大六壬秘本 · 第 8 卷

中式，理人事也。要分彼此、体用、内外、出入、主客、尊卑，明天时、地利、内外、喜忌、虚实、聚散，知进退、动静、始终、迟速、存亡、胜负，识幽明、人物、器物、食物、情状、男女、贵贱、亲疏、老幼、新旧、多寡，定方向、远近、前后、左右、高下，总三十类，而天地人三才之衢备矣。

合于式法之中，为的是料理人间的事务。要分清彼此、体用、内外、出入、主客、尊卑；要明白天时、地利、内外、喜忌、虚实、聚散；要知道进退、动静、始终、迟速、存亡、胜负；要辨识幽明、人物、器物、食物、情状、男女、贵贱、亲疏、老幼、新旧、多寡；还要判定方向、远近、前后、左右、高下。总共三十类，天、地、人三才的通衢大道也就齐备了。

日为己身，为我，为占人；三传为他，为人，为事情。地下曰体，天上曰用，皆是我也。余皆为彼。

日干代表自己本身，是「我」，是前来占问的人；三传代表对方，是别人，是所占的那件事。地盘在下的叫「体」，天盘在上的叫「用」，这两者都属于我这一边；除此以外的都算作「彼」。

日为外，日阴亦为外；辰为内，辰阴亦为内。外自外传，内自内传，外则出，内则入，斯明白矣。

日干属外，日干的阴神也属外；日支属内，日支的阴神也属内。属外的自结外传，属内的自结内传；属外的主出去，属内的主进来，这样出入内外就分明了。

我去见人，以干为我，以支为他，他为主，我为客也。干谒，他来见我，以干为他，以支为我，他为客，我为主也。

我去见别人，就以日干代表我、日支代表对方；对方在自己家中是主，我是客。若是别人前来干谒求见，就以日干代表对方、日支代表我；对方是客，我才是主。

日尊辰卑，干加支尊就卑也。干受支克曰乱首，自取之也。克支曰残下，有就财之义。同类曰培本，下生上曰偃蹇，泄耗虚甚。干受支生曰俯就，初历艰难，终受逸乐。支加干，卑见尊也。支克干曰上门乱首，下犯上也。支来生干曰自在，坐享也。干生支曰求受，反竭我力。同类曰壮基。干克支曰就财物，犹赘婿也。

日干为尊，日支为卑；日干加到日支之上，是尊者屈就卑者。此时日干反受日支所克，叫「乱首」，是自己招来的；日干去克日支，叫「残下」，含有就人取财之义；两者同类比和，叫「培本」；日干泄气去生日支（原文作「下生上」，依文义当指干生支），叫「偃蹇」，泄耗太过而空虚；日干反受日支所生，叫「俯就」，起初经历艰难，终究得享安逸。反过来，日支加到日干之上，是卑者去见尊者：日支克日干，叫「上门乱首」，是以下犯上；日支来生日干，叫「自在」，是坐享其成；日干去生日支，叫「求受」，反而耗竭我的气力；两者同类，叫「壮基」；日干克日支，叫「就财物」，好比入赘的女婿就着人家的产业过活。

四时之气也，得时者旺，将来者相，过去者休，气克者死，克气者囚。五行惟土旺于四季各十八日，吉凶方来过去之期，在天时也。

天时就是四季的气：当令得时的叫「旺」，即将当令的叫「相」，已经过去的叫「休」，被当令之气所克的叫「死」，反过去克当令之气的叫「囚」。五行之中只有土旺在辰戌丑未四季之月，每月各寄旺十八天。吉凶究竟是将要到来还是已经过去，都要在天时上取决。

天干之神，所临地方，不临空，不受克而得照得党，是地利也。内外战，将克神，神克将，将克方为外战；方克神，神克将为内战。

日干所化之神落在地盘的某一方位上，只要不落空亡、不被克伤，又能得到照应、得到同党相助，这就叫得地利。至于内战外战之别：天将克所乘之神、所乘之神克天将、天将克地盘之方，这几种叫「外战」；地盘之方来克神、神又去克将，这种叫「内战」。

喜者印、财、禄、德、官、救也，忌者鬼、劫、窃、枭也。又有马、墓、刑、冲、克、害、合，又有空、陷、旺、相、死、休、囚，共二十四家紧要字眼。印能化鬼，能助我。财能生官，助鬼伤印。禄旺我，能夺财，仕人喜。德刚日用禄，柔日用官。

