知道。行年落在寅、申，他没有回来的意思；落在巳、亥，心里还惦记着故乡；落在四季之位，多半已客死他乡；落在四仲，是在半路上病倒了。看它临北临南就知道人在哪一方，再凭相生相克辨他平安还是危险。注文说：以行年所临之处为他所去的方位，以行年上面的神为他将从哪一方回家，把行年所临之处上下两数相乘来算路程远近，还要按旺相休囚增减。《六壬入式》说：譬如行年是申，申临在子上，那人就在北方。若行年旺相而与方位上的神比和相生，又带吉神，那人在外平安，还在置办家业；若行年囚死，又被方位上的神刑克，再带凶神，那人在外不是死就是病。又看行年临四孟主生，其中巳、亥有归意，寅、申没有归期；临四仲主病，临四季主死。再看行年上所得的神，若在日支上那两课中发用，或者入了三传，必定要回来；若不入传，又与日支不和，终究回不来。还要看末传：上克下是刚要动身，下克上是将要动身，上下相生就是不动。若末传是本日日干的绝神，纵然有归意也未必成行。伏吟课三传顺行，阴日占的人不来；若是阳日占得伏吟，人来得反而快。郇注说：譬如亥为行年而临在午上，亥水处在死休之气，被下面旺火煎熬，必定主人在南方生病，其余照此类推。

三千里外将军下，千里须教看岁支。五百只应求月建，百里干临五十时。其下悉皆看限至，日月精详意决疑此知行人之方所，奈久无消息，故用此法推之，三千里外看大将军煞，千进外看太岁，五百里外看月建，百里看天干，五十进而看正时。以所看之神加卯酉为在路，加子午其人早晚即至。若末传是日干之绝神不来也。大将军煞，寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉是也。更课游神春在丑，秋亥冬辰夏子为。加孟未来加仲发，季上相逢不久归凡占行人，类神不临限至，难定归期。如类神即作游神，便看其加何处，言其何月日归。若类神不作游神，亦难期也。

人在三千里之外，就看「大将军」煞所落之处；一千里之外，要看太岁地支；五百里就求月建；一百里看日干，五十里看占时。各在其下看到不到限，把日与月推详清楚，疑虑自然解开。注文说：这是已经知道行人在哪一方，无奈久无音信，所以用这个办法推——三千里外看大将军煞，千里外看太岁，五百里外看月建，百里看日干，五十里看占时；所看之神加在卯、酉上就是人在路上，加在子、午上人早晚就到；若末传是日干的绝神，人就不来。大将军煞的排法是：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。此外还要看「游神」，它春在丑、夏在子、秋在亥、冬在辰。游神加在四孟人不来，加在四仲人已动身，加在四季相逢，那就不久要回来。注文说：凡占行人，类神若不临限至，归期难定；如果类神恰好又作游神，就看它加在何处，据以说明哪月哪日回来；若类神不作游神，同样难定期限。

复有亲情不相见，欲得他来慰我思。乃用戏神看立处，依法推求决速迟。戏神春巳秋居酉，夏子冬辰各取之凡戏神加于天干同类之上，为外亲表亲；加于支同灰之上，为内亲己亲。假令甲子日春占，巳为戏神，加卯乘朱雀，卯与甲干同灰，此是外族表亲，当卯日至也。不然定有书信至，以朱雀为文书故也。

另有一种情形：亲戚久不见面，很想他来一趟以慰思念，那就用「戏神」看它落在何处，依法推求来得快慢。戏神春在巳、秋在酉、夏在子、冬在辰，各按时令去取。注文说：凡戏神加在与日干同类之位上，来的是外亲表亲；加在与日支同类之位上，来的是内亲本家。譬如甲子日春天起课，巳是戏神，加在卯上而乘朱雀；卯与甲干同属木，那就是外族的表亲，应当在卯日到；不然也一定有书信来，因为朱雀主文书。

孟以胜光仲以未，季将传送加太岁，当于罡下访将军，动土修营多不利但凡占行人推将军法，看到之日，如度限了方用此，不度限不用此也。三千进而外将军下者，是以杀临处为至期。将军三年移一宫，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。临子即子日到也。千里看岁支者，如未年看未临甚处，五十里看时临甚处，即为到日是也。更看游神地轮法用，须看天罡，如日夺膦到，加孟未，加仲发，加季至。如不见天罡，即看游神，发用者归也。余处差慢不见游神，可以度限。

