大六壬秘本 · 第 10 卷

前后引从升迁吉（用在干前引，末在干后从），首尾相见始终宜。帘幕贵人高甲第，催官使者赴官期。六阳数足须公用（子、寅、辰、午、申、戌），六阴相逐尽昏迷（未、酉、亥、丑、卯、巳）。旺禄临身徒妄作，权摄不正禄临支。避难逃生须弃旧，朽木难雕别作为。

用神落在日干之前，是在前头「引」路；末传落在日干之后，是在后面「从」行；前有引、后有从，主升迁之吉。初传与末传首尾相顾、彼此相见，主事情有始有终，无论所谋何事都相宜。夜贵人又叫「帘幕贵人」，逢之主科第高中；月建或太岁乘贵人而来，叫「催官使者」，主赴任有期。三传课体尽是子、寅、辰、午、申、戌六个阳支，阳数已足，所占必是公家之事；尽是未、酉、亥、丑、卯、巳六个阴支，阴气相逐，则事事昏昧不明。日禄虽旺却只临在日干自身之上，看似有力，实则徒然妄动而无所成；禄神不临干而临日支，是权柄暂摄、名分不正。要避难逃生，就须舍弃旧路；朽木本难雕琢，休囚死绝之神不堪任用，只好另作打算。

众鬼虽彰全不畏，虽忧狐假虎威仪。鬼贼当时无畏忌，传财太旺反财亏。脱上逢脱防虚诈，空上乘空事莫追。进茹空亡宜退步，踏脚空亡进用宜。胎财生气妻怀孕，胎财死气损胎推。

三传官鬼虽然满盘显露，只要日干有气、有救神制伏，就全然不必畏惧；纵然心中忧惧，那也不过是狐假虎威的空架子罢了。官鬼贼爻纵使当令得时，有制则无所畏忌；反过来，三传所传的财爻太过旺盛，财多身弱，反而主破财亏损。脱气之上又逢脱神，要提防受人虚诈欺骗；空亡之上又乘「天空」，事情落空，不必再去追求。「进茹」连珠之课而落在空亡，宜于退步而不宜前进；所踏的地盘落空，反而宜于进取取用。「胎神」与财爻同乘生气，主妻室怀孕；胎神财爻若乘死气，就要往损胎小产上去推断。

交车相合交关利，上下皆合两心齐。彼求我事支传干，我求彼事干传支。金日逢丁凶祸动，水日逢丁财动之。传财化鬼财休觅，传鬼化财钱险危。眷属丰盈居狭宅，屋宅宽广致人衰。

干支上下之神交错相合，叫「交车相合」，主交易关说一类的事有利；上下都相合，主彼此两下同心。三传从日支传向日干，是对方来求我的事；从日干传向日支，是我去求对方的事。庚辛金日遇上「丁神」，主凶祸发动；壬癸水日遇上丁神，则主财物发动。三传由财爻转化为官鬼，钱财就不必去寻觅了；由官鬼转化为财爻，钱虽有而其中藏着凶险。家中人口丰盈却住着狭小的屋子，是人胜宅；屋宅过于宽广而人丁稀少，反而招致人口衰败。

三传递生人举荐，三传互克众人欺。有始无终难变易，苦去甘来乐里悲。人宅受脱俱招盗，干支皆败事倾颓。末助初兮三等讼，闭口卦体两般推。太阳照武宜擒贼，后合占婚岂用媒。

三传辗转相生，主有人从中举荐提拔；三传彼此交克，主处处受众人欺凌。课体有始而无终的，事情难以变通改易；先苦后甘的，也要防乐极生悲。日干为人、日支为宅，人与宅都被脱气所泄，主招惹盗贼；日干日支都落在败地，事情必然倾覆颓败。末传生助初传，官司要分作三等去看；「闭口」课的课体，则有两种不同的推法。「太阳」月将照临「玄武」，宜于捕捉擒拿盗贼；「天后」与「六合」并见来占婚姻，两情自然相合，哪里还用得着媒人。