所喜的是印绶、财爻、禄神、日德、官星、救神；所忌的是官鬼、劫财、盗窃之神、枭神。此外还有驿马、墓库、刑、冲、克、害、合，以及空、陷、旺、相、死、休、囚，合起来共二十四个紧要字眼。印绶能化解官鬼，又能帮扶我；财爻能生官星，助长鬼气而反伤印绶；禄神使我强旺，也能夺去财爻，做官的人最喜欢它；日德在刚日取禄神，在柔日取官星。

官能合食生印，助枭，常人畏之。救，即子，能御鬼，无鬼为窃。鬼，病讼皆畏见。劫比，皆夺财克妻。合，畏合煞来伤。窃，宜散，虑成脱。枭，式中只作印看，子平忌之。马，主动，生我恩动，我克财物，克我官动鬼动，同类争财。

官星能合住食神、能生印绶，也助长枭神，寻常百姓最怕它。救神就是子孙爻，能抵御官鬼；课中若本无官鬼，它反成盗泄之神。官鬼，占病、占讼都怕见到。劫财与比肩，都会夺财克妻。六合，最怕合来的是凶煞，反受其伤。盗泄之神宜于用来散事，只怕散着散着成了脱空。枭神在六壬式中只当印绶看，唯有子平命法才忌它。驿马主动：生我之神带马而动，是恩人有动；我所克之神带马而动，是财物有动；克我之神带马而动，是官事鬼事发动；与我同类之神带马而动，是有人来争财。

墓，主静，主暗，主迟钝沉抑，主昏蒙。刑，主不成，衰也，伤也，三刑互争，自刑多伤。冲，扰争也，仇雠也，动也。破，废也。害，阻也，艰难也；若用六害而传财，必自艰辛而得也。合，和也，合中有鬼，和而复起，所谓和带怨，必有余怨，终是和允。刃，作鬼，金刃兵，火刃灾，木刃疫，土刃压，水刃溺、吐血；又云，克必出，合必聚，冲必，刑战斗，害必阻，破必废。

墓库主静、主暗，主迟钝沉滞、昏蒙不明。刑主事情不成，是衰败，是损伤；三刑主互相争夺，自刑多主自伤。冲主搅扰争斗，主结成仇雠，主动荡。破主废弃。害主阻隔艰难；若用神带六害而三传见财，那财必定要历尽辛苦才得到。合主和顺；若合中夹着官鬼，则和好之后旧事又起，所谓和解之中带着怨气，必留下余怨，但终究还是和得成。羊刃当官鬼看：金的刃主兵刃之伤，火的刃主火灾，木的刃主瘟疫，土的刃主压覆，水的刃主溺水吐血。又说：逢克必有出走，逢合必有聚集，逢冲必有动摇（原文此处脱一字），逢刑必生争斗，逢害必有阻隔，逢破必至废弃。

喜忌上，金氏又录一条云“神煞奥理”，今附于此。神煞之类，干有德合鬼墓，支有破空刑冲。看其生旺休囚，审其亲疏关隔。德为吉庆，合主成期。鬼主伤残。墓多蒙昧。破须倾损。害必侵争。刑分强弱。冲则动摇。此理简明，为式中关键，是乃略节，犹有诸门，次分喜忌，以稽奥理。

在「喜忌」这一条之上，金正音又抄录了一条题作「神煞奥理」的文字，如今附在这里。神煞一类，日干方面有德、合、鬼、墓，日支方面有破、空、刑、冲；要看它们处在生旺还是休囚，审它们与日辰是亲近还是疏远、是通达还是关隔。德主吉庆，合主事成之期，鬼主伤残，墓多昏昧，破必倾损，害必侵夺争竞，刑要分强弱来论，冲则主动摇。这个道理简明扼要，正是六壬式法中的关键；以上不过略举纲目，此外还有各门条例，下文再依次分论喜忌，以考究其中的深意。

虚者，旬中空亡也。在天曰寡宿，在地曰孤辰，吉凶相反。克我、刑我、劫我、冲我，皆取空；生我、旺我、救我，不许空。天上神临地下空，曰落空，曰陷空，即同空论。此天地妙理。课传既定，首观虚实，以分吉凶焉。实者，不空不陷，受生同类比和是也。

所谓「虚」，就是本旬中的空亡：落在天盘叫「寡宿」，落在地盘叫「孤辰」，两者吉凶正好相反。凡克我、刑我、劫我、冲我的，都巴不得它落空；凡生我、旺我、救我的，就不许它落空。天盘之神临在地盘的空亡之位，叫「落空」，也叫「陷空」，一律按空亡论。这是天地间的妙理。四课三传排定之后，首先要看虚实，由此分辨吉凶。所谓「实」，就是既不空亡又不陷空，还能受生、有同类比和。