推大将军的办法是：四孟之年用「胜光」午，四仲之年用未，四季之年用「传送」申，把它加到太岁上；然后到「天罡」辰之下去找将军所在。在这个方位上动土营造，多半不利。注文说：凡占行人推将军法，是看人到达的日子；要等他已经过了「限」才用这个办法，没过限就不用。三千里之外看将军之下，就是以这个煞所临之处定到达之期。将军每三年移一宫：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉；临子就在子日到。千里看太岁地支，譬如未年就看未临在什么位置；五十里看占时临在什么位置，那就是到达之日。此外还要看游神，配合地盘轮转之法：先看天罡，加在四孟人还不来，加在四仲已经动身，加在四季马上就到；若课中不见天罡，就看游神，游神发用主人回来。其余情形应验就慢一些；若连游神也不见，就只能凭过限与否来推。

有人暂出何时归，从出门时加日支。亢星之下辰应到亢星是天罡也，或见贵人临即归天罡与贵人加日，并主到。天罡加季门前待，占值伏吟相见迟郇注：若近出之人，以日前出门临行之时，如今日支上视天罡所临为到日。亢星即天罡也。若贵人加今日支辰上者，即时至也。

有人短暂出门，几时回来？就把他出门的那个时辰加到本日日支上来推。「亢星」之下所值的地支就是应到之日，注文说亢星就是「天罡」辰；或者见到贵人临上去，人也就回来了，注文说天罡与贵人加在日干上，都主人到。天罡若加在四季之位，那就在门前等着好了；若占得伏吟课，相见的日子要推迟。郇注说：占近出之人，用他此前出门临行的那个时辰起课，在本日日支上看天罡所临之位定到达之日；亢星就是天罡。若贵人加在本日日支上，那是当即就到。

来人问信知时辰，对宫起子顺排轮。数至天罡方保住副 其孟仲季分胆。若加四孟未归意，加仲在路季至门如巳时人来问信至否，便以巳时对位亥上起子，顺地至天罡，天罡加卯，卯是仲，信已在路。

有人来问消息，先记下他来问的时辰，从这个时辰的对冲之宫起「子」，顺着地盘一位一位排下去，数到「天罡」辰为止，再看它落在四孟、四仲还是四季上。落在四孟，人还没有回来的意思；落在四仲，人已在路上；落在四季，人就要到门了。注文说：譬如巳时有人来问信到了没有，就从巳的对冲位亥上起子，顺着地盘数到天罡；天罡加在卯上，卯属四仲，那就是信已在路上。

拟出门时定行否，须看行年与日辰。太冲传送魁罡立，或在时前定涉程郇注：正时见卯酉申在日辰年命上，或以正时支前，皆主定行。居时后未行。《入式》云：以日干为去人，若关墓加日干，则不能动。若年命上所得之神冲破关墓神，则动矣。若天将入庙，如天乙乘丑之类，及日干见空亡，即不能动。得伏吟课不动，魁罡加日辰则不得已迫促而动，三合六合临日辰，虽动迟。若日生传墓，其动必速。

打算出门，先要断定走得成走不成，就看行年与日干日支。若「太冲」卯、「传送」申、河魁戌、天罡辰立在上面，或者落在占时之前，那就一定动身上路。郇注说：起课当时见卯、酉、申落在日干日支或行年本命上，或者落在占时地支之前，都主必定成行；落在占时之后就还不动身。《六壬入式》说：以日干代表出行的人；若关神、墓神加在日干上，就动不了；若行年本命上所得的神能冲破关墓之神，那就动得了。若天将入庙，譬如天乙乘丑之类，以及日干落空亡，也动不了。占得伏吟课不动；河魁天罡加在日干日支上，就是迫不得已、匆促成行；三合六合临日干日支，虽然要动却慢。若日干生三传而三传入墓，动身必定快。

