大六壬秘本 · 第 9 卷

生旺為存，鬼墓為亡，占久出之人，若行年臨四季為亡，四孟為存。四季句金氏復注云“陷空為亡。”

處在生旺之地的算「存」，落在官鬼、墓庫之地的算「亡」。占久出未歸的人，行年若臨辰戌丑未四季之位主亡，臨寅申巳亥四孟之位主存。關於「四季」這一句，金正音又補註道：落於陷空的也主亡。

上克下利先舉，下克上利後時。日被上克尊勝，辰被上克卑負。日辰皆被克，尊卑皆負，或日辰分彼此論亦然。日辰上下互克者負，互生者勝。剋日者負，有解者勝。式中反克其救者負。八專在分陰陽喜忌斷之。假如己未日己為我，未為他，己所喜者卯與六合，己所畏者寅與木神青龍，喜卯與六合者，同氣也。

上神克下神，利於先發動；下神賊上神，利於後發動。日干被上神所克，是尊者一方得勝；日支被上神所克，是卑者一方落敗。日干日支都被克，則尊卑兩邊都敗；或者把日干日支分作彼我兩方來論，道理也一樣。日干日支上下互相剋的落敗，互相生的得勝。來剋日干的一方落敗，其中有解救的一方得勝；式中反過來克那個救神的，也落敗。八專課則要分陰陽喜忌來斷：譬如己未日，己代表我，未代表對方；己所喜的是卯與六合，所畏的是寅與木神青龍。之所以喜卯與六合，是因為它們與己同氣相通。

幽為鬼神，明為人物。夜為幽，晝為明。死鬼死氣為幽，克我疾病臨身，為鬼神侮弄。星辰運限，陰相扼塞矣。此類生我則造物亨達，陰相資助，命分當也。旦晝為明，生氣為明，月將為明，生我則人來扶助，貴賤得情也。克我則盜賊官訟相侵也。

幽指鬼神，明指人事；夜裡屬幽，白天屬明。死鬼、死氣屬幽，它們來克我，就有疾病臨身，是被鬼神捉弄，連星辰運限也在暗中扼制阻塞。這一類若反過來生我，那就是造化亨通、暗中有人相助，命分本該如此。清早與白晝屬明，生氣屬明，月將屬明；它們生我，便有人前來扶助，無論貴賤都能稱心；它們克我，便有盜賊、官司前來侵擾。

此下金氏又注一條云：在地盤酉戌亥子丑寅皆為夜為暗地，自卯至申皆為旦為明地，旦加夜地亦不明矣，夜加明地，亦不暗矣。重明為德，重暗為失，看事宜明宜暗詳之。

這一條下面，金正音又注道：地盤上酉、戌、亥、子、丑、寅六位都屬夜，是暗地；從卯到申六位都屬旦，是明地。白晝之神加在暗地上，也就不明瞭；夜間之神加在明地上，也就不暗了。明上加明叫「德」，暗上加暗叫「失」。斷事時該取明還是該取暗，要仔細斟酌。

旺為神，衰為鬼，天乙為神，加刑沖害是猛神惡鬼。金刑水溺，土疫木縊，火焚死者，合為親，不合為疏。鬼之地上之神為方所。如申鬼，申上見酉，為西方之類。

氣旺的算神，氣衰的算鬼；天乙貴人代表正神，若再加上刑、沖、害，就成了兇猛之神、惡鬼。死於金的是刀刃之傷，死於水的是溺斃，死於土的是瘟疫，死於木的是自縊，死於火的是焚燒；與日干相合的是自家親屬，不相合的是外人。要定鬼所在的方位，就看它下面地盤之神：譬如以申為鬼，申落在酉上，就屬西方之類。

假如申為鬼，七月占，旺為金神，為嶽神西鎮，五月占衰為嗽鬼。加刑害為斬死鬼。老少形狀，以意決之。假令甲申日午乘龍加辰，以午加申為支鬼，是新裝神佛之類。來自東南，午乘龍旺，佛為新裝，加辰乃火之冠帶，神為東南來。

譬如以申為鬼：七月占得，申金正旺，那是金神，屬西嶽鎮山之神；五月占得，申金已衰，那便是主咳嗽的病鬼；若再加刑加害，就是被斬殺而死的厲鬼。至於鬼的老少形貌，可據理揣度而定。又譬如甲申日，午乘青龍而加在辰上，以午加申論，午是日支之鬼，屬新塑的神佛一類，來自東南方——午乘青龍而氣旺，所以斷為新裝的佛像；加在辰上，辰是火的冠帶之位，所以斷此神自東南方來。

假令己亥日未時寅加未，乘太陰，主西方神為祟，廟前有小樹，兼門破，廟後形勢高阜。假如戊子日伏吟，取寅為鬼，東北有廟神，兩重心願，其廟在山上，廟前後有樹木，上見青龍也。是龍寅三木森然，寅中有土為山，況戊日占是土鬼之上。

