大六壬秘本 · 第 10 卷

前後引從升遷吉（用在干前引，末在干後從），首尾相見始終宜。簾幕貴人高甲第，催官使者赴官期。六陽數足須公用（子、寅、辰、午、申、戌），六陰相逐盡昏迷（未、酉、亥、丑、卯、巳）。旺祿臨身徒妄作，權攝不正祿臨支。避難逃生須棄舊，朽木難雕別作為。

用神落在日干之前，是在前頭「引」路；末傳落在日干之後，是在後面「從」行；前有引、後有從，主升遷之吉。初傳與末傳首尾相顧、彼此相見，主事情有始有終，無論所謀何事都相宜。夜貴人又叫「簾幕貴人」，逢之主科第高中；月建或太歲乘貴人而來，叫「催官使者」，主赴任有期。三傳課體盡是子、寅、辰、午、申、戌六個陽支，陽數已足，所占必是公家之事；盡是未、酉、亥、丑、卯、巳六個陰支，陰氣相逐，則事事昏昧不明。日祿雖旺卻只臨在日干自身之上，看似有力，實則徒然妄動而無所成；祿神不臨干而臨日支，是權柄暫攝、名分不正。要避難逃生，就須捨棄舊路；朽木本難雕琢，休囚死絕之神不堪任用，只好另作打算。

眾鬼雖彰全不畏，雖憂狐假虎威儀。鬼賊當時無畏忌，傳財太旺反財虧。脫上逢脫防虛詐，空上乘空事莫追。進茹空亡宜退步，踏腳空亡進用宜。胎財生氣妻懷孕，胎財死氣損胎推。

三傳官鬼雖然滿盤顯露，只要日干有氣、有救神制伏，就全然不必畏懼；縱然心中憂懼，那也不過是狐假虎威的空架子罷了。官鬼賊爻縱使當令得時，有制則無所畏忌；反過來，三傳所傳的財爻太過旺盛，財多身弱，反而主破財虧損。脫氣之上又逢脫神，要提防受人虛詐欺騙；空亡之上又乘「天空」，事情落空，不必再去追求。「進茹」連珠之課而落在空亡，宜於退步而不宜前進；所踏的地盤落空，反而宜於進取取用。「胎神」與財爻同乘生氣，主妻室懷孕；胎神財爻若乘死氣，就要往損胎小產上去推斷。

交車相合交關利，上下皆合兩心齊。彼求我事支傳干，我求彼事干傳支。金日逢丁凶禍動，水日逢丁財動之。傳財化鬼財休覓，傳鬼化財錢險危。眷屬豐盈居狹宅，屋宅寬廣致人衰。

干支上下之神交錯相合，叫「交車相合」，主交易關說一類的事有利；上下都相合，主彼此兩下同心。三傳從日支傳向日干，是對方來求我的事；從日干傳向日支，是我去求對方的事。庚辛金日遇上「丁神」，主凶禍發動；壬癸水日遇上丁神，則主財物發動。三傳由財爻轉化為官鬼，錢財就不必去尋覓了；由官鬼轉化為財爻，錢雖有而其中藏著凶險。家中人口豐盈卻住著狹小的屋子，是人勝宅；屋宅過於寬廣而人丁稀少，反而招致人口衰敗。

三傳遞生人舉薦，三傳互克眾人欺。有始無終難變易，苦去甘來樂里悲。人宅受脫俱招盜，干支皆敗事傾頹。末助初兮三等訟，閉口卦體兩般推。太陽照武宜擒賊，后合占婚豈用媒。

三傳輾轉相生，主有人從中舉薦提拔；三傳彼此交克，主處處受眾人欺凌。課體有始而無終的，事情難以變通改易；先苦後甘的，也要防樂極生悲。日干為人、日支為宅，人與宅都被脫氣所洩，主招惹盜賊；日干日支都落在敗地，事情必然傾覆頹敗。末傳生助初傳，官司要分作三等去看；「閉口」課的課體，則有兩種不同的推法。「太陽」月將照臨「玄武」，宜於捕捉擒拿盜賊；「天后」與「六合」並見來占婚姻，兩情自然相合，哪裡還用得著媒人。

