大六壬心鏡 · 第 8 卷

六畜占時逐類詳，勝光為馬未為羊。元武並時憂走失，白虎同為疾病殃郇注：六畜各看類神所乘之天將，如乘元武憂走失，乘折虎憂疾病，乘朱雀憂官訟。地上屬兮為本命，惡神臨乃不為強。午並朱雀加金上，馬欲咬人宜謹防丑上並勾陳加戌，主牛斗。郇注：要看類神所臨言吉凶，相生吉，相剋凶。假令乙日勝光乘朱雀加申上，主馬咬人。謂乙德在庚，主咬人也。癸日巳上為天乙逆治，大吉作勾陳，主牛羝人也。餘仿此推。

占六畜要逐類分辨：「勝光」午代表馬，未代表羊。元武與之並臨就擔憂走失，白虎與之並臨就是疾病之災。郇注說：六畜各看類神所乘的天將，乘元武憂走失，乘白虎憂疾病，乘朱雀憂官司。地盤上所屬的位置代表牲畜的本命，凶惡之神臨上去就不強健。午並著朱雀而加在金位之上，馬要咬人，須小心提防；註文說丑上並著勾陳而加在戌上，主牛相鬥。郇注說：要看類神所臨之位來斷吉凶，相生為吉，相剋為凶。譬如乙日「勝光」午乘朱雀加在申上，主馬咬人，因為乙的德在庚，所以主咬人。癸日巳上是天乙逆行，「大吉」丑作勾陳，主牛用角抵人。其餘照此類推。

《入式》云：占買賣六畜吉凶，以日干為人，天上灰神臨處地盤神為物命。若天上類神臨生旺之方，或在日之長生位上，則物吉。若臨凶位，列帶凶神者，尤凶。若類神所臨之神生日干，或與日干和合者，則此畜是還主人之債，自然長大有利益也。若剋日干，則撓擾不利。若日克物命，則難長進。日干生物命則畜雖長進，終無利益。

《六壬入式》說：占買賣六畜的吉凶，以日干代表人，以天盤類神所臨之處的地盤之神代表牲畜的命。若天盤類神臨在生旺之方，或者落在日干的長生位上，牲畜就吉；若臨在凶位，又帶著凶神，那就尤其凶。若類神所臨之神生日干，或與日干和合，那麼這頭牲畜是來償還主人欠債的，自然長得大又有利益。若它剋日干，就要攪擾不利；若日干克牲畜之命，牲畜難以長進；若日干生牲畜之命，牲畜雖然長得起來，終究得不到利益。

若天上類神臨刀砧灶者，病死。若帶螣蛇，主驚怪。白虎主死良心。朱雀口舌官非。勾陳斗鬧。元武盜賊，天空虛耗。凡灰神要入傳為吉，類神臨被克之方凶。凡六畜有病，腚暫於生旺之方避之，乃吉。

若天盤的類神臨在刀、砧、灶這些位上，牲畜就會病死。帶螣蛇主驚怪，帶白虎主死亡，帶朱雀主口舌官非，帶勾陳主爭鬥吵鬧，帶元武主被盜，帶天空主虛耗。凡類神入三傳為吉，類神落在被克之方則凶。凡六畜生病，應當暫且把它挪到生旺的方位上去躲避，那樣才吉。此處底本「灰神」當作「類神」、「死良心」當作「死亡」，今照錄不改。

假如牛病先看丑，上見何神來覆臨。魁罡作虎應難治，寅卯加之惡煞侵郇注：凡牛病，看丑上，若魁罡作虎，或寅卯加之，皆為凶象。若不見凶神惡將，即視畜之行年。行年即月建也。上乘魁罡白虎亦凶也。馬病視午上神，豬病視亥上神，他仿此。

譬如牛生病，先看丑位，看它上面有什麼神覆臨。若河魁、天罡乘著白虎，病就難治；若寅、卯加上去，那是凶煞來侵。郇注說：凡牛病看丑上，若河魁、天罡乘白虎，或者寅、卯加臨，都是凶象。倘若沒有見到凶神惡將，就改看這頭牲畜的行年，註文說行年就是月建；行年上乘河魁、天罡、白虎也凶。馬病看午上的神，豬病看亥上的神，其餘照此類推。

神后為屠太乙釜，酉為刀刃卯為砧。刀來砧上屠臨釜，四種相加總不仁郇注：神后為屠師，太乙為釜，正時子加巳是屠師臨釜，即死。巳加子為釜臨屠師，不死。酉為刀，卯為砧，寅為脯師。若正時臨在六畜類神上及臨月建上者，死。引郇注，鄭以《入式》改補，更明白。

「神后」子是屠夫，「太乙」巳是煮肉的鍋，酉是刀刃，卯是砧板。刀落到砧板上、屠夫走到鍋前，這四樣湊到一處，總歸是不留情的。郇注說：神后子是屠夫，太乙巳是鍋；起課當時子加巳，是屠夫臨鍋，牲畜就死；巳加子，是鍋臨屠夫，反而不死。酉是刀，卯是砧板，寅是做肉脯的人。若這些神在起課當時臨在六畜的類神上或者臨在月建上，牲畜就死。這一段引的是郇注，鄭天民依據《六壬入式》改補，說得更明白。

牛馬放時忌所在，勝光大吉主何方。東西南北看何處，神將相生不損傷。下之克上遭拘禁馬午加水，牛丑加木。不見何憂人絆韁。元武天空賊偷去，六合太陰人匿藏。朱雀貴人官中隱，加在干支歸本方其所屬類神加干支，自歸。

牛馬放牧走失，先要忌諱它所在之處，看「勝光」午、「大吉」丑落在什麼方位。東西南北究竟在哪一邊？只要神與將彼此相生，牲畜就不會受傷。若下神克上神，牲畜是被人拘禁起來了，註文說馬是午加在水位上、牛是丑加在木位上；若不見這種情形，就不必擔心有人拴住它的韁繩。類神作元武、天空，是被賊偷走；作六合、太陰，是被人藏起來；作朱雀、貴人，是被官府扣住。若類神加在日干日支上，牲畜自己會回來，註文說所屬的類神加在日干日支上，自然回來。

遠近至陰為裡數若失牛，大吉加申，在西南方，陰在丑，丑去申隔六神為六里，因之為三十六里也，獲在所臨辰日詳大吉臨申申，申日得之。貴人順去螣蛇值天乙順行，螣蛇為盜，若也逆行玄武當天乙逆行，元武為盜。日辰克盜尋還易，不克誰人知去場

至於走失的遠近，就數到陰神為止，按位數折算里程。註文說：譬如丟了牛，「大吉」丑加在申上，牛在西南方；陰神落在丑，從丑到申相隔六位就是六里，再乘六倍便是三十六里；找回的日子看它所臨的地支，註文說大吉臨申，就在申日找到。貴人順行時，作賊的是螣蛇，註文說天乙順行則螣蛇為盜；貴人逆行時，作賊的是元武，註文說天乙逆行則元武為盜。日干日支若能克住盜神，找回來容易；若克不住，誰又知道它去了哪裡。

