大六壬秘本 · 第 8 卷

中式，理人事也。要分彼此、體用、內外、出入、主客、尊卑，明天時、地利、內外、喜忌、虛實、聚散，知進退、動靜、始終、遲速、存亡、勝負，識幽明、人物、器物、食物、情狀、男女、貴賤、親疏、老幼、新舊、多寡，定方向、遠近、前後、左右、高下，總三十類，而天地人三才之衢備矣。

合於式法之中，為的是料理人間的事務。要分清彼此、體用、內外、出入、主客、尊卑；要明白天時、地利、內外、喜忌、虛實、聚散；要知道進退、動靜、始終、遲速、存亡、勝負；要辨識幽明、人物、器物、食物、情狀、男女、貴賤、親疏、老幼、新舊、多寡；還要判定方向、遠近、前後、左右、高下。總共三十類，天、地、人三才的通衢大道也就齊備了。

日為己身，為我，為占人；三傳為他，為人，為事情。地下曰體，天上曰用，皆是我也。餘皆為彼。

日干代表自己本身，是「我」，是前來占問的人；三傳代表對方，是別人，是所占的那件事。地盤在下的叫「體」，天盤在上的叫「用」，這兩者都屬於我這一邊；除此以外的都算作「彼」。

日為外，日陰亦為外；辰為內，辰陰亦為內。外自外傳，內自內傳，外則出，內則入，斯明白矣。

日干屬外，日干的陰神也屬外；日支屬內，日支的陰神也屬內。屬外的自結外傳，屬內的自結內傳；屬外的主出去，屬內的主進來，這樣出入內外就分明瞭。

我去見人，以干為我，以支為他，他為主，我為客也。干謁，他來見我，以干為他，以支為我，他為客，我為主也。

我去見別人，就以日干代表我、日支代表對方；對方在自己家中是主，我是客。若是別人前來干謁求見，就以日干代表對方、日支代表我；對方是客，我才是主。

日尊辰卑，干加支尊就卑也。干受支克曰亂首，自取之也。克支曰殘下，有就財之義。同類曰培本，下生上曰偃蹇，洩耗虛甚。干受支生曰俯就，初歷艱難，終受逸樂。支加干，卑見尊也。支克干曰上門亂首，下犯上也。支來生干曰自在，坐享也。干生支曰求受，反竭我力。同類曰壯基。干克支曰就財物，猶贅婿也。

日干為尊，日支為卑；日干加到日支之上，是尊者屈就卑者。此時日干反受日支所克，叫「亂首」，是自己招來的；日干去剋日支，叫「殘下」，含有就人取財之義；兩者同類比和，叫「培本」；日干洩氣去生日支（原文作「下生上」，依文義當指干生支），叫「偃蹇」，洩耗太過而空虛；日干反受日支所生，叫「俯就」，起初經歷艱難，終究得享安逸。反過來，日支加到日干之上，是卑者去見尊者：日支剋日干，叫「上門亂首」，是以下犯上；日支來生日干，叫「自在」，是坐享其成；日干去生日支，叫「求受」，反而耗竭我的氣力；兩者同類，叫「壯基」；日干剋日支，叫「就財物」，好比入贅的女婿就著人家的產業過活。

四時之氣也，得時者旺，將來者相，過去者休，氣克者死，克氣者囚。五行惟土旺於四季各十八日，吉凶方來過去之期，在天時也。

天時就是四季的氣：當令得時的叫「旺」，即將當令的叫「相」，已經過去的叫「休」，被當令之氣所克的叫「死」，反過去克當令之氣的叫「囚」。五行之中只有土旺在辰戌丑未四季之月，每月各寄旺十八天。吉凶究竟是將要到來還是已經過去，都要在天時上取決。

天干之神，所臨地方，不臨空，不受克而得照得黨，是地利也。內外戰，將克神，神克將，將克方為外戰；方克神，神克將為內戰。

日干所化之神落在地盤的某一方位上，只要不落空亡、不被克傷，又能得到照應、得到同黨相助，這就叫得地利。至於內戰外戰之別：天將克所乘之神、所乘之神克天將、天將克地盤之方，這幾種叫「外戰」；地盤之方來克神、神又去克將，這種叫「內戰」。

喜者印、財、祿、德、官、救也，忌者鬼、劫、竊、梟也。又有馬、墓、刑、沖、克、害、合，又有空、陷、旺、相、死、休、囚，共二十四家緊要字眼。印能化鬼，能助我。財能生官，助鬼傷印。祿旺我，能奪財，仕人喜。德剛日用祿，柔日用官。

