大六壬秘本 · 第 9 卷

生旺为存，鬼墓为亡，占久出之人，若行年临四季为亡，四孟为存。四季句金氏复注云“陷空为亡。”

处在生旺之地的算「存」，落在官鬼、墓库之地的算「亡」。占久出未归的人，行年若临辰戌丑未四季之位主亡，临寅申巳亥四孟之位主存。关于「四季」这一句，金正音又补注道：落于陷空的也主亡。

上克下利先举，下克上利后时。日被上克尊胜，辰被上克卑负。日辰皆被克，尊卑皆负，或日辰分彼此论亦然。日辰上下互克者负，互生者胜。克日者负，有解者胜。式中反克其救者负。八专在分阴阳喜忌断之。假如己未日己为我，未为他，己所喜者卯与六合，己所畏者寅与木神青龙，喜卯与六合者，同气也。

上神克下神，利于先发动；下神贼上神，利于后发动。日干被上神所克，是尊者一方得胜；日支被上神所克，是卑者一方落败。日干日支都被克，则尊卑两边都败；或者把日干日支分作彼我两方来论，道理也一样。日干日支上下互相克的落败，互相生的得胜。来克日干的一方落败，其中有解救的一方得胜；式中反过来克那个救神的，也落败。八专课则要分阴阳喜忌来断：譬如己未日，己代表我，未代表对方；己所喜的是卯与六合，所畏的是寅与木神青龙。之所以喜卯与六合，是因为它们与己同气相通。

幽为鬼神，明为人物。夜为幽，昼为明。死鬼死气为幽，克我疾病临身，为鬼神侮弄。星辰运限，阴相扼塞矣。此类生我则造物亨达，阴相资助，命分当也。旦昼为明，生气为明，月将为明，生我则人来扶助，贵贱得情也。克我则盗贼官讼相侵也。

幽指鬼神，明指人事；夜里属幽，白天属明。死鬼、死气属幽，它们来克我，就有疾病临身，是被鬼神捉弄，连星辰运限也在暗中扼制阻塞。这一类若反过来生我，那就是造化亨通、暗中有人相助，命分本该如此。清早与白昼属明，生气属明，月将属明；它们生我，便有人前来扶助，无论贵贱都能称心；它们克我，便有盗贼、官司前来侵扰。

此下金氏又注一条云：在地盘酉戌亥子丑寅皆为夜为暗地，自卯至申皆为旦为明地，旦加夜地亦不明矣，夜加明地，亦不暗矣。重明为德，重暗为失，看事宜明宜暗详之。

这一条下面，金正音又注道：地盘上酉、戌、亥、子、丑、寅六位都属夜，是暗地；从卯到申六位都属旦，是明地。白昼之神加在暗地上，也就不明了；夜间之神加在明地上，也就不暗了。明上加明叫「德」，暗上加暗叫「失」。断事时该取明还是该取暗，要仔细斟酌。

旺为神，衰为鬼，天乙为神，加刑冲害是猛神恶鬼。金刑水溺，土疫木缢，火焚死者，合为亲，不合为疏。鬼之地上之神为方所。如申鬼，申上见酉，为西方之类。

气旺的算神，气衰的算鬼；天乙贵人代表正神，若再加上刑、冲、害，就成了凶猛之神、恶鬼。死于金的是刀刃之伤，死于水的是溺毙，死于土的是瘟疫，死于木的是自缢，死于火的是焚烧；与日干相合的是自家亲属，不相合的是外人。要定鬼所在的方位，就看它下面地盘之神：譬如以申为鬼，申落在酉上，就属西方之类。

假如申为鬼，七月占，旺为金神，为岳神西镇，五月占衰为嗽鬼。加刑害为斩死鬼。老少形状，以意决之。假令甲申日午乘龙加辰，以午加申为支鬼，是新装神佛之类。来自东南，午乘龙旺，佛为新装，加辰乃火之冠带，神为东南来。

譬如以申为鬼：七月占得，申金正旺，那是金神，属西岳镇山之神；五月占得，申金已衰，那便是主咳嗽的病鬼；若再加刑加害，就是被斩杀而死的厉鬼。至于鬼的老少形貌，可据理揣度而定。又譬如甲申日，午乘青龙而加在辰上，以午加申论，午是日支之鬼，属新塑的神佛一类，来自东南方——午乘青龙而气旺，所以断为新装的佛像；加在辰上，辰是火的冠带之位，所以断此神自东南方来。

假令己亥日未时寅加未，乘太阴，主西方神为祟，庙前有小树，兼门破，庙后形势高阜。假如戊子日伏吟，取寅为鬼，东北有庙神，两重心愿，其庙在山上，庙前后有树木，上见青龙也。是龙寅三木森然，寅中有土为山，况戊日占是土鬼之上。