年上日辰逢旺相，斗罡加季往无迍郇注：用日二课传阳，相气必行；用辰二课传阴休气不行。天罡加季神在外必主行。《入式》云：日干旺相或上得吉将，或生日支神则往之吉。去时干吉宜行陆，支吉何妨水路行。太冲切忌逢蛇虎，船覆车翻必损人郇注：太冲主车船，在土为车，在水为船，不宜见蛇虎，主凶。《入式》云：值符、往亡、天车、飞廉、天地转煞、劫煞、游都、鲁都、螣蛇、白虎、勾陈、朱雀、空亡、日鬼加临日干，或入三传者，皆不宜动，则凶。日值答必主口舌公事，与凶神并，尤喜也。

行年与日干日支都逢旺相之气，斗柄天罡又加在四季之位，出行就没有阻滞。郇注说：由日干那两课发用而三传入阳、又带相气的，必定成行；由日支那两课发用而三传入阴、又带休气的，就不成行；天罡加在四季而神在外位，必定主行。《六壬入式》说：日干旺相，或者日干上得吉将，或者生日支之神，出行就吉。动身时日干吉，宜走陆路；日支吉，走水路也无妨。「太冲」卯最忌碰上螣蛇、白虎，那就要翻船覆车、伤损人命。郇注说：太冲主车与船，在土上就是车，在水上就是船，不宜见螣蛇白虎，见了主凶。《六壬入式》说：值符、往亡、天车、飞廉、天地转煞、劫煞、游都、鲁都以及螣蛇、白虎、勾陈、朱雀、空亡、日鬼，若加临日干或者入了三传，都不宜动身，动则凶；日干值直符必主口舌与公事，若再与凶神并临就更要小心。

久雨何时用即晴，巳午螣蛇朱雀并日辰上发用，见火土神将晴，天空晓晴。三传皆土云应散，天空晴霁映山岑。龙若乘旺金尚阴，火神临处是晴辰从今日至火神临处为晴日，即螣蛇下是也。《入式》云：占阴晴日时，以所临地盘是也。假如巳是晴神临地下未，即未日晴也。晴神，子日大午，场面日在未，支辰对冲之位是也。

久雨之后什么时候放晴？只要巳、午发用，或者螣蛇、朱雀并临，就要晴。注文说日干日支上发用，见到火神土神就晴，见天空则天亮时放晴。三传都是土神，云气就该散去；见天空，天就晴朗，山峦分明。青龙若乘旺气而属金，天还是阴的；火神所临之处才是放晴的日子。注文说：从今日数到火神所临之处就是晴日，也就是螣蛇之下。《六壬入式》说：占阴晴的日期，就看它所临的地盘之位；譬如巳是晴神而临在地盘的未上，那就未日放晴。晴神的取法是：子日在午，其余各日取日支对冲之位。

阳即为晴阴即雨，积阴欲霁观阳主。丙丁生旺发用时，壬癸休囚晴可许。火神不越东南路，蛇雀又来头上住，须更皎日见晴空，纵有余阴无着处。

阳神主晴，阴神主雨；久阴要放晴，就看阳神当不当令。若丙丁火处在长生帝旺之地而又发用，壬癸水却处在休囚之气，那就可以断定要晴。火神不出东南这一路，螣蛇、朱雀又都停在头上，那就必定日光皎洁、晴空万里，纵然还有一点残余的阴云，也无处停留。

占风候雨征龙虎云从龙，风从虎，用起兼看日与辰。有气带刑来必速，休废空亡略洒尘。子卯相加救枯穗子为云，卯为雷，玄合立传兴涸鳞玄武六合有雨。白虎若来乘亥子，雨尚连绵未肯晴《乐产神枢》云：龙虎神有气则风雨生，雷电并有大风雨也。

占风候雨，验在青龙与白虎，注文引《周易》「云从龙，风从虎」之说。发用之外还要兼看日干与日支：若当令有气而又带刑来，风雨必定来得快；若处在休废之气或落空亡，那不过洒几点雨压压尘土。子与卯相加，久旱的禾穗就有救了，注文说子代表云、卯代表雷；元武、六合立在三传里，干涸池中的鱼也能重新得水，注文说元武六合主有雨。白虎若乘亥、子而来，雨还要连绵下去，不肯放晴。《乐产神枢》说：青龙、白虎这两位若当令有气，就生风雨；再有雷电相并，就是大风大雨。