富貴干支逢祿馬。〔第四十二法〕尊崇傳內遇三奇。害貴訟直作曲斷，課傳俱貴轉無依。晝夜貴加求兩貴，貴人差迭事參差。貴雖在獄宜臨干，鬼乘天乙乃神祗。

日干日支上遇見祿神與驛馬，主富貴。以下是第四十二法：三傳之內遇到「三奇」，主尊崇顯貴。「六害」傷了貴人，打官司本來理直，反被判成理曲；一課三傳處處是貴人，貴多反而無所依憑。晝貴、夜貴兩重貴人一齊加臨，可以同時求兩處貴人；貴人前後交錯顛倒，所謀之事就參差不齊。貴人雖落在「獄」位，只要臨在日干之上仍舊可用；官鬼乘著「天乙」貴人，那多半是神祇作祟。

兩貴受克難干貴，二貴皆空虛喜期。魁度天門關隔定，罡塞鬼戶任謀為。兩蛇夾墓凶難免，虎視逢虎力難施。所謀多拙逢網羅，天網自裹己招非。費有餘而得不足，用破身心無所歸。

晝夜兩重貴人都受剋制，就難以去干求貴人；兩重貴人都落空亡，那點喜訊不過是虛期一場。「河魁」戌加在亥位天門之上，關隔已經定死，謀事不通；「天罡」辰塞住巳位鬼戶，邪祟不得出入，反可任意謀為。前後兩條「螣蛇」把墓神夾住，凶事難免；「白虎」當前又逢白虎，兩虎相持，氣力無從施展。所謀多半拙笨不成，那是逢著了天羅地網；天網自己纏裹住自己，就是自招是非。費出去的有餘而得回來的不足；用神被破，身心都沒有歸著之處。

華蓋覆日人昏晦，太陽射宅屋光輝。干乘墓虎無占病，支乘墓虎有伏尸。彼此全傷防兩損，夫婦蕪淫各有私。干墓並關人宅廢，支墳財並旅程稽。受虎克神為病症，制鬼之位乃良醫。

「華蓋」這一神煞覆蓋在日干之上，主人昏昧晦滯；「太陽」月將照射在日支之上，主屋宅光輝煥發。日干上乘墓神又乘「白虎」，不宜占病；日支上乘墓神又乘白虎，主宅中有伏尸舊殃。彼此兩邊都受傷克，要防兩下俱損；夫與婦各自淫佚不檢，是各有私情。日干入墓又逢關隔，人與宅都要敗廢；日支坐墳墓而財爻並見，旅途行程必被耽擱。被白虎所克的那個神，就是病症的所在；能制伏官鬼的那個位置，就是良醫的所在。

虎乘遁鬼殃非淺，鬼臨三四訟災隨。病符克宅全家患，喪吊全逢掛縞衣。前後逼迫難進退，空空如也事休追。賓主不投刑在上，彼此猜忌害相隨。互生俱生凡事益，互旺皆旺坐謀宜。

「白虎」乘著遁干所得的官鬼，災殃不淺；官鬼臨在第三課、第四課上，官司與災禍接踵而來。「病符」剋制日支住宅，主全家生病；「喪門」「弔客」兩煞齊見，家中要掛上素白孝衣。前後都被逼迫住，進退兩難；上下空空如也，事情不必再追求。賓主兩邊情意不投，那是「刑」落在上神；彼此猜忌不安，那是「六害」相隨。上下互相生助、彼此都得生氣，凡事有益；上下互相旺相、彼此都得旺氣，安坐圖謀都相宜。

干支值絕凡謀決，人宅皆死各衰羸。傳墓入墓分憎愛，不行傳者考初時。萬事喜忻三六合，合中犯殺蜜中砒。初遭夾克不由己，將逢內戰所謀危。人宅坐墓甘招晦，干支乘墓各昏迷。

日干日支都值絕地，凡有謀望都要斷然了決；人與宅都落在死氣，兩邊各自衰弱羸弱。三傳由墓而出還是入於墓中，要分清是可憎還是可愛；遇上不發傳的伏吟之類，就回過頭去考究初傳與占時。萬事歡欣，多半是逢著三合、六合；但合中若犯了凶煞，那便是蜜裡藏砒霜。初傳一開頭就遭上下夾克，事情由不得自己做主；天將與所乘之神內部交戰，所謀之事就危險了。人與宅都坐在墓上，甘心招來晦氣；日干日支各自乘墓，兩邊都昏昧迷惘。

任信丁馬須言動，來去俱空豈動宜。虎臨干鬼凶速速，龍加生氣吉遲遲。妄用三傳災福異，喜懼空亡乃妙機。六爻現卦防其克，旬內空亡逐類推。所筮不入仍憑類，非占現類勿言之。常問不應逢吉象，已災凶逃返無疑。