富贵干支逢禄马。〔第四十二法〕尊崇传内遇三奇。害贵讼直作曲断，课传俱贵转无依。昼夜贵加求两贵，贵人差迭事参差。贵虽在狱宜临干，鬼乘天乙乃神祗。

日干日支上遇见禄神与驿马，主富贵。以下是第四十二法：三传之内遇到「三奇」，主尊崇显贵。「六害」伤了贵人，打官司本来理直，反被判成理曲；一课三传处处是贵人，贵多反而无所依凭。昼贵、夜贵两重贵人一齐加临，可以同时求两处贵人；贵人前后交错颠倒，所谋之事就参差不齐。贵人虽落在「狱」位，只要临在日干之上仍旧可用；官鬼乘着「天乙」贵人，那多半是神祇作祟。

两贵受克难干贵，二贵皆空虚喜期。魁度天门关隔定，罡塞鬼户任谋为。两蛇夹墓凶难免，虎视逢虎力难施。所谋多拙逢网罗，天网自裹己招非。费有余而得不足，用破身心无所归。

昼夜两重贵人都受克制，就难以去干求贵人；两重贵人都落空亡，那点喜讯不过是虚期一场。「河魁」戌加在亥位天门之上，关隔已经定死，谋事不通；「天罡」辰塞住巳位鬼户，邪祟不得出入，反可任意谋为。前后两条「螣蛇」把墓神夹住，凶事难免；「白虎」当前又逢白虎，两虎相持，气力无从施展。所谋多半拙笨不成，那是逢着了天罗地网；天网自己缠裹住自己，就是自招是非。费出去的有余而得回来的不足；用神被破，身心都没有归着之处。

华盖覆日人昏晦，太阳射宅屋光辉。干乘墓虎无占病，支乘墓虎有伏尸。彼此全伤防两损，夫妇芜淫各有私。干墓并关人宅废，支坟财并旅程稽。受虎克神为病症，制鬼之位乃良医。

「华盖」这一神煞覆盖在日干之上，主人昏昧晦滞；「太阳」月将照射在日支之上，主屋宅光辉焕发。日干上乘墓神又乘「白虎」，不宜占病；日支上乘墓神又乘白虎，主宅中有伏尸旧殃。彼此两边都受伤克，要防两下俱损；夫与妇各自淫佚不检，是各有私情。日干入墓又逢关隔，人与宅都要败废；日支坐坟墓而财爻并见，旅途行程必被耽搁。被白虎所克的那个神，就是病症的所在；能制伏官鬼的那个位置，就是良医的所在。

虎乘遁鬼殃非浅，鬼临三四讼灾随。病符克宅全家患，丧吊全逢挂缟衣。前后逼迫难进退，空空如也事休追。宾主不投刑在上，彼此猜忌害相随。互生俱生凡事益，互旺皆旺坐谋宜。

「白虎」乘着遁干所得的官鬼，灾殃不浅；官鬼临在第三课、第四课上，官司与灾祸接踵而来。「病符」克制日支住宅，主全家生病；「丧门」「吊客」两煞齐见，家中要挂上素白孝衣。前后都被逼迫住，进退两难；上下空空如也，事情不必再追求。宾主两边情意不投，那是「刑」落在上神；彼此猜忌不安，那是「六害」相随。上下互相生助、彼此都得生气，凡事有益；上下互相旺相、彼此都得旺气，安坐图谋都相宜。

干支值绝凡谋决，人宅皆死各衰羸。传墓入墓分憎爱，不行传者考初时。万事喜忻三六合，合中犯杀蜜中砒。初遭夹克不由己，将逢内战所谋危。人宅坐墓甘招晦，干支乘墓各昏迷。

日干日支都值绝地，凡有谋望都要断然了决；人与宅都落在死气，两边各自衰弱羸弱。三传由墓而出还是入于墓中，要分清是可憎还是可爱；遇上不发传的伏吟之类，就回过头去考究初传与占时。万事欢欣，多半是逢着三合、六合；但合中若犯了凶煞，那便是蜜里藏砒霜。初传一开头就遭上下夹克，事情由不得自己做主；天将与所乘之神内部交战，所谋之事就危险了。人与宅都坐在墓上，甘心招来晦气；日干日支各自乘墓，两边都昏昧迷惘。

任信丁马须言动，来去俱空岂动宜。虎临干鬼凶速速，龙加生气吉迟迟。妄用三传灾福异，喜惧空亡乃妙机。六爻现卦防其克，旬内空亡逐类推。所筮不入仍凭类，非占现类勿言之。常问不应逢吉象，已灾凶逃返无疑。