水涨伤木欲杀民，进退加时看日辰，支伤干吉涨犹速诸本作“干伤支兮涨犹速“，今据《通神集》改，支吉干伤退因循。日辰俱损须臾退，并不相伤水稳平日辰无克，水无进退。此原注，伟堂据程鹏南本补入，玩此原注，则知第五句，一本作”日辰俱旺须臾退“者，错也。又第六句，一本作”并不相伤及旧痕“，此则无关紧要者矣。

洪水上涨，冲毁林木，眼看要害人命；水势是进是退，就把占时加上去看日干日支。日支受伤而日干吉，水涨得还快，此句各本作「干伤支兮涨犹速」，现依据《通神集》改；日支吉而日干受伤，水就慢慢退去。日干日支都受损，转眼之间水就退了；两边都不相伤，水势就平稳不动，注文说日干日支之间没有克，水就不进不退。这一条原注是程伟堂依据程鹏南本补入的；玩味这条原注，就知道第五句有的本子作「日辰俱旺须臾退」是错的。至于第六句有的本子作「并不相伤及旧痕」，那就无关紧要了。

欲出前程寻访人，看他居处对何神。神上值方临用合，三六相呼见且忻其人居方上神与用神合是也。郇注云；凡欲访人，要正进用神与他居方作三合、六合、相生，人情喜美。假令其人居戌地，用起加之卯午寅卯戌六合，寅午戌三合，兼宜日辰用神加之。郇注云：假如欲往西北方戌地访人，若正时用卯，相见必喜。谓卯与戌六合也。如用神是寅午，亦相见必喜，谓寅午戌三合也。又云：以今日支所临下辰合日干与三传，即得相见。若天空、旬空、落空，虽合不相见。

要出门去拜访人，先看他所住的方位对着什么神。若那个方位上的神与用神相合，成三合或六合彼此呼应，就能见着，而且宾主欢洽。注文说这就是他所住方位上的神与用神相合。郇注说：凡要访人，须要起课当时的用神与他所住的方位结成三合、六合或者相生，人情才和美。譬如那人住在戌地，用神加着卯或午就好，因为卯与戌是六合，寅午戌是三合，同时日干日支上的用神也宜于这样相加。郇注又说：假如要往西北方的戌地访人，若起课当时用神是卯，相见必定欢喜，因为卯与戌六合；若用神是寅或午，相见也必定欢喜，因为寅午戌三合。又说：把本日日支所临的下位地支与日干、三传相合看，就能相见；若碰上天空、旬空、落空，虽然相合也见不着。

天头地足来加日戌为天头，巳为地足。郇注云：戌为天头，巳为地足，二神临日主相见。又云：头加足得见，足加头不得相见也，斗罡加孟也相亲《斗罡占》云：加孟神在内，访人在家。郇注云：斗罡加孟在内，加仲在门，加季在外，不得相见。胜光神后宜相待，从魁路上叙殷勤。小吉合时家饮酒甲乙日用末传，小吉主醉也，昴昴伏吟必隐身柔日昴星、伏吟，是人身藏不见也。郇注云：子午是二至神，其人在外宜待之，得见。酉为门，又为限，人亦在外，主途中相见。若小吉乘青龙加日辰之上，其人在家饮酒，若值昴星伏吟，其人藏匿在爱，不得相见也。

「天头」与「地足」加到日干上也能见着，注文说戌是天头、巳是地足；郇注说这两个神临到日干上主相见，又说头加在足上能见，足加在头上就见不着。斗柄天罡加在四孟之位，也主宾主相亲。《斗罡占》说：加在四孟，人在里头，去访他正在家中。郇注说：斗罡加四孟人在内，加四仲人在门口，加四季人在外面，就见不着了。「胜光」午与「神后」子，宜于稍等一等；「从魁」酉，则在路上叙谈得殷勤。「小吉」未与占时相合，那人正在家中饮酒，注文说甲乙日以小吉未为末传，主对方喝醉了；若占得昴星课或伏吟课，那人必定藏起来不露面，注文说阴日的昴星、伏吟，就是人藏着不见。郇注说：子午是冬至夏至两个至神，那人在外，宜等一等，还是见得着；酉是门、又是限，人也在外，主在途中相见；若小吉未乘青龙加在日干日支上，那人正在家里饮酒；若碰上昴星、伏吟，那人藏匿起来，见不着。