見到「丁神」與驛馬，儘可斷它有言語走動之事；但若來去兩頭都落空亡，哪裡還談得上宜於動作。「白虎」臨在日干的官鬼上，凶事來得極快；「青龍」加在生氣之上，吉事卻來得遲緩。胡亂取用三傳，災與福的斷法就會兩歧；該喜的、該懼的都要看空亡，這才是其中的妙機。六爻現於卦上，要防它來相剋；一旬之內的空亡，也照這個路子逐一類推。所占之事若不在課傳中現出，仍舊憑類神去斷；不是本次所占而只是偶然現出的類神，就不要拿來亂說。平常問事本無應驗，卻忽然逢著吉象；已經成災的凶事忽然逃遁而去，那也是返照之機，不必再疑。

學壬決斷，先看七處：日、辰、三傳、年、命，次看類神，只在七處尋看。來問何事，各以類神決斷事情。然類神賅載事廣，姑舉一事略陳，它可類推。

學六壬斷課，先要看定「七處」，就是日干、日支、初中末三傳、行年、本命這七個地方；其次才看「類神」，而類神也只在這七處尋找。來人問的是什麼事，就各按那件事的類神去決斷。不過類神所包羅的事情極廣，這裡姑且舉一件事略作陳說，其餘的都可以照此類推。

如占走失奴婢，要分三等，奴僕是男，婢妾是女。各有類神。戌、河魁、天空，奴之類神也；酉、太陰、從魁，婢之類神也。視七處上，此等類神落何宮，遇何神將神，有無刑沖破害及旺相休囚死，當令不當令，有氣無氣，落空亡否，然後就類神吉凶斷之，必無失矣。

譬如占奴婢走失，先要分清等次：奴僕是男，婢妾是女，各有各的類神。戌支、河魁（戌的將名）與天空，是奴僕的類神；酉支、太陰與從魁（酉的將名），是婢妾的類神。然後察看這些類神落在七處的哪一宮，上頭遇著什麼神、什麼天將，有沒有刑、沖、破、害，是旺相還是休囚死，當令還是不當令，有氣還是無氣，落不落空亡；把這些看定了，再就類神的吉凶去斷，必定不會有失。

然壬書不一，斷路不同，如《心鐿經》、《中黃經》與《畢法》等書，皆並年命為一，泛言六處而直講。《通神集》及《斷經大要》以八法論也。八法者，又加入正時天上時，而去行年也。又《斷經》了了謂之六處，又各不同。

然而六壬的書籍不止一家，斷法的門路也各不相同。像《心鐿經》《中黃經》與《畢法》一類書，都把行年與本命合併成一處，籠統地說成「六處」而徑直講下去；《通神集》和《斷經大要》則用「八法」立論——所謂八法，是又加進正時與天上時兩項，而把行年去掉；至於《斷經》講得明白透徹的地方，又稱作「六處」，各家彼此也不一樣。

蓋以日辰、歲支、月建、來人方位、初傳用神而言，並去年命與中末三傳也。大抵以七處加正時金氏旁註“先鋒門”及時上貴人注“值事門”九處為主，更無別法矣。五要權衡終

《斷經》的六處，是就日辰、太歲之支、月建、來人所在的方位、初傳用神這幾項而言，把行年、本命與中傳末傳都一併去掉了。總的說來，還是以「七處」再加上正時（金正音旁註：這叫「先鋒門」）與正時上的貴人（旁註：這叫「值事門」），合成九處為主，此外再沒有別的法門了。《五要權衡》一篇至此結束。

雨水前日卯初刻，太陽入衛用登明亥。春分後二巳一刻，入魯河魁作將明戌。穀雨後四亥初刻，入趙從魁用可稱酉。小滿後五酉三刻，入晉還須傳送興申。

這是月將交替（過將）的時刻與分野歌。雨水的前一日卯時初刻，太陽行入衛的分野，此後取「登明」亥為月將。春分後第二日巳時一刻，太陽入魯的分野，改以「河魁」戌為月將。穀雨後第四日亥時初刻，太陽入趙的分野，改用「從魁」酉為月將。小滿後第五日酉時三刻，太陽入晉的分野，就該換成「傳送」申為月將了。