郇注：凡六畜走失，各看類臨於何方，若類神作元武天空，主賊人偷去。若作六合太陰，人家隱藏。作貴人朱雀，是官家藏匿。若類神臨日辰之上，必得徜徉。經云：天乙逆行推元武，天乙順治責螣蛇。日制武蛇尋易得，武蛇反制日辰難。

郇注說：凡六畜走失，都看類神落在哪一方。類神作元武、天空，是被賊偷走；作六合、太陰，是被人家藏起來；作貴人、朱雀，是被官府扣住。若類神臨在日干日支之上，牲畜自會安然回來。經文說：「天乙逆行就去推元武，天乙順行就去追究螣蛇。日干日支能制住元武、螣蛇，找起來容易；元武、螣蛇反過來制住日干日支，就難找了。」

凡言遠近者，假令失牛，正時大吉加申，陰在丑位，丑至申六位，旺為六十里，相三十里。休囚減半。此本數也。大吉加庚，當在庚辛申醋日知之也。又法：陰陽上求之，又自為三傳也。按：《入式》注同，惟云“視日辰上能制蛇武，尋易得。蛇武反制日辰，難得。若三傳內有蛇武及日鬼者，為有人盜。若無者，為自脫走。在被克囚之方死，更與蛇虎勾陳並者，皆為病死。”？

凡說到遠近，譬如丟了牛，起課當時「大吉」丑加在申上，陰神落在丑位，從丑數到申是六位：當旺就折六十里，相氣折三十里，休囚再減一半，這是基本的算法。大吉加在庚位，就該在庚日、辛日或申日得到消息。另有一法，是從陰神陽神上去求，那本身又自成三傳。按：《六壬入式》的註文相同，只是說：「看日干日支能制住螣蛇、元武的，找起來容易；螣蛇、元武反制日干日支的，就難找。若三傳之內有螣蛇、元武以及本日的官鬼，那是有人偷了；若沒有，那是自己走脫的。牲畜落在被克或囚死之方就會死，再與螣蛇、白虎、勾陳並臨的，都是病死。」

夫卜求官成不成，須逢印綬馬相併天魁太常為印綬，天馬，正午順行六陽神。合沖動也。龍常天后歸傳內，城吏太陰居顯榮傳送為天城，功曹為天吏。《入式》云：凡占官，用起官星，更乘歲月日時四驛馬者，得官最速，忌傳見子孫，如甲乙日見火之類。

占求官能不能成，必須課中有印綬與馬相併。註文說「天魁」戌與太常就是印綬；天馬從正月起於午，順著六個陽支排；合與沖都主發動。再要青龍、太常、天后落在三傳之內，「天城」與「天吏」再加上太陰，那就居官顯榮。註文說「傳送」申是天城，「功曹」寅是天吏。《六壬入式》說：凡占官，發用要起在官星上，再乘太歲、月建、日辰、占時這四種驛馬，得官最快；最忌三傳中見到子孫爻，譬如甲乙木日見到火之類。

若不見官星，又要青龍太常河魁傳送功曹驛馬在發用，臨行年、太歲、日辰上，亦得官也。更要用神旺相與日相生，則得。忌諸神相剋。經云：天魁主印，太常主綬。乘天馬、驛馬加日辰、年命上，兼旺相，不落空良心，不歷涉害者，皆主得官之象。

如果課中不見官星，那麼只要青龍、太常、「河魁」戌、「傳送」申、「功曹」寅或驛馬發用，並且臨在行年、太歲、日干日支上，也照樣得官。還要用神旺相而且與日干相生，才能到手，最忌各神彼此相剋。經文說：天魁戌主印，太常主綬；它們乘天馬、驛馬而加在日干日支或行年本命上，又兼旺相之氣，不落空亡，不經涉害，都是得官之象。此處底本「空良心」當作「空亡」，今照錄不改。

文武類殊各分別，文要青龍武太常。日辰若也生將其，此選居官得久長郇注：凡占仕官，文視青龍，武視太常。二將與日辰相生相合，主得官。如刑沖剋害者，不得也。凡龍生日辰，主內除，不差遣；否則在異路也。日生龍，主外除差遣。占武則視太常，依此言之。凡占差遣，見白虎加日辰年命者，必主有威權。

文官武官分屬不同，各有各的類神：文官看青龍，武官看太常。日干日支若與這兩位天將相生，選官之後就能居職長久。郇注說：凡占做官，文職看青龍，武職看太常；這兩位與日干日支相生相合，主得官；若相刑相沖相剋相害，就得不到。凡青龍生日干日支，主在朝內除授，不外派差遣，否則就是走別的門路；日干生青龍，主外派差遣。占武職就看太常，照這個辦法推。凡占差遣，若見白虎加在日干日支或行年本命上，必定手握威權。

上克下兮遭刑繫，下克上兮憂疾殃青龍太常看上下相剋主也。郇注：龍常克神為上克下，成官有累繫。神克龍常為下克上，居官當居疾病凶課也。日去龍常遷歲限，辰至龍常月可量。二將所生為本日武官太常所生日，文官青龍所生日，為二本日也，時即龍常臨處詳文取青龍，武取太常，如得旺相相生，日辰相生，久後大進；相剋凶。

上克下就要遭受刑罰拘繫，下克上就要憂慮疾病災殃。註文說這是看青龍、太常上下相剋來定的。郇注說：青龍、太常去克它下面的神，是上克下，做了官也有牽累；下面的神來克青龍、太常，是下克上，做官期間會有疾病，屬凶課。年限從日干數到青龍、太常所在，月限從日支數到青龍、太常所在。得官的日子取這兩位天將所生之日，註文說武官取太常所生之日、文官取青龍所生之日，這就是兩個「本日」；至於時辰，就看青龍、太常所臨之位。文職取青龍、武職取太常，若得旺相相生，與日干日支也相生，日後必大有升遷；相剋則凶。

假令乙亥日龍在午，乙課在辰，從辰至午三辰，為三年得官。武官數太常亦如之。且如乙亥日，龍乘巳加午，從亥至午八辰，為八月。卯木生青龍，巳火主第三年八月卯日得官。武官取太常，常乘申加酉，乙日至酉六辰，為六年。亥辰至酉十一辰，為十一月。土生太常申金，主第六年十一月土日得官。取上官時可以取龍常加處下辰為上官之時也。

譬如乙亥日青龍在午，乙的寄宮在辰，從辰數到午是三位，就是三年後得官；武官數太常，辦法一樣。又如乙亥日青龍乘巳加在午上，從日支亥數到午是八位，就是八個月；卯木生青龍巳火，所以主第三年八月的卯日得官。武官取太常：太常乘申加在酉上，從乙的寄宮數到酉是六位，就是六年；從亥數到酉是十一位，就是十一個月；土生太常申金，所以主第六年十一月的土日得官。至於上任的時辰，就取青龍、太常所加之處下面的地支作為上任之時。