又譬如己亥日未时，寅加在未上，乘着太阴，主西方之神作祟：庙前有小树，兼有庙门破损，庙后地势高耸如丘。又譬如戊子日的伏吟课，取寅为鬼，主东北方有庙神，且欠着两重心愿；那庙建在山上，庙的前后都有树木——因为寅上见青龙，青龙属木、寅也属木，木气森然；寅中又藏着土，土便是山；何况戊日所占，正当土的官鬼当头。

上中下兮看，克下腰脚病死合面，克上头面病坐死，中受克腹病死，克阳面左死，左阴面右死，克上克下，其尸不能僵。返吟，旧病死，老病中责鬼神类。墓为祟，旺是墓神，衰是墓鬼。方所亦看地上墓所加神。

还要分上、中、下三段来看：克在下段的，主腰脚有病，死时面朝下；克在上段的，主头面有病，坐着而死；中段受克的，主腹部有病而死。克在阳位的，面向左边死；克在阴位的，面向右边死；上下都被克的，尸身不能挺直。返吟课，主旧病复发而死，老病之中还要归咎于鬼神一类。墓神作祟时，气旺的是墓神，气衰的是墓鬼；至于所在方位，也是看地盘上墓神所加之位。

干为人，支为物，静为财，带刃为血物，空亡为动物，人有情状、男女、贵贱、亲疏、老幼、色目，具后。

日干代表人，日支代表物；静而不动的是钱财，带着羊刃的是带血之物，落空亡的是会动的活物。至于人的情状、男女、贵贱、亲疏、老幼与名色种类，都列在下文。

子螟子息梢屠染，丑贤长者旧僧尼。寅儒道士曹祝吏，卯术沙门长子宜。魁僧牙保凶顽众，将军兵马共辰推。干匠宾朋工作巳，妇人宫妣午厩儿。故旧眷属姑姨妹，酒匠笼鹰未是之。医道猎师作面者，市曹铺递并申持。金珠匠婢少阴酉，军戌仆从戌夫儿。装塑造楼栏厕直，更为幼子亥无疑。

十二地支各主哪一类人：子主蚕桑螟蛾之事与子息，兼主小贩、屠户、染匠；丑主贤德长者与年老的僧尼；寅主儒生、道士、庙祝与官府吏员；卯主方术之士、僧侣与长子。魁伟的僧人、牙人保人、凶顽之徒，以及将军兵马，都从辰位上推。干练的工匠、宾朋与做工之人属巳；妇人、宫中女官与先妣，以及马厩与小儿属午。故旧眷属、姑母姨母姊妹，酿酒的匠人与笼中之鹰，都归未位。医家、道士、猎户、做面食的人，以及市集商铺与递送之人，都由申位掌管。金银珠宝匠人、婢女与少女属酉；军中戍卒、仆从、丈夫与儿子属戌。至于塑像装金、造楼、修栏圈厕所一类工役，以及幼子，无疑都归亥位。

物有新旧多寡器，子为水桶钵缸瓶。巾帽冠带升斗丑，椅桌荐席并祭器。碗碟匙箸并寅留，屏枕帐笼箱门户。船舫车舆竹器舟，笛箫琴瑟笙鼓乐。枷钮并向卯中求，砖瓦石栏并械厅。墙壁庭院向辰搜。臼杵锅釜筐鼎巳。柜厨灶床皆午料，奁具盏盘酒器未。金银铜钱向申游，珠玉刀钱镜问酉。

器物有新旧多寡之别，也按十二支归类。子主水桶、钵、缸、瓶等盛水之器；丑主头巾、帽子、冠带与升斗量具，还有椅桌、草席坐褥和祭祀之器；碗、碟、匙、箸这些餐具都留在寅位。屏风、枕头、帐幔、笼箱、门户，船舫车轿、竹器舟楫，笛箫琴瑟笙鼓等乐器，以及枷锁镣铐，都要向卯位上求。砖瓦、石栏、刑具与厅堂，墙壁庭院，都向辰位上寻。臼杵、锅釜、筐篮、鼎器归巳；柜子、橱子、灶台、床铺都由午位料理；妆奁、盏盘、酒器属未。金银铜钱要到申位去找，珠玉、刀钱与镜子则问酉位。

锹锄锥剑戌宫谋，圈栏槽榨东司亥。十二支中用意收。

锹、锄、锥、剑这一类金属的农具与兵器，要到「戌」宫上去寻求，因为戌是燥土而内藏金气，正是刀兵器械收藏之地；牲口圈、栅栏、水槽、油榨，以及「东司」也就是茅厕一类卑下污浊的处所，则都归「亥」管，因为亥居水位，主污秽、低洼、汇聚。十二地支的取象，都要照这个路数去体会归纳，才算把「类神」的意思收拢周全。