夏至後四未一刻，入秦小吉用其名未。大暑後三巳一亥，入周先用勝光靈午。處暑後三巳二刻，入楚還當太乙迎巳。秋分後七寅三刻，入鄭天罡用去亨辰。

夏至後第四日未時一刻，太陽入秦的分野，改用「小吉」未為月將。大暑後第三日巳時（原文「一亥」當為刻數之訛），太陽入周的分野，先用「勝光」午為月將。處暑後第三日巳時二刻，太陽入楚的分野，就該迎「太乙」巳為月將。秋分後第七日寅時三刻，太陽入鄭的分野，改用「天罡」辰為月將，行事亨通。

霜降後九丑三刻，太沖運動宋州城卯。小雪後七戌一刻，功曹將領入燕京寅。冬至後四刻一刻，入吳大吉便休停丑。大寒當日酉三刻，入齊神后歲功成子。卷之十四終

霜降後第九日丑時三刻，「太沖」卯將運轉，太陽行到宋的州城分野。小雪後第七日戌時一刻，「功曹」寅將領事，太陽入燕京的分野。冬至後第四日刻時一刻，太陽入吳的分野，換「大吉」丑為月將便可停當。大寒當日酉時三刻，太陽入齊的分野，用「神后」子為月將，一年的功候到此圓滿。卷之十四到此結束。

干支傳課作提綱，先審安身無所傷。事業一生經歷處，存亡隱見莫胡詳。六壬課以干為主。干者，我也。其干支課傳上神皆我之用，有以首課入傳為終身經歷者，有以支起入傳為終身經歷者，有以干之陰神起傳為終身經歷者，有以支之陰神起傳為終身經歷者，有以初傳末傳作鬼歸干支為終身經歷者，皆以生干比干為上吉；若干克干上神，支課用上神為次吉，是安身無所傷也。此為上吉之數。

歌訣說：論一生休咎，要拿干支與四課三傳作總綱，先審察自身安不安、有沒有受傷；一生事業所經歷的地方，存亡顯隱都在其中，不可胡亂推詳。以下解說：六壬課以日干為主，日干就是「我」。干支、四課、三傳上頭的神，都是我所用之物。有的以第一課入傳來看一生經歷，有的從日支起傳來看，有的從日干的陰神起傳來看，有的從日支的陰神起傳來看，也有的以初傳末傳化作官鬼歸到干支上來看；這幾種都以能生日干、能與日干比和的為上吉。若是日干反克干上之神，或者日支之課用支上之神，算次一等的吉，也算是安身無所傷，仍屬上吉之數。

若干支上神、用傳上神或克害刑沖破干，是我身無所安著，以至絕嗣敗家，災訟喪命，終身無成，下等之數也。務宜詳之。若占功名，則以克我者為官，又從貴論，不在此限也。

若是干支上神或者用神三傳上神反過來克、害、刑、沖、破日干，那就是我這一身沒有安頓著落之處，以至於絕嗣敗家、遭災涉訟、喪失性命，終身一事無成，這是下等之數，務必要仔細分辨。不過若是占功名，就另當別論了：占功名以克我者為官星，又要按貴人一路去論，不受上面這條規矩的限制。

干祿得地可榮身，略有些傷支用尋。尋到好地方住腳，有些疑惑不堪停。承上言，既審上無所傷，尤宜看干上之祿神，得地則求名有祿，有祿可享，庶人有祿可用，九流百工技藝生意可資，要不空陷，並年命干支傳用又不來刑沖剋破，此祿斯謂祿無所傷，終身可守富貴，乃美數也。

歌訣說：日干的祿神若得地，就可以榮顯此身；祿稍有損傷，便要到日支和用神上去另尋著落；尋到好地方才站得住腳，若還有些疑礙，就不堪停留。以下承接上文解說：既已審明日干上沒有受傷，尤其該看日干上的祿神。祿神得地，則求名有祿可得，為官有祿可享，平民有祿可用，九流百工、技藝買賣都可以藉以謀生；只要它不落空陷，行年、本命、干支、三傳、用神又不來刑沖剋破，這才叫「祿無所傷」，終身可守富貴，是很美的命數。

若祿被刑沖破陷，是祿有傷，既無所靠，則尋支上神之祿，或無祿則尋用傳上之祿神，無空陷刑沖破克害為吉。蓋干祿乃自身營為之祿，支祿家中現成之祿，用傳之祿，往來營求之祿也。三者得一為美數。如三者俱無或有祿不吉，則無所立腳，不可停守矣。

