大六壬心镜 · 第 8 卷

六畜占时逐类详，胜光为马未为羊。元武并时忧走失，白虎同为疾病殃郇注：六畜各看类神所乘之天将，如乘元武忧走失，乘折虎忧疾病，乘朱雀忧官讼。地上属兮为本命，恶神临乃不为强。午并朱雀加金上，马欲咬人宜谨防丑上并勾陈加戌，主牛斗。郇注：要看类神所临言吉凶，相生吉，相克凶。假令乙日胜光乘朱雀加申上，主马咬人。谓乙德在庚，主咬人也。癸日巳上为天乙逆治，大吉作勾陈，主牛羝人也。余仿此推。

占六畜要逐类分辨：「胜光」午代表马，未代表羊。元武与之并临就担忧走失，白虎与之并临就是疾病之灾。郇注说：六畜各看类神所乘的天将，乘元武忧走失，乘白虎忧疾病，乘朱雀忧官司。地盘上所属的位置代表牲畜的本命，凶恶之神临上去就不强健。午并着朱雀而加在金位之上，马要咬人，须小心提防；注文说丑上并着勾陈而加在戌上，主牛相斗。郇注说：要看类神所临之位来断吉凶，相生为吉，相克为凶。譬如乙日「胜光」午乘朱雀加在申上，主马咬人，因为乙的德在庚，所以主咬人。癸日巳上是天乙逆行，「大吉」丑作勾陈，主牛用角抵人。其余照此类推。

《入式》云：占买卖六畜吉凶，以日干为人，天上灰神临处地盘神为物命。若天上类神临生旺之方，或在日之长生位上，则物吉。若临凶位，列带凶神者，尤凶。若类神所临之神生日干，或与日干和合者，则此畜是还主人之债，自然长大有利益也。若克日干，则挠扰不利。若日克物命，则难长进。日干生物命则畜虽长进，终无利益。

《六壬入式》说：占买卖六畜的吉凶，以日干代表人，以天盘类神所临之处的地盘之神代表牲畜的命。若天盘类神临在生旺之方，或者落在日干的长生位上，牲畜就吉；若临在凶位，又带着凶神，那就尤其凶。若类神所临之神生日干，或与日干和合，那么这头牲畜是来偿还主人欠债的，自然长得大又有利益。若它克日干，就要搅扰不利；若日干克牲畜之命，牲畜难以长进；若日干生牲畜之命，牲畜虽然长得起来，终究得不到利益。

若天上类神临刀砧灶者，病死。若带螣蛇，主惊怪。白虎主死良心。朱雀口舌官非。勾陈斗闹。元武盗贼，天空虚耗。凡灰神要入传为吉，类神临被克之方凶。凡六畜有病，腚暂于生旺之方避之，乃吉。

若天盘的类神临在刀、砧、灶这些位上，牲畜就会病死。带螣蛇主惊怪，带白虎主死亡，带朱雀主口舌官非，带勾陈主争斗吵闹，带元武主被盗，带天空主虚耗。凡类神入三传为吉，类神落在被克之方则凶。凡六畜生病，应当暂且把它挪到生旺的方位上去躲避，那样才吉。此处底本「灰神」当作「类神」、「死良心」当作「死亡」，今照录不改。

假如牛病先看丑，上见何神来覆临。魁罡作虎应难治，寅卯加之恶煞侵郇注：凡牛病，看丑上，若魁罡作虎，或寅卯加之，皆为凶象。若不见凶神恶将，即视畜之行年。行年即月建也。上乘魁罡白虎亦凶也。马病视午上神，猪病视亥上神，他仿此。

譬如牛生病，先看丑位，看它上面有什么神覆临。若河魁、天罡乘着白虎，病就难治；若寅、卯加上去，那是凶煞来侵。郇注说：凡牛病看丑上，若河魁、天罡乘白虎，或者寅、卯加临，都是凶象。倘若没有见到凶神恶将，就改看这头牲畜的行年，注文说行年就是月建；行年上乘河魁、天罡、白虎也凶。马病看午上的神，猪病看亥上的神，其余照此类推。

神后为屠太乙釜，酉为刀刃卯为砧。刀来砧上屠临釜，四种相加总不仁郇注：神后为屠师，太乙为釜，正时子加巳是屠师临釜，即死。巳加子为釜临屠师，不死。酉为刀，卯为砧，寅为脯师。若正时临在六畜类神上及临月建上者，死。引郇注，郑以《入式》改补，更明白。

「神后」子是屠夫，「太乙」巳是煮肉的锅，酉是刀刃，卯是砧板。刀落到砧板上、屠夫走到锅前，这四样凑到一处，总归是不留情的。郇注说：神后子是屠夫，太乙巳是锅；起课当时子加巳，是屠夫临锅，牲畜就死；巳加子，是锅临屠夫，反而不死。酉是刀，卯是砧板，寅是做肉脯的人。若这些神在起课当时临在六畜的类神上或者临在月建上，牲畜就死。这一段引的是郇注，郑天民依据《六壬入式》改补，说得更明白。

牛马放时忌所在，胜光大吉主何方。东西南北看何处，神将相生不损伤。下之克上遭拘禁马午加水，牛丑加木。不见何忧人绊缰。元武天空贼偷去，六合太阴人匿藏。朱雀贵人官中隐，加在干支归本方其所属类神加干支，自归。

牛马放牧走失，先要忌讳它所在之处，看「胜光」午、「大吉」丑落在什么方位。东西南北究竟在哪一边？只要神与将彼此相生，牲畜就不会受伤。若下神克上神，牲畜是被人拘禁起来了，注文说马是午加在水位上、牛是丑加在木位上；若不见这种情形，就不必担心有人拴住它的缰绳。类神作元武、天空，是被贼偷走；作六合、太阴，是被人藏起来；作朱雀、贵人，是被官府扣住。若类神加在日干日支上，牲畜自己会回来，注文说所属的类神加在日干日支上，自然回来。

远近至阴为里数若失牛，大吉加申，在西南方，阴在丑，丑去申隔六神为六里，因之为三十六里也，获在所临辰日详大吉临申申，申日得之。贵人顺去螣蛇值天乙顺行，螣蛇为盗，若也逆行玄武当天乙逆行，元武为盗。日辰克盗寻还易，不克谁人知去场

至于走失的远近，就数到阴神为止，按位数折算里程。注文说：譬如丢了牛，「大吉」丑加在申上，牛在西南方；阴神落在丑，从丑到申相隔六位就是六里，再乘六倍便是三十六里；找回的日子看它所临的地支，注文说大吉临申，就在申日找到。贵人顺行时，作贼的是螣蛇，注文说天乙顺行则螣蛇为盗；贵人逆行时，作贼的是元武，注文说天乙逆行则元武为盗。日干日支若能克住盗神，找回来容易；若克不住，谁又知道它去了哪里。