辰为盐鲞鱼龙物，子是荤辛鼠燕腥。丑上蟹牛龟鳖类，虎豹猫狸果木寅。卯兔驴骡狐共取，蚓蛇蝉蟮巳为真。蚕马鹿獐雀寻午，未雁鸠鸽酒羊群。猿猴猱鹏鹅面申，鸡鸭鸟雉蚱酉陈。豺犬狼獒须看戌，猪豕熊狳筵亥云。腥本作星。

辰是水库又是龙，所以盐、鲞（腌制的鱼干）、鱼类和龙蛇之属都归辰；子属水又是鼠，所以荤腥辛辣之物与鼠、燕之类都归子。丑是牛、又是近水的湿土，所以蟹、牛、龟、鳖一类归丑；寅是虎，虎、豹、猫、狸这些同类猛兽，以及寅木所生的果木，都归寅。卯是兔，兔、驴、骡、狐一并取象于卯；巳是蛇，蚯蚓、蛇、蝉、鳝这些细长蜿蜒之物取象于巳才算贴切。午是马，蚕、马、鹿、獐、雀要到午上去寻；未是羊又主酒，雁、鸠、鸽、酒和羊群都归未。申是猴，猿、猴、猱以及鹏、鹅与面食归申；酉是鸡，鸡、鸭、飞鸟、野雉、蚱蜢都陈列在酉上。戌是狗，豺、犬、狼、獒须看戌宫；亥是猪，猪、豕、熊、狳与筵席酒馔都说在亥上。原书校记：「腥」字一本作「星」。

干为外饰，将为头首，神为体形状，以肖类。假令戌为玄武，贼人犬形头尖。丑牛形头大，眼目粗糙之类。又云，寅矮美髭，卯瘦，辰长面方，巳瘦长，午斜视方长，未短小，申酉白须黄，亥肥丑轻小眼，亥子黑色，寅卯青，申酉白，巳午赤，未黄赤，辰黄青，丑黄白，戌黄黑。天乙细小，蛇眼小额尖，龙好髭须，虎头项短，天后清疏，太阴骨细，勾陈丰肥，太常额宽，玄武丑，天空老大。

日干管一个人的外表衣饰，天将管头面，地支之神管身材体形，都按各自所肖之类去比附。譬如戌上乘「玄武」，戌为狗，那么贼人便生得一副狗相，头形尖削；丑上乘玄武，丑为牛，便是牛一样的形貌，头大而眼目粗糙，其余照此类推。另一说专讲十二支之形：寅主身材矮而髭须美，卯主清瘦，辰主脸长而方，巳主又瘦又长，午主目光斜视、面方而长，未主身量短小，申酉主须白而面黄，亥主肥胖，丑主身轻而眼小。论气色则亥子为黑，寅卯为青，申酉为白，巳午为赤，未为黄中带赤，辰为黄中带青，丑为黄中带白，戌为黄中带黑。再论十二天将之形：「天乙」贵人身形细小，「螣蛇」眼小而额尖，「青龙」髭须美好，「白虎」头大而颈项短，「天后」清秀疏朗，「太阴」骨骼纤细，「勾陈」体态丰肥，「太常」额面宽阔，「玄武」相貌丑陋，「天空」形容老大。

天乙庄重蛇阴冷，雀轻俊青龙文足，六合慢善，太常典雅，白虎威严猛鸷之类。装饰看遁干，甲乙青衣之类。欲知带破不完全，鬼贼相冲内去看。凡鬼上下所乘之处，若见冲克，或上下重叠交战，必主其人不完全。干战主伤头面，支战主伤手足。若得申鬼，当建丙，即须头面不堪见。

论性情：「天乙」贵人主庄重，「螣蛇」主阴沉冷酷，「朱雀」主轻捷俊俏，「青龙」主文采足备，「六合」主性缓而善良，「太常」主典雅，「白虎」主威严猛鸷，其余天将照此类推。要看衣着装饰，则看「遁干」——即用六甲遁法在地支下遁出的天干；遁得甲乙属木，其色为青，便主此人穿青衣，余可类推。要知道所占之人身上是否带残破而不完全，就到「官鬼」与「贼爻」相冲的地方去查看：凡官鬼上下所乘之处，若见冲克，或者上下重叠交战，必主此人形体有缺损。交战在日干上，主伤在头面；交战在日支上，主伤在手足。譬如得申金为鬼，遁干又得丙火来克这申金，那就主头面受损，不堪入目了。

纯阳男，纯阴女，一阴二阳男，一阳二阴女。若阳神临阳位是男，阴神临阴位是女。更上下不比，看贵蛇朱勾青克白是阳将，后阴空合常是阴将，不消建干。纯阳二句前金氏注云：小六壬反此推，一阴二句同。