若祿神被刑沖破陷，就是祿有損傷，既然靠不住，便去尋日支上神的祿；若日支上也無祿，就再去尋用神三傳上的祿神，只要不落空陷、不遭刑沖破克害，就算吉。原來日干之祿是自己經營掙來的祿，日支之祿是家中現成的祿，三傳之祿是往來奔走求來的祿；三者能得其一，便算美數。若三者全都沒有，或者雖有祿而並不吉利，那就沒有立腳之地，不可再停留固守了。

或財或比或生身，無傷無克細推尋。得個穩中堪下腳，莫令衰敗又無存。如課傳無祿可依，當尋我之財，或比，或生，俱要無刑沖剋破害，方為平穩，可立腳矣。若有所傷而又入衰敗之鄉，則無靠也。

歌訣說：或看財爻，或看比肩，或看生我之神，務要無傷無克，細細推尋；求得一個穩當處才好落腳，莫叫它既衰敗又蕩然無存。解說：如果課傳之中沒有祿可依靠，就該尋我所克的財爻，或與我同類的比肩，或生我的印綬；這幾樣都要沒有刑沖剋破害，才算平穩，可以立住腳跟。若既受損傷，又落入衰敗之鄉，那就無所依靠了。

先審干上作元因，次把用傳配合尋。初不成傳方看二，方知此事得何因（原本作“若不成傳方看救，要知救我有何神”）。課無全吉，宜先尋干上以究共原因，次看用傳以審其運用。如初傳空克有傷，則看中傳末傳有何救我之神，何方可靠，何人可依，何事可為，雖不能成大富貴，亦為終身之依。數中無依，斯為下也。

歌訣說：先審日干上神以求事情的本原，其次把用神三傳配合起來尋究；初傳若不成事，才去看第二傳，這樣才知道此事的起因何在（原本這兩句作「若不成傳方看救，要知救我有何神」）。解說：一課之中不會全是吉象，所以要先在日干上尋究其原因，再看用神三傳以審察其運用。假如初傳落空、被克而有損傷，就看中傳末傳有什麼救我之神，然後判斷何方可靠、何人可依、何事可為；即便不能成就大富大貴，也可以作為終身的依託。若數中連依託都沒有，那就是下等了。

然壬課有吉有凶，不可執一而論。如占功名，明無官星，或有官星而變空克，則又以暗遁得官星，父母得地無傷，所臨吉神吉煞，亦可取貴。如遁再凶，是功名不成矣。如常人占，明無財星，或有財星空克，又以暗遁得財星，父母得地無傷，所臨有吉神吉煞，亦可取財；若遁干又無所取，則財不聚矣。又有明吉而遁凶，亦為有害，務宜詳之。又察年命上神，與日干並用神，或生或比，或刑剋沖破害，方為得體也。

然而六壬課有吉有凶，不可執定一端而論。譬如占功名，明處沒有官星，或者雖有官星卻落空、被克，這時若從暗中的遁干上得著官星，印綬父母又得地無傷，所臨的都是吉神吉煞，一樣可以取貴；倘若遁干也是凶的，那功名就成不了。又如常人占事，明處沒有財星，或者有財星而落空、被克，若從遁干上得著財星，印綬父母得地無傷，所臨又有吉神吉煞，也一樣可以取財；若遁干上也無可取，那財就聚不攏了。還有明處吉而遁干凶的，同樣有害，務必細辨。此外還要察看行年、本命上神與日干及用神之間，是相生、比和，還是刑剋沖破害，這樣才算斷得得體。

卻有空亡臨吉神，吉神無倚不和平。惟有凶神臨日辰，就言其事主災迍。日辰空亡為真空亡，作事無力。在地曰孤，無妻可依；在天曰寡，無夫可依。凡凶神刑沖破害，宜空；若生我救我者，不宜空。如初傳空，末傳實，先雖無著，後卻有成。如中傳空，事將成而中止。如末傳空，事終無結果。

歌訣說：若空亡臨在吉神上頭，吉神便沒有依倚，事情就不和順安寧；只有凶神實實在在臨在日辰之上，才可以斷這件事主災難困頓。解說：日干日支落空，才是「真空亡」，做什麼事都使不上力。落在地盤上的叫「孤」，主無妻可依；落在天盤上的叫「寡」，主無夫可依。凡是凶神以及刑沖破害，都宜於落空；若是生我、救我的神，就不宜落空。假如初傳空而末傳實，起頭雖沒有著落，後來終歸有成；假如中傳空，事情將要成功卻半途中止；假如末傳空，事情到底沒有結果。