与人期约来游此，为当已过未曾来。斗系支干及临仲，直须相见不须催。斗在日前加季上，期人前去赶难回。此皆在道占之。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜斗罡在日前已支在日后未来。此原注，据《入式》补入。郇注同《入式》。又云：占得绛宫亥加仲时未至，明堂加仲时必会，玉堂丑加仲时已去。又占人行，辨前后云：以月将加时视胜光所在，天乙前为伴在前，天乙后为伴在后。

与人约好到此相会，究竟是他已经过去了，还是还没有来？若斗柄系在日干日支上，或者临在四仲之位，那就必定相见，用不着去催。若斗柄落在日干之前而加在四季之上，约的人已经先走了，追也难追回来。这些都是在路上起课判断的。倘若又碰上昴星课或伏吟课，那是他在家里不出门，不必胡乱猜疑。注文说斗罡在日干之前表示人已过去，在日干之后表示人还没有来；这条原注是依据《六壬入式》补入的，郇注与《六壬入式》相同。又说：占得绛宫时，亥加四仲人还没到；明堂时加四仲必定会面；玉堂时丑加四仲，人已经走了。又占人行路辨前后说：以月将加占时，看「胜光」午落在何处——在天乙之前，同伴在前头；在天乙之后，同伴在后头。

日久离家思虑攒，日辰之上发疑端。朱雀口舌兼忧火。元武阴私贼盗奸。勾陈刑斗虎衰病。螣蛇惊怪太阴安。六合青龙欢局席，太常天乙客来看郇注：以日干为占者己身，以支辰为宅。若支辰乘凶神恶将，主家中灾异。乘吉神良将，家中必有喜庆也。

离家日久，思虑丛集，家里怎么样？就从日干日支之上找疑问的端倪。见朱雀，主口舌，还要担心火烛；见元武，主暗昧私情与盗贼奸邪；见勾陈，主刑罚争斗；见白虎，主衰败疾病；见螣蛇，主惊吓怪异；见太阴，则家中平安；见六合、青龙，是有欢宴酒席；见太常、天乙，是有客人来访。郇注说：以日干代表占卜者本人，以日支代表家宅；日支若乘凶神恶将，主家中有灾异；乘吉神良将，家中必有喜庆。

为客不知主人意，善恶难分未敢投《通神集》作征途日墓前程远，欲寄安农恐主谋。辰是主人日是客，辰上相生吉可投辰上与日相生，居旺相，是长者，客可住。郇注：以日为行客，以辰为主人。若日上乘凶神恶将，遥克辰上者，客意不善，主人不可留。若夺胩乘凶神恶将，遥克日上者，主人不良，客不可留宿。一云4：年命上乘凶神恶将，亦不可住。若乘吉神良将，必遇长者之人，可以留住也。登明天空将诱我，魁罡蛇虎更堪忧元武是贼。从魁胜光宜急去，神后加临莫逗留郇注：支上乘登明、天空，是贼家，必来奸诈引诱。支上乘魁罡蛇虎，是最恶之家。支上见胜光从魁，亦非善主。凡遇此种神，皆不可住。神后为厌翳不明、遗亡之神，若加年命之上，亦不可投宿。伟堂按：此小注“年命之上”当作“支辰之上。”。

做客的人摸不透主人的心意，善恶难分，不敢贸然投宿。此二句《通神集》作「征途日墓前程远，欲寄安农恐主谋」。占法以日支代表主人、日干代表客人：日支上的神与日干相生，就是吉，可以投宿。注文说日支上与日干相生而又居于旺相之气，那是有德的长者，客人可以住下。郇注说：以日干为行客，以日支为主人。若日干上乘凶神恶将而隔位克日支上，那是客人心术不正，主人不该留他；若日支上乘凶神恶将而隔位克日干上，那是主人不良，客人不可在他家过夜。一说行年本命上乘凶神恶将，也不可住；若乘吉神良将，必定遇上忠厚长者，可以住下。日支上见「登明」亥、天空，那是要设法引诱我；见河魁、天罡、螣蛇、白虎，就更可忧，注文说元武就是贼。见「从魁」酉、「胜光」午，应当赶快离开；「神后」子加临，更不可逗留。郇注说：日支上乘登明、天空，是贼人之家，必来行骗引诱；日支上乘河魁、天罡、螣蛇、白虎，是最凶恶的人家；日支上见胜光、从魁，也不是善良的主人。凡遇上这些神，都不可住。神后是主遮蔽不明与遗失的神，若加在日支之上，同样不可投宿。程伟堂按：这条小注里的「年命之上」应当作「支辰之上」。