课体纯是阳神的主男，纯是阴神的主女；一阴二阳的仍主男，一阳二阴的仍主女。若阳神加临阳位，断为男；阴神加临阴位，断为女。若上下不相比和，无从取决，就改看十二天将的阴阳：贵人、螣蛇、朱雀、勾陈、青龙、白虎属阳将（原文「青克白」的「克」字于义难通，当是传写之讹），天后、太阴、天空、六合、太常属阴将，用天将定男女即可，不必再去起「遁干」。金正音在「纯阳」两句之前旁注说：小六壬的推法与此相反；「一阴二阳」两句也照样反推。

旺气为贵，衰气为贱。天乙为贵，螣蛇为贱。太岁为至尊，月建为台省之类。皆旺气也。然而得地为贵，败绝空亡之地为贱。经云：“贵人坐印为有禄是贵，败绝空亡是贱。贵人坐印，甲以乙丑为贵，丑加申，是壬申为坐印，是有禄之人。”又如甲子日以辛未为贵，未加辰，见戊辰为坐印，戊助辛鬼克日，是有禄之人来害贫贱者。如庚寅日遁丙在戌，戌临亥，是火绝亥，鬼居亥为贫，是贫贱之人来害贵者。

气旺的为贵，气衰的为贱。十二天将里「天乙」贵人最贵，「螣蛇」最贱；「太岁」是至尊之神，「月建」好比台省长官一类，这些都属旺气。然而还要看它落在什么地方：得地的才算贵，落在败、绝、空亡之地的仍旧是贱。经文说：「贵人坐在印绶之上，是有禄之象，便是贵；落在败绝空亡，便是贱。所谓贵人坐印，如甲日以乙丑为贵人，丑加在申上，申遁得壬申，壬水生甲木正是印绶，这就叫贵人坐印，主此人是有禄之人。」又如甲子日以辛未为贵人，未加在辰上，辰遁得戊辰，也是坐印，戊土生助辛金，辛金又是甲木的官鬼，正来克日干，这便是有禄之人前来加害贫贱者。再如庚寅日遁得丙火在戌上，戌又临在亥上，火绝于亥，鬼神居于亥地便主贫困，这就是贫贱之人反来加害贵人了。

亲疏：合亲，不合疏，日与辰自然相须，不可分为二歧，盖日是人，辰是宅，岂有有身而无归栖之所耶？故知三传中，但与支合者便是我亲。老少：孟为少，仲为壮，季为老。看所临地上，又看有气为少，无气为老。新旧：旺为新，衰为旧，详见六亲新故中。

论亲疏：相合的是亲，不合的是疏。日干与日支本来就相须相待，不可割裂成两截，因为日干代表人身，日支代表住宅，哪有有了身子却没有归宿栖止之所的道理？所以要知道，三传之中凡与日支相合的，便是我的亲人。论老少：寅申巳亥四孟主少年，子午卯酉四仲主壮年，辰戌丑未四季主老年；还要看它所临的地盘，并看它的气数——有气的作少，无气的作老。论新旧：旺相为新，衰败为旧，详细分别见「六亲新故」一节。

甲己子午九之类。上下得者为并，旺相为倍，休囚为减。假如乙亥日以丑为财，乘蛇，丑八蛇四，八四相并，为三百二十也。只用神将，不用地盘。

论事物的多寡，用的是先天之数：甲、己、子、午都作九，其余各干支照此类推。上下两神相得的，把两数相并；旺相的加倍，休囚的减除。譬如乙亥日以丑土为财，丑上乘「螣蛇」，丑的数是八，螣蛇的数是四，八与四相合推算，断为三百二十之数。这里只取天盘之神与所乘天将的数，不取地盘之数。

方华谷云：“参之天将所因之事，可以考求。以神多寡之数有定故也。子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下参合，其数可知。至如上寅而下子，七九乘之为六十三，旺相多倍，囚死减半，休当十六之本数，岁月值建而多加之。十六之数，于寅子言。后九、贵八、龙七、合六、勾五、蛇四、雀九、常八、虎七、阴六、空五、元四。”附：水、火、木、金、土；一、二、三、四、五；羽、徵、角、商、宫。

方华谷说：「再参合天将所主的事情，就可以推求出数目来，因为神将的多寡之数是有定则的。子午为九，丑未为八，寅申为七，卯酉为六，辰戌为五，巳亥为四，把上下两位参合起来，数目就可以知道。譬如上神是寅、下神是子，七与九相乘得六十三；旺相的加倍，囚死的减半，休气的就取十六这个本数——所谓十六，正是就寅七、子九相加而言；若逢太岁、月建值临，还要在原数上再加。十二天将的数是：天后九、贵人八、青龙七、六合六、勾陈五、螣蛇四、朱雀九、太常八、白虎七、太阴六、天空五、玄武四。」附五行成数与五音的对应：水、火、木、金、土，依次配一、二、三、四、五之数，又依次配羽、徵、角、商、宫五音。