郇注：凡六畜走失，各看类临于何方，若类神作元武天空，主贼人偷去。若作六合太阴，人家隐藏。作贵人朱雀，是官家藏匿。若类神临日辰之上，必得徜徉。经云：天乙逆行推元武，天乙顺治责螣蛇。日制武蛇寻易得，武蛇反制日辰难。

郇注说：凡六畜走失，都看类神落在哪一方。类神作元武、天空，是被贼偷走；作六合、太阴，是被人家藏起来；作贵人、朱雀，是被官府扣住。若类神临在日干日支之上，牲畜自会安然回来。经文说：「天乙逆行就去推元武，天乙顺行就去追究螣蛇。日干日支能制住元武、螣蛇，找起来容易；元武、螣蛇反过来制住日干日支，就难找了。」

凡言远近者，假令失牛，正时大吉加申，阴在丑位，丑至申六位，旺为六十里，相三十里。休囚减半。此本数也。大吉加庚，当在庚辛申醋日知之也。又法：阴阳上求之，又自为三传也。按：《入式》注同，惟云“视日辰上能制蛇武，寻易得。蛇武反制日辰，难得。若三传内有蛇武及日鬼者，为有人盗。若无者，为自脱走。在被克囚之方死，更与蛇虎勾陈并者，皆为病死。”？

凡说到远近，譬如丢了牛，起课当时「大吉」丑加在申上，阴神落在丑位，从丑数到申是六位：当旺就折六十里，相气折三十里，休囚再减一半，这是基本的算法。大吉加在庚位，就该在庚日、辛日或申日得到消息。另有一法，是从阴神阳神上去求，那本身又自成三传。按：《六壬入式》的注文相同，只是说：「看日干日支能制住螣蛇、元武的，找起来容易；螣蛇、元武反制日干日支的，就难找。若三传之内有螣蛇、元武以及本日的官鬼，那是有人偷了；若没有，那是自己走脱的。牲畜落在被克或囚死之方就会死，再与螣蛇、白虎、勾陈并临的，都是病死。」

夫卜求官成不成，须逢印绶马相并天魁太常为印绶，天马，正午顺行六阳神。合冲动也。龙常天后归传内，城吏太阴居显荣传送为天城，功曹为天吏。《入式》云：凡占官，用起官星，更乘岁月日时四驿马者，得官最速，忌传见子孙，如甲乙日见火之类。

占求官能不能成，必须课中有印绶与马相并。注文说「天魁」戌与太常就是印绶；天马从正月起于午，顺着六个阳支排；合与冲都主发动。再要青龙、太常、天后落在三传之内，「天城」与「天吏」再加上太阴，那就居官显荣。注文说「传送」申是天城，「功曹」寅是天吏。《六壬入式》说：凡占官，发用要起在官星上，再乘太岁、月建、日辰、占时这四种驿马，得官最快；最忌三传中见到子孙爻，譬如甲乙木日见到火之类。

若不见官星，又要青龙太常河魁传送功曹驿马在发用，临行年、太岁、日辰上，亦得官也。更要用神旺相与日相生，则得。忌诸神相克。经云：天魁主印，太常主绶。乘天马、驿马加日辰、年命上，兼旺相，不落空良心，不历涉害者，皆主得官之象。

如果课中不见官星，那么只要青龙、太常、「河魁」戌、「传送」申、「功曹」寅或驿马发用，并且临在行年、太岁、日干日支上，也照样得官。还要用神旺相而且与日干相生，才能到手，最忌各神彼此相克。经文说：天魁戌主印，太常主绶；它们乘天马、驿马而加在日干日支或行年本命上，又兼旺相之气，不落空亡，不经涉害，都是得官之象。此处底本「空良心」当作「空亡」，今照录不改。

文武类殊各分别，文要青龙武太常。日辰若也生将其，此选居官得久长郇注：凡占仕官，文视青龙，武视太常。二将与日辰相生相合，主得官。如刑冲克害者，不得也。凡龙生日辰，主内除，不差遣；否则在异路也。日生龙，主外除差遣。占武则视太常，依此言之。凡占差遣，见白虎加日辰年命者，必主有威权。

文官武官分属不同，各有各的类神：文官看青龙，武官看太常。日干日支若与这两位天将相生，选官之后就能居职长久。郇注说：凡占做官，文职看青龙，武职看太常；这两位与日干日支相生相合，主得官；若相刑相冲相克相害，就得不到。凡青龙生日干日支，主在朝内除授，不外派差遣，否则就是走别的门路；日干生青龙，主外派差遣。占武职就看太常，照这个办法推。凡占差遣，若见白虎加在日干日支或行年本命上，必定手握威权。

上克下兮遭刑系，下克上兮忧疾殃青龙太常看上下相克主也。郇注：龙常克神为上克下，成官有累系。神克龙常为下克上，居官当居疾病凶课也。日去龙常迁岁限，辰至龙常月可量。二将所生为本日武官太常所生日，文官青龙所生日，为二本日也，时即龙常临处详文取青龙，武取太常，如得旺相相生，日辰相生，久后大进；相克凶。

上克下就要遭受刑罚拘系，下克上就要忧虑疾病灾殃。注文说这是看青龙、太常上下相克来定的。郇注说：青龙、太常去克它下面的神，是上克下，做了官也有牵累；下面的神来克青龙、太常，是下克上，做官期间会有疾病，属凶课。年限从日干数到青龙、太常所在，月限从日支数到青龙、太常所在。得官的日子取这两位天将所生之日，注文说武官取太常所生之日、文官取青龙所生之日，这就是两个「本日」；至于时辰，就看青龙、太常所临之位。文职取青龙、武职取太常，若得旺相相生，与日干日支也相生，日后必大有升迁；相克则凶。

假令乙亥日龙在午，乙课在辰，从辰至午三辰，为三年得官。武官数太常亦如之。且如乙亥日，龙乘巳加午，从亥至午八辰，为八月。卯木生青龙，巳火主第三年八月卯日得官。武官取太常，常乘申加酉，乙日至酉六辰，为六年。亥辰至酉十一辰，为十一月。土生太常申金，主第六年十一月土日得官。取上官时可以取龙常加处下辰为上官之时也。

譬如乙亥日青龙在午，乙的寄宫在辰，从辰数到午是三位，就是三年后得官；武官数太常，办法一样。又如乙亥日青龙乘巳加在午上，从日支亥数到午是八位，就是八个月；卯木生青龙巳火，所以主第三年八月的卯日得官。武官取太常：太常乘申加在酉上，从乙的寄宫数到酉是六位，就是六年；从亥数到酉是十一位，就是十一个月；土生太常申金，所以主第六年十一月的土日得官。至于上任的时辰，就取青龙、太常所加之处下面的地支作为上任之时。

