大六壬秘本 · 第 12 卷

夫課以干為主，尤當審干上所加之神，或生或比，克刑沖破害空脫何如。以支為宅，亦當審支上所加之神，或克或生，比刑沖破害空脫何如。吉神居生旺之地，吉而愈吉；凶神居所制之地，則吉凶不加於人。吉神者，喜合龍常陰后也；凶神者，蛇朱勾空白玄也。

六壬課以日干為主，尤其應當審察日干上所加的神：它是來生我、與我比和，還是來克、來刑、來沖、來破、來害，或者落空、被脫，情形究竟如何。日支代表住宅，也應當審察日支上所加的神：是來克還是來生，是比和還是刑沖破害空脫，情形又如何。吉神居於生旺之地，就吉上加吉；凶神居於被制伏之地，那麼吉凶都加不到人身上。所謂吉神，指喜神、六合、青龍、太常、太陰、天后；所謂凶神，指螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武。

既審干支之吉凶，尤當審用傳之禍福。發用為心之所主，事之所向，故名用神，不可損傷，必須與神將上下相生比和為吉。若上下相剋，入休敗之地，則凶。用在日之陰陽，則為外事，亦主遠出搖動。用在辰之陰陽，則為內事，目前立見之。

既已審明干支的吉凶，尤其還要審明用神與三傳的禍福。發用是心思之所主、事情之所向，所以叫「用神」，不可以讓它受損傷，必須與所乘的神將上下相生比和才是吉；若上下相剋，又落進休囚敗絕之地，那就是凶。用神取自日干的陰神陽神，所占便是外面的事，也主遠行出門、搖動不定；用神取自日支的陰神陽神，所占便是家內的事，眼前立刻就能見分曉。

凡事出於驀然興發，驀然成就，事在意外，謂之驀越課也。如發用地盤克天將，貴人又克天將，名逼迫煞，主身不自由，被人抑伏。若天將為財，上下夾克，主財不自由。金氏旁註此云：由己費。或日之同類，受克乃身不由己。惟日鬼受克，則為吉也。

凡事情忽然興起、忽然成就，出乎意料之外的，叫作「驀越課」。譬如發用之處地盤來克天將，貴人又來克天將，這叫「逼迫煞」，主自身不得自由，被人壓制降伏。若天將充當財爻而上下兩頭夾克它，主錢財不由自主（金正音在此旁註：這叫「由己費」）。又如與日干同類的兄弟爻受克，也是自身不由己。只有日干的官鬼受克，才反而為吉。

蓋天官，神也；天頭，將也。天官如入本位，則無暇治事，干托不得其力矣。夫天將立中布上下相生，則事皆和美。天將居中而上下相剋，則彼此相違，謂之隔將，事遭阻滯。

原來所謂「天官」指的是天盤之神，所謂「天頭」指的是所乘之天將。天官若回到自己的本位上，就無暇替人辦事，日干託付於它也借不上力。天將立於神與地盤之間，上下都相生，事情便都和順美滿；天將居中而上下反來相剋，那就彼此違背，叫作「隔將」，事情要遭阻滯。

用臨長生，百事稱心；用臨死敗，事多囚謝。用臨絕地，事休重興，信息至，行人來。用官鬼，舉動不利。用墓，事主沉晦。用墓加生，事宜再發。用克見相害事，主艱難。用刑恩中成怨，歡裡成仇。用破，暗裡生災，隱中阻隔。用空吉凶不成，事多虛詐。用沖事多反覆，聚散不定。

用神臨在長生之上，百事稱心；臨在死地敗地，事情多半囚滯凋謝；臨在絕地，舊事就此罷休而另有新的興起，主有信息到來、行人歸家。用神是官鬼，舉動不利；用神入墓，事情沉滯晦暗；用神入墓而又加在長生上，事情宜於重新發動。用神被克又見相害，事情艱難；用神帶刑，恩情之中結成怨恨，歡好之中變作仇讎。用神帶破，暗裡生災，隱處受阻。用神落空，吉凶兩頭都不成，事情多虛假欺詐。用神逢沖，事情反反覆覆，聚散不定。