亥子为江湖，寅卯为山林，丑田，未井，午市，巳窑，申为囤场，戌为营寨，辰为衙庭，酉为城郭。宅舍：子为房，丑壁，寅过路，卯酉门，辰积壤，巳厨，午堂，未园圃井，申过路长道，戌浴堂，亥厕水沟。又上下相加取之，假如丑加亥为桥，未加亥为井，亥加定为楼台之类。

论处所：亥子为江湖，寅卯为山林，丑为田地，未为水井，午为闹市，巳为窑灶，申为囤积货物的场院，戌为营寨，辰为衙门公庭，酉为城郭。再论住宅内的部位：子为卧房，丑为墙壁，寅为过道，卯与酉为门，辰为堆积的土壤，巳为厨房，午为正堂，未为园圃与井，申为过路的长道，戌为浴室，亥为厕所与水沟。又可以把天盘地盘上下相加来取象，譬如丑加在亥上为桥，未加在亥上为井，亥加在某支之上则为楼台一类（原文作「亥加定」，「定」字于地支无着，疑传写有讹）。

以用神为方，中传为去处，末为所止之处。又逃者初出门外，刚责中，柔责末，为止处。假如壬刚午日，中传卯，主贼人门前有大路，两边垂柳成阴。丑加子金氏旁注云：未加中，住前有大坑，有桥真入门前路。如戊刚申日卯酉上，主门前有大驿路金氏“卯”旁注“末”，“酉”旁注“中”，巳日平头杀，是僧家。

占盗贼与逃亡的踪迹缘由：以「用神」定方向，以「中传」定去往之处，以「末传」定停留之处。又逃亡的人刚出门在外时，阳刚之日责成中传，阴柔之日责成末传，作为他的落脚之处。譬如壬午日属刚日，中传得卯，卯为木、为道旁垂柳，就主贼人门前有一条大路，两边垂柳成阴。丑加在子上（金正音旁注：一作「未加中」），主住处前面有大坑，有桥正对着门前的路。又如戊申日属刚日，卯、酉临于其上（金正音在「卯」字旁注「末」，在「酉」字旁注「中」），主门前有官道驿路；巳日为「平头杀」，主是僧人之家。

乙柔日看天罡加处，主贼家住有竹木藤蔓，草木缠绕之处。用贵人并三传俱在日辰前，主占人住前岩。金日纳音遥寅日艮为山，若三传日辰亥子水，前有池塘，如壬癸申酉日主溪涧众源，随水势直下。戌亥相加，在蹊岸滩碛之隐所。寅卯木居日辰前，地名前山前坞，亦名东村。加南南村，加西西村，加北北村之所。

乙日属柔日，就看「天罡」辰所加的位置，主贼人家住在有竹木藤蔓、草木缠绕的地方。若用神连同贵人与三传都落在日辰之前，主所占之人住处前面有岩石。纳音属金之日遥取寅位，寅为艮卦、艮为山，也主前面有山。若三传与日辰见亥子水，主门前有池塘；如壬癸日、申酉日，则主溪涧众多、水源交汇，随着水势一直往下流。戌与亥相加，主在小路岸边、沙滩石碛这些隐蔽之所。寅卯木居于日辰之前，其地名叫前山、前坞，也叫东村；加在南方就是南村，加在西方就是西村，加在北方就是北村。

用日辰三传俱贵人后，其贼家地名后坞，对见丑为田，后郭后山；见寅卯为后坞，见申午为后路，亥子为后塘，申酉为后坑，后塘后源。若庚子辛丑纳音土，赃物藏于土窖；若甲子乙丑纳音金，甲午乙未金，皆滋碛砂石土。若润下水，必折东。三日后，自西转东。凡辰戌丑未四墓，主坟窖穴宝。

若用神、日辰与三传都落在贵人之后，那么贼人家的地名都带个「后」字，是后坞；对照来看，见丑为田，为后郭、后山；见寅卯为后坞；见申、午为后路；见亥子为后塘；见申酉为后坑、后塘、后源。若逢庚子、辛丑纳音属土，赃物就藏在土窖里；若逢甲子、乙丑纳音属金，或甲午、乙未纳音属金，都主藏在沙石碛土之中。若纳音是「润下」之水，赃物必定折向东方，三日之后由西转东。凡辰戌丑未四墓之神，都主坟墓、地窖、洞穴藏宝之处。

又子为溪，亥为陂，戌为滩，只如戌酉申三传占外妇，走西北角，近谷边。戊己日为陂头，壬癸日为古溪，癸日丑为流窦；若旧太岁为古塘古溪，新太岁为新塘新溪之所。

又子为小溪，亥为陂塘，戌为河滩。譬如三传得戌、酉、申，占外遇的妇人，就主她往西北角去了，靠近山谷边上。戊己日主在陂塘之头，壬癸日主在古溪，癸日见丑主在流水的窦口；若逢旧太岁，就是古塘古溪，若逢新太岁，就是新塘新溪之处。