郇注：假令三月甲戌日，未时占，文官何时赴任。午作青龙加辰上，甲日至辰三位，为三年；戌支到辰七位，为七月；午火作青龙生土，为戊己日。青龙加辰为辰时。当在三年七月戊己日辰时选也。若占武官，视太常，如文官例以决之，则其期可知。《入式》云》文职看青龙所乘之神，武职看太常年乘之神。日干顺灵敏至龙常所乘之神为年限，一位为一年，日支顺数至龙常所乘之神为月限，一支为一月。以龙常所乘神长生日为得官之日，以龙常所乘神之时为得官时。

郇注说：假设三月甲戌日未时起课，问文官何时赴任。午作青龙加在辰上：从甲的寄宫数到辰是三位，就是三年；从日支戌数到辰是七位，就是七个月；午火作青龙而生土，所以是戊己日；青龙加在辰上，所以是辰时。那就应当在三年后的七月戊己日辰时选任。若占武官，改看太常，照文官的例子推，日期同样可知。《六壬入式》说：文职看青龙所乘之神，武职看太常所乘之神；从日干顺数到青龙或太常所乘之神定年限，一位算一年；从日支顺数到青龙或太常所乘之神定月限，一位算一个月；以青龙或太常所乘之神的长生之日为得官之日，以它所乘之神对应的时辰为得官之时。

择日上官何所从？年上神遭官克凶。兵法二曹金是主，仕曹为木水司空。户属火宫仓在土，水来伤火达于冬水官上卯，行年上神，或被官克，卯人看灾，以将言之。按此原注疑有讹错，郇注曰：拜官之日，纳音无令伤行年上之神。假令正月乙丑日寅时上官，其人行年在巳上，是功曹木。乙丑日纳音金，正谓拜官日克行年上神。金到秋方旺，忧在七八月凶也。

挑日子上任要依据什么？关键是行年上的神不可被上任之日所克，克了就凶。注文按六曹分配五行：兵曹、法曹属金，仕曹属木，司空属水，户曹属火，仓曹属土；水来伤火，应期就到冬天。此处原注文字疑有讹脱，今照录不改。郇注说：拜官这一天的纳音五行，不可伤到行年上的神。譬如正月乙丑日寅时上任，那人的行年在巳上，巳上得「功曹」寅属木；乙丑日纳音属金，正是拜官之日克了行年上的神。金要到秋天才当旺，所以忧患应在七八月，那时凶。

将遇朱禽防口舌，如逢折虎病龙钟。年上又来遥克日，值此之时祸必重年上神克上官，亦为凶。阴神所合为日，假令以甲乙日上官，年上见传送，传送加木位，登明合寅建，正月日内，其阳神在亥，亥为水，当巳日有祸也。按此原注亦有讹字，郇注曰：凡临官治事，无令行年上神克拜官之日干，主有祸殃。如正月乙卯日卯时上官，其人行年在丑上，见从魁，金克乙木是也。

若碰上朱雀，要提防口舌；碰上白虎，就要卧病不起、老态龙钟。倘若行年上的神反过来隔位克上任之日，遇上这种情形祸患必定深重。注文说行年上的神克上任之日，也是凶；应期取阴神所合之日。譬如甲乙日上任，行年上见「传送」申，申加在木位上，「登明」亥与寅相合，在正月之内，它的阳神落在亥，亥属水，那就该在巳日出祸。此处原注也有讹字，今照录不改。郇注说：凡上任理事，不可让行年上的神克拜官之日的日干，否则主有祸殃。譬如正月乙卯日卯时上任，那人的行年在丑上，丑上见「从魁」酉，酉金克乙木，就是这种情形。

门上伤年归示保任官之子，为门上神，克年上为木，木归卯也，年上伤门役不从被差使也。郇注曰：所往之方向为门，凡上官赴任之日时，宜门上神与行年上神相生吉，若门上神克行年上神，恐不得归乡土。若行年上神克门上神，则徭役不安也。求替支伤干吉允，斗罡加季也相容郇注曰：求替职，宜干乘吉而支受伤，则允。罡加季亦允。反此不允。其替职限期，以今岁支所畏为岁期，以月建所畏为月期，日时同。

门上的神若伤了行年，归乡就没有保障；反过来行年伤了门上的神，则差役不肯听从调遣。郇注说：所去的方向就叫「门」。凡上任赴职的日子时辰，最好门上的神与行年上的神相生，那就吉；若门上的神克行年上的神，恐怕回不了故乡；若行年上的神克门上的神，那就徭役不安。至于请求他人接替本职，宜于日干乘吉将而日支受伤，那就获准；斗柄天罡加在四季之位，也能获准。郇注说：求人接替职务，宜日干乘吉而日支受伤则准，天罡加四季也准，反过来就不准。接替的期限，以当年太岁地支所畏之支定年，以月建所畏之支定月，日与时也照此推。此处底本「归示保」文义未安，今照录不改。

在任忽闻差使行，去留犹未决中情。日辰上下无相克，传送天罡必见征。干支上下相残害，用神天乙复还停郇注：传送为道路之神，天罡为斩关之神，临日辰之上，下上相生，在天乙之前，或传阳，必行。若天罡成天乙后，或传阴，干地相残，上下刑克，不行，或即行，亦主有稽留之象。

在任上忽然听说要被派差外出，去还是留，心里拿不定主意。若日干日支上下没有相克，又见「传送」申、「天罡」辰，那就必定要出行。若日干日支上下彼此残害，用神又与天乙相碍，那就还会停下来。郇注说：传送申是道路之神，天罡辰是斩关之神；它们临在日干日支之上，上下相生，又落在天乙贵人之前，或者三传由阴入阳，必定成行。若天罡落在天乙之后，或者三传由阳入阴，日干与地盘互相残伤、上下刑克，就不出行；即便出行，也主有耽搁迟滞之象。

贵人背却干支位为干支在天乙后，为入阴，天马传阳定计程乘天马主行，传在天乙前为出阴，亦主行。郇注：正时、发用、日辰并在天乙胶为传阳，乘天驿马必行也。行年立用为关锁，托故犹能驻本厅若关锁神在行年干支之上，或在用神之上，托故可以不行也。此亦郇注，关锁神，春丑夏辰秋未冬戌。若值天车来入课，胶路须防车马惊。春巳夏辰秋在未，冬酉行人畏此并郇注：天车煞带凶将，并克日干，主中途马损车折也。

若贵人背对着日干日支的位置，注文说就是日干日支落在天乙之后，属于入阴；这时若有天马而三传又转向阳位，就要盘算行程了。注文说乘天马主出行，三传落在天乙之前为出阴，也主出行。郇注说：占时、发用与日干日支都落在天乙之前，就是传阳，再乘天马、驿马必定成行。倘若「关锁」之神落在行年上或成为用神，就还能托故留在原衙门不动。注文说：关锁神若在行年、日干日支之上，或者在用神之上，就可以托故不行；这也是郇注，关锁神是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌。若碰上「天车」煞入课，路上就要提防车马受惊。天车煞春在巳、夏在辰、秋在未、冬在酉，出行的人最怕它。郇注说：天车煞带凶将，并起来克日干，主中途马匹损伤、车辆折毁。