用克歲，歲中有災；克月，月中有禍；用剋日，鬼賊病訟，尊長有災。用克辰，宅中不寧。金氏旁註云：主動憂驚，小口奴婢災病。用克時，主心動憂驚，小口奴婢災病。用克末，主有頭無尾，先易後難。用克命，命運顛倒。用克行年，主年中休咎。

用神克太歲，這一年中有災；克月建，這一月中有禍；剋日干，主鬼祟盜賊、疾病訟事，尊長有災。用神剋日支，主宅中不寧（金正音旁註：主心動憂驚，小口與奴婢有災病）。用神克占時，主心神動搖憂驚，小口與奴婢有災病。用神克末傳，主有頭無尾、先易後難。用神克本命，主命運顛倒錯亂；克行年，主這一年中吉凶不定。

用財宜去求財，用印宜承舊庇，用官宜求官干貴，用二馬生干有出行進財之喜，用二馬克干及年命主損手足之災，乘馬行程登舟之事。用見月厭，作事不成。用見弔喪，事干孝服。

用神是財爻，宜於出去求財；用神是印綬，宜於承受舊有的廕庇；用神是官星，宜於謀求官職、干謁貴人。用神帶天馬驛馬二馬而生日干，有出行與進財的喜事；二馬反來剋日干及年命，則主損傷手足的災禍，或有乘馬趕路、登船遠行之事。用神見「月厭」，做事不成；用神見弔客喪門，事情要牽涉到孝服。

用臨寅申巳亥，事有發生之逃。春得寅為用，夏巳、秋申、冬亥，謂之機發當時。春巳、夏申、秋亥、冬寅為用，謂之將來者進。春亥、夏寅、秋巳、冬申為用，謂之功成者退，樂享無涯。春申、夏亥、秋寅、冬巳為用，謂之反弓相射，四廢無依。夫機發當時者，無往不利；將來者，進亦獲榮昌；成功而退者，則培養以知其枝；反弓相射者，當晦名以斂其跡。

「發用」也就是初傳，若落在寅、申、巳、亥這四個「四孟」地支上，所占之事都帶著剛剛萌動、由隱而顯的性質。春天占得寅為初傳，夏天得巳、秋天得申、冬天得亥，這四者正是本季五行的長生之地，叫作「機發當時」，時機恰好在眼下發動。春天以巳發用、夏天以申、秋天以亥、冬天以寅，取的是下一季的長生之地，叫作「將來者進」，勢頭正往前推。春天以亥發用、夏天以寅、秋天以巳、冬天以申，取的是上一季的長生之地，叫作「功成者退」，事情已辦成而身可引退，正好安享無窮之福。春天以申發用、夏天以亥、秋天以寅、冬天以巳，與本季之氣正相沖背，叫作「反弓相射」，又逢「四廢」死絕之氣，孤立無所依託。凡屬「機發當時」的，做什麼都順利；屬「將來者進」的，進取也能得到榮顯；屬「功成而退」的，就該培植根本，才知道枝葉從何處生出；屬「反弓相射」的，就該隱去名聲、收斂行跡。

子午卯酉乃四正之神，若臨四仲神而歸傳四正者，有正大之規模。辰戌丑未四墓之神，若用臨四墓而傳出墓庫者，有脫俗之志。事之先兆，發用預知，學者當潛心焉。干人支宅：干為君、父、夫、尊長、己身；支為臣、子、弟、妻、卑小、奴婢、他人。

子、午、卯、酉是「四正」之神，也稱「四仲」。發用若落在這四位上，三傳又歸結到四正之地，所占之事便有堂堂正正的格局氣象。辰、戌、丑、未是「四墓」之神，也稱「四季」。初傳若落在四墓上，而中傳、末傳能走出墓庫，占者便有超脫流俗的志向。事情的先兆，全在發用一處預先顯露，學《六壬》的人應當在這裡潛心體會。日干代表人，日支代表宅：日干主君主、父親、丈夫、尊長以及占者自身；日支主臣下、子女、弟弟、妻子、卑幼、奴婢和外人。