又譬如己亥日未時，寅加在未上，乘著太陰，主西方之神作祟：廟前有小樹，兼有廟門破損，廟後地勢高聳如丘。又譬如戊子日的伏吟課，取寅為鬼，主東北方有廟神，且欠著兩重心願；那廟建在山上，廟的前後都有樹木——因為寅上見青龍，青龍屬木、寅也屬木，木氣森然；寅中又藏著土，土便是山；何況戊日所占，正當土的官鬼當頭。

上中下兮看，克下腰腳病死合面，克上頭面病坐死，中受克腹病死，克陽面左死，左陰面右死，克上克下，其尸不能僵。返吟，舊病死，老病中責鬼神類。墓為祟，旺是墓神，衰是墓鬼。方所亦看地上墓所加神。

還要分上、中、下三段來看：克在下段的，主腰腳有病，死時面朝下；克在上段的，主頭面有病，坐著而死；中段受克的，主腹部有病而死。克在陽位的，面向左邊死；克在陰位的，面向右邊死；上下都被克的，尸身不能挺直。返吟課，主舊病復發而死，老病之中還要歸咎於鬼神一類。墓神作祟時，氣旺的是墓神，氣衰的是墓鬼；至於所在方位，也是看地盤上墓神所加之位。

干為人，支為物，靜為財，帶刃為血物，空亡為動物，人有情狀、男女、貴賤、親疏、老幼、色目，具後。

日干代表人，日支代表物；靜而不動的是錢財，帶著羊刃的是帶血之物，落空亡的是會動的活物。至於人的情狀、男女、貴賤、親疏、老幼與名色種類，都列在下文。

子螟子息梢屠染，丑賢長者舊僧尼。寅儒道士曹祝吏，卯術沙門長子宜。魁僧牙保兇頑眾，將軍兵馬共辰推。干匠賓朋工作巳，婦人宮妣午廄兒。故舊眷屬姑姨妹，酒匠籠鷹未是之。醫道獵師作面者，市曹鋪遞並申持。金珠匠婢少陰酉，軍戌僕從戌夫兒。裝塑造樓欄廁直，更為幼子亥無疑。

十二地支各主哪一類人：子主蠶桑螟蛾之事與子息，兼主小販、屠戶、染匠；丑主賢德長者與年老的僧尼；寅主儒生、道士、廟祝與官府吏員；卯主方術之士、僧侶與長子。魁偉的僧人、牙人保人、兇頑之徒，以及將軍兵馬，都從辰位上推。幹練的工匠、賓朋與做工之人屬巳；婦人、宮中女官與先妣，以及馬廄與小兒屬午。故舊眷屬、姑母姨母姊妹，釀酒的匠人與籠中之鷹，都歸未位。醫家、道士、獵戶、做麵食的人，以及市集商鋪與遞送之人，都由申位掌管。金銀珠寶匠人、婢女與少女屬酉；軍中戍卒、僕從、丈夫與兒子屬戌。至於塑像裝金、造樓、修欄圈廁所一類工役，以及幼子，無疑都歸亥位。

物有新舊多寡器，子為水桶缽缸瓶。巾帽冠帶升斗丑，椅桌薦席並祭器。碗碟匙箸並寅留，屏枕帳籠箱門戶。船舫車輿竹器舟，笛簫琴瑟笙鼓樂。枷鈕並向卯中求，磚瓦石欄並械廳。牆壁庭院向辰搜。臼杵鍋釜筐鼎巳。櫃廚灶床皆午料，奩具盞盤酒器未。金銀銅錢向申遊，珠玉刀錢鏡問酉。

器物有新舊多寡之別，也按十二支歸類。子主水桶、缽、缸、瓶等盛水之器；丑主頭巾、帽子、冠帶與升斗量具，還有椅桌、草蓆坐褥和祭祀之器；碗、碟、匙、箸這些餐具都留在寅位。屏風、枕頭、帳幔、籠箱、門戶，船舫車轎、竹器舟楫，笛簫琴瑟笙鼓等樂器，以及枷鎖鐐銬，都要向卯位上求。磚瓦、石欄、刑具與廳堂，牆壁庭院，都向辰位上尋。臼杵、鍋釜、筐籃、鼎器歸巳；櫃子、櫥子、灶臺、床鋪都由午位料理；妝奩、盞盤、酒器屬未。金銀銅錢要到申位去找，珠玉、刀錢與鏡子則問酉位。

鍬鋤錐劍戌宮謀，圈欄槽榨東司亥。十二支中用意收。

鍬、鋤、錐、劍這一類金屬的農具與兵器，要到「戌」宮上去尋求，因為戌是燥土而內藏金氣，正是刀兵器械收藏之地；牲口圈、柵欄、水槽、油榨，以及「東司」也就是茅廁一類卑下汙濁的處所，則都歸「亥」管，因為亥居水位，主汙穢、低窪、匯聚。十二地支的取象，都要照這個路數去體會歸納，才算把「類神」的意思收攏周全。