按：漠州司马葆光论曰：“世人但泥旬中之空，不思旬中之实。”所谓实者，乃本旬中支干也。丁为玉女，得之者生，失之者死；能变化飞腾，通灵不老，故逃亡得之，万里远遁；盗贼得之，隐匿难获；婚姻得之，聚散成奸；病讼得之，幽暗难伸。大抵利暗不利明。

按：漠州司马葆光议论说，世人只拘泥于本旬中的空亡，却不去想本旬中的「实」。所谓实，就是本旬里的干支。其中丁神叫作「玉女」，得着它的生、失掉它的死；它能变化飞腾、通灵不老。所以占逃亡遇上它，人便远遁万里；占盗贼遇上它，贼便隐匿难获；占婚姻遇上它，聚散之间会生出私情；占病讼遇上它，事情幽暗而难以申雪。大体上说，丁神利于暗处而不利于明处。

此数条旁金氏注云：若辛未日之戌干，壬申日亥干，不论空，天上又见戌亥为空也。如伏吟、虎视、弹射，空不凶。而太岁、月将、日干、本命、行年则不论空也。然亦终不满意。若用神空者，忧喜皆无，小事遇之，过旬可干。久事则终不为利。中传空名折腰，末传空无结果。三传皆空，占事皆无。若有一不空，即此为断。

这几条旁边，金正音注道：像辛未日的戌、壬申日的亥这类日干上神，本不论空亡，但天盘上又见到戌、亥，那就仍旧作空亡看。又如伏吟、虎视、弹射一类课体，逢空并不算凶；至于太岁、月将、日干、本命、行年，则一概不论空亡——不过这些说法他终究也不满意。若用神落空，则忧和喜都谈不上：小事遇上它，过了这一旬还可以再图谋；长久之事遇上它，终究不利。中传落空叫「折腰」，末传落空叫「无结果」。三传全空，占事一无所得；若其中有一处不空，就以那一处来断。

又云：丁主动，蛇马逃，虎常作忧，阴后女人走，天空奴婢走，玄贼远去，雀远音至，勾陈兵远音动，龙飞万里，六合子孙远行，乙为阳精，丙为月精，阴阳以生，乙丙所至，妖邪伏匿，凶恶藏消，斯不行之神矣。故婚姻成合，家宅安宁，逃亡脱，盗贼倾，大抵利明不利暗，利正不利邪。

又说：丁神主动——它乘螣蛇、驿马，主有人逃走；乘白虎、太常，主生忧患；乘太阴、天后，主妇女出走；乘天空，主奴婢逃走；乘玄武，主盗贼远遁；乘朱雀，主远方音信到来；乘勾陈，主兵事与远处消息发动；乘青龙，主远行万里；乘六合，主子孙远行。乙为阳精，丙为月精，阴阳由此而生；乙、丙所到之处，妖邪潜伏、凶恶消散，是能令凶神不得施行的神。所以它们主婚姻成合、家宅安宁、逃亡之事得以了脱、盗贼败露，大体上利于明处而不利于暗处，利于正道而不利于邪路。

壬者，天一生水，地六成之，水为五行之始，位乎乾坤，为八卦之始，故易以乾为首，式以壬为名也。壬者，万物之祖，动之根也。故求壬以观其动，乃来情之源，人心之萌矣。甲者，数之始，冠万物以为尊，故占之者，必革故鼎新，重谋别用也。癸者，数之终，效天地以为静，故可以隐遁，人亦伏藏，万物之基也。戊者阴伏隐遁之渐，故利逃亡远行。己者，为一阴之首，宜静。庚辛，肃杀之气，不宜动，动见死伤，惟占盗贼可获。

壬这一干：天一生水、地六成之，水是五行的开端，位居乾坤之间，为八卦之始，所以《周易》以乾卦居首，此式以壬为名。壬是万物之祖、动机之根，所以推求壬就能看出事情的动向，那正是来意的源头、人心初萌之处。甲是数的起头，居万物之首而为尊，所以占得甲，必主革故鼎新、另起炉灶重新谋划。癸是数的终结，效法天地而主静，所以宜于隐遁，人也随之伏藏，它是万物的根基。戊是阴气潜伏隐遁的开端，所以利于逃亡远行。己是一阴之首，宜静不宜动。庚、辛是肃杀之气，不宜发动，一动便见死伤；唯独占盗贼时，动反而能捕获。