郇注：假令三月甲戌日，未時占，文官何時赴任。午作青龍加辰上，甲日至辰三位，為三年；戌支到辰七位，為七月；午火作青龍生土，為戊己日。青龍加辰為辰時。當在三年七月戊己日辰時選也。若占武官，視太常，如文官例以決之，則其期可知。《入式》云》文職看青龍所乘之神，武職看太常年乘之神。日干順靈敏至龍常所乘之神為年限，一位為一年，日支順數至龍常所乘之神為月限，一支為一月。以龍常所乘神長生日為得官之日，以龍常所乘神之時為得官時。

郇注說：假設三月甲戌日未時起課，問文官何時赴任。午作青龍加在辰上：從甲的寄宮數到辰是三位，就是三年；從日支戌數到辰是七位，就是七個月；午火作青龍而生土，所以是戊己日；青龍加在辰上，所以是辰時。那就應當在三年後的七月戊己日辰時選任。若占武官，改看太常，照文官的例子推，日期同樣可知。《六壬入式》說：文職看青龍所乘之神，武職看太常所乘之神；從日干順數到青龍或太常所乘之神定年限，一位算一年；從日支順數到青龍或太常所乘之神定月限，一位算一個月；以青龍或太常所乘之神的長生之日為得官之日，以它所乘之神對應的時辰為得官之時。

擇日上官何所從？年上神遭官克凶。兵法二曹金是主，仕曹為木水司空。戶屬火宮倉在土，水來傷火達於冬水官上卯，行年上神，或被官克，卯人看災，以將言之。按此原注疑有訛錯，郇注曰：拜官之日，納音無令傷行年上之神。假令正月乙丑日寅時上官，其人行年在巳上，是功曹木。乙丑日納音金，正謂拜官日克行年上神。金到秋方旺，憂在七八月凶也。

挑日子上任要依據什麼？關鍵是行年上的神不可被上任之日所克，克了就凶。註文按六曹分配五行：兵曹、法曹屬金，仕曹屬木，司空屬水，戶曹屬火，倉曹屬土；水來傷火，應期就到冬天。此處原註文字疑有訛脫，今照錄不改。郇注說：拜官這一天的納音五行，不可傷到行年上的神。譬如正月乙丑日寅時上任，那人的行年在巳上，巳上得「功曹」寅屬木；乙丑日納音屬金，正是拜官之日克了行年上的神。金要到秋天才當旺，所以憂患應在七八月，那時凶。

將遇朱禽防口舌，如逢折虎病龍鍾。年上又來遙剋日，值此之時禍必重年上神克上官，亦為凶。陰神所合為日，假令以甲乙日上官，年上見傳送，傳送加木位，登明合寅建，正月日內，其陽神在亥，亥為水，當巳日有禍也。按此原注亦有訛字，郇注曰：凡臨官治事，無令行年上神克拜官之日干，主有禍殃。如正月乙卯日卯時上官，其人行年在丑上，見從魁，金克乙木是也。

若碰上朱雀，要提防口舌；碰上白虎，就要臥病不起、老態龍鍾。倘若行年上的神反過來隔位克上任之日，遇上這種情形禍患必定深重。註文說行年上的神克上任之日，也是凶；應期取陰神所合之日。譬如甲乙日上任，行年上見「傳送」申，申加在木位上，「登明」亥與寅相合，在正月之內，它的陽神落在亥，亥屬水，那就該在巳日出禍。此處原注也有訛字，今照錄不改。郇注說：凡上任理事，不可讓行年上的神克拜官之日的日干，否則主有禍殃。譬如正月乙卯日卯時上任，那人的行年在丑上，丑上見「從魁」酉，酉金克乙木，就是這種情形。

門上傷年歸示保任官之子，為門上神，克年上為木，木歸卯也，年上傷門役不從被差使也。郇注曰：所往之方向為門，凡上官赴任之日時，宜門上神與行年上神相生吉，若門上神克行年上神，恐不得歸鄉土。若行年上神克門上神，則徭役不安也。求替支傷干吉允，斗罡加季也相容郇注曰：求替職，宜干乘吉而支受傷，則允。罡加季亦允。反此不允。其替職限期，以今歲支所畏為歲期，以月建所畏為月期，日時同。

門上的神若傷了行年，歸鄉就沒有保障；反過來行年傷了門上的神，則差役不肯聽從調遣。郇注說：所去的方向就叫「門」。凡上任赴職的日子時辰，最好門上的神與行年上的神相生，那就吉；若門上的神克行年上的神，恐怕回不了故鄉；若行年上的神克門上的神，那就徭役不安。至於請求他人接替本職，宜於日干乘吉將而日支受傷，那就獲准；斗柄天罡加在四季之位，也能獲准。郇注說：求人接替職務，宜日干乘吉而日支受傷則準，天罡加四季也準，反過來就不准。接替的期限，以當年太歲地支所畏之支定年，以月建所畏之支定月，日與時也照此推。此處底本「歸示保」文義未安，今照錄不改。

在任忽聞差使行，去留猶未決中情。日辰上下無相剋，傳送天罡必見徵。干支上下相殘害，用神天乙復還停郇注：傳送為道路之神，天罡為斬關之神，臨日辰之上，下上相生，在天乙之前，或傳陽，必行。若天罡成天乙後，或傳陰，干地相殘，上下刑剋，不行，或即行，亦主有稽留之象。

在任上忽然聽說要被派差外出，去還是留，心裡拿不定主意。若日干日支上下沒有相剋，又見「傳送」申、「天罡」辰，那就必定要出行。若日干日支上下彼此殘害，用神又與天乙相礙，那就還會停下來。郇注說：傳送申是道路之神，天罡辰是斬關之神；它們臨在日干日支之上，上下相生，又落在天乙貴人之前，或者三傳由陰入陽，必定成行。若天罡落在天乙之後，或者三傳由陽入陰，日干與地盤互相殘傷、上下刑剋，就不出行；即便出行，也主有耽擱遲滯之象。

貴人背卻干支位為干支在天乙後，為入陰，天馬傳陽定計程乘天馬主行，傳在天乙前為出陰，亦主行。郇注：正時、發用、日辰並在天乙膠為傳陽，乘天驛馬必行也。行年立用為關鎖，託故猶能駐本廳若關鎖神在行年干支之上，或在用神之上，託故可以不行也。此亦郇注，關鎖神，春丑夏辰秋未冬戌。若值天車來入課，膠路須防車馬驚。春巳夏辰秋在未，冬酉行人畏此並郇注：天車煞帶凶將，並剋日干，主中途馬損車折也。

若貴人背對著日干日支的位置，註文說就是日干日支落在天乙之後，屬於入陰；這時若有天馬而三傳又轉向陽位，就要盤算行程了。註文說乘天馬主出行，三傳落在天乙之前為出陰，也主出行。郇注說：占時、發用與日干日支都落在天乙之前，就是傳陽，再乘天馬、驛馬必定成行。倘若「關鎖」之神落在行年上或成為用神，就還能託故留在原衙門不動。註文說：關鎖神若在行年、日干日支之上，或者在用神之上，就可以託故不行；這也是郇注，關鎖神是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌。若碰上「天車」煞入課，路上就要提防車馬受驚。天車煞春在巳、夏在辰、秋在未、冬在酉，出行的人最怕它。郇注說：天車煞帶凶將，並起來剋日干，主中途馬匹損傷、車輛折毀。