辰為鹽鯗魚龍物，子是葷辛鼠燕腥。丑上蟹牛龜鱉類，虎豹貓狸果木寅。卯兔驢騾狐共取，蚓蛇蟬蟮巳為真。蠶馬鹿獐雀尋午，未雁鳩鴿酒羊群。猿猴猱鵬鵝面申，雞鴨鳥雉蚱酉陳。豺犬狼獒須看戌，豬豕熊狳筵亥雲。腥本作星。

辰是水庫又是龍，所以鹽、鯗（醃制的魚干）、魚類和龍蛇之屬都歸辰；子屬水又是鼠，所以葷腥辛辣之物與鼠、燕之類都歸子。丑是牛、又是近水的溼土，所以蟹、牛、龜、鱉一類歸丑；寅是虎，虎、豹、貓、狸這些同類猛獸，以及寅木所生的果木，都歸寅。卯是兔，兔、驢、騾、狐一併取象於卯；巳是蛇，蚯蚓、蛇、蟬、鱔這些細長蜿蜒之物取象於巳才算貼切。午是馬，蠶、馬、鹿、獐、雀要到午上去尋；未是羊又主酒，雁、鳩、鴿、酒和羊群都歸未。申是猴，猿、猴、猱以及鵬、鵝與麵食歸申；酉是雞，雞、鴨、飛鳥、野雉、蚱蜢都陳列在酉上。戌是狗，豺、犬、狼、獒須看戌宮；亥是豬，豬、豕、熊、狳與筵席酒饌都說在亥上。原書校記：「腥」字一本作「星」。

干為外飾，將為頭首，神為體形狀，以肖類。假令戌為玄武，賊人犬形頭尖。丑牛形頭大，眼目粗糙之類。又云，寅矮美髭，卯瘦，辰長面方，巳瘦長，午斜視方長，未短小，申酉白鬚黃，亥肥丑輕小眼，亥子黑色，寅卯青，申酉白，巳午赤，未黃赤，辰黃青，丑黃白，戌黃黑。天乙細小，蛇眼小額尖，龍好髭鬚，虎頭項短，天后清疏，太陰骨細，勾陳豐肥，太常額寬，玄武丑，天空老大。

日干管一個人的外表衣飾，天將管頭面，地支之神管身材體形，都按各自所肖之類去比附。譬如戌上乘「玄武」，戌為狗，那麼賊人便生得一副狗相，頭形尖削；丑上乘玄武，丑為牛，便是牛一樣的形貌，頭大而眼目粗糙，其餘照此類推。另一說專講十二支之形：寅主身材矮而髭鬚美，卯主清瘦，辰主臉長而方，巳主又瘦又長，午主目光斜視、面方而長，未主身量短小，申酉主須白而面黃，亥主肥胖，丑主身輕而眼小。論氣色則亥子為黑，寅卯為青，申酉為白，巳午為赤，未為黃中帶赤，辰為黃中帶青，丑為黃中帶白，戌為黃中帶黑。再論十二天將之形：「天乙」貴人身形細小，「螣蛇」眼小而額尖，「青龍」髭鬚美好，「白虎」頭大而頸項短，「天后」清秀疏朗，「太陰」骨骼纖細，「勾陳」體態豐肥，「太常」額面寬闊，「玄武」相貌醜陋，「天空」形容老大。

天乙莊重蛇陰冷，雀輕俊青龍文足，六合慢善，太常典雅，白虎威嚴猛鷙之類。裝飾看遁干，甲乙青衣之類。欲知帶破不完全，鬼賊相沖內去看。凡鬼上下所乘之處，若見沖剋，或上下重疊交戰，必主其人不完全。干戰主傷頭面，支戰主傷手足。若得申鬼，當建丙，即須頭面不堪見。

論性情：「天乙」貴人主莊重，「螣蛇」主陰沉冷酷，「朱雀」主輕捷俊俏，「青龍」主文采足備，「六合」主性緩而善良，「太常」主典雅，「白虎」主威嚴猛鷙，其餘天將照此類推。要看衣著裝飾，則看「遁干」——即用六甲遁法在地支下遁出的天干；遁得甲乙屬木，其色為青，便主此人穿青衣，餘可類推。要知道所占之人身上是否帶殘破而不完全，就到「官鬼」與「賊爻」相沖的地方去查看：凡官鬼上下所乘之處，若見沖剋，或者上下重疊交戰，必主此人形體有缺損。交戰在日干上，主傷在頭面；交戰在日支上，主傷在手足。譬如得申金為鬼，遁干又得丙火來克這申金，那就主頭面受損，不堪入目了。

純陽男，純陰女，一陰二陽男，一陽二陰女。若陽神臨陽位是男，陰神臨陰位是女。更上下不比，看貴蛇朱勾青克白是陽將，後陰空合常是陰將，不消建干。純陽二句前金氏注云：小六壬反此推，一陰二句同。