所喜的是印綬、財爻、祿神、日德、官星、救神；所忌的是官鬼、劫財、盜竊之神、梟神。此外還有驛馬、墓庫、刑、沖、克、害、合，以及空、陷、旺、相、死、休、囚，合起來共二十四個緊要字眼。印綬能化解官鬼，又能幫扶我；財爻能生官星，助長鬼氣而反傷印綬；祿神使我強旺，也能奪去財爻，做官的人最喜歡它；日德在剛日取祿神，在柔日取官星。

官能合食生印，助梟，常人畏之。救，即子，能御鬼，無鬼為竊。鬼，病訟皆畏見。劫比，皆奪財克妻。合，畏合煞來傷。竊，宜散，慮成脫。梟，式中只作印看，子平忌之。馬，主動，生我恩動，我克財物，克我官動鬼動，同類爭財。

官星能合住食神、能生印綬，也助長梟神，尋常百姓最怕它。救神就是子孫爻，能抵禦官鬼；課中若本無官鬼，它反成盜洩之神。官鬼，占病、占訟都怕見到。劫財與比肩，都會奪財克妻。六合，最怕合來的是凶煞，反受其傷。盜洩之神宜於用來散事，只怕散著散著成了脫空。梟神在六壬式中只當印綬看，唯有子平命法才忌它。驛馬主動：生我之神帶馬而動，是恩人有動；我所克之神帶馬而動，是財物有動；克我之神帶馬而動，是官事鬼事發動；與我同類之神帶馬而動，是有人來爭財。

墓，主靜，主暗，主遲鈍沉抑，主昏蒙。刑，主不成，衰也，傷也，三刑互爭，自刑多傷。沖，擾爭也，仇讎也，動也。破，廢也。害，阻也，艱難也；若用六害而傳財，必自艱辛而得也。合，和也，合中有鬼，和而復起，所謂和帶怨，必有餘怨，終是和允。刃，作鬼，金刃兵，火刃災，木刃疫，土刃壓，水刃溺、吐血；又云，克必出，合必聚，沖必，刑戰鬥，害必阻，破必廢。

墓庫主靜、主暗，主遲鈍沉滯、昏蒙不明。刑主事情不成，是衰敗，是損傷；三刑主互相爭奪，自刑多主自傷。沖主攪擾爭鬥，主結成仇讎，主動盪。破主廢棄。害主阻隔艱難；若用神帶六害而三傳見財，那財必定要歷盡辛苦才得到。合主和順；若合中夾著官鬼，則和好之後舊事又起，所謂和解之中帶著怨氣，必留下餘怨，但終究還是和得成。羊刃當官鬼看：金的刃主兵刃之傷，火的刃主火災，木的刃主瘟疫，土的刃主壓覆，水的刃主溺水吐血。又說：逢克必有出走，逢合必有聚集，逢沖必有動搖（原文此處脫一字），逢刑必生爭鬥，逢害必有阻隔，逢破必至廢棄。

喜忌上，金氏又錄一條云“神煞奧理”，今附於此。神煞之類，干有德合鬼墓，支有破空刑沖。看其生旺休囚，審其親疏關隔。德為吉慶，合主成期。鬼主傷殘。墓多蒙昧。破須傾損。害必侵爭。刑分強弱。沖則動搖。此理簡明，為式中關鍵，是乃略節，猶有諸門，次分喜忌，以稽奧理。

在「喜忌」這一條之上，金正音又抄錄了一條題作「神煞奧理」的文字，如今附在這裡。神煞一類，日干方面有德、合、鬼、墓，日支方面有破、空、刑、沖；要看它們處在生旺還是休囚，審它們與日辰是親近還是疏遠、是通達還是關隔。德主吉慶，合主事成之期，鬼主傷殘，墓多昏昧，破必傾損，害必侵奪爭競，刑要分強弱來論，沖則主動搖。這個道理簡明扼要，正是六壬式法中的關鍵；以上不過略舉綱目，此外還有各門條例，下文再依次分論喜忌，以考究其中的深意。

虛者，旬中空亡也。在天曰寡宿，在地曰孤辰，吉凶相反。克我、刑我、劫我、沖我，皆取空；生我、旺我、救我，不許空。天上神臨地下空，曰落空，曰陷空，即同空論。此天地妙理。課傳既定，首觀虛實，以分吉凶焉。實者，不空不陷，受生同類比和是也。