见到「丁神」与驿马，尽可断它有言语走动之事；但若来去两头都落空亡，哪里还谈得上宜于动作。「白虎」临在日干的官鬼上，凶事来得极快；「青龙」加在生气之上，吉事却来得迟缓。胡乱取用三传，灾与福的断法就会两歧；该喜的、该惧的都要看空亡，这才是其中的妙机。六爻现于卦上，要防它来相克；一旬之内的空亡，也照这个路子逐一类推。所占之事若不在课传中现出，仍旧凭类神去断；不是本次所占而只是偶然现出的类神，就不要拿来乱说。平常问事本无应验，却忽然逢着吉象；已经成灾的凶事忽然逃遁而去，那也是返照之机，不必再疑。

学壬决断，先看七处：日、辰、三传、年、命，次看类神，只在七处寻看。来问何事，各以类神决断事情。然类神赅载事广，姑举一事略陈，它可类推。

学六壬断课，先要看定「七处」，就是日干、日支、初中末三传、行年、本命这七个地方；其次才看「类神」，而类神也只在这七处寻找。来人问的是什么事，就各按那件事的类神去决断。不过类神所包罗的事情极广，这里姑且举一件事略作陈说，其余的都可以照此类推。

如占走失奴婢，要分三等，奴仆是男，婢妾是女。各有类神。戌、河魁、天空，奴之类神也；酉、太阴、从魁，婢之类神也。视七处上，此等类神落何宫，遇何神将神，有无刑冲破害及旺相休囚死，当令不当令，有气无气，落空亡否，然后就类神吉凶断之，必无失矣。

譬如占奴婢走失，先要分清等次：奴仆是男，婢妾是女，各有各的类神。戌支、河魁（戌的将名）与天空，是奴仆的类神；酉支、太阴与从魁（酉的将名），是婢妾的类神。然后察看这些类神落在七处的哪一宫，上头遇着什么神、什么天将，有没有刑、冲、破、害，是旺相还是休囚死，当令还是不当令，有气还是无气，落不落空亡；把这些看定了，再就类神的吉凶去断，必定不会有失。

然壬书不一，断路不同，如《心镱经》、《中黄经》与《毕法》等书，皆并年命为一，泛言六处而直讲。《通神集》及《断经大要》以八法论也。八法者，又加入正时天上时，而去行年也。又《断经》了了谓之六处，又各不同。

然而六壬的书籍不止一家，断法的门路也各不相同。像《心镱经》《中黄经》与《毕法》一类书，都把行年与本命合并成一处，笼统地说成「六处」而径直讲下去；《通神集》和《断经大要》则用「八法」立论——所谓八法，是又加进正时与天上时两项，而把行年去掉；至于《断经》讲得明白透彻的地方，又称作「六处」，各家彼此也不一样。

盖以日辰、岁支、月建、来人方位、初传用神而言，并去年命与中末三传也。大抵以七处加正时金氏旁注“先锋门”及时上贵人注“值事门”九处为主，更无别法矣。五要权衡终

《断经》的六处，是就日辰、太岁之支、月建、来人所在的方位、初传用神这几项而言，把行年、本命与中传末传都一并去掉了。总的说来，还是以「七处」再加上正时（金正音旁注：这叫「先锋门」）与正时上的贵人（旁注：这叫「值事门」），合成九处为主，此外再没有别的法门了。《五要权衡》一篇至此结束。

雨水前日卯初刻，太阳入卫用登明亥。春分后二巳一刻，入鲁河魁作将明戌。谷雨后四亥初刻，入赵从魁用可称酉。小满后五酉三刻，入晋还须传送兴申。

这是月将交替（过将）的时刻与分野歌。雨水的前一日卯时初刻，太阳行入卫的分野，此后取「登明」亥为月将。春分后第二日巳时一刻，太阳入鲁的分野，改以「河魁」戌为月将。谷雨后第四日亥时初刻，太阳入赵的分野，改用「从魁」酉为月将。小满后第五日酉时三刻，太阳入晋的分野，就该换成「传送」申为月将了。