鄭按：《入式集茅山論》以天乙膠後分陰陽言之甚悉。其論云，天乙前為陽，天乙後為陰。式中發用神在天乙後，中末日辰在天乙前，名傳陰入陽。發用神與中傳在天乙後，末傳在天乙膠，亦名傳陰入陽。式中發用在天乙前，中末日辰在天乙後，名傳陽入陰。發用神與中傳在天乙前，末傳在天乙後，亦名傳陽入陰。原注在“天乙後為入陰，傳出天乙前為出陰”，亦以天乙前後分陰陽也。而郇注云“在天乙之前，或傳陽；在天乙之後，或傳陰”，是不以天乙產後分陰陽也。然言各有當，故並存之。偉堂按：《茅山論》即指《歸靈文論》也。

鄭天民按：《六壬入式》所收的《茅山論》，用天乙貴人的前後來分陰陽，講得極其詳盡。它說：天乙之前為陽，天乙之後為陰。課式中發用之神在天乙之後，而中傳、末傳及日干日支在天乙之前，就叫「傳陰入陽」；發用與中傳在天乙之後，末傳在天乙之前，也叫傳陰入陽。反過來，發用在天乙之前，而中末及日干日支在天乙之後，就叫「傳陽入陰」；發用與中傳在天乙之前，末傳在天乙之後，也叫傳陽入陰。原注所說「落在天乙之後為入陰，傳出到天乙之前為出陰」，同樣是用天乙前後分陰陽。而郇注說「在天乙之前，或傳陽；在天乙之後，或傳陰」，就不是單以天乙前後來分陰陽了。兩說各有各的道理，所以一併保留。程偉堂按：所謂《茅山論》，指的就是《歸靈文論》。此處底本屢將「前」訛作「膠」，今照錄不改。

運式占逃須辨人，賤良男女位中分。閉口德刑前兩課，仔細推詳妙若神郇注：凡占逃亡，先視德刑，良善人視日德；賊者視日刑，各看德刑所臨之地追之。德克刑易獲，刑剋德難尋。《入式》云：若協刑兩不相剋制而比和者，當責閉口。閉口即元武所加神也。假令天魁作元武，天魁便是逃者身。

排出課式占逃亡，先要分辨逃的是什麼人：良賤、男女，各在課位中分別取象。閉口卦與刑德卦這前兩篇講的辦法，仔細推詳起來神妙無比。郇注說：凡占逃亡，先看德與刑——追良善之人看日干的德，追盜賊之流看日干的刑，各按德刑所臨之地去追。德克刑，容易捉到；刑剋德，就難尋。《六壬入式》說：如果德與刑兩不相剋而彼此比和，就該改用「閉口」之法；閉口指的就是元武所加的那個神。譬如「天魁」戌作元武，天魁戌就代表逃亡者本身。

天魁去戌知遐邇，三里遠離三個辰欲尋逃者，天魁去戌地一辰一里，三辰三里。上下併為因合數，三十五緣魁在寅寅七魁五並言之十二里。若乘之即五七三十五里也。貴人順治初元捉三傳元武終是也，天乙逆行終武尋玄武所成為初。

再看天魁戌離開本位戌地有多遠，就知道逃者的遠近：隔三位就是三里。註文說要找逃亡者，天魁離開戌地一位算一里，三位就三里。若把上下兩數相乘，得數就是里程：譬如天魁落在寅上，寅算七、魁算五，兩數相加是十二里；若相乘，五七三十五，就是三十五里。貴人順行時，從元武三傳的頭一傳去捉；天乙逆行時，就從元武三傳的末一傳去尋，註文說元武所成之傳為初。

郇注曰：要知逃亡所在，看天乙順逆，責元武陰陽所臨以追。天乙順行，當責所止；天乙逆行，當責所起。假如甲子日未為天乙加卯順行，即辰為元武，加子，子加申，當往西南方申地追之。蓋子為元武之陰神，止於申上，故曰順責所止。又如甲子日丑為天乙，，加酉聞行，即辰為元武，加子，當往正北方子地追之。如不見，仍歸東南方辰地追之。蓋辰為元武之是神，故曰逆貴所起是也。

郇注說：要知道逃亡者在哪裡，就看天乙順行還是逆行，再追究元武的陰神陽神所臨之位去追捕。天乙順行，追它停下來的那一處；天乙逆行，追它起頭的那一處。譬如甲子日以未為天乙加在卯上而順行，那麼辰就是元武，辰加在子上，子又加在申上，就該往西南方的申地去追——因為子是元武的陰神，止於申上，所以說順行就追它停下之處。又如甲子日以丑為天乙加在酉上而逆行，那麼辰仍是元武，辰加在子上，就該往正北方的子地去追；若找不著，再回到東南方的辰地去追——因為辰是元武起頭的那一位，所以說逆行就追它起頭之處。

返吟逃遠玄沖地，伏卻非遙責比鄰返吟則元武對沖，伏吟則元武所居前程辰。郇注；返吟向元武沖處追之，伏吟向今日支前一位追之。假如甲子日伏吟，天乙順行，則於子支前一位丑上追之。天乙逆行，則於了支後一位亥上追之，所謂責比鄰是也。武在西南近窯灶，若在北方藏水濱。西為礱磨東林木，未是平田丑墓墳未近坤，為平田；丑近艮，墓田。武能生日自歸舍，武若生辰問友親郇注：元武生干自歸，生支在親友之愛。

若是返吟課，逃者已遠，要到元武對沖之地去找；若是伏吟課，人並不遠，就在近鄰處追究。註文說返吟就取元武的對沖之位，伏吟就取元武所居之位往前一辰。郇注說：返吟朝元武相沖之處追，伏吟朝本日日支的前一位追。譬如甲子日伏吟，天乙順行，就到子支的前一位丑上去追；天乙逆行，就到子支的後一位亥上去追，這就是所謂「責比鄰」。元武落在西南，人躲在窯灶附近；落在北方，藏在水邊；落在西方，在磨坊；落在東方，在樹林裡；落在未位是平田，落在丑位是墳墓，註文說未近坤位，所以是平田；丑近艮位，所以是墓田。元武若生日干，逃者會自己回家；元武若生日支，就到親友家去問。郇注說：元武生日干則自歸，生日支則在親友之處。

三傳元武日辰上一作“傳中元武與人並。”是今日日辰相併是也，逃者當歸莫告陳郇注：凡元武三傳在日辰上，自歸。蓋以元武為第一傳，第一傳之上神為第二傳，第二傳之上神為第三傳，謂之元武三傳也。此三傳或自相剋賊，不必追尋而自回也。一云：元武乘神臨生處亦回。假令寅為元武敗亥上是也。一云：龍合臨支辰上，常陰加干上，逃者皆易獲。