課體純是陽神的主男，純是陰神的主女；一陰二陽的仍主男，一陽二陰的仍主女。若陽神加臨陽位，斷為男；陰神加臨陰位，斷為女。若上下不相比和，無從取決，就改看十二天將的陰陽：貴人、螣蛇、朱雀、勾陳、青龍、白虎屬陽將（原文「青克白」的「克」字於義難通，當是傳寫之訛），天后、太陰、天空、六合、太常屬陰將，用天將定男女即可，不必再去起「遁干」。金正音在「純陽」兩句之前旁註說：小六壬的推法與此相反；「一陰二陽」兩句也照樣反推。

旺氣為貴，衰氣為賤。天乙為貴，螣蛇為賤。太歲為至尊，月建為臺省之類。皆旺氣也。然而得地為貴，敗絕空亡之地為賤。經云：“貴人坐印為有祿是貴，敗絕空亡是賤。貴人坐印，甲以乙丑為貴，丑加申，是壬申為坐印，是有祿之人。”又如甲子日以辛未為貴，未加辰，見戊辰為坐印，戊助辛鬼剋日，是有祿之人來害貧賤者。如庚寅日遁丙在戌，戌臨亥，是火絕亥，鬼居亥為貧，是貧賤之人來害貴者。

氣旺的為貴，氣衰的為賤。十二天將裡「天乙」貴人最貴，「螣蛇」最賤；「太歲」是至尊之神，「月建」好比臺省長官一類，這些都屬旺氣。然而還要看它落在什麼地方：得地的才算貴，落在敗、絕、空亡之地的仍舊是賤。經文說：「貴人坐在印綬之上，是有祿之象，便是貴；落在敗絕空亡，便是賤。所謂貴人坐印，如甲日以乙丑為貴人，丑加在申上，申遁得壬申，壬水生甲木正是印綬，這就叫貴人坐印，主此人是有祿之人。」又如甲子日以辛未為貴人，未加在辰上，辰遁得戊辰，也是坐印，戊土生助辛金，辛金又是甲木的官鬼，正來剋日干，這便是有祿之人前來加害貧賤者。再如庚寅日遁得丙火在戌上，戌又臨在亥上，火絕於亥，鬼神居於亥地便主貧困，這就是貧賤之人反來加害貴人了。

親疏：合親，不合疏，日與辰自然相須，不可分為二歧，蓋日是人，辰是宅，豈有有身而無歸棲之所耶？故知三傳中，但與支合者便是我親。老少：孟為少，仲為壯，季為老。看所臨地上，又看有氣為少，無氣為老。新舊：旺為新，衰為舊，詳見六親新故中。

論親疏：相合的是親，不合的是疏。日干與日支本來就相須相待，不可割裂成兩截，因為日干代表人身，日支代表住宅，哪有有了身子卻沒有歸宿棲止之所的道理？所以要知道，三傳之中凡與日支相合的，便是我的親人。論老少：寅申巳亥四孟主少年，子午卯酉四仲主壯年，辰戌丑未四季主老年；還要看它所臨的地盤，並看它的氣數——有氣的作少，無氣的作老。論新舊：旺相為新，衰敗為舊，詳細分別見「六親新故」一節。

甲己子午九之類。上下得者為並，旺相為倍，休囚為減。假如乙亥日以丑為財，乘蛇，丑八蛇四，八四相併，為三百二十也。只用神將，不用地盤。

論事物的多寡，用的是先天之數：甲、己、子、午都作九，其餘各干支照此類推。上下兩神相得的，把兩數相併；旺相的加倍，休囚的減除。譬如乙亥日以丑土為財，丑上乘「螣蛇」，丑的數是八，螣蛇的數是四，八與四相合推算，斷為三百二十之數。這裡只取天盤之神與所乘天將的數，不取地盤之數。

方華谷云：“參之天將所因之事，可以考求。以神多寡之數有定故也。子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下參合，其數可知。至如上寅而下子，七九乘之為六十三，旺相多倍，囚死減半，休當十六之本數，歲月值建而多加之。十六之數，於寅子言。后九、貴八、龍七、合六、勾五、蛇四、雀九、常八、虎七、陰六、空五、元四。”附：水、火、木、金、土；一、二、三、四、五；羽、徵、角、商、宮。

方華谷說：「再參合天將所主的事情，就可以推求出數目來，因為神將的多寡之數是有定則的。子午為九，丑未為八，寅申為七，卯酉為六，辰戌為五，巳亥為四，把上下兩位參合起來，數目就可以知道。譬如上神是寅、下神是子，七與九相乘得六十三；旺相的加倍，囚死的減半，休氣的就取十六這個本數——所謂十六，正是就寅七、子九相加而言；若逢太歲、月建值臨，還要在原數上再加。十二天將的數是：天后九、貴人八、青龍七、六合六、勾陳五、螣蛇四、朱雀九、太常八、白虎七、太陰六、天空五、玄武四。」附五行成數與五音的對應：水、火、木、金、土，依次配一、二、三、四、五之數，又依次配羽、徵、角、商、宮五音。