有客来投寄来时，不知彼意欲何为。辰上阴神看善恶，遥克干神必败危辰上阴神，第四课神也。更视支神所临处，此处神伤日不宜假令七月丁巳日子时，火神太乙也。太乙巳加子，子水克丁火，支辰下神伤日也。问其事发缘何故，当用天官以决之郇注：凡有人来寄物，皆以日辰决之。若日克辰上神可留。若辰之阴神即第四课上神克日上第一课，不可收，其物必贼赃，后必败累主也。若辰上神克日上神，亦不可留。

有客人上门来寄放东西，不知道他存的是什么心。就看日支上的阴神来分辨善恶：若它隔位克日干上的神，日后必定败露出事。注文说日支的阴神就是第四课上的神。再看日支所临之处：若那里的神伤到日干，也不相宜。注文说譬如七月丁巳日子时起课，火神就是「太乙」巳；太乙巳加在子上，子水克丁火，这就是日支下面的神伤了日干。要问事情因何而起，就凭天将来判定。郇注说：凡有人来寄放物件，一概以日干日支来定夺——日干克日支上的神，可以收留；若日支的阴神也就是第四课上神来克日干上的第一课，就不可收，那东西必定是贼赃，日后必定连累主人；若日支上的神克日干上的神，同样不可收留。

谒见尊官何所宜？青龙小吉可投伊，斗罡加孟所求获。加季空回仲待之日辰相生，彼我见喜，相克见不喜。又日辰上神将吉，如青龙太常六合所求必得。若神将不吉，所求无也。

去谒见尊贵的长官，怎样才算合宜？课中见青龙、「小吉」未，就可以去投谒。斗柄天罡加在四孟之位，所求必得；加在四季，白跑一趟；加在四仲，就再等一等。注文说：日干日支相生，宾主相见都欢喜；相克就见了不欢喜。此外日干日支上的神与将吉，譬如得青龙、太常、六合，所求必定到手；若神将不吉，所求就落空。

彼有人来未得真，加时细看日兼辰。辰上有神伤日上，来者言辞不妄陈。日为来使辰为我，干若伤支是妄因。阴空蛇虎魁罡立日立在上，六将临干必诳人若传凶事，视白虎与今日比，即是实。若占吉事，视青龙，与今日比和是实。郇注：凡占虚实真伪，先视干支，若支上神克干上，视其事可信。若干上神克支上神，不可信。太阴、天空、螣蛇、白虎、天魁、天罡临日干，并是虚诈不可信。空亡、涉害入传用皆虚。天罡加孟可信，加仲半实半虚，加季全虚不实。返吟人情相背。若申辰作朱雀言多奸诈，不可信。若传凶事，视折虎，与今日相生比合即是实；若传吉事，视青龙与今日相生比合即是实。

有人来传话，真假还拿不准，就把占时加上去，细看日干与日支。日支上的神若伤到日干上的神，来人说的话不是胡编的；这里以日干代表来传话的人、日支代表我自己，若日干上的神反过来伤日支，那就是虚妄之言。太阴、天空、螣蛇、白虎、河魁、天罡这六位若立在日干之上，来人必定是骗人的。注文说：若传的是凶事，就看白虎，白虎与本日相比就是实情；若占的是吉事，就看青龙，青龙与本日比和就是实情。郇注说：凡占虚实真伪，先看日干日支——日支上的神克日干上的神，这件事可信；日干上的神克日支上的神，不可信。太阴、天空、螣蛇、白虎、天魁、天罡临在日干上，都是虚诈不可信。空亡、涉害入了三传或作用神，也都是虚。天罡加四孟可信，加四仲半实半虚，加四季全然虚假。占得返吟课，人情彼此背离。若申、辰作朱雀，言语多奸诈，不可信。传的是凶事，看白虎与本日相生比合就是实；传的是吉事，看青龙与本日相生比合就是实。