卯为竹木，寅为大林，卯为木为井，加土为车，加未为园林，加辰为山岗林木，加丑为坟林，加戌为溪塘，加丑为田野，加亥为草泽，卯加戌，旧屋接新，加申欲动，加子加酉崩废屋下。子加卯，望东北方有人修屋及门户，卯加午，妇人家藏，卯乘元武加申上，逃者必在西南方城市中藏。

卯为竹木，寅为大树林；卯既为木又为井，卯加在土上为车，加未为园林，加辰为山岗林木，加丑为坟地林木，加戌为溪塘，加丑为田野，加亥为草泽。卯加戌，主旧屋接盖了新屋；加申，主将要迁动；加子、加酉，主藏在坍塌废弃的屋下。子加卯，主往东北方望去有人在修屋和门户；卯加午，主藏在妇人家里；卯乘「玄武」加在申上，逃亡的人必定藏在西南方的城市之中。

破者，损也。亥破寅，纳音水日，为破塘破溪。纳音土日，为破山崩石之名。午破卯，火日破屋，水日溪，辰破丑，主破田荒坟之所。谚云“破者，废也。”酉破子，崩摧山石之所，水日滩碛古潭，丑破田，辰古冢，戌废窑，未夏天井。纳音即甲子乙丑金，丙寅丁卯火是也。

所谓「破」，就是损坏。亥破寅：本日纳音属水的，主破塘、破溪；纳音属土的，主破山、崩石这一类地名。午破卯：本日纳音属火的主破屋，属水的主溪流。辰破丑：主残破的田地与荒坟之所。俗谚说：「破就是废弃。」酉破子：主山石崩塌摧折之处；纳音属水之日，则主沙滩石碛与古潭。见丑主残破的田，见辰主古坟，见戌主废弃的窑，见未主廊厦天井之地。这里所说的纳音，就是甲子、乙丑纳音属金，丙寅、丁卯纳音属火之类。

刑者，险崩屈曲荒废也。如寅刑巳，若元临寅，主贼在破山中藏，此论甲乙日也。若金日巳申，为山石。戊日主叠土处，藏崩陷之所。申刑寅日山险坏，林木之下，藏樵夫小径，屈曲之中。丑刑戌，古坟丘冢之中，戌刑未，旧荒废园圃，或有古井藏匿。

所谓「刑」，主险峻、崩塌、屈曲、荒废这几种地形。譬如寅刑巳，若「玄武」临在寅上，主贼人藏在残破的山中，这是就甲乙日而言。若本日纳音属金而见巳、申，主在山石之间；戊日则主在层层叠土之处，藏在崩塌陷落的地方。申刑寅之日，主山势险恶残坏，藏在林木之下、樵夫走的小径与屈曲之处。丑刑戌，主藏在古坟丘冢之中；戌刑未，主藏在荒废的旧园圃，或者有古井可供藏匿。

冲者，横也。亥子为横塘横溪，丑寅为横山，丑未为横田横丘之名。辰戌为横岗横陇；寅申为横石横岗；返吟为远，水日寅申冲为西溪西园，丑长田未南田，加亥加巳新田拗地，弯曲之所。未加丑古田，或加辰古椁。

所谓「冲」，取「横」的意思。亥子相冲主横塘、横溪，丑寅相冲主横山，丑未相冲主横田、横丘一类地名，辰戌相冲主横岗、横陇，寅申相冲主横石、横岗。凡遇「返吟」课，都主路途遥远。本日纳音属水而寅申相冲，主在西溪、西园；见丑主长条形的田，见未主南边的田；加亥、加巳，主新开的田与低洼弯曲的拗地。未加在丑上，主是古田；或加在辰上，主有古棺椁。

害者，直也，为长也。申亥为直源长塘。酉戌为直岗直陇。子未为直溪直塘，长溪长畔。丑午为长桥直坑。六合者，双也。卯戌为双峰，子丑为双溪双塘双桥，寅亥为双林双塘双坟，辰酉以新合旧，新冢溪涧之所。巳申为双路，双破损屋宅，新坟之所；午未为双池，园亭，台阁所藏。

所谓「六害」，取「直」与「长」的意思。申亥相害主笔直的水源与长塘，酉戌相害主直岗、直陇，子未相害主直溪、直塘与长溪、长岸，丑午相害主长桥与直坑。所谓「六合」，取「双」的意思。卯戌合主双峰，子丑合主双溪、双塘、双桥，寅亥合主双林、双塘、双坟，辰酉合是以新合旧，主新坟与溪涧之处，巳申合主双路、两处破损的屋宅与新坟之处，午未合主双池、园亭与台阁所藏之地。