亥子為江湖，寅卯為山林，丑田，未井，午市，巳窯，申為囤場，戌為營寨，辰為衙庭，酉為城郭。宅舍：子為房，丑壁，寅過路，卯酉門，辰積壤，巳廚，午堂，未園圃井，申過路長道，戌浴堂，亥廁水溝。又上下相加取之，假如丑加亥為橋，未加亥為井，亥加定為樓臺之類。

論處所：亥子為江湖，寅卯為山林，丑為田地，未為水井，午為鬧市，巳為窯灶，申為囤積貨物的場院，戌為營寨，辰為衙門公庭，酉為城郭。再論住宅內的部位：子為臥房，丑為牆壁，寅為過道，卯與酉為門，辰為堆積的土壤，巳為廚房，午為正堂，未為園圃與井，申為過路的長道，戌為浴室，亥為廁所與水溝。又可以把天盤地盤上下相加來取象，譬如丑加在亥上為橋，未加在亥上為井，亥加在某支之上則為樓臺一類（原文作「亥加定」，「定」字於地支無著，疑傳寫有訛）。

以用神為方，中傳為去處，末為所止之處。又逃者初出門外，剛責中，柔責末，為止處。假如壬剛午日，中傳卯，主賊人門前有大路，兩邊垂柳成陰。丑加子金氏旁註云：未加中，住前有大坑，有橋真入門前路。如戊剛申日卯酉上，主門前有大驛路金氏“卯”旁註“末”，“酉”旁註“中”，巳日平頭殺，是僧家。

占盜賊與逃亡的蹤跡緣由：以「用神」定方向，以「中傳」定去往之處，以「末傳」定停留之處。又逃亡的人剛出門在外時，陽剛之日責成中傳，陰柔之日責成末傳，作為他的落腳之處。譬如壬午日屬剛日，中傳得卯，卯為木、為道旁垂柳，就主賊人門前有一條大路，兩邊垂柳成陰。丑加在子上（金正音旁註：一作「未加中」），主住處前面有大坑，有橋正對著門前的路。又如戊申日屬剛日，卯、酉臨於其上（金正音在「卯」字旁註「末」，在「酉」字旁註「中」），主門前有官道驛路；巳日為「平頭殺」，主是僧人之家。

乙柔日看天罡加處，主賊家住有竹木藤蔓，草木纏繞之處。用貴人並三傳俱在日辰前，主占人住前巖。金日納音遙寅日艮為山，若三傳日辰亥子水，前有池塘，如壬癸申酉日主溪澗眾源，隨水勢直下。戌亥相加，在蹊岸灘磧之隱所。寅卯木居日辰前，地名前山前塢，亦名東村。加南南村，加西西村，加北北村之所。

乙日屬柔日，就看「天罡」辰所加的位置，主賊人家住在有竹木藤蔓、草木纏繞的地方。若用神連同貴人與三傳都落在日辰之前，主所占之人住處前面有岩石。納音屬金之日遙取寅位，寅為艮卦、艮為山，也主前面有山。若三傳與日辰見亥子水，主門前有池塘；如壬癸日、申酉日，則主溪澗眾多、水源交匯，隨著水勢一直往下流。戌與亥相加，主在小路岸邊、沙灘石磧這些隱蔽之所。寅卯木居於日辰之前，其地名叫前山、前塢，也叫東村；加在南方就是南村，加在西方就是西村，加在北方就是北村。

用日辰三傳俱貴人後，其賊家地名後塢，對見丑為田，後郭後山；見寅卯為後塢，見申午為後路，亥子為後塘，申酉為後坑，後塘後源。若庚子辛丑納音土，贓物藏於土窖；若甲子乙丑納音金，甲午乙未金，皆滋磧砂石土。若潤下水，必折東。三日後，自西轉東。凡辰戌丑未四墓，主墳窖穴寶。

若用神、日辰與三傳都落在貴人之後，那麼賊人家的地名都帶個「後」字，是後塢；對照來看，見丑為田，為後郭、後山；見寅卯為後塢；見申、午為後路；見亥子為後塘；見申酉為後坑、後塘、後源。若逢庚子、辛丑納音屬土，贓物就藏在土窖裡；若逢甲子、乙丑納音屬金，或甲午、乙未納音屬金，都主藏在沙石磧土之中。若納音是「潤下」之水，贓物必定折向東方，三日之後由西轉東。凡辰戌丑未四墓之神，都主墳墓、地窖、洞穴藏寶之處。

又子為溪，亥為陂，戌為灘，只如戌酉申三傳占外婦，走西北角，近谷邊。戊己日為陂頭，壬癸日為古溪，癸日丑為流竇；若舊太歲為古塘古溪，新太歲為新塘新溪之所。

又子為小溪，亥為陂塘，戌為河灘。譬如三傳得戌、酉、申，占外遇的婦人，就主她往西北角去了，靠近山谷邊上。戊己日主在陂塘之頭，壬癸日主在古溪，癸日見丑主在流水的竇口；若逢舊太歲，就是古塘古溪，若逢新太歲，就是新塘新溪之處。