如占暴病、憂賊、爭訟，空則吉；久病占如空必主死；餘不吉，主人財走失。惟金水不嫌空，有生不為空，月將、太歲、月建、日、時、年、命填實為不空，不可全以空論。

假如占急病、憂慮盜賊、爭訟這一類事，落空反而是吉；但占久病若逢空，必定主死。其餘的事逢空都不吉，多主人口走失、錢財耗散。只有屬金、屬水的支落空不算忌諱；有生氣來生的也不算真空；又若月將、太歲、月建、日、時、行年、本命任何一項來填實它，就不作空亡論——所以不可一概拿空亡去斷。

如占墳宅，取支左空則空左，右空則空右，先吉而後空不嫌。如占六畜，逢空，看其地分，若採加不得位，必有損傷；採加得地臨生氣，雖空不妨。如占子孫帶空，縱有子是空中來，或奸生，或過繼。不然主有傷。如占才名，先實後空，主後有阻隔，不遂意，破財。如占買賣，帶空，不成。

假如占墳地宅舍，就取日支的左右來看：左邊落空便是左首虛空，右邊落空便是右首虛空；若先吉而後落空，倒也無妨。假如占六畜，逢空要看它所落的地分：類神所加之位若不得地，牲口必有損傷；類神所加得地又臨生氣，縱然落空也不要緊。假如占子孫帶空，縱然有兒子，也是從空中得來的——不是私生，就是過繼；再不然就主子女有損傷。假如占錢財與名聲，先實而後空，主後來有阻隔、不稱心，還要破財。假如占買賣帶空，那是做不成的。

旬中空亡，當以類推。甲子旬中空戌亥，甲子乙丑空才、父，既入空，雖吉不可用；丙寅卯空官、子；戊辰己巳空兄、才；庚午辛未空父、子；壬申癸酉空官、兄。

一旬之中的空亡，應當照六親的類別去推。甲子旬中戌亥兩支落空：在甲子、乙丑兩日，戌亥所值的是財與父母，既已入空，雖是吉神也不可取用；在丙寅、丁卯兩日落空的是官鬼與子孫；在戊辰、己巳兩日落空的是兄弟與財；在庚午、辛未兩日落空的是父母與子孫；在壬申、癸酉兩日落空的是官鬼與兄弟。

凡占有十惡大敗日，名無祿日。甲戌，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，己丑。此十日內無祿才空亡，故曰大敗，占身無才祿，決然不安，占壽無才祿，亦是不美。但看傳中有生，亦不死。直符克年方死。占官求才，俱為不利。

凡占卜要留意「十惡大敗日」，又叫「無祿日」，就是甲戌、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑這十日。這十日之內祿神與財爻都落空亡，所以叫「大敗」。占自身而無財無祿，處境決然不得安穩；占壽數而無財無祿，也不是好兆頭。但只要三傳之中有生氣來生，也還不至於死；要等到「直符」來克本命之年，才斷死。這十日占官職、求錢財，都不利。

用空入生，廢事再來。遇陰而昧，還是沈埋天空入空，旺相所合，中雖見阻，婚姻必吉。如用空居長生之地，是事不成而再發；傳入太陰在上，事雖露機而又入闇昧之地，將成又廢，畢竟是空，不可以值長生而謂事得再成也。

口訣說：用神落空卻坐在長生之上，廢掉的事還會再來；若遇上「太陰」而轉入昏昧，仍舊要沉埋下去。（另有一條：「天空」入於空亡，若得旺相之神與之相合，事情中間雖見阻礙，婚姻卻必定吉利。）解說：假如用神落空而居於長生之地，是事情雖不成卻還會再發動；但若傳到太陰之上，事情雖已露出機兆，卻又落進闇昧之地，眼看要成又廢了——歸根到底還是個空，不可以因為它值長生就說事情能夠再成。

用空入末，舊事再發。凶則宜避，凶則莫合。用作空亡而末傳歸於日上，主舊事再發，若帶吉神良將，則當為之而不可舍。若帶凶神惡將，則宜逃之而不可為。

口訣說：用神落空而末傳又歸到日上，舊事還會再發作；若是凶的就該躲避，若是凶的就不要去湊合。解說：用神作了空亡，末傳卻歸到日干之上，主舊事重新發動。這時若帶的是吉神良將，就該趁勢去做而不可放棄；若帶的是凶神惡將，就該逃開而不可去做。