《中黄经》云：莫执东方木旺春，夏火秋金冬季水，专以初建复建，干多者为聚，少者为散。初建者，日干五子元遁之也。复建者，时干五子元遁之也。且以建干多寡，逐情而变，不执本支五行也。如巳午本火，上下癸壬，或临水乡，便从水论之。如丁亥春夏从火，秋冬从水。若临火乡，便从火论。若临水方，还从水论。以多为胜耳。此中黄变化之妙也。须看上下，分先后、聚散、主客。又分建破鬼救，试验实妙，录告来兹。

《中黄经》说：不要死执着东方木旺于春、夏属火、秋属金、冬与四季属水土这一套，而应专看「初建」与「复建」——同一天干出现得多的算「聚」，出现得少的算「散」。所谓初建，是用日干按五子元遁法遁出来的干；所谓复建，是用时干按五子元遁法遁出来的干。要按建干的多寡，随事情而变通，不必拘执本支的五行。譬如巳、午本属火，若上下遁得癸、壬，或者临在水乡，就改按水论；譬如丁亥，在春夏从火论，在秋冬从水论，若临在火乡便从火，临在水方仍从水，总以多的一方为胜。这就是《中黄经》变化的妙处。还须看上下之别，分先后、聚散、主客，又分建、破、鬼、救；实地试验极为灵验，因此记录下来告诉后来的人。

一占丁酉日亥将己酉时，三传酉亥丑，天将贵阴常，来意盗贼杀人，后获贼，是一妇人引奸，与一行者杀死一僧一仆于舟中，沉水内，其妇与僧通，犹妻也。经酉为少女，是因妻起事。亥为鬼为贼，为孤独之人，未敢定论是贼伤人。由初建观之，先寻今日建鬼，是癸卯，乘天空，是行人，亦是舟人。辛亥，辛为今日妻，亥卯相合，是妻与行人谋杀。又以复建观之，酉得癸临丁，酉为妻，癸为鬼，是妻来害己也。此妇是癸酉生，亦可怪。虽系狱，遭世变而漏网。

有一次占丁酉日、亥将、己酉时，三传酉亥丑，天将依次是贵人、太阴、太常，来意是问盗贼杀人。后来捉到凶手：原来是一个妇人牵引奸情，与一个行脚人在船中杀死了一僧一仆，沉尸水里；那妇人与僧人私通，等于是他的妻室。按经义，酉为少女，可见事情由妻室而起；亥为官鬼、为盗贼，又是孤独之人，单凭这些还不敢断定就是贼人伤人。从初建来看：先找今日所建的鬼，是癸卯，乘着天空，正是行脚之人，也可以是船上人；又有辛亥，辛是今日的妻星，亥与卯相合，可知是妻室与那行脚人合谋杀人。再从复建来看：酉得癸而临于丁，酉是妻、癸是鬼，正是妻来害自己。这妇人恰好是癸酉年生，也算奇巧。她虽被下狱，后来却因世道变乱而漏网。

一占丁巳年庚寅日，戌将加甲申时，三传辰午申，天将合青虎，来意失盗钞三百张。先锋门是内钞，又是马；值事门是白虎，为惊变。中传鬼作龙，财物寅。然午为旬空，未敢以盗贼言。虽元武乘戌，是庚之印，亦未言贼也。以初建言之，为丙戌，丙为庚之鬼，以复建言之，得甲戌，是复建生初建，鬼太旺矣，况乘元武，是盗失。

又一次占丁巳年庚寅日，戌将加甲申时，三传辰午申，天将依次是六合、青龙、白虎，来意是失窃了钞票三百张。先锋门（占时）所主的是家内之钞，又是驿马；值事门（月将加时）是白虎，主惊恐变故。中传的官鬼乘着青龙，财物落在寅上。但午为旬空，所以还不敢断定是盗贼所为；虽然玄武乘着戌，戌是庚金的印绶，也仍旧不好说是贼。再从初建来看，是丙戌，丙正是庚的官鬼；从复建来看，得甲戌，复建反来生初建，鬼气太旺，何况又乘玄武，这才断定确是被盗失窃。