三合者，三也，参差不齐也。寅午戌地名三峰，岩石穴窦中；亥卯未园林野基，居东；纳音水日为三湖九江之所。申子辰为三溪三塘，始自西南，三日后定东也。巳酉丑为三坑三峰三陇之下。

所谓「三合」，取「三」的意思，又主参差不齐。寅午戌三合火局，地名带「三峰」，主在岩石洞穴之中；亥卯未三合木局，主园林与荒野旧基，方位居东，若本日纳音属水，则主三湖九江一类的水乡；申子辰三合水局，主三溪三塘，起初往西南去，三日之后转定在东方；巳酉丑三合金局，主在三坑、三峰、三陇之下。

知一伏吟近，返吟远。又远近用关梁，春寅卯辰以后丑为关，前巳为梁，即如元武加巳上，为五里内之数午未上。夏巳午未以辰为关，申为梁；秋申酉戌以未为关，亥为梁；冬亥子丑以戌为关，寅为梁。关内为近数，关外为远数。关内十里以下，梁上五里以下，过关外又增，数有远近推之。

凡「知一」「伏吟」一类课体主近，「返吟」课主远。此外还可以用「关」「梁」来定远近：春天当令的是寅卯辰三支，其后一位的丑就是关，其前一位的巳就是梁；譬如「玄武」加在巳上，就是五里以内的里数，加在午、未之上依此往下推。夏天当令的是巳午未，以辰为关、申为梁；秋天当令的是申酉戌，以未为关、亥为梁；冬天当令的是亥子丑，以戌为关、寅为梁。落在关以内的算近数，出了关的算远数。关内在十里以下，梁上在五里以下，过了关往外还要递增，数目就照远近去推算。

三合主三日百里外；六合，主五里、五十里。木三里、三十里。梁上近数，土主五里，木三里，金四里，火二里，水一里。

凡成三合局的，主三日之内、百里以外；成六合的，主五里或五十里；属木的主三里或三十里。若落在梁上，用的是近数：属土主五里，属木主三里，属金主四里，属火主二里，属水主一里。

关外远，润下三百里，炎上、曲直、稼穑、从革二百五十里，游子远去千里。天罡为阳关，三传过辰上，主去远。河魁为阴关，三传过戌上，主远去。远道可上下相加，如戌加申，戌五申七五七三十五里，三百五十里远。若旺相倍而增之。用神囚死，因而减数。三传日辰见六丁及马、太阴、太乙、神后主逃者远，不可追也。

出了关就算远：纳音属「润下」水的主三百里，属「炎上」火、「曲直」木、「稼穑」土、「从革」金的都主二百五十里，若逢「游子」煞则主远去千里。「天罡」辰是阳关，三传经过辰位的，主去得远；「河魁」戌是阴关，三传经过戌位的，也主远去。路程远的可以把上下两神的数相加相乘，譬如戌加在申上，戌数五、申数七，五七三十五，就是三十五里，进一位便是三百五十里之远。若逢旺相，就加倍递增；用神落在囚死之地，就照数减去。三传与日辰上见到六丁神以及驿马、太阴、太乙、神后，都主逃亡的人去得远，追赶不上。

支前为前，支后为后。阴为前初传也，再传为后。假如天罡为坟，地盘上辰，上见酉，为前，酉为门户，上见朱雀，前门有符篆。再传酉，上见寅为后，上乘白虎，后有石虎或庙宇之类。

日支之前的位置算「前」，日支之后的位置算「后」。就三传而论，阴神起出的初传算前，再传出来的算后。譬如「天罡」辰主坟墓，地盘的辰位上头见到酉，这就是前，酉又主门户，若酉上乘「朱雀」，就主坟前的门上贴有符篆；再传得酉，酉上又见寅，这就是后，寅上若乘「白虎」，就主坟后有石虎或者庙宇一类的东西。

日上发用为高，辰上发用为下。假如占讼，在高为吊，在低为缚。占失物，用在日上，物在高处；用在辰上，物在低处。“高下”之前，原本失抄一节：左右 子作宅，丑为左邻，亥为右邻，午为对邻。看其上所见之神，与日干上神，比和为顺，刑战为不睦。假如左右上下之神，自克其下，彼家凶衰。若白虎死气则死丧，朱雀则口舌，元武则盗失之类也。

从日干上发用的算高，从日支上发用的算低。譬如占官司，事在高处主被吊起，事在低处主被捆缚；占遗失的东西，用神在日干上，东西在高处，用神在日支上，东西在低处。原书在「高下」一条之前漏抄了「左右」一节，其文是：以子为自己的住宅，丑为左邻，亥为右邻，午为对门之邻。看这几位上头所见的神，与日干上神相比：比和的主两家和顺，刑克交战的主两家不睦。假如左右上下之神自己去克它下面的地盘，就主那一家凶衰。若上乘「白虎」又值死气，主那家有死丧；乘「朱雀」主口舌是非；乘「玄武」主失盗，其余照此类推。