夏至后四未一刻，入秦小吉用其名未。大暑后三巳一亥，入周先用胜光灵午。处暑后三巳二刻，入楚还当太乙迎巳。秋分后七寅三刻，入郑天罡用去亨辰。

夏至后第四日未时一刻，太阳入秦的分野，改用「小吉」未为月将。大暑后第三日巳时（原文「一亥」当为刻数之讹），太阳入周的分野，先用「胜光」午为月将。处暑后第三日巳时二刻，太阳入楚的分野，就该迎「太乙」巳为月将。秋分后第七日寅时三刻，太阳入郑的分野，改用「天罡」辰为月将，行事亨通。

霜降后九丑三刻，太冲运动宋州城卯。小雪后七戌一刻，功曹将领入燕京寅。冬至后四刻一刻，入吴大吉便休停丑。大寒当日酉三刻，入齐神后岁功成子。卷之十四终

霜降后第九日丑时三刻，「太冲」卯将运转，太阳行到宋的州城分野。小雪后第七日戌时一刻，「功曹」寅将领事，太阳入燕京的分野。冬至后第四日刻时一刻，太阳入吴的分野，换「大吉」丑为月将便可停当。大寒当日酉时三刻，太阳入齐的分野，用「神后」子为月将，一年的功候到此圆满。卷之十四到此结束。

干支传课作提纲，先审安身无所伤。事业一生经历处，存亡隐见莫胡详。六壬课以干为主。干者，我也。其干支课传上神皆我之用，有以首课入传为终身经历者，有以支起入传为终身经历者，有以干之阴神起传为终身经历者，有以支之阴神起传为终身经历者，有以初传末传作鬼归干支为终身经历者，皆以生干比干为上吉；若干克干上神，支课用上神为次吉，是安身无所伤也。此为上吉之数。

歌诀说：论一生休咎，要拿干支与四课三传作总纲，先审察自身安不安、有没有受伤；一生事业所经历的地方，存亡显隐都在其中，不可胡乱推详。以下解说：六壬课以日干为主，日干就是「我」。干支、四课、三传上头的神，都是我所用之物。有的以第一课入传来看一生经历，有的从日支起传来看，有的从日干的阴神起传来看，有的从日支的阴神起传来看，也有的以初传末传化作官鬼归到干支上来看；这几种都以能生日干、能与日干比和的为上吉。若是日干反克干上之神，或者日支之课用支上之神，算次一等的吉，也算是安身无所伤，仍属上吉之数。

若干支上神、用传上神或克害刑冲破干，是我身无所安著，以至绝嗣败家，灾讼丧命，终身无成，下等之数也。务宜详之。若占功名，则以克我者为官，又从贵论，不在此限也。

若是干支上神或者用神三传上神反过来克、害、刑、冲、破日干，那就是我这一身没有安顿着落之处，以至于绝嗣败家、遭灾涉讼、丧失性命，终身一事无成，这是下等之数，务必要仔细分辨。不过若是占功名，就另当别论了：占功名以克我者为官星，又要按贵人一路去论，不受上面这条规矩的限制。

干禄得地可荣身，略有些伤支用寻。寻到好地方住脚，有些疑惑不堪停。承上言，既审上无所伤，尤宜看干上之禄神，得地则求名有禄，有禄可享，庶人有禄可用，九流百工技艺生意可资，要不空陷，并年命干支传用又不来刑冲克破，此禄斯谓禄无所伤，终身可守富贵，乃美数也。

歌诀说：日干的禄神若得地，就可以荣显此身；禄稍有损伤，便要到日支和用神上去另寻着落；寻到好地方才站得住脚，若还有些疑碍，就不堪停留。以下承接上文解说：既已审明日干上没有受伤，尤其该看日干上的禄神。禄神得地，则求名有禄可得，为官有禄可享，平民有禄可用，九流百工、技艺买卖都可以借以谋生；只要它不落空陷，行年、本命、干支、三传、用神又不来刑冲克破，这才叫「禄无所伤」，终身可守富贵，是很美的命数。

若禄被刑冲破陷，是禄有伤，既无所靠，则寻支上神之禄，或无禄则寻用传上之禄神，无空陷刑冲破克害为吉。盖干禄乃自身营为之禄，支禄家中现成之禄，用传之禄，往来营求之禄也。三者得一为美数。如三者俱无或有禄不吉，则无所立脚，不可停守矣。