若以戌为仆，太阳在戌，又是贵者。日为白日贼也。戌与寅三合，是同类之人，否则屋主之亲。自西南而来，藏于南方，而居于西北，相去甚远。戌至戌，相隔一辰，再玄戌申，纯阴为男，临孟为少，申至戌二位，主二人。后获一半以下，终是位来生干，中末空，盗者利缠。经以辰上见者为所失之物，今寅上见辰，辰乃月建，月建为贵物，此钞乃世之所贵者。发用助日，我为有气矣。由是观之，生中有鬼，财中有克，皆在建干变化也。

若把戌看作仆役，太阳恰在戌上，又显出是有身份的人；白天占得，那就是白日行窃。戌与寅同在三合局中，可见是自己一伙的人，否则便是屋主的亲戚。贼从西南方来，赃物藏在南方，人却住在西北，相距甚远。从戌到戌，相隔一辰；再连玄武所乘的戌与申一并看，纯阴之支主男子，临于孟位主年少，申到戌共两位，主是两个人。后来只追回不到一半，毕竟是本位来生日干、而中传末传落空，贼人还占着便宜。按经义，日支上所见的就是所失之物；如今寅上见辰，辰正是月建，月建代表贵重之物，这批钞票正是世人所看重的东西。发用之神来帮扶日干，说明我这一方还有气。由此看来，相生之中含着鬼，财爻之中含着克，全都在建干的变化上显出来。

此凝神子郭璞所以妙出人表也。若取来情，当以聚散鬼救论。若断休咎，只用干为主，三传生克正时论，不必用变求奇也。古人云“求奇反不奇。”

这正是凝神子与郭璞高明过人的地方。若要推测来人的心意，应当依聚散与鬼救来论；若只是断吉凶祸福，那就仍以日干为主，配合三传的生克和正时来论，不必刻意用变通之法去求奇。古人说过：一味求奇，反而不奇。

传进为进，传退为退。进空宜退，退空宜进，观其传，吉则进，凶则退。

三传依次递进的叫「进」，依次递退的叫「退」。进传而逢空，反宜退守；退传而逢空，反宜前进。总之看三传：吉就进取，凶就退避。

日辰主静，三传主动。日辰有生意，而三传有凶神，宜静。日辰有凶煞，而三传有扶助，宜动。泛言日神有动静，以少别白；不然，则刚专日上，柔专辰上，天上日行道路也。相生宜动，克陷宜静。道者，地方也。斩关、丁神、二马、游子则动，稼穑、墓、合则静也。

日干日支主静，三传主动。日干日支有生发之意，而三传却有凶神，那就宜静；日干日支有凶煞，而三传有扶助，那就宜动。泛泛地说日上之神有动有静，分辨得未免粗略；细分则刚日专看日干上神，柔日专看日支上神——天盘之神在上运行，正如人行走在道路上。相生宜动，受克受陷宜静。所谓「道」，就是地盘的方位。课中见斩关、丁神、天马驿马、游子等，就主动；见稼穑课、墓神、六合等，就主静。

初传事之初，中传事之中，末传事之末。专与日干分生克。然而有正有变。将神生克为正论，初建复建为变法。又经云：吉凶随神而变，将之吉凶随类而迁。此正论中玄关也。假如初鬼、中印、末财，便是先阻、中助、末得，大略如此，更宜在六亲变化之中细观之。将五要参透，则天时、地利、人、物、贵贱、虚实、迟速可见矣。此端最妙，每事要分三段。始中末如何，大体既定，变化在人。

初传是事情的开头，中传是事情的中段，末传是事情的结局，都要与日干分清生克。然而其中有正法也有变法：以神与将的生克来论是正法，以初建、复建来论是变法。经上又说：吉凶随着神而变化，天将的吉凶又随着门类而迁移——这是正论之中的玄妙关键。譬如初传是官鬼、中传是印绶、末传是财爻，那就是先受阻、中间得助、末了有得，大略如此，还应当在六亲的变化中细细体察。把「五要」参透，则天时、地利、人、物、贵贱、虚实、迟速都可以推见。这一段最为精妙：每件事都要分成三段来看，始、中、末各是怎样，大体定下之后，变化就全在人的灵活运用了。

发用者，事之始，用太岁岁中事，用月建月中事，用日辰日内事，用旬旬内应，用候候内应，分五段也。假如初一日冬至，初五日为初候，初十为中候，十五为末候，皆应在候内也。用墓事缓、病死、物在、人归。用马，支用、官扰。用劫，害阻。用印，求旺。用妻，问利。用泄，子孙事。用同类，兄弟朋友事。凡占谋为动作，视见马，以临处为方，无马以用神加处为方，吉凶以神将言之也。