所謂「虛」，就是本旬中的空亡：落在天盤叫「寡宿」，落在地盤叫「孤辰」，兩者吉凶正好相反。凡克我、刑我、劫我、沖我的，都巴不得它落空；凡生我、旺我、救我的，就不許它落空。天盤之神臨在地盤的空亡之位，叫「落空」，也叫「陷空」，一律按空亡論。這是天地間的妙理。四課三傳排定之後，首先要看虛實，由此分辨吉凶。所謂「實」，就是既不空亡又不陷空，還能受生、有同類比和。

按：漠州司馬葆光論曰：“世人但泥旬中之空，不思旬中之實。”所謂實者，乃本旬中支干也。丁為玉女，得之者生，失之者死；能變化飛騰，通靈不老，故逃亡得之，萬里遠遁；盜賊得之，隱匿難獲；婚姻得之，聚散成奸；病訟得之，幽暗難伸。大抵利暗不利明。

按：漠州司馬葆光議論說，世人只拘泥於本旬中的空亡，卻不去想本旬中的「實」。所謂實，就是本旬裡的干支。其中丁神叫作「玉女」，得著它的生、失掉它的死；它能變化飛騰、通靈不老。所以占逃亡遇上它，人便遠遁萬里；占盜賊遇上它，賊便隱匿難獲；占婚姻遇上它，聚散之間會生出私情；占病訟遇上它，事情幽暗而難以申雪。大體上說，丁神利於暗處而不利於明處。

此數條旁金氏注云：若辛未日之戌干，壬申日亥干，不論空，天上又見戌亥為空也。如伏吟、虎視、彈射，空不凶。而太歲、月將、日干、本命、行年則不論空也。然亦終不滿意。若用神空者，憂喜皆無，小事遇之，過旬可干。久事則終不為利。中傳空名折腰，末傳空無結果。三傳皆空，占事皆無。若有一不空，即此為斷。

這幾條旁邊，金正音注道：像辛未日的戌、壬申日的亥這類日干上神，本不論空亡，但天盤上又見到戌、亥，那就仍舊作空亡看。又如伏吟、虎視、彈射一類課體，逢空並不算凶；至於太歲、月將、日干、本命、行年，則一概不論空亡——不過這些說法他終究也不滿意。若用神落空，則憂和喜都談不上：小事遇上它，過了這一旬還可以再圖謀；長久之事遇上它，終究不利。中傳落空叫「折腰」，末傳落空叫「無結果」。三傳全空，占事一無所得；若其中有一處不空，就以那一處來斷。

又云：丁主動，蛇馬逃，虎常作憂，陰后女人走，天空奴婢走，玄賊遠去，雀遠音至，勾陳兵遠音動，龍飛萬里，六合子孫遠行，乙為陽精，丙為月精，陰陽以生，乙丙所至，妖邪伏匿，凶惡藏消，斯不行之神矣。故婚姻成合，家宅安寧，逃亡脫，盜賊傾，大抵利明不利暗，利正不利邪。

又說：丁神主動——它乘螣蛇、驛馬，主有人逃走；乘白虎、太常，主生憂患；乘太陰、天后，主婦女出走；乘天空，主奴婢逃走；乘玄武，主盜賊遠遁；乘朱雀，主遠方音信到來；乘勾陳，主兵事與遠處消息發動；乘青龍，主遠行萬里；乘六合，主子孫遠行。乙為陽精，丙為月精，陰陽由此而生；乙、丙所到之處，妖邪潛伏、凶惡消散，是能令凶神不得施行的神。所以它們主婚姻成合、家宅安寧、逃亡之事得以了脫、盜賊敗露，大體上利於明處而不利於暗處，利於正道而不利於邪路。

壬者，天一生水，地六成之，水為五行之始，位乎乾坤，為八卦之始，故易以乾為首，式以壬為名也。壬者，萬物之祖，動之根也。故求壬以觀其動，乃來情之源，人心之萌矣。甲者，數之始，冠萬物以為尊，故占之者，必革故鼎新，重謀別用也。癸者，數之終，效天地以為靜，故可以隱遁，人亦伏藏，萬物之基也。戊者陰伏隱遁之漸，故利逃亡遠行。己者，為一陰之首，宜靜。庚辛，肅殺之氣，不宜動，動見死傷，惟占盜賊可獲。

壬這一干：天一生水、地六成之，水是五行的開端，位居乾坤之間，為八卦之始，所以《周易》以乾卦居首，此式以壬為名。壬是萬物之祖、動機之根，所以推求壬就能看出事情的動向，那正是來意的源頭、人心初萌之處。甲是數的起頭，居萬物之首而為尊，所以占得甲，必主革故鼎新、另起爐灶重新謀劃。癸是數的終結，效法天地而主靜，所以宜於隱遁，人也隨之伏藏，它是萬物的根基。戊是陰氣潛伏隱遁的開端，所以利於逃亡遠行。己是一陰之首，宜靜不宜動。庚、辛是肅殺之氣，不宜發動，一動便見死傷；唯獨占盜賊時，動反而能捕獲。