卯為竹木，寅為大林，卯為木為井，加土為車，加未為園林，加辰為山崗林木，加丑為墳林，加戌為溪塘，加丑為田野，加亥為草澤，卯加戌，舊屋接新，加申欲動，加子加酉崩廢屋下。子加卯，望東北方有人修屋及門戶，卯加午，婦人家藏，卯乘元武加申上，逃者必在西南方城市中藏。

卯為竹木，寅為大樹林；卯既為木又為井，卯加在土上為車，加未為園林，加辰為山崗林木，加丑為墳地林木，加戌為溪塘，加丑為田野，加亥為草澤。卯加戌，主舊屋接蓋了新屋；加申，主將要遷動；加子、加酉，主藏在坍塌廢棄的屋下。子加卯，主往東北方望去有人在修屋和門戶；卯加午，主藏在婦人家裡；卯乘「玄武」加在申上，逃亡的人必定藏在西南方的城市之中。

破者，損也。亥破寅，納音水日，為破塘破溪。納音土日，為破山崩石之名。午破卯，火日破屋，水日溪，辰破丑，主破田荒墳之所。諺云“破者，廢也。”酉破子，崩摧山石之所，水日灘磧古潭，丑破田，辰古冢，戌廢窯，未夏天井。納音即甲子乙丑金，丙寅丁卯火是也。

所謂「破」，就是損壞。亥破寅：本日納音屬水的，主破塘、破溪；納音屬土的，主破山、崩石這一類地名。午破卯：本日納音屬火的主破屋，屬水的主溪流。辰破丑：主殘破的田地與荒墳之所。俗諺說：「破就是廢棄。」酉破子：主山石崩塌摧折之處；納音屬水之日，則主沙灘石磧與古潭。見丑主殘破的田，見辰主古墳，見戌主廢棄的窯，見未主廊廈天井之地。這裡所說的納音，就是甲子、乙丑納音屬金，丙寅、丁卯納音屬火之類。

刑者，險崩屈曲荒廢也。如寅刑巳，若元臨寅，主賊在破山中藏，此論甲乙日也。若金日巳申，為山石。戊日主疊土處，藏崩陷之所。申刑寅日山險壞，林木之下，藏樵夫小徑，屈曲之中。丑刑戌，古墳丘冢之中，戌刑未，舊荒廢園圃，或有古井藏匿。

所謂「刑」，主險峻、崩塌、屈曲、荒廢這幾種地形。譬如寅刑巳，若「玄武」臨在寅上，主賊人藏在殘破的山中，這是就甲乙日而言。若本日納音屬金而見巳、申，主在山石之間；戊日則主在層層疊土之處，藏在崩塌陷落的地方。申刑寅之日，主山勢險惡殘壞，藏在林木之下、樵夫走的小徑與屈曲之處。丑刑戌，主藏在古墳丘冢之中；戌刑未，主藏在荒廢的舊園圃，或者有古井可供藏匿。

沖者，橫也。亥子為橫塘橫溪，丑寅為橫山，丑未為橫田橫丘之名。辰戌為橫崗橫隴；寅申為橫石橫崗；返吟為遠，水日寅申沖為西溪西園，丑長田未南田，加亥加巳新田拗地，彎曲之所。未加丑古田，或加辰古槨。

所謂「沖」，取「橫」的意思。亥子相沖主橫塘、橫溪，丑寅相沖主橫山，丑未相沖主橫田、橫丘一類地名，辰戌相沖主橫崗、橫隴，寅申相沖主橫石、橫崗。凡遇「返吟」課，都主路途遙遠。本日納音屬水而寅申相沖，主在西溪、西園；見丑主長條形的田，見未主南邊的田；加亥、加巳，主新開的田與低窪彎曲的拗地。未加在丑上，主是古田；或加在辰上，主有古棺槨。

害者，直也，為長也。申亥為直源長塘。酉戌為直崗直隴。子未為直溪直塘，長溪長畔。丑午為長橋直坑。六合者，雙也。卯戌為雙峰，子丑為雙溪雙塘雙橋，寅亥為雙林雙塘雙墳，辰酉以新合舊，新冢溪澗之所。巳申為雙路，雙破損屋宅，新墳之所；午未為雙池，園亭，臺閣所藏。

所謂「六害」，取「直」與「長」的意思。申亥相害主筆直的水源與長塘，酉戌相害主直崗、直隴，子未相害主直溪、直塘與長溪、長岸，丑午相害主長橋與直坑。所謂「六合」，取「雙」的意思。卯戌合主雙峰，子丑合主雙溪、雙塘、雙橋，寅亥合主雙林、雙塘、雙墳，辰酉合是以新合舊，主新墳與溪澗之處，巳申合主雙路、兩處破損的屋宅與新墳之處，午未合主雙池、園亭與臺閣所藏之地。