发用是事情的起头。以太岁发用，应太岁一年之内的事；以月建发用，应一月之内的事；以日辰发用，应当日之内的事；以旬首发用，应一旬之内；以节候发用，应一候之内——共分五段。譬如初一日交冬至，初五为初候，初十为中候，十五为末候，都应在这一候之内。用神是墓神，事情迟缓，主人病死、物件仍在原处、外出的人归来；用神是驿马，主奔走支使、官事骚扰；用神是劫，主受害受阻；用神是印绶，主所求得旺；用神是妻财，主问求利益；用神是泄气之神，主子孙之事；用神与日干同类，主兄弟朋友之事。凡占谋为动作，若课中见驿马，就以驿马所临之位定方向；若无驿马，就以用神所加之位定方向；至于吉凶，则由所乘的神将来断。

发端门，初传也。如正月占事，用起功曹，为当月。大吉为过去；太冲为将来也。

所谓发端门，指的就是初传。譬如正月占事，发用起于功曹（寅），寅正是当月之神，主应在本月；发用若是大吉（丑），丑属上个月，主已经过去的事；发用若是太冲（卯），卯属下个月，主将来的事。

中传也。初凶中吉，则移凶易吉矣。

移易门指的是中传。初传凶而中传吉，就把凶移换成了吉，所以叫作移易。

末传也。如四月申日占事，而用申酉，末传见午，即主五月内无事。

归计门指的是末传。譬如四月的申日占事，发用是申、酉，末传见到午，午属五月，就主到五月里事情便告了结、平安无事。

柔日伏吟、涉害、天乙逆治、用在日辰之后，主事迟也。斩关、占时发用、天乙顺治、用在日辰之前，主事速也。冬占申酉入传，天罡在日辰后，是过去事。寅卯入传，天罡在日辰前，是未来事。第三四课为用，向去事。用二八门，主事速。阴日伏吟、关格、斗罡加卯酉、传岁月，久远事。日上发用，应在旬内。辰上发用，应在一月。得岁不出岁，得月不出月。得日不出日，得时不出时，得候不出候。

柔日的伏吟课、涉害课，贵人逆行布将，以及发用之神落在日辰之后，都主事情来得慢；斩关课、以占时发用、贵人顺行布将，以及发用之神落在日辰之前，都主事情来得快。冬天占课，申、酉入传而天罡（辰）在日辰之后，是已过去的事；寅、卯入传而天罡在日辰之前，是未来的事。取第三、第四课发用，是往外去的事。用神落在卯、酉二门八门之位，主事情快。阴日的伏吟课、关格课、斗罡加临卯酉、三传中带着太岁月建的，都主久远之事。日干上神发用，应在一旬之内；日支上神发用，应在一个月之内。凡应期得于太岁的，不出这一年；得于月建的，不出这一月；得于日的，不出这一日；得于时的，不出这一时；得于候的，不出这一候。

又岁在初，为当年事；在末，为久远事；在中兮，方来过去。传顺年浅，传逆年深。又如六月以前，是去年事；六月以后，是来年事。得者非特岁、月、日、辰、时上，作用而已。凡用在岁月日辰时上，皆是也。占岁内，如用传送加巳，主四月内应；下克上多应在七月；上克下从地下巳神断。

另外，太岁落在初传，主当年之事；落在末传，主久远之事；落在中传，则或是将来、或是已往。三传顺行，所应的年月浅近；三传逆行，所应的年月深远。又如六月以前占得的，多是去年的事；六月以后占得的，多是来年的事。所谓「得」，并不限于发用恰在太岁、月建、日干、日支、占时之上——凡用神落在这五者之上的，都算。占一年之内的事，譬如用神传送（申）加在巳上，主四月之内应验；若是下克上，多应在七月；若是上克下，就从地盘的巳神来断。

旺衰新旧，决机定谋。假令子水九月甲子日戌时卯将，取比为用，天乙暮冶小吉，为贵加寅，以卯为前，发用神后，六旬之首。又得龙吉将，末见河魁加巳为铸印，乘六合，三传始终吉卦，故主迁官加印之喜，至当年十一月内应恩泽之应。此下克上，应得岁不出岁也。

看旺衰新旧，便能决断机宜、定下谋略。譬如子水，在九月甲子日戌时用卯将起课，取与日干比和之神发用；夜贵人治在小吉（未），贵人加于寅上，以卯为前位，发用之神在其后，正当六旬之首。又得青龙这一吉将，末传见河魁（戌）加在巳上，成「铸印」之象，且乘六合；三传自始至终都是吉象，所以主升官加印之喜，到当年十一月内便应了恩泽之验。这一课是下克上，正合「得于太岁的不出这一年」之例。