空於其妻，其妻復歸。初雖有傷，後當再為。天空入空，又休又刑，婚姻虛喜，終見無成。支為宅為妻，入空是空於其妻也。若財亦然。先見其空而後有妻才入實，未娶者先難後成也。既娶者先奸後娶。若先空而末得子孫生之，亦主再娶。

口訣說：妻位落空，妻子還會回來，起初雖有損傷，後來當可再續；但若「天空」又入空亡，既值休氣又遭刑剋，那婚姻不過一場虛喜，終究不成。解說：日支既代表住宅也代表妻子，日支入空就是妻位落空，財爻落空也是一樣。若先見其空而後來妻位、財爻填實，未娶的是先難後成；已娶的則是先有私情而後成婚。若先落空而末傳得子孫來生它，也主再娶一次。

用見其妻，後入於空，半路斷絃，何日續終？發用見其妻才，或中末入空，主斷絃難續。妻雖入空，旺氣所鍾，一則有喜，一則病沖。初傳入空而中末歸旺，是空中有病，旺中有喜，是病中而得子也。“是病中”句金氏旁註“一喜一憂”四字。

口訣說：用神上見到妻位，後來卻落入空亡，好比半路上琴絃斷了，何日才能接續到底？解說：發用見著妻財，而中傳末傳落空，主斷絃之後難以再續。口訣又說：妻位雖落空亡，卻有旺氣所聚，一面有喜，一面又有病來沖犯。解說：初傳落空而中末兩傳歸於旺地，就是空中夾著病、旺中含著喜，主在病中得子。金正音在「是病中」這一句旁邊注了「一喜一憂」四個字。

空於其子，復見其子。子雖初乖，後還有濟。子發用入空，是初年難為子也。中末二傳而子星入實，是為後終有子。如末得父母生之，亦為有子。用見其子，復入於空。子雖相連，不見其終。用見子本有子，傳入空亡死絕鄉，中年必喪成家子，不然殘疾破家門。離鄉又背井，不送父母終。

口訣說：子位落空而後又見著子，兒子起初雖乖違，後來還是有指望。解說：子孫發用而入空，是早年難於得子；中傳末傳子星填實，就是後來終究有子；若末傳又得父母印綬來生，也一樣主有子。口訣又說：用神上見著子，隨即又落入空亡，兒子雖在身邊接連，卻看不到終局。解說：用神見子本是有子之象，但傳入空亡與死絕之鄉，主中年必定喪掉那個能成家的兒子；不然就是兒子殘疾而敗破門戶，或是離鄉背井，送不了父母的終。

貴人於空，干貴反凶。當謁莫謁，當逢莫逢。貴人能解禍生福，若入空則不得力也。貴入於空，求名虛聲，傳入二死，不善其事。中末入二死，是慕功名終身無成也。中末逢生助，後猶有望也。

口訣說：貴人落在空亡，去干求貴人反而招凶，該拜謁的不要去拜謁，該會面的不要去會面。解說：貴人本能解禍生福，一旦入空就使不上力了。口訣又說：貴人入空，求功名只落得個虛名，若三傳再入「二死」，這件事就沒有好結果。解說：中傳末傳落進死氣、死神二死之地，是仰慕功名而終身無成；若中末逢著生扶，後來倒還有指望。

地入於空，可免諸凶。任爾出入，自迪其功。凶將入空，諸凶可免，而出入有功。朱入於空，望文不就，執不如舍，進則難售。雀為文書，入空雖旺不就，不如別謀，是非則免。

口訣說：地盤之神落入空亡，各樣凶險都可免去，儘管你出入往來，自然能開出功業。解說：凶惡的天將落空，諸凶都可避免，出門辦事反倒有功。口訣又說：「朱雀」入空，指望文書之事辦不成，與其固執不如捨棄，硬要前進也難以售出。解說：朱雀主文書，入空之後縱然旺相也不成事，不如另謀出路，倒可以免去是非。

六合入空，求財難通。不宜賣買，互見相攻。六合為才，婚姻和合之神，空則彼此不合而相攻。勾入於空，官無訟凶。在外莫見，在後莫容。勾乃爭鬥之神，入空訟無。外見有勾引，末傳見有後禍。又金氏注曰：一雲日前屬外，日後為內。