郑按：《入式集茅山论》以天乙胶后分阴阳言之甚悉。其论云，天乙前为阳，天乙后为阴。式中发用神在天乙后，中末日辰在天乙前，名传阴入阳。发用神与中传在天乙后，末传在天乙胶，亦名传阴入阳。式中发用在天乙前，中末日辰在天乙后，名传阳入阴。发用神与中传在天乙前，末传在天乙后，亦名传阳入阴。原注在“天乙后为入阴，传出天乙前为出阴”，亦以天乙前后分阴阳也。而郇注云“在天乙之前，或传阳；在天乙之后，或传阴”，是不以天乙产后分阴阳也。然言各有当，故并存之。伟堂按：《茅山论》即指《归灵文论》也。

郑天民按：《六壬入式》所收的《茅山论》，用天乙贵人的前后来分阴阳，讲得极其详尽。它说：天乙之前为阳，天乙之后为阴。课式中发用之神在天乙之后，而中传、末传及日干日支在天乙之前，就叫「传阴入阳」；发用与中传在天乙之后，末传在天乙之前，也叫传阴入阳。反过来，发用在天乙之前，而中末及日干日支在天乙之后，就叫「传阳入阴」；发用与中传在天乙之前，末传在天乙之后，也叫传阳入阴。原注所说「落在天乙之后为入阴，传出到天乙之前为出阴」，同样是用天乙前后分阴阳。而郇注说「在天乙之前，或传阳；在天乙之后，或传阴」，就不是单以天乙前后来分阴阳了。两说各有各的道理，所以一并保留。程伟堂按：所谓《茅山论》，指的就是《归灵文论》。此处底本屡将「前」讹作「胶」，今照录不改。

运式占逃须辨人，贱良男女位中分。闭口德刑前两课，仔细推详妙若神郇注：凡占逃亡，先视德刑，良善人视日德；贼者视日刑，各看德刑所临之地追之。德克刑易获，刑克德难寻。《入式》云：若协刑两不相克制而比和者，当责闭口。闭口即元武所加神也。假令天魁作元武，天魁便是逃者身。

排出课式占逃亡，先要分辨逃的是什么人：良贱、男女，各在课位中分别取象。闭口卦与刑德卦这前两篇讲的办法，仔细推详起来神妙无比。郇注说：凡占逃亡，先看德与刑——追良善之人看日干的德，追盗贼之流看日干的刑，各按德刑所临之地去追。德克刑，容易捉到；刑克德，就难寻。《六壬入式》说：如果德与刑两不相克而彼此比和，就该改用「闭口」之法；闭口指的就是元武所加的那个神。譬如「天魁」戌作元武，天魁戌就代表逃亡者本身。

天魁去戌知遐迩，三里远离三个辰欲寻逃者，天魁去戌地一辰一里，三辰三里。上下并为因合数，三十五缘魁在寅寅七魁五并言之十二里。若乘之即五七三十五里也。贵人顺治初元捉三传元武终是也，天乙逆行终武寻玄武所成为初。

再看天魁戌离开本位戌地有多远，就知道逃者的远近：隔三位就是三里。注文说要找逃亡者，天魁离开戌地一位算一里，三位就三里。若把上下两数相乘，得数就是里程：譬如天魁落在寅上，寅算七、魁算五，两数相加是十二里；若相乘，五七三十五，就是三十五里。贵人顺行时，从元武三传的头一传去捉；天乙逆行时，就从元武三传的末一传去寻，注文说元武所成之传为初。

郇注曰：要知逃亡所在，看天乙顺逆，责元武阴阳所临以追。天乙顺行，当责所止；天乙逆行，当责所起。假如甲子日未为天乙加卯顺行，即辰为元武，加子，子加申，当往西南方申地追之。盖子为元武之阴神，止于申上，故曰顺责所止。又如甲子日丑为天乙，，加酉闻行，即辰为元武，加子，当往正北方子地追之。如不见，仍归东南方辰地追之。盖辰为元武之是神，故曰逆贵所起是也。

郇注说：要知道逃亡者在哪里，就看天乙顺行还是逆行，再追究元武的阴神阳神所临之位去追捕。天乙顺行，追它停下来的那一处；天乙逆行，追它起头的那一处。譬如甲子日以未为天乙加在卯上而顺行，那么辰就是元武，辰加在子上，子又加在申上，就该往西南方的申地去追——因为子是元武的阴神，止于申上，所以说顺行就追它停下之处。又如甲子日以丑为天乙加在酉上而逆行，那么辰仍是元武，辰加在子上，就该往正北方的子地去追；若找不着，再回到东南方的辰地去追——因为辰是元武起头的那一位，所以说逆行就追它起头之处。

返吟逃远玄冲地，伏却非遥责比邻返吟则元武对冲，伏吟则元武所居前程辰。郇注；返吟向元武冲处追之，伏吟向今日支前一位追之。假如甲子日伏吟，天乙顺行，则于子支前一位丑上追之。天乙逆行，则于了支后一位亥上追之，所谓责比邻是也。武在西南近窑灶，若在北方藏水滨。西为砻磨东林木，未是平田丑墓坟未近坤，为平田；丑近艮，墓田。武能生日自归舍，武若生辰问友亲郇注：元武生干自归，生支在亲友之爱。

若是返吟课，逃者已远，要到元武对冲之地去找；若是伏吟课，人并不远，就在近邻处追究。注文说返吟就取元武的对冲之位，伏吟就取元武所居之位往前一辰。郇注说：返吟朝元武相冲之处追，伏吟朝本日日支的前一位追。譬如甲子日伏吟，天乙顺行，就到子支的前一位丑上去追；天乙逆行，就到子支的后一位亥上去追，这就是所谓「责比邻」。元武落在西南，人躲在窑灶附近；落在北方，藏在水边；落在西方，在磨坊；落在东方，在树林里；落在未位是平田，落在丑位是坟墓，注文说未近坤位，所以是平田；丑近艮位，所以是墓田。元武若生日干，逃者会自己回家；元武若生日支，就到亲友家去问。郇注说：元武生日干则自归，生日支则在亲友之处。

三传元武日辰上一作“传中元武与人并。”是今日日辰相并是也，逃者当归莫告陈郇注：凡元武三传在日辰上，自归。盖以元武为第一传，第一传之上神为第二传，第二传之上神为第三传，谓之元武三传也。此三传或自相克贼，不必追寻而自回也。一云：元武乘神临生处亦回。假令寅为元武败亥上是也。一云：龙合临支辰上，常阴加干上，逃者皆易获。