三合者，三也，參差不齊也。寅午戌地名三峰，岩石穴竇中；亥卯未園林野基，居東；納音水日為三湖九江之所。申子辰為三溪三塘，始自西南，三日後定東也。巳酉丑為三坑三峰三隴之下。

所謂「三合」，取「三」的意思，又主參差不齊。寅午戌三合火局，地名帶「三峰」，主在岩石洞穴之中；亥卯未三合木局，主園林與荒野舊基，方位居東，若本日納音屬水，則主三湖九江一類的水鄉；申子辰三合水局，主三溪三塘，起初往西南去，三日之後轉定在東方；巳酉丑三合金局，主在三坑、三峰、三隴之下。

知一伏吟近，返吟遠。又遠近用關梁，春寅卯辰以後丑為關，前巳為梁，即如元武加巳上，為五里內之數午未上。夏巳午未以辰為關，申為梁；秋申酉戌以未為關，亥為梁；冬亥子丑以戌為關，寅為梁。關內為近數，關外為遠數。關內十里以下，樑上五里以下，過關外又增，數有遠近推之。

凡「知一」「伏吟」一類課體主近，「返吟」課主遠。此外還可以用「關」「梁」來定遠近：春天當令的是寅卯辰三支，其後一位的丑就是關，其前一位的巳就是梁；譬如「玄武」加在巳上，就是五里以內的裡數，加在午、未之上依此往下推。夏天當令的是巳午未，以辰為關、申為梁；秋天當令的是申酉戌，以未為關、亥為梁；冬天當令的是亥子丑，以戌為關、寅為梁。落在關以內的算近數，出了關的算遠數。關內在十里以下，樑上在五里以下，過了關往外還要遞增，數目就照遠近去推算。

三合主三日百里外；六合，主五里、五十里。木三里、三十里。樑上近數，土主五里，木三里，金四里，火二里，水一里。

凡成三合局的，主三日之內、百里以外；成六合的，主五里或五十里；屬木的主三里或三十里。若落在樑上，用的是近數：屬土主五里，屬木主三里，屬金主四里，屬火主二里，屬水主一里。

關外遠，潤下三百里，炎上、曲直、稼穡、從革二百五十里，遊子遠去千里。天罡為陽關，三傳過辰上，主去遠。河魁為陰關，三傳過戌上，主遠去。遠道可上下相加，如戌加申，戌五申七五七三十五里，三百五十里遠。若旺相倍而增之。用神囚死，因而減數。三傳日辰見六丁及馬、太陰、太乙、神后主逃者遠，不可追也。

出了關就算遠：納音屬「潤下」水的主三百里，屬「炎上」火、「曲直」木、「稼穡」土、「從革」金的都主二百五十里，若逢「遊子」煞則主遠去千里。「天罡」辰是陽關，三傳經過辰位的，主去得遠；「河魁」戌是陰關，三傳經過戌位的，也主遠去。路程遠的可以把上下兩神的數相加相乘，譬如戌加在申上，戌數五、申數七，五七三十五，就是三十五里，進一位便是三百五十里之遠。若逢旺相，就加倍遞增；用神落在囚死之地，就照數減去。三傳與日辰上見到六丁神以及驛馬、太陰、太乙、神后，都主逃亡的人去得遠，追趕不上。

支前為前，支後為後。陰為前初傳也，再傳為後。假如天罡為墳，地盤上辰，上見酉，為前，酉為門戶，上見朱雀，前門有符篆。再傳酉，上見寅為後，上乘白虎，後有石虎或廟宇之類。

日支之前的位置算「前」，日支之後的位置算「後」。就三傳而論，陰神起出的初傳算前，再傳出來的算後。譬如「天罡」辰主墳墓，地盤的辰位上頭見到酉，這就是前，酉又主門戶，若酉上乘「朱雀」，就主墳前的門上貼有符篆；再傳得酉，酉上又見寅，這就是後，寅上若乘「白虎」，就主墳後有石虎或者廟宇一類的東西。

日上發用為高，辰上發用為下。假如占訟，在高為吊，在低為縛。占失物，用在日上，物在高處；用在辰上，物在低處。“高下”之前，原本失抄一節：左右 子作宅，丑為左鄰，亥為右鄰，午為對鄰。看其上所見之神，與日干上神，比和為順，刑戰為不睦。假如左右上下之神，自克其下，彼家凶衰。若白虎死氣則死喪，朱雀則口舌，元武則盜失之類也。

從日干上發用的算高，從日支上發用的算低。譬如占官司，事在高處主被吊起，事在低處主被捆縛；占遺失的東西，用神在日干上，東西在高處，用神在日支上，東西在低處。原書在「高下」一條之前漏抄了「左右」一節，其文是：以子為自己的住宅，丑為左鄰，亥為右鄰，午為對門之鄰。看這幾位上頭所見的神，與日干上神相比：比和的主兩家和順，刑剋交戰的主兩家不睦。假如左右上下之神自己去克它下面的地盤，就主那一家凶衰。若上乘「白虎」又值死氣，主那家有死喪；乘「朱雀」主口舌是非；乘「玄武」主失盜，其餘照此類推。