《中黃經》云：莫執東方木旺春，夏火秋金冬季水，專以初建復建，干多者為聚，少者為散。初建者，日干五子元遁之也。復建者，時干五子元遁之也。且以建干多寡，逐情而變，不執本支五行也。如巳午本火，上下癸壬，或臨水鄉，便從水論之。如丁亥春夏從火，秋冬從水。若臨火鄉，便從火論。若臨水方，還從水論。以多為勝耳。此中黃變化之妙也。須看上下，分先後、聚散、主客。又分建破鬼救，試驗實妙，錄告來茲。

《中黃經》說：不要死執著東方木旺於春、夏屬火、秋屬金、冬與四季屬水土這一套，而應專看「初建」與「復建」——同一天干出現得多的算「聚」，出現得少的算「散」。所謂初建，是用日干按五子元遁法遁出來的干；所謂復建，是用時干按五子元遁法遁出來的干。要按建干的多寡，隨事情而變通，不必拘執本支的五行。譬如巳、午本屬火，若上下遁得癸、壬，或者臨在水鄉，就改按水論；譬如丁亥，在春夏從火論，在秋冬從水論，若臨在火鄉便從火，臨在水方仍從水，總以多的一方為勝。這就是《中黃經》變化的妙處。還須看上下之別，分先後、聚散、主客，又分建、破、鬼、救；實地試驗極為靈驗，因此記錄下來告訴後來的人。

一占丁酉日亥將己酉時，三傳酉亥丑，天將貴陰常，來意盜賊殺人，後獲賊，是一婦人引奸，與一行者殺死一僧一僕於舟中，沉水內，其婦與僧通，猶妻也。經酉為少女，是因妻起事。亥為鬼為賊，為孤獨之人，未敢定論是賊傷人。由初建觀之，先尋今日建鬼，是癸卯，乘天空，是行人，亦是舟人。辛亥，辛為今日妻，亥卯相合，是妻與行人謀殺。又以復建觀之，酉得癸臨丁，酉為妻，癸為鬼，是妻來害己也。此婦是癸酉生，亦可怪。雖係獄，遭世變而漏網。

有一次占丁酉日、亥將、己酉時，三傳酉亥丑，天將依次是貴人、太陰、太常，來意是問盜賊殺人。後來捉到兇手：原來是一個婦人牽引姦情，與一個行腳人在船中殺死了一僧一僕，沉尸水裡；那婦人與僧人私通，等於是他的妻室。按經義，酉為少女，可見事情由妻室而起；亥為官鬼、為盜賊，又是孤獨之人，單憑這些還不敢斷定就是賊人傷人。從初建來看：先找今日所建的鬼，是癸卯，乘著天空，正是行腳之人，也可以是船上人；又有辛亥，辛是今日的妻星，亥與卯相合，可知是妻室與那行腳人合謀殺人。再從復建來看：酉得癸而臨於丁，酉是妻、癸是鬼，正是妻來害自己。這婦人恰好是癸酉年生，也算奇巧。她雖被下獄，後來卻因世道變亂而漏網。

一占丁巳年庚寅日，戌將加甲申時，三傳辰午申，天將合青虎，來意失盜鈔三百張。先鋒門是內鈔，又是馬；值事門是白虎，為驚變。中傳鬼作龍，財物寅。然午為旬空，未敢以盜賊言。雖元武乘戌，是庚之印，亦未言賊也。以初建言之，為丙戌，丙為庚之鬼，以復建言之，得甲戌，是復建生初建，鬼太旺矣，況乘元武，是盜失。

又一次占丁巳年庚寅日，戌將加甲申時，三傳辰午申，天將依次是六合、青龍、白虎，來意是失竊了鈔票三百張。先鋒門（占時）所主的是家內之鈔，又是驛馬；值事門（月將加時）是白虎，主驚恐變故。中傳的官鬼乘著青龍，財物落在寅上。但午為旬空，所以還不敢斷定是盜賊所為；雖然玄武乘著戌，戌是庚金的印綬，也仍舊不好說是賊。再從初建來看，是丙戌，丙正是庚的官鬼；從復建來看，得甲戌，復建反來生初建，鬼氣太旺，何況又乘玄武，這才斷定確是被盜失竊。