口訣說：「六合」入空，求財難以通暢，不宜買賣，雙方反而彼此攻訐。解說：六合是財神，又是主婚姻和合之神，落空則彼此不能相合而互相攻擊。口訣又說：「勾陳」入空，官府之中沒有訟事之凶，在外面不要去相見，在後頭也不要去容留。解說：勾陳是爭鬥之神，入空則訟事自消；若見在外，主有人從中勾引；若見在末傳，主後來還有禍端。金正音又注：一說日干之前屬外，日干之後屬內。

龍入於空，仍作我妻。我妻見傷，難再言歸。青龍乃賢德之神，入空則傷妻。妻者，干支上神合也。龍入於空，仍作我財，一半可得，一半可諧。龍乃財喜之神，空則財可半得，不能全獲矣。

口訣說：「青龍」入空而它又充當我的妻位，那就是妻子受傷，難以再說歸家。解說：青龍本是賢德之神，入空就傷妻。所謂妻，是指與日干日支上神相合的那一位。口訣又說：青龍入空而它又充當我的財爻，那便是一半可得、一半稱心。解說：青龍是主財喜之神，落空則財只能得一半，不能全數到手。

龍入於空，仍作我官。志雖慕貴，不得成歡。龍乃官貴之神，空則云云。天空入空，諸事無蹤。吉不作吉，凶不作凶。凡劫煞凶神加天空入空，俱有影無凶，凶吉不成。

口訣說：青龍入空而它又充當我的官星，志向雖仰慕富貴，終歸不得歡喜。解說：青龍是主官貴之神，落空的斷法照上面所說類推。口訣又說：「天空」再落入空亡，諸事都沒有蹤影，吉的成不了吉，凶的也成不了凶。解說：凡劫煞一類凶神加在天空上而又入空，都是有影子而無實禍，吉凶兩頭都落不到實處。

白虎入空，見凶不凶，宜於出往，反得其功。白虎凶空，更末傳吉將，反得其功，可任意出外。常入於空，喪吊又逢，為親為服，何事匆匆？太常孝服神，帶喪吊，主親服，百事不遂，安得匆匆？

口訣說：「白虎」入空，見著凶象卻並不凶，宜於出行前往，反而能成就功業。解說：白虎雖凶而落空，若末傳再乘吉將，反倒得功，可以隨意出外。口訣又說：「太常」入空，又逢上喪門弔客，是為親人穿孝服，還忙忙碌碌做什麼？解說：太常本是主孝服之神，再帶喪門弔客，主為親人服喪，百事都不順遂，哪裡還能匆匆有為。

胎喜入空，有鬼在上，即日離身，子母無恙。此條想是金氏所增。常入於空，作官不蒙。雖有天馬，亦莫騰通。常又為印綬，空則不沐朝賜，安能飛騰？

口訣說：胎神喜神入空，上頭又有官鬼，那病災當日就離身，母子都平安無事。（這一條大約是金正音後來增補的。）口訣又說：太常入空，做官得不著恩澤，縱然有「天馬」，也騰達不起來。解說：太常又主印綬，落空則受不到朝廷的賞賜，哪裡還能飛黃騰達。

常入於空，求財不成。當安不安，當行不行。“安”字旁註“守”字，“行”字旁註“窮”字。常又為財神，空則財不能就。若傳課無依，當守窮而不可妄動妄為也。

口訣說：太常入空，求財不成，該安處的安不下來，該行動的行不出去。（金正音在「安」字旁註了「守」字，在「行」字旁註了「窮」字。）解說：太常又是財神，落空則財求不成。若課傳之中別無依靠，就該安守清貧，不可胡亂行動、胡亂作為。

胎喜無空，無鬼不旺。雲子云亡，焉雲得當。此條亦必金氏所增。玄入於空，謀害不凶。疑其盜失，無入吾宮。玄武為謀害神。陰后入空，女詐不逢。反得陰利，而有後通。太陰天后，女詐之象。

口訣說：胎神喜神不落空，卻又無鬼來生扶而不得旺氣，說是有子也罷，說是無子也罷，怎麼說都不算妥當。（這一條也必是金正音增補的。）口訣又說：「玄武」入空，謀害之事不成其凶，雖疑心要遭偷盜遺失，賊也進不了我的家門。解說：玄武本是主謀害的神。口訣又說：「太陰」「天后」入空，婦女的欺詐就遇不上了，反而能從陰私中得利，日後還有通達之機。解說：太陰與天后，正是婦女奸詐的象徵。