若禄神被刑冲破陷，就是禄有损伤，既然靠不住，便去寻日支上神的禄；若日支上也无禄，就再去寻用神三传上的禄神，只要不落空陷、不遭刑冲破克害，就算吉。原来日干之禄是自己经营挣来的禄，日支之禄是家中现成的禄，三传之禄是往来奔走求来的禄；三者能得其一，便算美数。若三者全都没有，或者虽有禄而并不吉利，那就没有立脚之地，不可再停留固守了。

或财或比或生身，无伤无克细推寻。得个稳中堪下脚，莫令衰败又无存。如课传无禄可依，当寻我之财，或比，或生，俱要无刑冲克破害，方为平稳，可立脚矣。若有所伤而又入衰败之乡，则无靠也。

歌诀说：或看财爻，或看比肩，或看生我之神，务要无伤无克，细细推寻；求得一个稳当处才好落脚，莫叫它既衰败又荡然无存。解说：如果课传之中没有禄可依靠，就该寻我所克的财爻，或与我同类的比肩，或生我的印绶；这几样都要没有刑冲克破害，才算平稳，可以立住脚跟。若既受损伤，又落入衰败之乡，那就无所依靠了。

先审干上作元因，次把用传配合寻。初不成传方看二，方知此事得何因（原本作“若不成传方看救，要知救我有何神”）。课无全吉，宜先寻干上以究共原因，次看用传以审其运用。如初传空克有伤，则看中传末传有何救我之神，何方可靠，何人可依，何事可为，虽不能成大富贵，亦为终身之依。数中无依，斯为下也。

歌诀说：先审日干上神以求事情的本原，其次把用神三传配合起来寻究；初传若不成事，才去看第二传，这样才知道此事的起因何在（原本这两句作「若不成传方看救，要知救我有何神」）。解说：一课之中不会全是吉象，所以要先在日干上寻究其原因，再看用神三传以审察其运用。假如初传落空、被克而有损伤，就看中传末传有什么救我之神，然后判断何方可靠、何人可依、何事可为；即便不能成就大富大贵，也可以作为终身的依托。若数中连依托都没有，那就是下等了。

然壬课有吉有凶，不可执一而论。如占功名，明无官星，或有官星而变空克，则又以暗遁得官星，父母得地无伤，所临吉神吉煞，亦可取贵。如遁再凶，是功名不成矣。如常人占，明无财星，或有财星空克，又以暗遁得财星，父母得地无伤，所临有吉神吉煞，亦可取财；若遁干又无所取，则财不聚矣。又有明吉而遁凶，亦为有害，务宜详之。又察年命上神，与日干并用神，或生或比，或刑克冲破害，方为得体也。

然而六壬课有吉有凶，不可执定一端而论。譬如占功名，明处没有官星，或者虽有官星却落空、被克，这时若从暗中的遁干上得着官星，印绶父母又得地无伤，所临的都是吉神吉煞，一样可以取贵；倘若遁干也是凶的，那功名就成不了。又如常人占事，明处没有财星，或者有财星而落空、被克，若从遁干上得着财星，印绶父母得地无伤，所临又有吉神吉煞，也一样可以取财；若遁干上也无可取，那财就聚不拢了。还有明处吉而遁干凶的，同样有害，务必细辨。此外还要察看行年、本命上神与日干及用神之间，是相生、比和，还是刑克冲破害，这样才算断得得体。

却有空亡临吉神，吉神无倚不和平。惟有凶神临日辰，就言其事主灾迍。日辰空亡为真空亡，作事无力。在地曰孤，无妻可依；在天曰寡，无夫可依。凡凶神刑冲破害，宜空；若生我救我者，不宜空。如初传空，末传实，先虽无着，后却有成。如中传空，事将成而中止。如末传空，事终无结果。

歌诀说：若空亡临在吉神上头，吉神便没有依倚，事情就不和顺安宁；只有凶神实实在在临在日辰之上，才可以断这件事主灾难困顿。解说：日干日支落空，才是「真空亡」，做什么事都使不上力。落在地盘上的叫「孤」，主无妻可依；落在天盘上的叫「寡」，主无夫可依。凡是凶神以及刑冲破害，都宜于落空；若是生我、救我的神，就不宜落空。假如初传空而末传实，起头虽没有着落，后来终归有成；假如中传空，事情将要成功却半途中止；假如末传空，事情到底没有结果。