若以戌為僕，太陽在戌，又是貴者。日為白日賊也。戌與寅三合，是同類之人，否則屋主之親。自西南而來，藏於南方，而居於西北，相去甚遠。戌至戌，相隔一辰，再玄戌申，純陰為男，臨孟為少，申至戌二位，主二人。後獲一半以下，終是位來生干，中末空，盜者利纏。經以辰上見者為所失之物，今寅上見辰，辰乃月建，月建為貴物，此鈔乃世之所貴者。發用助日，我為有氣矣。由是觀之，生中有鬼，財中有克，皆在建干變化也。

若把戌看作僕役，太陽恰在戌上，又顯出是有身份的人；白天占得，那就是白日行竊。戌與寅同在三合局中，可見是自己一夥的人，否則便是屋主的親戚。賊從西南方來，贓物藏在南方，人卻住在西北，相距甚遠。從戌到戌，相隔一辰；再連玄武所乘的戌與申一併看，純陰之支主男子，臨於孟位主年少，申到戌共兩位，主是兩個人。後來只追回不到一半，畢竟是本位來生日干、而中傳末傳落空，賊人還佔著便宜。按經義，日支上所見的就是所失之物；如今寅上見辰，辰正是月建，月建代表貴重之物，這批鈔票正是世人所看重的東西。發用之神來幫扶日干，說明我這一方還有氣。由此看來，相生之中含著鬼，財爻之中含著克，全都在建干的變化上顯出來。

此凝神子郭璞所以妙出人表也。若取來情，當以聚散鬼救論。若斷休咎，只用干為主，三傳生克正時論，不必用變求奇也。古人云“求奇反不奇。”

這正是凝神子與郭璞高明過人的地方。若要推測來人的心意，應當依聚散與鬼救來論；若只是斷吉凶禍福，那就仍以日干為主，配合三傳的生克和正時來論，不必刻意用變通之法去求奇。古人說過：一味求奇，反而不奇。

傳進為進，傳退為退。進空宜退，退空宜進，觀其傳，吉則進，凶則退。

三傳依次遞進的叫「進」，依次遞退的叫「退」。進傳而逢空，反宜退守；退傳而逢空，反宜前進。總之看三傳：吉就進取，凶就退避。

日辰主靜，三傳主動。日辰有生意，而三傳有凶神，宜靜。日辰有凶煞，而三傳有扶助，宜動。泛言日神有動靜，以少別白；不然，則剛專日上，柔專辰上，天上日行道路也。相生宜動，克陷宜靜。道者，地方也。斬關、丁神、二馬、遊子則動，稼穡、墓、合則靜也。

日干日支主靜，三傳主動。日干日支有生發之意，而三傳卻有凶神，那就宜靜；日干日支有凶煞，而三傳有扶助，那就宜動。泛泛地說日上之神有動有靜，分辨得未免粗略；細分則剛日專看日干上神，柔日專看日支上神——天盤之神在上運行，正如人行走在道路上。相生宜動，受克受陷宜靜。所謂「道」，就是地盤的方位。課中見斬關、丁神、天馬驛馬、遊子等，就主動；見稼穡課、墓神、六合等，就主靜。

初傳事之初，中傳事之中，末傳事之末。專與日干分生克。然而有正有變。將神生克為正論，初建復建為變法。又經云：吉凶隨神而變，將之吉凶隨類而遷。此正論中玄關也。假如初鬼、中印、末財，便是先阻、中助、末得，大略如此，更宜在六親變化之中細觀之。將五要參透，則天時、地利、人、物、貴賤、虛實、遲速可見矣。此端最妙，每事要分三段。始中末如何，大體既定，變化在人。

初傳是事情的開頭，中傳是事情的中段，末傳是事情的結局，都要與日干分清生克。然而其中有正法也有變法：以神與將的生克來論是正法，以初建、復建來論是變法。經上又說：吉凶隨著神而變化，天將的吉凶又隨著門類而遷移——這是正論之中的玄妙關鍵。譬如初傳是官鬼、中傳是印綬、末傳是財爻，那就是先受阻、中間得助、末了有得，大略如此，還應當在六親的變化中細細體察。把「五要」參透，則天時、地利、人、物、貴賤、虛實、遲速都可以推見。這一段最為精妙：每件事都要分成三段來看，始、中、末各是怎樣，大體定下之後，變化就全在人的靈活運用了。

發用者，事之始，用太歲歲中事，用月建月中事，用日辰日內事，用旬旬內應，用候候內應，分五段也。假如初一日冬至，初五日為初候，初十為中候，十五為末候，皆應在候內也。用墓事緩、病死、物在、人歸。用馬，支用、官擾。用劫，害阻。用印，求旺。用妻，問利。用洩，子孫事。用同類，兄弟朋友事。凡占謀為動作，視見馬，以臨處為方，無馬以用神加處為方，吉凶以神將言之也。