式中名義多異名同實，故表出之。兄弟、比肩、劫財、奪財、羊刃，又曰比劫、奪刃。父母：印綬、印梟、本、日本、長生。妻、財。官鬼、克賊。子孫、救神、盜氣、又曰子、竊、耗、脫、散。

六壬式盤中的名目，往往名稱不同而所指是一回事，所以在這裡一併列出對照。與日干同類的「兄弟」，又叫比肩、劫財、奪財、羊刃，也簡稱比劫、奪刃。生我的「父母」，又叫印綬、印梟、本、日本、長生。我所克的叫「妻」，也叫「財」。克我的叫「官鬼」，也叫克、賊。我所生的「子孫」，又叫救神、盜氣，也簡稱子、竊、耗、脫、散。

日干、我、身、人。辰、支、他、彼、宅、地方、道行、下。將、天乙、天將、天官、貴人、上、外。神、月將、神后等也。天盤、天上、內、中。臨、加、覆、留、落、踏、陷、入。戰、傷。

「日干」一名之下，又稱我、身、人。「日辰」一名之下，又稱支、他、彼、宅、地方、道行、下。「將」一名之下，又稱天乙、天將、天官、貴人、上、外。「神」一名之下，又稱月將、神后等等。「天盤」一名之下，又稱天上、內、中。表示加臨關係的，有臨、加、覆、留、落、踏、陷、入幾種說法。表示相剋相犯的，有戰、傷兩種說法。

乘、為、作、得、建、被、持、帶、扶、助。伏、住。葉、賊、制、入、受、爭。氣、天時。來、遠近皆可。俱同。傳、傳歸、傳入、傳終、傳內、傳外、傳進、傳出回、傳旺、傳墓、傳生、傳絕。中末，兼地盤者。彼此、彼各、彼己、彼我、互遞、互相、遞相、支干上下，凡對言者，人宅雙為法等。停、均。

表示承載、充當、取得的，有乘、為、作、得、建、被、持、帶、扶、助諸說。表示潛伏不動的，有伏、住二說。表示相協、相侵、相制的，有葉（即「協」）、賊、制、入、受、爭諸說。表示節候旺衰的，叫氣，也叫天時。表示來去的用「來」字，遠近都可以這樣說，用法一律相同。三傳的說法有傳、傳歸、傳入、傳終、傳內、傳外、傳進、傳出回、傳旺、傳墓、傳生、傳絕之別。說「中末」時，是連地盤一併計算在內的。凡兩兩相對而言的，有彼此、彼各、彼己、彼我、互遞、互相、遞相、支干上下諸說，人與宅兩邊並舉立法，都屬這一類。表示均平不偏的，有停、均二說。

右中式心法一通，皆恆有得於心者，與人談壬，未嘗出此。蓋自黃帝作式，曰太一壬遁，以人謀參之天，中式。蓋專理人事者也。夫心者，身之主，神明之舍也。法者，則也，效也。神而明之，可則可效。雖天一君，式中之尊，法天則地，開造化門，不有發斷，孰知其神？

以上這一篇《中式心法》，都是我朱恆平日心中所得，平生與人談六壬，從來沒有超出這個範圍。自從黃帝創制式盤，有所謂「太一」「六壬」「遁甲」三式，都是拿人事的謀劃去參驗天道，其中六壬這一式，專門料理人間之事。所謂「心」，是一身的主宰，是神明所居之所；所謂「法」，就是準則，就是可以效法的樣式。能夠神明其道，這法就既可作準則，也可供效法。雖說「天一貴人」是式盤中至尊之神，效法天地、開啟造化之門，然而若不發用斷事，誰又能知道它的神妙？

達觀天一發微，維一為道，萬化之基，甲拆癸歸，亥子滋，莫不有數，觀數有原，巡入式門，端推五行，妙在生生，曰親曰疏，有喜有畏。述六親變化，惟權在中，量彼輕重，分明知識，定為五要權衡，名殊義同，總由中式法，以告來昆。洪武十年五月十日朱恆謹志。

通達地看去，天一貴人的發用最見精微：只此一個「一」便是道，是萬物變化的根基。甲主草木剖甲而萌，癸主歸藏揆度而終，亥子主水氣滋生，無一不含著定數；而觀察這些數目又都有本原可尋。循著次第走進式盤之門，端正地推演五行，其妙處全在生生不息之中，於是有親有疏，有可喜的，也有可畏的。我敘述六親的變化，關鍵在於一個「權衡」——衡量彼此的輕重，把見識分辨明白，因而定為《五要權衡》一篇；至於名稱不同而意義相同的那些說法，也總歸本於《中式》之法，一併寫下來告訴後來的同道。洪武十年五月十日朱恆謹記。