如占暴病、忧贼、争讼，空则吉；久病占如空必主死；余不吉，主人财走失。惟金水不嫌空，有生不为空，月将、太岁、月建、日、时、年、命填实为不空，不可全以空论。

假如占急病、忧虑盗贼、争讼这一类事，落空反而是吉；但占久病若逢空，必定主死。其余的事逢空都不吉，多主人口走失、钱财耗散。只有属金、属水的支落空不算忌讳；有生气来生的也不算真空；又若月将、太岁、月建、日、时、行年、本命任何一项来填实它，就不作空亡论——所以不可一概拿空亡去断。

如占坟宅，取支左空则空左，右空则空右，先吉而后空不嫌。如占六畜，逢空，看其地分，若採加不得位，必有损伤；採加得地临生气，虽空不妨。如占子孙带空，纵有子是空中来，或奸生，或过继。不然主有伤。如占才名，先实后空，主后有阻隔，不遂意，破财。如占买卖，带空，不成。

假如占坟地宅舍，就取日支的左右来看：左边落空便是左首虚空，右边落空便是右首虚空；若先吉而后落空，倒也无妨。假如占六畜，逢空要看它所落的地分：类神所加之位若不得地，牲口必有损伤；类神所加得地又临生气，纵然落空也不要紧。假如占子孙带空，纵然有儿子，也是从空中得来的——不是私生，就是过继；再不然就主子女有损伤。假如占钱财与名声，先实而后空，主后来有阻隔、不称心，还要破财。假如占买卖带空，那是做不成的。

旬中空亡，当以类推。甲子旬中空戌亥，甲子乙丑空才、父，既入空，虽吉不可用；丙寅卯空官、子；戊辰己巳空兄、才；庚午辛未空父、子；壬申癸酉空官、兄。

一旬之中的空亡，应当照六亲的类别去推。甲子旬中戌亥两支落空：在甲子、乙丑两日，戌亥所值的是财与父母，既已入空，虽是吉神也不可取用；在丙寅、丁卯两日落空的是官鬼与子孙；在戊辰、己巳两日落空的是兄弟与财；在庚午、辛未两日落空的是父母与子孙；在壬申、癸酉两日落空的是官鬼与兄弟。

凡占有十恶大败日，名无禄日。甲戌，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，己丑。此十日内无禄才空亡，故曰大败，占身无才禄，决然不安，占寿无才禄，亦是不美。但看传中有生，亦不死。直符克年方死。占官求才，俱为不利。

凡占卜要留意「十恶大败日」，又叫「无禄日」，就是甲戌、乙巳、壬申、丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、己丑这十日。这十日之内禄神与财爻都落空亡，所以叫「大败」。占自身而无财无禄，处境决然不得安稳；占寿数而无财无禄，也不是好兆头。但只要三传之中有生气来生，也还不至于死；要等到「直符」来克本命之年，才断死。这十日占官职、求钱财，都不利。

用空入生，废事再来。遇阴而昧，还是沈埋天空入空，旺相所合，中虽见阻，婚姻必吉。如用空居长生之地，是事不成而再发；传入太阴在上，事虽露机而又入暗昧之地，将成又废，毕竟是空，不可以值长生而谓事得再成也。

口诀说：用神落空却坐在长生之上，废掉的事还会再来；若遇上「太阴」而转入昏昧，仍旧要沉埋下去。（另有一条：「天空」入于空亡，若得旺相之神与之相合，事情中间虽见阻碍，婚姻却必定吉利。）解说：假如用神落空而居于长生之地，是事情虽不成却还会再发动；但若传到太阴之上，事情虽已露出机兆，却又落进暗昧之地，眼看要成又废了——归根到底还是个空，不可以因为它值长生就说事情能够再成。

用空入末，旧事再发。凶则宜避，凶则莫合。用作空亡而末传归于日上，主旧事再发，若带吉神良将，则当为之而不可舍。若带凶神恶将，则宜逃之而不可为。

口诀说：用神落空而末传又归到日上，旧事还会再发作；若是凶的就该躲避，若是凶的就不要去凑合。解说：用神作了空亡，末传却归到日干之上，主旧事重新发动。这时若带的是吉神良将，就该趁势去做而不可放弃；若带的是凶神恶将，就该逃开而不可去做。