發用是事情的起頭。以太歲發用，應太歲一年之內的事；以月建發用，應一月之內的事；以日辰發用，應當日之內的事；以旬首發用，應一旬之內；以節候發用，應一候之內——共分五段。譬如初一日交冬至，初五為初候，初十為中候，十五為末候，都應在這一候之內。用神是墓神，事情遲緩，主人病死、物件仍在原處、外出的人歸來；用神是驛馬，主奔走支使、官事騷擾；用神是劫，主受害受阻；用神是印綬，主所求得旺；用神是妻財，主問求利益；用神是洩氣之神，主子孫之事；用神與日干同類，主兄弟朋友之事。凡占謀為動作，若課中見驛馬，就以驛馬所臨之位定方向；若無驛馬，就以用神所加之位定方向；至於吉凶，則由所乘的神將來斷。

發端門，初傳也。如正月占事，用起功曹，為當月。大吉為過去；太沖為將來也。

所謂發端門，指的就是初傳。譬如正月占事，發用起於功曹（寅），寅正是當月之神，主應在本月；發用若是大吉（丑），丑屬上個月，主已經過去的事；發用若是太沖（卯），卯屬下個月，主將來的事。

中傳也。初凶中吉，則移凶易吉矣。

移易門指的是中傳。初傳凶而中傳吉，就把凶移換成了吉，所以叫作移易。

末傳也。如四月申日占事，而用申酉，末傳見午，即主五月內無事。

歸計門指的是末傳。譬如四月的申日占事，發用是申、酉，末傳見到午，午屬五月，就主到五月裡事情便告了結、平安無事。

柔日伏吟、涉害、天乙逆治、用在日辰之後，主事遲也。斬關、占時發用、天乙順治、用在日辰之前，主事速也。冬占申酉入傳，天罡在日辰後，是過去事。寅卯入傳，天罡在日辰前，是未來事。第三四課為用，向去事。用二八門，主事速。陰日伏吟、關格、斗罡加卯酉、傳歲月，久遠事。日上發用，應在旬內。辰上發用，應在一月。得歲不出歲，得月不出月。得日不出日，得時不出時，得候不出候。

柔日的伏吟課、涉害課，貴人逆行布將，以及發用之神落在日辰之後，都主事情來得慢；斬關課、以占時發用、貴人順行布將，以及發用之神落在日辰之前，都主事情來得快。冬天占課，申、酉入傳而天罡（辰）在日辰之後，是已過去的事；寅、卯入傳而天罡在日辰之前，是未來的事。取第三、第四課發用，是往外去的事。用神落在卯、酉二門八門之位，主事情快。陰日的伏吟課、關格課、斗罡加臨卯酉、三傳中帶著太歲月建的，都主久遠之事。日干上神發用，應在一旬之內；日支上神發用，應在一個月之內。凡應期得於太歲的，不出這一年；得於月建的，不出這一月；得於日的，不出這一日；得於時的，不出這一時；得於候的，不出這一候。

又歲在初，為當年事；在末，為久遠事；在中兮，方來過去。傳順年淺，傳逆年深。又如六月以前，是去年事；六月以後，是來年事。得者非特歲、月、日、辰、時上，作用而已。凡用在歲月日辰時上，皆是也。占歲內，如用傳送加巳，主四月內應；下克上多應在七月；上克下從地下巳神斷。

另外，太歲落在初傳，主當年之事；落在末傳，主久遠之事；落在中傳，則或是將來、或是已往。三傳順行，所應的年月淺近；三傳逆行，所應的年月深遠。又如六月以前占得的，多是去年的事；六月以後占得的，多是來年的事。所謂「得」，並不限於發用恰在太歲、月建、日干、日支、占時之上——凡用神落在這五者之上的，都算。占一年之內的事，譬如用神傳送（申）加在巳上，主四月之內應驗；若是下克上，多應在七月；若是上克下，就從地盤的巳神來斷。

旺衰新舊，決機定謀。假令子水九月甲子日戌時卯將，取比為用，天乙暮冶小吉，為貴加寅，以卯為前，發用神后，六旬之首。又得龍吉將，末見河魁加巳為鑄印，乘六合，三傳始終吉卦，故主遷官加印之喜，至當年十一月內應恩澤之應。此下克上，應得歲不出歲也。