元武的三傳若落在日干日支之上，此句一本作「傳中元武與人並」，註文說就是與本日的日干日支並在一處，那麼逃者自會回來，不必去報官陳情。郇注說：凡元武三傳落在日干日支上，逃者自己回來。所謂元武三傳，是以元武所乘之神為第一傳，第一傳上面的神為第二傳，第二傳上面的神為第三傳。這三傳若彼此克賊，也不必追尋，人自己就回來了。另一說：元武所乘之神落在自己的長生之處，人也會回來，譬如寅作元武而落在亥上。又一說：青龍、六合臨在日支上，太常的陰神加在日干上，逃者都容易捉到。

三傳元武知賊處，初中有克末傳尋偉堂按：呂本作“剛日在中柔日辰”。程寄巢先生本作“初中有克末傳尋。”鄙見當以此句為是。按《入式》云：凡捕亡先責元武第一傳，看相生比和，亡人即留此處。若上下相剋，即畏而去，當責元武第二傳尋之。若相生，即留；相剋，即去；即往第三傳追之。若三傳上下相生，日辰不制元武，亡人難獲。郇注略同。又按《入式》云：游都克元武所乘之神，必獲。若元武所乘之神與勾陳游都相生比者，不能獲，主捕人容隱。若太歲月建日辰剋制元武者，亡人敗獲。如元武反克之，即不可獲也。課傳內不見游都，則視勾陳克元武之神，亦獲。若課得遊子、斬磁者，不能獲。皆以克元武所乘之日為獲期。又云：若元武乘空亡，或加囚死地，則難尋，或死於外也。

憑元武的三傳就能知道逃者藏身之處：初傳、中傳若有克，就到末傳上去尋。程偉堂按：這一句呂本作「剛日在中柔日辰」，程寄巢先生本作「初中有克末傳尋」，我認為應當以後者為是。按《六壬入式》說：凡捕逃，先追究元武的第一傳，若上下相生比和，逃者就留在這一處；若上下相剋，他害怕而離開，就該到元武的第二傳去尋；仍舊相生就留，相剋就走，再往第三傳去追。倘若三傳上下都相生，而日干日支又制不住元武，逃者就難以捉獲。郇注大致相同。又按《六壬入式》說：「游都」克元武所乘之神，必定捉到；若元武所乘之神與勾陳、游都相生相比，就捉不到，主捕役有意包庇。若太歲、月建、日干日支能剋制元武，逃者敗露被擒；若元武反過來克它們，就抓不到。課傳中若不見游都，就看勾陳能不能克元武所乘之神，能克也照樣捉到。若課得遊子卦、斬關卦，就捉不到。應期都取克元武所乘之神的那一天。又說：若元武乘空亡，或加在囚死之地，就難尋，或者已經死在外面了。

《入式》云：他人逃走謂之亡，我欲避罪謂之兆。凡占逃避，當以日為人，辰為欲避之方。若日辰上所得之神與日辰相生比和，又得吉將臨之，則逃去大吉。若傳進可以前避，傳退可以後避。傳進退者，如用神是子，傳得丑寅為進，得戌亥為退也。若用神生旺，可以遠遁，若囚死，只可近潛。若用起魁罡，宜行；用得丑未，宜留。

《六壬入式》說：別人逃走叫作「亡」，自己想躲避罪責叫作「逃」。凡占躲避，應當以日干代表本人，日支代表想去躲避的方位。若日干日支上所得的神與日干日支相生比和，又有吉將臨著，逃走就大吉。三傳若是順進的，可以往前方躲；三傳若是退行的，可以往後方躲。所謂傳進傳退，譬如用神是子，三傳得丑、寅就是進，得戌、亥就是退。用神生旺，可以遠走；用神囚死，就只能就近潛藏。用神起在河魁、天罡上，宜於動身；用神得丑、未，宜於留下。此處底本「謂之兆」當作「謂之逃」，今照錄不改。

凡日干旺有氣，可以逃避，宜往相生之方，可以安居無咎。又天盤戊己之下可以避難，或行或止，皆吉。戊己者，六旬中戊己位也。如甲子旬則戊辰己巳方是也，切忌飛廉、直答及天上六辛之方，不可往也，必見捕擒。六辛亦是旬中辛日；直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌也。

凡日干旺相有氣，就可以躲避，應當往與它相生的方位去，能夠安居無禍。此外天盤戊、己之下可以避難，不論繼續走還是停下來都吉；所謂戊己，指的是本旬中的戊日己日之位，譬如甲子旬就是戊辰、己巳這兩個方位。切忌飛廉、直符以及天盤六辛所在的方位，萬萬不可前往，去了必被捕獲。六辛也是本旬中的辛日；直符的排法是：甲日在巳，乙日在辰，丙日在卯，丁日在寅，戊日在丑，己日在午，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。此處底本「直答」當作「直符」，今照錄不改。

凡遇歧路三叉，擇何道可行者，正時視天罡，加孟向左，加仲向中，加季向右。若日干及用神直天驛二馬者，宜有神助，可以往逃也。日干得空亡日鬼者凶，不可往。日鬼，如甲日申，乙日酉之類。

凡在三岔路口，要挑哪一條路走，就看起課當時的「天罡」辰：加在四孟就走左邊，加在四仲就走中間，加在四季就走右邊。若日干或用神正值天馬、驛馬這兩種馬，那是有神相助，可以逃走。若日干落在空亡上，或者遇到本日的官鬼，就凶，不可前往。所謂日鬼，譬如甲日的申、乙日的酉之類。

忽覺逃人初走進，便將日宿以加之日宿即月將也。男藏室宿離宮下，女往女星神后推此法以當時之術也。郇注；以月將加此人逃亡之時，室宿在亥宮，有六里，兩兩一連，名離宮。初覺男人逃走，便向室宿亥下追之。女宿在子宮，初覺女子逃走，便往女宿子下追之。

剛發覺有人逃走，就把「日宿」加到那個時辰上，註文說日宿就是當月的月將。男子藏在室宿所屬的離宮之下，女子則要從女宿、也就是「神后」子上去推，註文說這是就發覺當時起課的辦法。郇注說：把月將加到此人逃走的時辰上；室宿在亥宮，一連六里，兩兩相連，叫作離宮；剛發覺男子逃走，就朝室宿所在的亥位之下去追。女宿在子宮，剛發覺女子逃走，就往女宿所在的子位之下去追。

又法今辰三合墓，以墓加時此法奇。魁罡臨處藏其下，便往尋之莫用疑亥卯未以未加時，餘仿此。郇注：三合墓者，寅午戌日以戌加正時，巳酵丑日以丑加正時，申子辰日以辰加正時，亥卯未日以未加正進。尊上君子人，好往天罡下求之，哀思天罡是二千石，至尊上人也。若奴婢賤人，即往天魁下追之，謂天魁主奴婢故也。

另一法是取本日三合局的墓庫，把墓加到占時上，這個辦法很奇妙：河魁、天罡所臨之處，人就藏在它下面，徑直去找不必疑慮。註文說亥卯未日以未加時，其餘照此類推。郇注說：所謂三合之墓，就是寅午戌日以戌加占時，巳酉丑日以丑加占時，申子辰日以辰加占時，亥卯未日以未加占時。逃走的若是尊長君子一類人，就到天罡辰之下去找，因為天罡相當於二千石的大官，是最尊貴的人；若是奴婢賤役，就到天魁戌之下去追，因為天魁主奴婢。