元武的三传若落在日干日支之上，此句一本作「传中元武与人并」，注文说就是与本日的日干日支并在一处，那么逃者自会回来，不必去报官陈情。郇注说：凡元武三传落在日干日支上，逃者自己回来。所谓元武三传，是以元武所乘之神为第一传，第一传上面的神为第二传，第二传上面的神为第三传。这三传若彼此克贼，也不必追寻，人自己就回来了。另一说：元武所乘之神落在自己的长生之处，人也会回来，譬如寅作元武而落在亥上。又一说：青龙、六合临在日支上，太常的阴神加在日干上，逃者都容易捉到。

三传元武知贼处，初中有克末传寻伟堂按：吕本作“刚日在中柔日辰”。程寄巢先生本作“初中有克末传寻。”鄙见当以此句为是。按《入式》云：凡捕亡先责元武第一传，看相生比和，亡人即留此处。若上下相克，即畏而去，当责元武第二传寻之。若相生，即留；相克，即去；即往第三传追之。若三传上下相生，日辰不制元武，亡人难获。郇注略同。又按《入式》云：游都克元武所乘之神，必获。若元武所乘之神与勾陈游都相生比者，不能获，主捕人容隐。若太岁月建日辰克制元武者，亡人败获。如元武反克之，即不可获也。课传内不见游都，则视勾陈克元武之神，亦获。若课得游子、斩磁者，不能获。皆以克元武所乘之日为获期。又云：若元武乘空亡，或加囚死地，则难寻，或死于外也。

凭元武的三传就能知道逃者藏身之处：初传、中传若有克，就到末传上去寻。程伟堂按：这一句吕本作「刚日在中柔日辰」，程寄巢先生本作「初中有克末传寻」，我认为应当以后者为是。按《六壬入式》说：凡捕逃，先追究元武的第一传，若上下相生比和，逃者就留在这一处；若上下相克，他害怕而离开，就该到元武的第二传去寻；仍旧相生就留，相克就走，再往第三传去追。倘若三传上下都相生，而日干日支又制不住元武，逃者就难以捉获。郇注大致相同。又按《六壬入式》说：「游都」克元武所乘之神，必定捉到；若元武所乘之神与勾陈、游都相生相比，就捉不到，主捕役有意包庇。若太岁、月建、日干日支能克制元武，逃者败露被擒；若元武反过来克它们，就抓不到。课传中若不见游都，就看勾陈能不能克元武所乘之神，能克也照样捉到。若课得游子卦、斩关卦，就捉不到。应期都取克元武所乘之神的那一天。又说：若元武乘空亡，或加在囚死之地，就难寻，或者已经死在外面了。

《入式》云：他人逃走谓之亡，我欲避罪谓之兆。凡占逃避，当以日为人，辰为欲避之方。若日辰上所得之神与日辰相生比和，又得吉将临之，则逃去大吉。若传进可以前避，传退可以后避。传进退者，如用神是子，传得丑寅为进，得戌亥为退也。若用神生旺，可以远遁，若囚死，只可近潜。若用起魁罡，宜行；用得丑未，宜留。

《六壬入式》说：别人逃走叫作「亡」，自己想躲避罪责叫作「逃」。凡占躲避，应当以日干代表本人，日支代表想去躲避的方位。若日干日支上所得的神与日干日支相生比和，又有吉将临着，逃走就大吉。三传若是顺进的，可以往前方躲；三传若是退行的，可以往后方躲。所谓传进传退，譬如用神是子，三传得丑、寅就是进，得戌、亥就是退。用神生旺，可以远走；用神囚死，就只能就近潜藏。用神起在河魁、天罡上，宜于动身；用神得丑、未，宜于留下。此处底本「谓之兆」当作「谓之逃」，今照录不改。

凡日干旺有气，可以逃避，宜往相生之方，可以安居无咎。又天盘戊己之下可以避难，或行或止，皆吉。戊己者，六旬中戊己位也。如甲子旬则戊辰己巳方是也，切忌飞廉、直答及天上六辛之方，不可往也，必见捕擒。六辛亦是旬中辛日；直符，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌也。

凡日干旺相有气，就可以躲避，应当往与它相生的方位去，能够安居无祸。此外天盘戊、己之下可以避难，不论继续走还是停下来都吉；所谓戊己，指的是本旬中的戊日己日之位，譬如甲子旬就是戊辰、己巳这两个方位。切忌飞廉、直符以及天盘六辛所在的方位，万万不可前往，去了必被捕获。六辛也是本旬中的辛日；直符的排法是：甲日在巳，乙日在辰，丙日在卯，丁日在寅，戊日在丑，己日在午，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。此处底本「直答」当作「直符」，今照录不改。

凡遇歧路三叉，择何道可行者，正时视天罡，加孟向左，加仲向中，加季向右。若日干及用神直天驿二马者，宜有神助，可以往逃也。日干得空亡日鬼者凶，不可往。日鬼，如甲日申，乙日酉之类。

凡在三岔路口，要挑哪一条路走，就看起课当时的「天罡」辰：加在四孟就走左边，加在四仲就走中间，加在四季就走右边。若日干或用神正值天马、驿马这两种马，那是有神相助，可以逃走。若日干落在空亡上，或者遇到本日的官鬼，就凶，不可前往。所谓日鬼，譬如甲日的申、乙日的酉之类。

忽觉逃人初走进，便将日宿以加之日宿即月将也。男藏室宿离宫下，女往女星神后推此法以当时之术也。郇注；以月将加此人逃亡之时，室宿在亥宫，有六里，两两一连，名离宫。初觉男人逃走，便向室宿亥下追之。女宿在子宫，初觉女子逃走，便往女宿子下追之。

刚发觉有人逃走，就把「日宿」加到那个时辰上，注文说日宿就是当月的月将。男子藏在室宿所属的离宫之下，女子则要从女宿、也就是「神后」子上去推，注文说这是就发觉当时起课的办法。郇注说：把月将加到此人逃走的时辰上；室宿在亥宫，一连六里，两两相连，叫作离宫；刚发觉男子逃走，就朝室宿所在的亥位之下去追。女宿在子宫，刚发觉女子逃走，就往女宿所在的子位之下去追。

又法今辰三合墓，以墓加时此法奇。魁罡临处藏其下，便往寻之莫用疑亥卯未以未加时，余仿此。郇注：三合墓者，寅午戌日以戌加正时，巳酵丑日以丑加正时，申子辰日以辰加正时，亥卯未日以未加正进。尊上君子人，好往天罡下求之，哀思天罡是二千石，至尊上人也。若奴婢贱人，即往天魁下追之，谓天魁主奴婢故也。

另一法是取本日三合局的墓库，把墓加到占时上，这个办法很奇妙：河魁、天罡所临之处，人就藏在它下面，径直去找不必疑虑。注文说亥卯未日以未加时，其余照此类推。郇注说：所谓三合之墓，就是寅午戌日以戌加占时，巳酉丑日以丑加占时，申子辰日以辰加占时，亥卯未日以未加占时。逃走的若是尊长君子一类人，就到天罡辰之下去找，因为天罡相当于二千石的大官，是最尊贵的人；若是奴婢贱役，就到天魁戌之下去追，因为天魁主奴婢。