假令十一月丁卯日卯时，登明为天乙加丑，顺理涉害，大吉加卯为用，得朱雀凶将，君子为理文字，小人为财而讼，妇人占者为文书口舌之事。主事艰难延迟，所作稽留。十二月内应，此亦下克上，应得岁不出岁也。

又譬如十一月丁卯日卯时，以登明（亥）为月将，贵人加在丑上，顺行布将而成涉害课，大吉（丑）加在卯上发用，所乘的是朱雀这一凶将。君子占得，主办理文书之事；小人占得，主为钱财打官司；妇人占得，主文书口舌之事。总之主事情艰难延迟、所办之事迁延停滞，到十二月内才应。这也是下克上，同样合于「得于太岁的不出这一年」之例。

假令辰年三月甲子日巳时，从魁加巳，名元首。天罡为用，将玄武，乃天乙立酉逆治，占盗贼者，近水打捕渔猎之人。当败。其人伏在水泽处，不出月败矣。一上克下为始入，主事急，故月内败。天罡属土，克玄武水也。水至三月墓矣。此得月不出月也。

又譬如辰年三月甲子日巳时，从魁（酉）加在巳上，课名元首。天罡（辰）为用神，所乘天将是玄武，这是贵人立于酉位而逆行布将。占盗贼，主此贼是近水打捞、捕鱼行猎一类的人，必定要败露；那人藏在水泽之处，不出这个月便败。课中只有一处上克下，作「始入」论，主事情紧急，所以月内就败。天罡属土，能克玄武所属的水；水到三月正入墓库。这就是「得于月建的不出这一月」之例。

兵革疾病，假令辰年三月丙寅日未时酉将重审，天罡为用，得白虎凶将，天惭立酉上，主忧事在月内惊惶也。主关梁隔绝，兵革盗贼，谓虎渐入阴气，主格斗伤。又云，卯辰巳等须防贼，兵家只此是三刑。

再说占兵革与疾病。譬如辰年三月丙寅日未时用酉将，得重审课，天罡（辰）为用神，所乘是白虎这一凶将，天乙贵人立在酉上（原文「天惭」当作「天乙」），主所忧之事在本月内就要惊惶发作：主关卡桥梁阻隔断绝，有兵祸盗贼；因为白虎渐渐进入阴气之地，主格斗受伤。又说：卯、辰、巳这几位须防盗贼，用兵之家只把这三位当作三刑来看。

又云：天罡是煞神，立于日辰上，用神囚死，斗系日本为天狱，在家忧恐，及病厄死丧等事。是国家忧兵革。今天乙立二八门，主惊怖动摇。天罡太岁入宅，又是囚死为用，始入门，主事急，合应月内。又天罡为月建故也。病祸忧惊月内见。

又说：天罡是煞神，若立在日干日支之上，用神又落在囚死之气，斗罡系住日干本位而成「天狱」，在家便有忧惧惊恐以及病厄死丧一类的事，在国家则是兵革之忧。如今贵人立在卯、酉两门户之位，主惊怖动摇；天罡又带着太岁进入宅位，而且以囚死之气发用，属始入之门，主事情紧急，应当应在本月之内——何况天罡本身正是这个月的月建。所以疾病、祸患、忧惊都在月内见分晓。

假令巳年正月己丑日午时亥将，知一卦。太乙发用，将白虎，乘死神为用主之。经云：“虎乘死神，上下逼日辰，名魄化。”虎在阳为男，在阴为女，下克上为内战，故家有阴人病丧事，文字勾连，惊恐，口舌光怪，不成破碎。论吉凶方来已去之期、发用所主也。凡占事据下所占，是何神将为用，以其神将所属年月日及以神为之情。五行飞化所主之事理决之。

又譬如巳年正月己丑日午时用亥将，得知一课。太乙（巳）发用，所乘是白虎，又乘死神为用而主事。经上说：白虎乘死神，上下逼迫日干日支，这叫「魄化」。白虎落在阳位主男子，落在阴位主女子；下克上是内战，所以主家中有妇女的病丧之事，还有文书牵连、惊恐、口舌怪异、事情残缺不成之类。至于吉凶是将来还是已过，都由发用之神来主断。凡占事，都要依据所占的内容，看是什么神、什么将充当用神，再依这神将所属的年月日、以及神本身的情性，配合五行飞化所主的事理来决断。