我有佳宾欲就沽，问他有酒又疑我。从魁加孟今方酿，临仲醇香季竭枯《入式》云：以正时视天上从魁，临孟始酿，临仲已熟，临季则无。郇注云：竭枯，无也。此卜酒有无之大略也。列将大吉加临处，支未临子得半壶《入式》云：又视天上小吉临旺相之乡则有酒，临休囚之乡无酒。又以大吉加时，日上神见功曹魁罡为酒初熟，见神后、小吉有酒不多，只半壶。郇注云：青龙六合加日上，定有酒。若加木味酸，加火味苦，加土味甜，加金味辣，加水味淡。

家里来了好客人，想去打点酒；问人家有没有酒，人家又疑心我。占法是看「从魁」酉：加在四孟，酒才刚下缸酿；加在四仲，酒已醇香可饮；加在四季，酒就没有了。《六壬入式》说：以起课当时天盘的从魁为准，临四孟是刚酿，临四仲已熟，临四季则无。郇注说：「竭枯」就是没有。这是占酒有无的大概。再把「大吉」丑加上去看它落在何处：若未临到子上，就只能得半壶。《六壬入式》说：还要看天盘的「小吉」未，临在旺相之乡就有酒，临在休囚之乡就没有。又以大吉丑加占时，日干上神见「功曹」寅或河魁、天罡，是酒刚熟；见「神后」子、小吉未，有酒但不多，只有半壶。郇注说：青龙、六合加在日干上，一定有酒；酒加在木位味酸，加在火位味苦，加在土位味甜，加在金位味辣，加在水位味淡。

渔猎太冲为坐神，日来加午虎狼嗔。丑临生方当是失，伏昴空回不利人。支为鱼鸟干为网，干伤支吉获禽鳞。占时受克为多得，营室休加日与辰《入式》云：以日干为渔猎人，以支辰为禽兽。若日上神有气，辰上神无气者，必获，反此不获。又伏吟课不得。又人行年上并日辰上神能制物类者必得。又以天罡加季必得，加孟不得。凡渔猎，日干加午不利，为离中虚也。宜卯为伤门有获。丑为生门，无得。若柔日伏吟、昴星，主兽伏藏不出。亥为营室，为开门，亦主兽得地而难获也。郇注：营室 ，登明也，为开门，若渔猎得此时，禽兽得其地而不获也。凡渔猎，干为网罟，又为人，支为禽为兽为鱼鳖，干克支可得，支克干不可得。若正时受克，必获多支干相伤，获不多。欲知得何物，支上神论之。

打鱼打猎以「太冲」卯为坐守之神；日干加在午上，就要惹恼虎狼。丑临在生方，反而一无所得；占得伏吟、昴星，白跑一趟，对人不利。日支代表鱼鸟，日干代表网罟；日干伤日支就是吉，能捕到飞禽游鱼。占时受克，收获就多；「营室」亥不要加在日干日支上。《六壬入式》说：以日干代表打鱼打猎的人，以日支代表禽兽。日干上的神有气而日支上的神无气，必有收获；反过来就没有。占得伏吟课也没有收获。人的行年上以及日干日支上的神能制住猎物类神的，必有所获。天罡加四季必得，加四孟不得。凡渔猎，日干加在午上不利，因为午在八卦属离而中虚；宜于得卯，卯是伤门，主有获；丑是生门，反而无所得。若阴日占得伏吟、昴星，主野兽藏起来不出。亥是营室，也是开门，同样主野兽占了地利而难以捕获。郇注说：营室就是「登明」亥，是开门；渔猎占得这个时辰，禽兽各得其所，捉不到。凡渔猎，日干代表网罟、也代表人，日支代表禽兽鱼鳖；日干克日支能捕到，日支克日干捕不到。若占时受克，收获必多；若日干日支彼此相伤，收获就不多。要知道捕到什么，就看日支上的神来论。

有怪惊人须瘊忧，三传神将辨其由看朱雀元武等。又看怪是何神类，三十六禽依次求。巳作天空水虫物，酉乘六合釜鸣鸠。戌并六合神惊犬，罡附螣蛇井沸流。太乙亥并蛇入厕，传送光明大吉牛。