空于其妻，其妻复归。初虽有伤，后当再为。天空入空，又休又刑，婚姻虚喜，终见无成。支为宅为妻，入空是空于其妻也。若财亦然。先见其空而后有妻才入实，未娶者先难后成也。既娶者先奸后娶。若先空而末得子孙生之，亦主再娶。

口诀说：妻位落空，妻子还会回来，起初虽有损伤，后来当可再续；但若「天空」又入空亡，既值休气又遭刑克，那婚姻不过一场虚喜，终究不成。解说：日支既代表住宅也代表妻子，日支入空就是妻位落空，财爻落空也是一样。若先见其空而后来妻位、财爻填实，未娶的是先难后成；已娶的则是先有私情而后成婚。若先落空而末传得子孙来生它，也主再娶一次。

用见其妻，后入于空，半路断弦，何日续终？发用见其妻才，或中末入空，主断弦难续。妻虽入空，旺气所钟，一则有喜，一则病冲。初传入空而中末归旺，是空中有病，旺中有喜，是病中而得子也。“是病中”句金氏旁注“一喜一忧”四字。

口诀说：用神上见到妻位，后来却落入空亡，好比半路上琴弦断了，何日才能接续到底？解说：发用见着妻财，而中传末传落空，主断弦之后难以再续。口诀又说：妻位虽落空亡，却有旺气所聚，一面有喜，一面又有病来冲犯。解说：初传落空而中末两传归于旺地，就是空中夹着病、旺中含着喜，主在病中得子。金正音在「是病中」这一句旁边注了「一喜一忧」四个字。

空于其子，复见其子。子虽初乖，后还有济。子发用入空，是初年难为子也。中末二传而子星入实，是为后终有子。如末得父母生之，亦为有子。用见其子，复入于空。子虽相连，不见其终。用见子本有子，传入空亡死绝乡，中年必丧成家子，不然残疾破家门。离乡又背井，不送父母终。

口诀说：子位落空而后又见着子，儿子起初虽乖违，后来还是有指望。解说：子孙发用而入空，是早年难于得子；中传末传子星填实，就是后来终究有子；若末传又得父母印绶来生，也一样主有子。口诀又说：用神上见着子，随即又落入空亡，儿子虽在身边接连，却看不到终局。解说：用神见子本是有子之象，但传入空亡与死绝之乡，主中年必定丧掉那个能成家的儿子；不然就是儿子残疾而败破门户，或是离乡背井，送不了父母的终。

贵人于空，干贵反凶。当谒莫谒，当逢莫逢。贵人能解祸生福，若入空则不得力也。贵入于空，求名虚声，传入二死，不善其事。中末入二死，是慕功名终身无成也。中末逢生助，后犹有望也。

口诀说：贵人落在空亡，去干求贵人反而招凶，该拜谒的不要去拜谒，该会面的不要去会面。解说：贵人本能解祸生福，一旦入空就使不上力了。口诀又说：贵人入空，求功名只落得个虚名，若三传再入「二死」，这件事就没有好结果。解说：中传末传落进死气、死神二死之地，是仰慕功名而终身无成；若中末逢着生扶，后来倒还有指望。

地入于空，可免诸凶。任尔出入，自迪其功。凶将入空，诸凶可免，而出入有功。朱入于空，望文不就，执不如舍，进则难售。雀为文书，入空虽旺不就，不如别谋，是非则免。

口诀说：地盘之神落入空亡，各样凶险都可免去，尽管你出入往来，自然能开出功业。解说：凶恶的天将落空，诸凶都可避免，出门办事反倒有功。口诀又说：「朱雀」入空，指望文书之事办不成，与其固执不如舍弃，硬要前进也难以售出。解说：朱雀主文书，入空之后纵然旺相也不成事，不如另谋出路，倒可以免去是非。

六合入空，求财难通。不宜卖买，互见相攻。六合为才，婚姻和合之神，空则彼此不合而相攻。勾入于空，官无讼凶。在外莫见，在后莫容。勾乃争斗之神，入空讼无。外见有勾引，末传见有后祸。又金氏注曰：一云日前属外，日后为内。