若发用得吉神将，在三传旺相，就其始末，则占人求望必遂矣。若发用神将是官鬼，吉而有气，又与日辰三六合，必有和合，迁官转职，加禄权位之意。若发用得凶神恶将，在旺相气克日干，又是月破之辰，主有官追惊恐，灾祸牵连，及远行责罚之事。方来已去之期，应在月日之中。

发用若得到吉神吉将，三传又都处在旺相之气，从始到末一路顺畅，那么占者所求所望必定如愿。发用的神将若是官鬼，而它吉而有气，又与日干日支结成三合、六合，那必有和合之事，含着升迁调职、加禄进位的意思。发用若得到凶神恶将，正当旺相之气而来克日干，又恰是月破之辰，主有官府追捕的惊恐、灾祸的牵连，以及远行受责罚之事。这些事是将来还是已过，应期都在月与日之中。

假令正月占事，得功曹为用，吉凶应在月内。若得卯辰为方来，应二三月。若得传送为用，吉凶应五月内。若涉害占事，主勾连艰难，不能见终，占病难解，占人来迟，孕难产，事不成。经云“见其机，察其微”，日辰中，有两比不比，始入、涉害者以此，占事迟留难解以此，故云深者主迟留患难。经曰：“四课交克名曰单疑，为事难遂，遂亦迟，若入用将，得月建之辰，与吉将并，又在旺相之气，事虽迟延犹为小喜。发用是凶神将，更历涉害等门，必主身忧，囚系狱讼之事。”

譬如正月占事，得功曹（寅）发用，吉凶应在本月之内；若得卯、辰，那是将来之事，应在二三月；若得传送（申）发用，吉凶应在五月之内。若占得涉害课，主事情牵连纠缠、艰难而看不到结局：占病难愈，占人来得迟，占孕主难产，占事多半不成。经上说「见其机，察其微」，指的正是日干日支之中有两处相比而又不能相比的情形；始入课、涉害课由此而来，占事迟滞难解也由此而来，所以说涉害深的主拖延患难。经上又说：四课交互相克，叫作「单疑」，办事难成，即使成了也慢；若入用的天将得着月建之辰，又与吉将同临，还处在旺相之气，那么事情虽然迟延，仍算小有喜庆。若发用是凶神恶将，又经历涉害等门，必主自身有忧，甚至有牢狱诉讼之事。

凡课得发用之神是遥克为用，主虚声。如蒿矢射人，人终不伤，见吉凶本自他意，自无所害。虽有其声，所事难难。若神遥克日，事在外来；日遥克神，事从内起。经云“官居不入，常初独立。”其忧执，其用日不用辰，望人不见。

凡课中以遥克之神发用，主虚张声势：好比用蒿草杆做的箭射人，终究伤不了人；所见的吉凶本出于别人的心意，对自己并无实害。虽有那样的声势，事情却办得艰难。若是天盘之神遥克日干，事情从外面来；若是日干遥克天盘之神，事情从里面起。经上说「官居不入，常初独立」，正是形容这种课有忧疑固执之象；断此课只取日干而不取日支，占望人则见不着。

若得昴星俯仰视，事多指引，真非本意，春夏多是远行不利，恐遇身灾。若用神更得凶将，身忧狱系，官追整理，文字不明，暗昧之事。若伏视又是秋冬气，内事，主暗昧屈厄，无以伸雪。柔日伏匿在家，忧怖惊恐，被人勾连，对理交加，度关梁灾厄事。凡仰伏视为用，刚日动行，稽留关梁，男子远行，恐路死。柔日伏藏，不欲见人，更以神将所主，消息决之。

若占得昴星课的仰视（虎视转蓬）与俯视（冬蛇掩目），主事情多由别人指引而来，并非本人的真意；春夏占得，多主远行不利，恐怕自身遭灾。若用神再乘凶将，则自身有牢狱之忧，被官府追捕查办，文书不明，尽是暗昧之事。若是俯视之课而又当秋冬之气，属内事，主暗昧受屈受厄，无从申雪；柔日主伏匿在家，忧怖惊恐，被人牵连，与人对簿交争，还有过关渡桥一类的灾厄。凡以仰视、俯视之课发用：刚日主动身出行，却在关卡桥梁处滞留，男子远行只怕死在路上；柔日主伏藏在家，不愿见人。此外还要参照所乘神将各自所主，斟酌决断。