占盜先尋元武看，老少休旺定兩般有氣少，無氣老。《入式》云：以日干為失主，以元武為盜賊。郇注云：元武旺氣賊少壯，乘死墓休囚氣老弱。元武加孟形長，加仲中等，加季短矮。

占盜賊先要找元武來看，賊是年老還是年少，憑休囚旺相兩種氣來判定，註文說有氣就年少、無氣就年老。《六壬入式》說：以日干代表失主，以元武代表盜賊。郇注說：元武乘旺氣，賊是年輕力壯的；乘死、墓、休、囚之氣，賊就年老體弱。元武加在四孟，賊身材高長；加在四仲，中等身材；加在四季，矮小。

陽即是男陰是女郇注云：元武乘陽即男，乘陰即女。又云：天地二盤皆陽神即為男，皆陰神即為女也，神將經和賊久安或失物，即看男女老少，照家內失物定之。大賊不然元武所居神不相剋賊不發。郇注云：正時元武所居神，上下相生相合，要元武自三傳相生相合，賊居不敗。若元武所居神下克上，更元武自三傳上下相剋害賊，即不安而敗露也。

元武乘陽神就是男賊，乘陰神就是女賊。郇注說：元武乘陽即男，乘陰即女；又說天盤地盤都是陽神就是男，都是陰神就是女。若神與將彼此和順，賊就久安無事；遇到失物，就照男女老少的分別，對著家中失竊的情形去判定；至於大盜則不然。註文說元武所居之神若不相剋，賊就不會敗露。郇注說：起課當時元武所居之神上下相生相合，而且元武自身的三傳也相生相合，賊安居而不敗露；若元武所居之神下克上，加上元武自身三傳上下彼此克害，賊就不得安寧而敗露了。

元武內戰分贓競元武水，土克水內戰，土加水上，主人告之，日上勾陳自告官日上見朱雀勾陳白虎魁罡者，賊自家出首也。郇注云：太歲乘白虎勾陳朱雀剋制元武，其賊當在歲中敗露。若月建上乘而克元武者，在月中敗露。若在日干上北而克元武者，當在早晚凡也。若元武反制歲月日，不敗。又若魁罡作元武，而三傳見功曹青龍六合太陰旬丁者，賊有神力相助，終久不敗露也。

元武遇上「內戰」，群賊就要為分贓爭鬧。註文說元武屬水，土來克水就是內戰；土加在水上，主有人出面告發。日干上見勾陳，賊會自己去官府投案，註文說日干上見朱雀、勾陳、白虎或河魁、天罡的，賊自行出首。郇注說：太歲乘白虎、勾陳、朱雀而剋制元武，這賊當年之內就敗露；若月建上乘這些天將而克元武，就在本月之內敗露；若在日干上克元武，那就早晚之間的事。倘若元武反過來制住太歲、月建、日干，就不會敗露。又若河魁、天罡作元武，而三傳中見到「功曹」寅、青龍、六合、太陰或本旬的丁神，那是賊有神力相助，終究不會敗露。

元武之陰須識取，名為盜者審斯奸元武陰名盜神，陰與元武並行，陰神為元武居神本位是也。假令八月甲子日酉時，天罡為元武，登明為盜神，此又是例法。先以立例。郇注云：凡占盜賊，須視盜神者，盜神者，好元武之陰神也。假令三月乙亥日子時占，太乙加申為元武，開車曹加巳是陰神，為第二傳，即盜神也。又登明加寅是第三傳也。盜神是功曹，其賊在東北方來往東南方而去也。乙日功曹為盜神，與乙同類，乃是親族之人盜。日上見大吉，不制功曹，支上見傳送則能制功曹，傳送金，到秋方旺，當在七月庚辛日得賊，餘仿此。《入式》云：若盜神剋日干，則賊傷主。

元武的陰神務必要認清，那才是所謂的「盜神」，審辨姦情全靠它。註文說元武的陰神叫盜神，陰神與元武並行，就是元武所居之神本位上面的那個神。譬如八月甲子日酉時，「天罡」辰作元武，「登明」亥就是盜神，這是一個例法，先立此例。郇注說：凡占盜賊，必須看盜神；盜神就是元武的陰神。譬如三月乙亥日子時起課，「太乙」巳加在申上作元武，「功曹」寅加在巳上就是它的陰神，也就是第二傳，即盜神；「登明」亥加在寅上是第三傳。盜神既是功曹寅，那麼賊從東北方來，往東南方去。乙日以功曹寅為盜神，寅與乙同屬木，那就是親族裡的人偷的。日干上見「大吉」丑，制不住功曹寅；日支上見「傳送」申，就能制住功曹寅。傳送屬金，要到秋天才當旺，所以應在七月的庚日辛日捉到賊，其餘照此類推。《六壬入式》說：若盜神剋日干，賊會傷到失主。

年上有神傷武盜，發使擒之且不難郇注：捕人行年上神能制元武盜神者，賊可獲。假令八月甲子日酉時占，天罡為元武，加酉，辰上登明為盜神，捕人年在午，上見大吉作貴人遙克登明盜神，其賊必敗。或行年在未申上，有寅卯木遙制天罡元武，賊亦敗矣。《入式》云：若日辰並行年上神剋制盜神，並制日鬼，則賊易擒。若克盜神之神，又生日干，則獲原贓。

行年之上若有神能傷到元武與盜神，派人去擒拿就不難。郇注說：捕役行年上的神能制住元武、盜神的，賊就能捉到。譬如八月甲子日酉時起課，「天罡」辰作元武加在酉上，辰位上的「登明」亥就是盜神；捕役的行年在午，午上見「大吉」丑作貴人，隔位克住登明這個盜神，那賊必定敗露。或者行年落在未、申上，有寅卯木隔位制住天罡元武，賊同樣敗露。《六壬入式》說：若日干日支連同行年上的神一起剋制盜神，並且制住本日的官鬼，賊就容易擒獲；若克盜神的那個神又生日干，連原贓也能追回。

盜去本家知伴數假令登明為元武，便相去一辰為一人，二辰為二人。郇注云：假令登明作元武加辰上，相去六位，即六人為伴也。《入式》云：若用傳日辰行年上見日鬼並武蛇多者，主賊多，亥元生木樹林間經云：盜神所生為藏物處，登明亥水旺相即樹林中，休囚在紫草中。土為盜，即瓦籠中。金為盜神，水中。火為盜，土中。火生在寅，為盜神，火生土，隱於田地墳塋之所。木為盜神，木生火，藏於窯灶冶鑄之所。金為盜神，金生水，藏於江湖水澤之方。土為盜神，土生金，藏於礱磨山礦之所是也。