看旺衰新舊，便能決斷機宜、定下謀略。譬如子水，在九月甲子日戌時用卯將起課，取與日干比和之神發用；夜貴人治在小吉（未），貴人加於寅上，以卯為前位，發用之神在其後，正當六旬之首。又得青龍這一吉將，末傳見河魁（戌）加在巳上，成「鑄印」之象，且乘六合；三傳自始至終都是吉象，所以主升官加印之喜，到當年十一月內便應了恩澤之驗。這一課是下克上，正合「得於太歲的不出這一年」之例。

假令十一月丁卯日卯時，登明為天乙加丑，順理涉害，大吉加卯為用，得朱雀凶將，君子為理文字，小人為財而訟，婦人占者為文書口舌之事。主事艱難延遲，所作稽留。十二月內應，此亦下克上，應得歲不出歲也。

又譬如十一月丁卯日卯時，以登明（亥）為月將，貴人加在丑上，順行布將而成涉害課，大吉（丑）加在卯上發用，所乘的是朱雀這一凶將。君子占得，主辦理文書之事；小人占得，主為錢財打官司；婦人占得，主文書口舌之事。總之主事情艱難延遲、所辦之事遷延停滯，到十二月內才應。這也是下克上，同樣合於「得於太歲的不出這一年」之例。

假令辰年三月甲子日巳時，從魁加巳，名元首。天罡為用，將玄武，乃天乙立酉逆治，占盜賊者，近水打捕漁獵之人。當敗。其人伏在水澤處，不出月敗矣。一上克下為始入，主事急，故月內敗。天罡屬土，克玄武水也。水至三月墓矣。此得月不出月也。

又譬如辰年三月甲子日巳時，從魁（酉）加在巳上，課名元首。天罡（辰）為用神，所乘天將是玄武，這是貴人立於酉位而逆行布將。占盜賊，主此賊是近水打撈、捕魚行獵一類的人，必定要敗露；那人藏在水澤之處，不出這個月便敗。課中只有一處上克下，作「始入」論，主事情緊急，所以月內就敗。天罡屬土，能克玄武所屬的水；水到三月正入墓庫。這就是「得於月建的不出這一月」之例。

兵革疾病，假令辰年三月丙寅日未時酉將重審，天罡為用，得白虎凶將，天慚立酉上，主憂事在月內驚惶也。主關梁隔絕，兵革盜賊，謂虎漸入陰氣，主格鬥傷。又云，卯辰巳等須防賊，兵家只此是三刑。

再說占兵革與疾病。譬如辰年三月丙寅日未時用酉將，得重審課，天罡（辰）為用神，所乘是白虎這一凶將，天乙貴人立在酉上（原文「天慚」當作「天乙」），主所憂之事在本月內就要驚惶發作：主關卡橋樑阻隔斷絕，有兵禍盜賊；因為白虎漸漸進入陰氣之地，主格鬥受傷。又說：卯、辰、巳這幾位須防盜賊，用兵之家只把這三位當作三刑來看。

又云：天罡是煞神，立於日辰上，用神囚死，斗繫日本為天獄，在家憂恐，及病厄死喪等事。是國家憂兵革。今天乙立二八門，主驚怖動搖。天罡太歲入宅，又是囚死為用，始入門，主事急，合應月內。又天罡為月建故也。病禍憂驚月內見。

又說：天罡是煞神，若立在日干日支之上，用神又落在囚死之氣，斗罡繫住日干本位而成「天獄」，在家便有憂懼驚恐以及病厄死喪一類的事，在國家則是兵革之憂。如今貴人立在卯、酉兩門戶之位，主驚怖動搖；天罡又帶著太歲進入宅位，而且以囚死之氣發用，屬始入之門，主事情緊急，應當應在本月之內——何況天罡本身正是這個月的月建。所以疾病、禍患、憂驚都在月內見分曉。

假令巳年正月己丑日午時亥將，知一卦。太乙發用，將白虎，乘死神為用主之。經云：“虎乘死神，上下逼日辰，名魄化。”虎在陽為男，在陰為女，下克上為內戰，故家有陰人病喪事，文字勾連，驚恐，口舌光怪，不成破碎。論吉凶方來已去之期、發用所主也。凡占事據下所占，是何神將為用，以其神將所屬年月日及以神為之情。五行飛化所主之事理決之。

又譬如巳年正月己丑日午時用亥將，得知一課。太乙（巳）發用，所乘是白虎，又乘死神為用而主事。經上說：白虎乘死神，上下逼迫日干日支，這叫「魄化」。白虎落在陽位主男子，落在陰位主女子；下克上是內戰，所以主家中有婦女的病喪之事，還有文書牽連、驚恐、口舌怪異、事情殘缺不成之類。至於吉凶是將來還是已過，都由發用之神來主斷。凡占事，都要依據所占的內容，看是什麼神、什麼將充當用神，再依這神將所屬的年月日、以及神本身的情性，配合五行飛化所主的事理來決斷。