占盗先寻元武看，老少休旺定两般有气少，无气老。《入式》云：以日干为失主，以元武为盗贼。郇注云：元武旺气贼少壮，乘死墓休囚气老弱。元武加孟形长，加仲中等，加季短矮。

占盗贼先要找元武来看，贼是年老还是年少，凭休囚旺相两种气来判定，注文说有气就年少、无气就年老。《六壬入式》说：以日干代表失主，以元武代表盗贼。郇注说：元武乘旺气，贼是年轻力壮的；乘死、墓、休、囚之气，贼就年老体弱。元武加在四孟，贼身材高长；加在四仲，中等身材；加在四季，矮小。

阳即是男阴是女郇注云：元武乘阳即男，乘阴即女。又云：天地二盘皆阳神即为男，皆阴神即为女也，神将经和贼久安或失物，即看男女老少，照家内失物定之。大贼不然元武所居神不相克贼不发。郇注云：正时元武所居神，上下相生相合，要元武自三传相生相合，贼居不败。若元武所居神下克上，更元武自三传上下相克害贼，即不安而败露也。

元武乘阳神就是男贼，乘阴神就是女贼。郇注说：元武乘阳即男，乘阴即女；又说天盘地盘都是阳神就是男，都是阴神就是女。若神与将彼此和顺，贼就久安无事；遇到失物，就照男女老少的分别，对着家中失窃的情形去判定；至于大盗则不然。注文说元武所居之神若不相克，贼就不会败露。郇注说：起课当时元武所居之神上下相生相合，而且元武自身的三传也相生相合，贼安居而不败露；若元武所居之神下克上，加上元武自身三传上下彼此克害，贼就不得安宁而败露了。

元武内战分赃竞元武水，土克水内战，土加水上，主人告之，日上勾陈自告官日上见朱雀勾陈白虎魁罡者，贼自家出首也。郇注云：太岁乘白虎勾陈朱雀克制元武，其贼当在岁中败露。若月建上乘而克元武者，在月中败露。若在日干上北而克元武者，当在早晚凡也。若元武反制岁月日，不败。又若魁罡作元武，而三传见功曹青龙六合太阴旬丁者，贼有神力相助，终久不败露也。

元武遇上「内战」，群贼就要为分赃争闹。注文说元武属水，土来克水就是内战；土加在水上，主有人出面告发。日干上见勾陈，贼会自己去官府投案，注文说日干上见朱雀、勾陈、白虎或河魁、天罡的，贼自行出首。郇注说：太岁乘白虎、勾陈、朱雀而克制元武，这贼当年之内就败露；若月建上乘这些天将而克元武，就在本月之内败露；若在日干上克元武，那就早晚之间的事。倘若元武反过来制住太岁、月建、日干，就不会败露。又若河魁、天罡作元武，而三传中见到「功曹」寅、青龙、六合、太阴或本旬的丁神，那是贼有神力相助，终究不会败露。

元武之阴须识取，名为盗者审斯奸元武阴名盗神，阴与元武并行，阴神为元武居神本位是也。假令八月甲子日酉时，天罡为元武，登明为盗神，此又是例法。先以立例。郇注云：凡占盗贼，须视盗神者，盗神者，好元武之阴神也。假令三月乙亥日子时占，太乙加申为元武，开车曹加巳是阴神，为第二传，即盗神也。又登明加寅是第三传也。盗神是功曹，其贼在东北方来往东南方而去也。乙日功曹为盗神，与乙同类，乃是亲族之人盗。日上见大吉，不制功曹，支上见传送则能制功曹，传送金，到秋方旺，当在七月庚辛日得贼，余仿此。《入式》云：若盗神克日干，则贼伤主。

元武的阴神务必要认清，那才是所谓的「盗神」，审辨奸情全靠它。注文说元武的阴神叫盗神，阴神与元武并行，就是元武所居之神本位上面的那个神。譬如八月甲子日酉时，「天罡」辰作元武，「登明」亥就是盗神，这是一个例法，先立此例。郇注说：凡占盗贼，必须看盗神；盗神就是元武的阴神。譬如三月乙亥日子时起课，「太乙」巳加在申上作元武，「功曹」寅加在巳上就是它的阴神，也就是第二传，即盗神；「登明」亥加在寅上是第三传。盗神既是功曹寅，那么贼从东北方来，往东南方去。乙日以功曹寅为盗神，寅与乙同属木，那就是亲族里的人偷的。日干上见「大吉」丑，制不住功曹寅；日支上见「传送」申，就能制住功曹寅。传送属金，要到秋天才当旺，所以应在七月的庚日辛日捉到贼，其余照此类推。《六壬入式》说：若盗神克日干，贼会伤到失主。

年上有神伤武盗，发使擒之且不难郇注：捕人行年上神能制元武盗神者，贼可获。假令八月甲子日酉时占，天罡为元武，加酉，辰上登明为盗神，捕人年在午，上见大吉作贵人遥克登明盗神，其贼必败。或行年在未申上，有寅卯木遥制天罡元武，贼亦败矣。《入式》云：若日辰并行年上神克制盗神，并制日鬼，则贼易擒。若克盗神之神，又生日干，则获原赃。

行年之上若有神能伤到元武与盗神，派人去擒拿就不难。郇注说：捕役行年上的神能制住元武、盗神的，贼就能捉到。譬如八月甲子日酉时起课，「天罡」辰作元武加在酉上，辰位上的「登明」亥就是盗神；捕役的行年在午，午上见「大吉」丑作贵人，隔位克住登明这个盗神，那贼必定败露。或者行年落在未、申上，有寅卯木隔位制住天罡元武，贼同样败露。《六壬入式》说：若日干日支连同行年上的神一起克制盗神，并且制住本日的官鬼，贼就容易擒获；若克盗神的那个神又生日干，连原赃也能追回。

盗去本家知伴数假令登明为元武，便相去一辰为一人，二辰为二人。郇注云：假令登明作元武加辰上，相去六位，即六人为伴也。《入式》云：若用传日辰行年上见日鬼并武蛇多者，主贼多，亥元生木树林间经云：盗神所生为藏物处，登明亥水旺相即树林中，休囚在紫草中。土为盗，即瓦笼中。金为盗神，水中。火为盗，土中。火生在寅，为盗神，火生土，隐于田地坟茔之所。木为盗神，木生火，藏于窑灶冶铸之所。金为盗神，金生水，藏于江湖水泽之方。土为盗神，土生金，藏于砻磨山矿之所是也。