賊離開失主家有多遠，同時也能知道同夥有幾人。註文說：譬如「登明」亥作元武，相隔一位就是一人，隔兩位就是兩人；郇注說登明作元武加在辰上，相隔六位，就是六個同夥。《六壬入式》說：若用神、三傳、日干日支、行年上見到本日官鬼，又有很多元武、螣蛇，主賊人眾多。亥屬水而生木，贓物就藏在樹林間。經文說：盜神所生之處就是藏贓之處。登明亥水旺相，贓在樹林中；休囚則在紫草叢中。土作盜神，贓在瓦器中；金作盜神，贓在水中；火作盜神，贓在土中。火長生在寅，火生土，所以藏在田地墳塋之處；木作盜神，木生火，藏在窯灶冶鑄之處；金作盜神，金生水，藏在江湖水澤之方；土作盜神，土生金，藏在磨坊與山礦之處。

盜神朱勾蛇虎合，不死遭擒賊膽寒郇注：凡元武之陰神作朱雀克元武，被吏所捕而敗。乘勾陳、克元武，亦然。乘螣蛇克元武，賊自驚惶而敗。乘白虎克元武，賊被傷殺而敗，或自殺。皆以盜神克下，或遙克元武之陽神。此法必應。《入式》云：若盜神與太陰六合並者，有人藏匿，賊難捕捉。

盜神若與朱雀、勾陳、螣蛇、白虎會合，賊不死也要被擒，早已嚇破了膽。郇注說：凡元武的陰神作朱雀而克元武，賊被官吏捕獲而敗；乘勾陳克元武，也是一樣；乘螣蛇克元武，賊自己驚慌失措而敗；乘白虎克元武，賊被打傷打死而敗，或者自殺。這些都是就盜神克下、或者隔位克元武陽神而言，這個辦法必定應驗。《六壬入式》說：若盜神與太陰、六合並臨，那是有人窩藏，賊就難以捕捉。

更將元武三傳算，上下俱陽是賊端三傳元武所加處俱相剋必敗也。郇注云：正時元武三傳下克上，中道迷惑，不求而自得。蓋三傳克賊，賊無依倚安身之處故易敗。克處不將贓物寄，生處應在此方攢有一傳不相剋，是賊止處也。郇注曰；決賊盜賊贓物，以盜神決其所在。若盜神受下克，便不藏於此處。若盜神所在上下相生，即藏此處也。一云：藏於刑方。假令甲子日占，甲德在寅，子刑在卯，所盜之物藏於正東卯地，餘仿此。

再把元武的三傳推算一遍，上下都是陽位，就是賊的端倪。註文說元武三傳所加之處若處處相剋，賊必敗露。郇注說：起課當時元武三傳都是下克上，賊在半路上迷失方向，不必去找就自己落網，因為三傳都克著賊，賊無處依靠安身，所以容易敗。受克之處賊不會把贓物寄放，相生之處才是贓物聚集所在；三傳中若有一傳上下不相剋，那就是賊停留之處。郇注說：判斷盜賊與贓物，就用盜神來定它的所在：盜神若受下面所克，贓物就不藏在這裡；盜神所在上下相生，贓就藏在這裡。另一說：贓藏在刑的方位上。譬如甲子日起課，甲的德在寅，子的刑在卯，所盜之物就藏在正東的卯地，其餘照此類推。

《入式》云：盜神所在，即盜所在之處。如陰神上得神后，在北方，或水澤江湖之所；東有橋樑墳墓，北有水畔樓臺，前有神樹，物藏水中，其家有女哭啼悲不明之事者，問而得之。大吉在北方，或州邑及風伯雨師神廟社壇、前賢將軍之祠宇，倉庫之所；若在外，遠則橋樑平田之野，墳墓之所，或有田坪之類；人在其中。

《六壬入式》說：盜神所在，就是賊所在之處。譬如陰神上得「神后」子，賊在北方，或在水澤江湖一帶；那地方東邊有橋樑墳墓，北邊有臨水的樓臺，前面有神樹，贓物藏在水裡；那戶人家有女子哭泣、有說不清的傷心事，一問就能查到。得「大吉」丑，也在北方，或在州城縣邑，以及風伯雨師的神廟、社壇、前代賢人將軍的祠宇、倉庫這些地方；若在城外，遠處就是橋樑、平坦田野、墳墓之所，或者有田坪之類，人就在其中。

功曹在東方，春有林木之中，曲堤之所，有大木五七十二店，則枯朽竹木之所，沽賣之家，寺觀之傍，藏物窖中，以草木覆之。太沖在東方，則有大木木，或竹木叢中，曲水遙環，寺觀，其家能水土之工，車船之人。天罡在東方，隔岡，在岑峻之處，穴冢之中，東有池塘，傍有路，骸骨之地，或有蛇蟲龍之跡，西有漁獵之人，其家冊書彩畫之象。

得「功曹」寅，賊在東方，春天則在林木之中、曲折的堤岸一帶，那裡有幾株大樹；也可能在枯朽的竹木堆放處、賣酒的人家、寺觀旁邊；贓物藏在地窖裡，上面用草木蓋著。得「太沖」卯，也在東方，那裡有大樹，或在竹木叢中，有曲折的流水環繞，附近有寺觀；那戶人家從事水土工程，或是駕車行船的人。得「天罡」辰，還在東方，隔著一道土岡，在高峻之處、墓穴之中；東邊有池塘，旁邊有路，是埋骸骨的地方，或者有蛇蟲龍蛇的痕跡；西邊有打魚打獵的人；那戶人家有書冊彩畫之象。

太乙在東南方，窯灶之所，東有樹木，夏秋有蟬鳴，春冬有馬嘶之類，藏物於樹下，其家師巫壇場。勝光在南方，爐冶作鐵匠，大門側有楊樹，二門側有馬槽，物藏其中，或其家為馬牙儈販之人。小吉南方，隱伏新造土冢中，向東四十步內其中或有井，向因有人歌唱，或牧羊之愛，奉鬼神，沽賣之處。

得「太乙」巳，賊在東南方，窯灶一帶；東邊有樹木，夏秋聽得見蟬鳴，春冬聽得見馬嘶；贓物藏在樹下；那戶人家設有巫師作法的壇場。得「勝光」午，賊在南方，是熔爐打鐵的鐵匠處；大門邊有楊樹，二門邊有馬槽，贓物就藏在裡頭；或者那戶人家是做馬匹買賣的牙儈販子。得「小吉」未，也在南方，藏在新築的土墳中，朝東四十步以內，其中或許有一口井；那邊有人唱歌，或者有放羊的人，也可能是供奉鬼神、賣酒的地方。

傳送西南方，近州縣，必迎賓門闕之所，若遠則衝要之地，大路之口，不然在郵亭馬驛之所，其家能削礪金石之工，問而知之。從魁在西方，或地名西之類，金銀坑冶之所，酒臺之場，城市 ，或在娼門女戶，或漆工匠家，以器為大小取之。

得「傳送」申，賊在西南方，靠近州縣，必定在迎賓的門闕一帶；若在遠處，就是交通衝要之地、大路路口，不然就在郵亭驛站；那戶人家會做打磨金石的手藝，一問便知。得「從魁」酉，賊在西方，或者地名帶「西」字之類；也可能在金銀礦冶之所、酒樓所在、城市之中，或在妓館女戶，或在漆匠人家；按器物的大小去取證。