家中出了怪异惊吓到人，必得留心，就从三传所乘的神将上分辨缘由，注文说要看朱雀、元武这些天将。再看这怪属于哪一类，按「三十六禽」依次去推：巳作天空，是水中的虫豸；酉乘六合，是锅釜自鸣或斑鸠作怪；戌并六合，是狗受惊而叫；「天罡」辰附着螣蛇，是井水翻涌外溢；「太乙」巳与亥并临，是蛇爬进厕所；「传送」申见到光亮，「大吉」丑则是牛作怪。

郇注曰：凡占怪，先视螣蛇，次看月月光、大煞、直符，又凡螣蛇之阴神作生气量相，必是活物；作死气休囚，必是死物。月厌，正月起戌逆十二。大煞，正戌二巳三午四未五寅六卯七辰八亥九子十丑十一申十二酉。直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。又天目煞，尤主怪异，春辰夏未秋戌冬丑是也。三十六禽者，分十二宫，再分旦时昼时墓时，凡占课寅至巳为旦，午至酉为昼，戌至丑为墓。且如寅日，旦为豹，昼为虎，暮为狸是也。细具于后。

郇注说：凡占怪异，先看螣蛇，其次看月厌、大煞、直符。螣蛇的阴神若带生气而旺相，作怪的必定是活物；若带死气而休囚，必定是死物。月厌从正月起于戌，逆着十二支排；大煞是正月戌、二月巳、三月午、四月未、五月寅、六月卯、七月辰、八月亥、九月子、十月丑、十一月申、十二月酉；直符是甲日巳、乙日辰、丙日卯、丁日寅、戊日丑、己日午、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戌。此外天目煞尤其主怪异，它春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑。所谓三十六禽，是把十二地支各分作旦、昼、暮三时：凡起课，寅时到巳时算旦，午时到酉时算昼，戌时到丑时算暮。譬如寅日，旦是豹，昼是虎，暮是狸。详列于后。

子旦燕，昼鼠，暮蝠。丑旦牛，昼蟹，暮鳖。寅旦豹，昼虎，暮狸。卯旦貉，昼兔，暮狐。辰旦龙，昼蛟，暮鱼。巳旦蛇，昼蟮，暮蚓。午旦马，昼鹿，暮獐。未旦羊，昼鹰，暮雁。申旦猿，昼猴，暮猱。酉旦鸠，昼鸡，暮雉。戌旦狼，昼犬，暮豺。亥旦猪，昼狳，暮豕。

三十六禽依十二地支分列如下：子位旦时属燕、昼时属鼠、暮时属蝙蝠；丑位旦时属牛、昼时属蟹、暮时属鳖；寅位旦时属豹、昼时属虎、暮时属狸；卯位旦时属貉、昼时属兔、暮时属狐；辰位旦时属龙、昼时属蛟、暮时属鱼；巳位旦时属蛇、昼时属鳝、暮时属蚯蚓；午位旦时属马、昼时属鹿、暮时属獐；未位旦时属羊、昼时属鹰、暮时属雁；申位旦时属猿、昼时属猴、暮时属猱；酉位旦时属斑鸠、昼时属鸡、暮时属野雉；戌位旦时属狼、昼时属犬、暮时属豺；亥位旦时属猪、昼时属狳、暮时属豕。占怪时按时辰取相应的禽兽，就知道作怪的是什么。

《入式》云：视正时三传中，有螣蛇则为怪，无则不为怪勿疑。视天上神后所加之神，与日辰相吉，不为祸，相克则为凶祸。占何物为怪，视神后所加地盘之神，所属五行决之，木主林、花草、木器为怪，金主金石器物，水主河伯水神、猪鼠为怪，火主神庙祠宇、神鬼为怪，土主家神、祖先、神反为怪。

《六壬入式》说：看起课当时的三传之中有没有螣蛇——有就是怪异，没有就不必疑心。再看天盘「神后」子所加之神：与日干日支相合为吉，就不成祸患；若相克，就是凶祸。要占是什么东西作怪，就看神后所加的地盘之神，按它所属的五行来判定：属木，是树林、花草或木器作怪；属金，是金石器物；属水，是河伯水神以及猪鼠作怪；属火，是神庙祠宇里的鬼神作怪；属土，是家神、祖先反过来作祟。