贼离开失主家有多远，同时也能知道同伙有几人。注文说：譬如「登明」亥作元武，相隔一位就是一人，隔两位就是两人；郇注说登明作元武加在辰上，相隔六位，就是六个同伙。《六壬入式》说：若用神、三传、日干日支、行年上见到本日官鬼，又有很多元武、螣蛇，主贼人众多。亥属水而生木，赃物就藏在树林间。经文说：盗神所生之处就是藏赃之处。登明亥水旺相，赃在树林中；休囚则在紫草丛中。土作盗神，赃在瓦器中；金作盗神，赃在水中；火作盗神，赃在土中。火长生在寅，火生土，所以藏在田地坟茔之处；木作盗神，木生火，藏在窑灶冶铸之处；金作盗神，金生水，藏在江湖水泽之方；土作盗神，土生金，藏在磨坊与山矿之处。

盗神朱勾蛇虎合，不死遭擒贼胆寒郇注：凡元武之阴神作朱雀克元武，被吏所捕而败。乘勾陈、克元武，亦然。乘螣蛇克元武，贼自惊惶而败。乘白虎克元武，贼被伤杀而败，或自杀。皆以盗神克下，或遥克元武之阳神。此法必应。《入式》云：若盗神与太阴六合并者，有人藏匿，贼难捕捉。

盗神若与朱雀、勾陈、螣蛇、白虎会合，贼不死也要被擒，早已吓破了胆。郇注说：凡元武的阴神作朱雀而克元武，贼被官吏捕获而败；乘勾陈克元武，也是一样；乘螣蛇克元武，贼自己惊慌失措而败；乘白虎克元武，贼被打伤打死而败，或者自杀。这些都是就盗神克下、或者隔位克元武阳神而言，这个办法必定应验。《六壬入式》说：若盗神与太阴、六合并临，那是有人窝藏，贼就难以捕捉。

更将元武三传算，上下俱阳是贼端三传元武所加处俱相克必败也。郇注云：正时元武三传下克上，中道迷惑，不求而自得。盖三传克贼，贼无依倚安身之处故易败。克处不将赃物寄，生处应在此方攒有一传不相克，是贼止处也。郇注曰；决贼盗贼赃物，以盗神决其所在。若盗神受下克，便不藏于此处。若盗神所在上下相生，即藏此处也。一云：藏于刑方。假令甲子日占，甲德在寅，子刑在卯，所盗之物藏于正东卯地，余仿此。

再把元武的三传推算一遍，上下都是阳位，就是贼的端倪。注文说元武三传所加之处若处处相克，贼必败露。郇注说：起课当时元武三传都是下克上，贼在半路上迷失方向，不必去找就自己落网，因为三传都克着贼，贼无处依靠安身，所以容易败。受克之处贼不会把赃物寄放，相生之处才是赃物聚集所在；三传中若有一传上下不相克，那就是贼停留之处。郇注说：判断盗贼与赃物，就用盗神来定它的所在：盗神若受下面所克，赃物就不藏在这里；盗神所在上下相生，赃就藏在这里。另一说：赃藏在刑的方位上。譬如甲子日起课，甲的德在寅，子的刑在卯，所盗之物就藏在正东的卯地，其余照此类推。

《入式》云：盗神所在，即盗所在之处。如阴神上得神后，在北方，或水泽江湖之所；东有桥梁坟墓，北有水畔楼台，前有神树，物藏水中，其家有女哭啼悲不明之事者，问而得之。大吉在北方，或州邑及风伯雨师神庙社坛、前贤将军之祠宇，仓库之所；若在外，远则桥梁平田之野，坟墓之所，或有田坪之类；人在其中。

《六壬入式》说：盗神所在，就是贼所在之处。譬如阴神上得「神后」子，贼在北方，或在水泽江湖一带；那地方东边有桥梁坟墓，北边有临水的楼台，前面有神树，赃物藏在水里；那户人家有女子哭泣、有说不清的伤心事，一问就能查到。得「大吉」丑，也在北方，或在州城县邑，以及风伯雨师的神庙、社坛、前代贤人将军的祠宇、仓库这些地方；若在城外，远处就是桥梁、平坦田野、坟墓之所，或者有田坪之类，人就在其中。

功曹在东方，春有林木之中，曲堤之所，有大木五七十二店，则枯朽竹木之所，沽卖之家，寺观之傍，藏物窖中，以草木覆之。太冲在东方，则有大木木，或竹木丛中，曲水遥环，寺观，其家能水土之工，车船之人。天罡在东方，隔冈，在岑峻之处，穴冢之中，东有池塘，傍有路，骸骨之地，或有蛇虫龙之迹，西有渔猎之人，其家册书彩画之象。

得「功曹」寅，贼在东方，春天则在林木之中、曲折的堤岸一带，那里有几株大树；也可能在枯朽的竹木堆放处、卖酒的人家、寺观旁边；赃物藏在地窖里，上面用草木盖着。得「太冲」卯，也在东方，那里有大树，或在竹木丛中，有曲折的流水环绕，附近有寺观；那户人家从事水土工程，或是驾车行船的人。得「天罡」辰，还在东方，隔着一道土冈，在高峻之处、墓穴之中；东边有池塘，旁边有路，是埋骸骨的地方，或者有蛇虫龙蛇的痕迹；西边有打鱼打猎的人；那户人家有书册彩画之象。

太乙在东南方，窑灶之所，东有树木，夏秋有蝉鸣，春冬有马嘶之类，藏物于树下，其家师巫坛场。胜光在南方，炉冶作铁匠，大门侧有杨树，二门侧有马槽，物藏其中，或其家为马牙侩贩之人。小吉南方，隐伏新造土冢中，向东四十步内其中或有井，向因有人歌唱，或牧羊之爱，奉鬼神，沽卖之处。

得「太乙」巳，贼在东南方，窑灶一带；东边有树木，夏秋听得见蝉鸣，春冬听得见马嘶；赃物藏在树下；那户人家设有巫师作法的坛场。得「胜光」午，贼在南方，是熔炉打铁的铁匠处；大门边有杨树，二门边有马槽，赃物就藏在里头；或者那户人家是做马匹买卖的牙侩贩子。得「小吉」未，也在南方，藏在新筑的土坟中，朝东四十步以内，其中或许有一口井；那边有人唱歌，或者有放羊的人，也可能是供奉鬼神、卖酒的地方。

传送西南方，近州县，必迎宾门阙之所，若远则冲要之地，大路之口，不然在邮亭马驿之所，其家能削砺金石之工，问而知之。从魁在西方，或地名西之类，金银坑冶之所，酒台之场，城市 ，或在娼门女户，或漆工匠家，以器为大小取之。

得「传送」申，贼在西南方，靠近州县，必定在迎宾的门阙一带；若在远处，就是交通冲要之地、大路路口，不然就在邮亭驿站；那户人家会做打磨金石的手艺，一问便知。得「从魁」酉，贼在西方，或者地名带「西」字之类；也可能在金银矿冶之所、酒楼所在、城市之中，或在妓馆女户，或在漆匠人家；按器物的大小去取证。