河魁在西方州郡及營寨之所，眾糧之場，村高不在高岡，在壘土墳墓之所，人家有豬犬之圈，藏物樓臺，人在其中，下賊奴婢兵卒之愛。登明在北方，住居水邊，冬在江湖之鄉，點水地名，雙溪雙巷之所，有牆垣，其家曾為獄吏，物藏水中，內有樓臺殿閣，前有一小兒趕豬，可問而得之也。

得「河魁」戌，賊在西方，在州郡與營寨之所，或屯糧之場；村落不在高岡上，而在壘土墳墓一帶；那人家有豬圈狗窩，贓物藏在樓臺之上，人也在其中；作案的是奴婢、兵卒一類下人。得「登明」亥，賊在北方，住在水邊，冬天則在江湖之鄉；地名多帶三點水，或是雙溪、雙巷之類；那裡有牆垣，那戶人家從前當過獄吏；贓物藏在水中，裡面有樓臺殿閣，門前有個小孩趕豬，一問就能找到。

傳若順行賊遊走，逆行乃知賊伏蟠。里數但看元武上，下上相乘數苦干子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下相因，即知裡數。郇注：凡元武順行，其賊已行；元武逆行，其賊未行。又云：元武陰神在天乙前，賊已去。若在天乙後，賊未行。欲知道里遠近，看元武所加神，上下相乘湊之，甲己子午九之類。假令功曹作元武加子，功曹七，子九，合言七九者六十三，旺相更言七十里，或三十里，休本數十六里，死囚減半，只言八里，礦曰盯則十之，旺倍之，囚死半之，休言本數，則遠近可知矣。《入式》云：盜神旺相，是途遠，休囚則路近，此責盜神又一法。

三傳若順行，賊已經在流竄；三傳逆行，就知道賊還潛伏未動。里程只看元武之上，把上下兩數相乘得若干。註文所用的數是：子、午算九，丑、未算八，寅、申算七，卯、酉算六，辰、戌算五，巳、亥算四；上下兩數相乘，就知道里數。郇注說：凡元武順行，賊已經動身；元武逆行，賊還沒有走。又說：元武的陰神在天乙之前，賊已經離去；在天乙之後，賊還沒有走。要知道路程遠近，就看元武所加之神，把上下兩數相乘湊合，如甲己子午都算九之類。譬如「功曹」寅作元武加在子上，寅算七、子算九，七九六十三；若旺相就說七十里或三十里，休氣就用本數十六里，死囚再減半只說八里。總之旺則加倍，囚死則減半，休則用本數，遠近就清楚了。《六壬入式》說：盜神旺相路就遠，休囚路就近，這是從盜神上推的又一法。

復視亡神天目星，賊居其下莫教驚。亡神旬內常居乙，還知甲戌在登明甲子旬乙丑，甲戌旬慚亥，餘仿此。天目春氐夏居柳，秋奎冬斗不藏形經云：天目所在為盜賊之處，萬無一失。《入式》云：視亡神天目星，捕有聲名大盜，可用此法。干若來傷支上將，休問偷人何處停。支上陽神傷日上四課剋日上神，尋究追求保十成郇注：凡占遺失尋得法，日干之陰神第二課來克辰之陽神第三課，所失之物不可見也。若辰之陰神第四課來剋日之陽神第一課，所失之物可見也。

再看「亡神」與「天目」星，賊就在它們下面，不要驚動他。亡神在本旬之內總落在乙位上，所以甲戌旬的亡神就在「登明」亥。註文說甲子旬在乙丑，甲戌旬在乙亥，其餘照此類推。天目星春天在氐宿、夏天在柳宿、秋天在奎宿、冬天在斗宿，賊藏不住形跡。經文說：天目所在就是盜賊所在，萬無一失。《六壬入式》說：看亡神與天目星，用來緝捕有名的大盜，這個辦法很管用。若日干反過來傷了日支上的天將，那就不必問偷兒停在何處了。日支上的陽神若傷到日干上，也就是第三課克第一課，追查起來十拿九穩。郇注說：凡占失物能否尋回，若日干的陰神也就是第二課去剋日支的陽神第三課，失物找不回來；若日支的陰神第四課去剋日干的陽神第一課，失物就能找回。

又一法，凡所失之物，不知何時者，好以初覺時，以月將加之，俯常法用天將，若天乙並臨日辰之上，剋制所夫之物類神者，好得；不然剋制玄武亦得。若物類神與元武反制天乙，又日辰上神，不可得也。太陰六合干支上，冥福佑之遠登程此二將加日辰上，有神佑之。郇注：凡六合加干上曰天門開，太陰加支上曰地肩膀才，謂有冥福助之，亡盜難追。若魁罡加日辰曰逾關，功曹曰天梁，六丁曰玉女，天乙曰紫微，若在元武三傳上，賊有神佑助，不可獲也。

另有一法：凡失物而不知丟失於何時的，就以剛發覺的時辰起課，把月將加上去，照常法排布天將。若天乙貴人並臨在日干日支之上，又能剋制所失之物的類神，就找得回；不然的話，能剋制元武也一樣找得回。倘若物的類神與元武反過來制住天乙，又制住日干日支上的神，那就找不回來了。太陰、六合若加在日干日支上，那是冥冥中有神保佑賊遠走高飛，註文說這兩位天將加在日干日支上，就是有神庇佑。郇注說：凡六合加在日干上叫「天門開」，太陰加在日支上叫「地戶閉」，都是說暗中有福神相助，逃亡與盜賊都難追。若河魁、天罡加在日干日支上就叫「逾關」，「功曹」寅叫「天梁」，六丁叫「玉女」，天乙叫「紫微」；這些若落在元武的三傳上，賊有神明護佑，抓不到。此處底本「地肩膀才」當作「地戶閉」，今照錄不改。

《入式》云：常以勾陳為捕盜之人，勾陳克盜神易獲，盜神克勾陳難獲；勾陳生盜神則捕人縱賊，盜神生勾陳則捕人受賄；勾陳與盜神比和則通同隱容。又法：以初傳為賊，中傳為贓，末傳為捕人。若中傳旺相則贓物猶在。中傳休囚及空亡，則贓物已分廢無存。初傳克末傳為賊難捉。末傳克初傳則賊易獲。若知捕盜日期，皆以克盜神，或剋日鬼之日是也。偉堂按：《入式》此條，實是古法，而《心鏡》未之言及，故附於此。

《六壬入式》說：一律以勾陳代表捕盜的差役。勾陳克盜神，容易捉到；盜神克勾陳，難捉。勾陳生盜神，是捕役故意放走賊；盜神生勾陳，是捕役收了賄賂；勾陳與盜神比和，那就是彼此串通、隱瞞包庇。又一法：以初傳代表賊，中傳代表贓物，末傳代表捕役。中傳旺相，贓物還在；中傳休囚或者落空亡，贓物已經分掉花光。初傳克末傳，賊難捉；末傳克初傳，賊容易捉到。要知道破案的日期，都取克盜神或者克本日官鬼的那一天。程偉堂按：《六壬入式》這一條確實是古法，而《心鏡》裡沒有講到，所以附錄在這裡。