口诀说：「六合」入空，求财难以通畅，不宜买卖，双方反而彼此攻讦。解说：六合是财神，又是主婚姻和合之神，落空则彼此不能相合而互相攻击。口诀又说：「勾陈」入空，官府之中没有讼事之凶，在外面不要去相见，在后头也不要去容留。解说：勾陈是争斗之神，入空则讼事自消；若见在外，主有人从中勾引；若见在末传，主后来还有祸端。金正音又注：一说日干之前属外，日干之后属内。

龙入于空，仍作我妻。我妻见伤，难再言归。青龙乃贤德之神，入空则伤妻。妻者，干支上神合也。龙入于空，仍作我财，一半可得，一半可谐。龙乃财喜之神，空则财可半得，不能全获矣。

口诀说：「青龙」入空而它又充当我的妻位，那就是妻子受伤，难以再说归家。解说：青龙本是贤德之神，入空就伤妻。所谓妻，是指与日干日支上神相合的那一位。口诀又说：青龙入空而它又充当我的财爻，那便是一半可得、一半称心。解说：青龙是主财喜之神，落空则财只能得一半，不能全数到手。

龙入于空，仍作我官。志虽慕贵，不得成欢。龙乃官贵之神，空则云云。天空入空，诸事无踪。吉不作吉，凶不作凶。凡劫煞凶神加天空入空，俱有影无凶，凶吉不成。

口诀说：青龙入空而它又充当我的官星，志向虽仰慕富贵，终归不得欢喜。解说：青龙是主官贵之神，落空的断法照上面所说类推。口诀又说：「天空」再落入空亡，诸事都没有踪影，吉的成不了吉，凶的也成不了凶。解说：凡劫煞一类凶神加在天空上而又入空，都是有影子而无实祸，吉凶两头都落不到实处。

白虎入空，见凶不凶，宜于出往，反得其功。白虎凶空，更末传吉将，反得其功，可任意出外。常入于空，丧吊又逢，为亲为服，何事匆匆？太常孝服神，带丧吊，主亲服，百事不遂，安得匆匆？

口诀说：「白虎」入空，见着凶象却并不凶，宜于出行前往，反而能成就功业。解说：白虎虽凶而落空，若末传再乘吉将，反倒得功，可以随意出外。口诀又说：「太常」入空，又逢上丧门吊客，是为亲人穿孝服，还忙忙碌碌做什么？解说：太常本是主孝服之神，再带丧门吊客，主为亲人服丧，百事都不顺遂，哪里还能匆匆有为。

胎喜入空，有鬼在上，即日离身，子母无恙。此条想是金氏所增。常入于空，作官不蒙。虽有天马，亦莫腾通。常又为印绶，空则不沐朝赐，安能飞腾？

口诀说：胎神喜神入空，上头又有官鬼，那病灾当日就离身，母子都平安无事。（这一条大约是金正音后来增补的。）口诀又说：太常入空，做官得不着恩泽，纵然有「天马」，也腾达不起来。解说：太常又主印绶，落空则受不到朝廷的赏赐，哪里还能飞黄腾达。

常入于空，求财不成。当安不安，当行不行。“安”字旁注“守”字，“行”字旁注“穷”字。常又为财神，空则财不能就。若传课无依，当守穷而不可妄动妄为也。

口诀说：太常入空，求财不成，该安处的安不下来，该行动的行不出去。（金正音在「安」字旁注了「守」字，在「行」字旁注了「穷」字。）解说：太常又是财神，落空则财求不成。若课传之中别无依靠，就该安守清贫，不可胡乱行动、胡乱作为。

胎喜无空，无鬼不旺。云子云亡，焉云得当。此条亦必金氏所增。玄入于空，谋害不凶。疑其盗失，无入吾宫。玄武为谋害神。阴后入空，女诈不逢。反得阴利，而有后通。太阴天后，女诈之象。

口诀说：胎神喜神不落空，却又无鬼来生扶而不得旺气，说是有子也罢，说是无子也罢，怎么说都不算妥当。（这一条也必是金正音增补的。）口诀又说：「玄武」入空，谋害之事不成其凶，虽疑心要遭偷盗遗失，贼也进不了我的家门。解说：玄武本是主谋害的神。口诀又说：「太阴」「天后」入空，妇女的欺诈就遇不上了，反而能从阴私中得利，日后还有通达之机。解说：太阴与天后，正是妇女奸诈的象征。