河魁在西方州郡及营寨之所，众粮之场，村高不在高冈，在垒土坟墓之所，人家有猪犬之圈，藏物楼台，人在其中，下贼奴婢兵卒之爱。登明在北方，住居水边，冬在江湖之乡，点水地名，双溪双巷之所，有墙垣，其家曾为狱吏，物藏水中，内有楼台殿阁，前有一小儿赶猪，可问而得之也。

得「河魁」戌，贼在西方，在州郡与营寨之所，或屯粮之场；村落不在高冈上，而在垒土坟墓一带；那人家有猪圈狗窝，赃物藏在楼台之上，人也在其中；作案的是奴婢、兵卒一类下人。得「登明」亥，贼在北方，住在水边，冬天则在江湖之乡；地名多带三点水，或是双溪、双巷之类；那里有墙垣，那户人家从前当过狱吏；赃物藏在水中，里面有楼台殿阁，门前有个小孩赶猪，一问就能找到。

传若顺行贼游走，逆行乃知贼伏蟠。里数但看元武上，下上相乘数苦干子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下相因，即知里数。郇注：凡元武顺行，其贼已行；元武逆行，其贼未行。又云：元武阴神在天乙前，贼已去。若在天乙后，贼未行。欲知道里远近，看元武所加神，上下相乘凑之，甲己子午九之类。假令功曹作元武加子，功曹七，子九，合言七九者六十三，旺相更言七十里，或三十里，休本数十六里，死囚减半，只言八里，矿曰盯则十之，旺倍之，囚死半之，休言本数，则远近可知矣。《入式》云：盗神旺相，是途远，休囚则路近，此责盗神又一法。

三传若顺行，贼已经在流窜；三传逆行，就知道贼还潜伏未动。里程只看元武之上，把上下两数相乘得若干。注文所用的数是：子、午算九，丑、未算八，寅、申算七，卯、酉算六，辰、戌算五，巳、亥算四；上下两数相乘，就知道里数。郇注说：凡元武顺行，贼已经动身；元武逆行，贼还没有走。又说：元武的阴神在天乙之前，贼已经离去；在天乙之后，贼还没有走。要知道路程远近，就看元武所加之神，把上下两数相乘凑合，如甲己子午都算九之类。譬如「功曹」寅作元武加在子上，寅算七、子算九，七九六十三；若旺相就说七十里或三十里，休气就用本数十六里，死囚再减半只说八里。总之旺则加倍，囚死则减半，休则用本数，远近就清楚了。《六壬入式》说：盗神旺相路就远，休囚路就近，这是从盗神上推的又一法。

复视亡神天目星，贼居其下莫教惊。亡神旬内常居乙，还知甲戌在登明甲子旬乙丑，甲戌旬惭亥，余仿此。天目春氐夏居柳，秋奎冬斗不藏形经云：天目所在为盗贼之处，万无一失。《入式》云：视亡神天目星，捕有声名大盗，可用此法。干若来伤支上将，休问偷人何处停。支上阳神伤日上四课克日上神，寻究追求保十成郇注：凡占遗失寻得法，日干之阴神第二课来克辰之阳神第三课，所失之物不可见也。若辰之阴神第四课来克日之阳神第一课，所失之物可见也。

再看「亡神」与「天目」星，贼就在它们下面，不要惊动他。亡神在本旬之内总落在乙位上，所以甲戌旬的亡神就在「登明」亥。注文说甲子旬在乙丑，甲戌旬在乙亥，其余照此类推。天目星春天在氐宿、夏天在柳宿、秋天在奎宿、冬天在斗宿，贼藏不住形迹。经文说：天目所在就是盗贼所在，万无一失。《六壬入式》说：看亡神与天目星，用来缉捕有名的大盗，这个办法很管用。若日干反过来伤了日支上的天将，那就不必问偷儿停在何处了。日支上的阳神若伤到日干上，也就是第三课克第一课，追查起来十拿九稳。郇注说：凡占失物能否寻回，若日干的阴神也就是第二课去克日支的阳神第三课，失物找不回来；若日支的阴神第四课去克日干的阳神第一课，失物就能找回。

又一法，凡所失之物，不知何时者，好以初觉时，以月将加之，俯常法用天将，若天乙并临日辰之上，克制所夫之物类神者，好得；不然克制玄武亦得。若物类神与元武反制天乙，又日辰上神，不可得也。太阴六合干支上，冥福佑之远登程此二将加日辰上，有神佑之。郇注：凡六合加干上曰天门开，太阴加支上曰地肩膀才，谓有冥福助之，亡盗难追。若魁罡加日辰曰逾关，功曹曰天梁，六丁曰玉女，天乙曰紫微，若在元武三传上，贼有神佑助，不可获也。

另有一法：凡失物而不知丢失于何时的，就以刚发觉的时辰起课，把月将加上去，照常法排布天将。若天乙贵人并临在日干日支之上，又能克制所失之物的类神，就找得回；不然的话，能克制元武也一样找得回。倘若物的类神与元武反过来制住天乙，又制住日干日支上的神，那就找不回来了。太阴、六合若加在日干日支上，那是冥冥中有神保佑贼远走高飞，注文说这两位天将加在日干日支上，就是有神庇佑。郇注说：凡六合加在日干上叫「天门开」，太阴加在日支上叫「地户闭」，都是说暗中有福神相助，逃亡与盗贼都难追。若河魁、天罡加在日干日支上就叫「逾关」，「功曹」寅叫「天梁」，六丁叫「玉女」，天乙叫「紫微」；这些若落在元武的三传上，贼有神明护佑，抓不到。此处底本「地肩膀才」当作「地户闭」，今照录不改。

《入式》云：常以勾陈为捕盗之人，勾陈克盗神易获，盗神克勾陈难获；勾陈生盗神则捕人纵贼，盗神生勾陈则捕人受贿；勾陈与盗神比和则通同隐容。又法：以初传为贼，中传为赃，末传为捕人。若中传旺相则赃物犹在。中传休囚及空亡，则赃物已分废无存。初传克末传为贼难捉。末传克初传则贼易获。若知捕盗日期，皆以克盗神，或克日鬼之日是也。伟堂按：《入式》此条，实是古法，而《心镜》未之言及，故附于此。

《六壬入式》说：一律以勾陈代表捕盗的差役。勾陈克盗神，容易捉到；盗神克勾陈，难捉。勾陈生盗神，是捕役故意放走贼；盗神生勾陈，是捕役收了贿赂；勾陈与盗神比和，那就是彼此串通、隐瞒包庇。又一法：以初传代表贼，中传代表赃物，末传代表捕役。中传旺相，赃物还在；中传休囚或者落空亡，赃物已经分掉花光。初传克末传，贼难捉；末传克初传，贼容易捉到。要知道破案的日期，都取克盗神或者克本日官鬼的那一天。程伟堂按：《六壬入式》这一条确实是古法，而《心镜》里没有讲到，所以附录在这里。