若發用得吉神將，在三傳旺相，就其始末，則占人求望必遂矣。若發用神將是官鬼，吉而有氣，又與日辰三六合，必有和合，遷官轉職，加祿權位之意。若發用得凶神惡將，在旺相氣剋日干，又是月破之辰，主有官追驚恐，災禍牽連，及遠行責罰之事。方來已去之期，應在月日之中。

發用若得到吉神吉將，三傳又都處在旺相之氣，從始到末一路順暢，那麼占者所求所望必定如願。發用的神將若是官鬼，而它吉而有氣，又與日干日支結成三合、六合，那必有和合之事，含著升遷調職、加祿進位的意思。發用若得到凶神惡將，正當旺相之氣而來剋日干，又恰是月破之辰，主有官府追捕的驚恐、災禍的牽連，以及遠行受責罰之事。這些事是將來還是已過，應期都在月與日之中。

假令正月占事，得功曹為用，吉凶應在月內。若得卯辰為方來，應二三月。若得傳送為用，吉凶應五月內。若涉害占事，主勾連艱難，不能見終，占病難解，占人來遲，孕難產，事不成。經云“見其機，察其微”，日辰中，有兩比不比，始入、涉害者以此，占事遲留難解以此，故云深者主遲留患難。經曰：“四課交克名曰單疑，為事難遂，遂亦遲，若入用將，得月建之辰，與吉將並，又在旺相之氣，事雖遲延猶為小喜。發用是凶神將，更歷涉害等門，必主身憂，囚繫獄訟之事。”

譬如正月占事，得功曹（寅）發用，吉凶應在本月之內；若得卯、辰，那是將來之事，應在二三月；若得傳送（申）發用，吉凶應在五月之內。若占得涉害課，主事情牽連糾纏、艱難而看不到結局：占病難愈，占人來得遲，占孕主難產，占事多半不成。經上說「見其機，察其微」，指的正是日干日支之中有兩處相比而又不能相比的情形；始入課、涉害課由此而來，占事遲滯難解也由此而來，所以說涉害深的主拖延患難。經上又說：四課交互相剋，叫作「單疑」，辦事難成，即使成了也慢；若入用的天將得著月建之辰，又與吉將同臨，還處在旺相之氣，那麼事情雖然遲延，仍算小有喜慶。若發用是凶神惡將，又經歷涉害等門，必主自身有憂，甚至有牢獄訴訟之事。

凡課得發用之神是遙克為用，主虛聲。如蒿矢射人，人終不傷，見吉凶本自他意，自無所害。雖有其聲，所事難難。若神遙剋日，事在外來；日遙克神，事從內起。經云“官居不入，常初獨立。”其憂執，其用日不用辰，望人不見。

凡課中以遙克之神發用，主虛張聲勢：好比用蒿草杆做的箭射人，終究傷不了人；所見的吉凶本出於別人的心意，對自己並無實害。雖有那樣的聲勢，事情卻辦得艱難。若是天盤之神遙剋日干，事情從外面來；若是日干遙克天盤之神，事情從裡面起。經上說「官居不入，常初獨立」，正是形容這種課有憂疑固執之象；斷此課只取日干而不取日支，占望人則見不著。

若得昴星俯仰視，事多指引，真非本意，春夏多是遠行不利，恐遇身災。若用神更得凶將，身憂獄繫，官追整理，文字不明，闇昧之事。若伏視又是秋冬氣，內事，主闇昧屈厄，無以伸雪。柔日伏匿在家，憂怖驚恐，被人勾連，對理交加，度關梁災厄事。凡仰伏視為用，剛日動行，稽留關梁，男子遠行，恐路死。柔日伏藏，不欲見人，更以神將所主，消息決之。

若占得昴星課的仰視（虎視轉蓬）與俯視（冬蛇掩目），主事情多由別人指引而來，並非本人的真意；春夏占得，多主遠行不利，恐怕自身遭災。若用神再乘凶將，則自身有牢獄之憂，被官府追捕查辦，文書不明，盡是闇昧之事。若是俯視之課而又當秋冬之氣，屬內事，主闇昧受屈受厄，無從申雪；柔日主伏匿在家，憂怖驚恐，被人牽連，與人對簿交爭，還有過關渡橋一類的災厄。凡以仰視、俯視之課發用：剛日主動身出行，卻在關卡橋樑處滯留，男子遠行只怕死在路上；柔日主伏藏在家，不願見人。此外還要參照所乘神將各自所主，斟酌決斷。