式中名义多异名同实，故表出之。兄弟、比肩、劫财、夺财、羊刃，又曰比劫、夺刃。父母：印绶、印枭、本、日本、长生。妻、财。官鬼、克贼。子孙、救神、盗气、又曰子、窃、耗、脱、散。

六壬式盘中的名目，往往名称不同而所指是一回事，所以在这里一并列出对照。与日干同类的「兄弟」，又叫比肩、劫财、夺财、羊刃，也简称比劫、夺刃。生我的「父母」，又叫印绶、印枭、本、日本、长生。我所克的叫「妻」，也叫「财」。克我的叫「官鬼」，也叫克、贼。我所生的「子孙」，又叫救神、盗气，也简称子、窃、耗、脱、散。

日干、我、身、人。辰、支、他、彼、宅、地方、道行、下。将、天乙、天将、天官、贵人、上、外。神、月将、神后等也。天盘、天上、内、中。临、加、覆、留、落、踏、陷、入。战、伤。

「日干」一名之下，又称我、身、人。「日辰」一名之下，又称支、他、彼、宅、地方、道行、下。「将」一名之下，又称天乙、天将、天官、贵人、上、外。「神」一名之下，又称月将、神后等等。「天盘」一名之下，又称天上、内、中。表示加临关系的，有临、加、覆、留、落、踏、陷、入几种说法。表示相克相犯的，有战、伤两种说法。

乘、为、作、得、建、被、持、带、扶、助。伏、住。叶、贼、制、入、受、争。气、天时。来、远近皆可。俱同。传、传归、传入、传终、传内、传外、传进、传出回、传旺、传墓、传生、传绝。中末，兼地盘者。彼此、彼各、彼己、彼我、互递、互相、递相、支干上下，凡对言者，人宅双为法等。停、均。

表示承载、充当、取得的，有乘、为、作、得、建、被、持、带、扶、助诸说。表示潜伏不动的，有伏、住二说。表示相协、相侵、相制的，有叶（即「协」）、贼、制、入、受、争诸说。表示节候旺衰的，叫气，也叫天时。表示来去的用「来」字，远近都可以这样说，用法一律相同。三传的说法有传、传归、传入、传终、传内、传外、传进、传出回、传旺、传墓、传生、传绝之别。说「中末」时，是连地盘一并计算在内的。凡两两相对而言的，有彼此、彼各、彼己、彼我、互递、互相、递相、支干上下诸说，人与宅两边并举立法，都属这一类。表示均平不偏的，有停、均二说。

右中式心法一通，皆恒有得于心者，与人谈壬，未尝出此。盖自黄帝作式，曰太一壬遁，以人谋参之天，中式。盖专理人事者也。夫心者，身之主，神明之舍也。法者，则也，效也。神而明之，可则可效。虽天一君，式中之尊，法天则地，开造化门，不有发断，孰知其神？

以上这一篇《中式心法》，都是我朱恒平日心中所得，平生与人谈六壬，从来没有超出这个范围。自从黄帝创制式盘，有所谓「太一」「六壬」「遁甲」三式，都是拿人事的谋划去参验天道，其中六壬这一式，专门料理人间之事。所谓「心」，是一身的主宰，是神明所居之所；所谓「法」，就是准则，就是可以效法的样式。能够神明其道，这法就既可作准则，也可供效法。虽说「天一贵人」是式盘中至尊之神，效法天地、开启造化之门，然而若不发用断事，谁又能知道它的神妙？

达观天一发微，维一为道，万化之基，甲拆癸归，亥子滋，莫不有数，观数有原，巡入式门，端推五行，妙在生生，曰亲曰疏，有喜有畏。述六亲变化，惟权在中，量彼轻重，分明知识，定为五要权衡，名殊义同，总由中式法，以告来昆。洪武十年五月十日朱恒谨志。

通达地看去，天一贵人的发用最见精微：只此一个「一」便是道，是万物变化的根基。甲主草木剖甲而萌，癸主归藏揆度而终，亥子主水气滋生，无一不含着定数；而观察这些数目又都有本原可寻。循着次第走进式盘之门，端正地推演五行，其妙处全在生生不息之中，于是有亲有疏，有可喜的，也有可畏的。我叙述六亲的变化，关键在于一个「权衡」——衡量彼此的轻重，把见识分辨明白，因而定为《五要权衡》一篇；至于名称不同而意义相同的那些说法，也总归本于《中式》之法，一并写下来告诉后来的同道。洪武十年五月十日朱恒谨记。