此章之上，金氏又錄一條云：占式法，暗遁扶鬼方作黨，無子不須尋暗遁。注曰：用作鬼，是明鬼也。旬遁作干鬼，是暗鬼也。若用作鬼，傳中必得子孫救之，或子孫寡而臨於敗絕之地。旬遁干神扶鬼作黨，勝於子孫，則明鬼愈熾。若傳中絕無子孫救之，則明鬼之克尚不能當，亦不須尋遁干之暗鬼也。

在這一章之前，金正音又收錄了一條口訣說：起課占斷之法，只有當「暗遁」出來的天干扶助官鬼、與鬼結成黨羽時才須留意；課中若根本沒有子孫爻，就不必再去追尋暗遁了。原註解釋：初傳本身化作剋日干的官鬼，這是擺在明處的「明鬼」；用旬中遁干配出的天干來剋日干，這是藏在暗處的「暗鬼」。倘若初傳作鬼，三傳裡必須有子孫爻解救才行，因為子孫能剋制官鬼；可有時子孫只此一位，又落在敗地、絕地上，力量單薄。此時旬遁的干神再來扶助官鬼、與它結黨，聲勢壓過子孫，明鬼的凶焰就更加熾盛。反過來說，若三傳中完全沒有子孫可救，那麼單是明鬼的克伐就已經抵擋不住，也就用不著再去追究遁干上的暗鬼了。

或巳或亥或干支，干支生合兩事論。注曰：巳為雙女，亥為雙魚，乃兩事之象。或干支同出，即在傳中，亦有兩事之象。或生干合支，或生支合干，亦為兩事之象。占者遇此，俱兩事言之。

課中出現巳，或者出現亥，或者日干日支重疊出現，又或者干支之間既相生又相合，都要按「兩件事」來論斷。原注說：巳在十二宮中配「雙女宮」，亥配「雙魚宮」，都是成雙成對之象，所以主兩事。日干與日支所屬的地支同時出現在三傳裡，也是兩事之象。還有一神既生日干又合日支，或者既生日支又合日干，同樣是兩事之象。占者遇上這幾種情形，一概按兩樁事情來講。

午克年神入關吏，此年必定見爭官。更帶關迷並戲咒，縲紲相干欲脫難，德不勝刑君子滯，更看助刑黨惡是。文章劾謗不如歸，君子道消何所濟。關即關隔，吏即吏神，游神，春丑、夏子、秋戌、冬亥；戲神，春巳、夏子、秋酉、冬辰。德者，君子之象；刑者，小人之象。君子懷德，而得時旺相則小人仰君子也，而刑反為用。若休囚不旺，而小人之用刑者反成其黨，則德不勝刑而君子道消。若不知機而文章謗劾，自不容己，而君子可不明哲以保其身乎？

午來克本人「行年」上所乘之神，又遇上「關隔」和「吏神」，這一年必定要與官府相爭、吃上訟事。若再帶關神、迷神以及戲神、咒詛之象，就有牢獄繩索纏身、想脫身而不能的凶險。到此地步，「德」壓不過「刑」，君子的運途便滯塞不通；還要再看有沒有別的凶煞幫著刑煞、結成惡黨。這種時候還要靠著文投書去彈劾誹謗，不如趁早歸隱——君子之道正在消退，爭下去又濟得什麼事？注中說明：「關」就是關隔煞，「吏」就是吏神；游神的定位是春在丑、夏在子、秋在戌、冬在亥，戲神是春在巳、夏在子、秋在酉、冬在辰。德神象徵君子，刑煞象徵小人。君子心懷德義，若又得天時而旺相，小人自然仰望君子，刑煞反倒為我所用。可一旦日干休囚不旺，那些動用刑罰的小人反而結成朋黨，德就壓不住刑，君子之道隨之消沉。倘若還看不清時機，一味寫文章彈章攻訐、自己收不住手，君子難道不該明哲保身嗎？

用被眾害來相親，不宜再見助害人。助害人多根已深，欲逃無可取前程。用被黨惡來害，害是傳中之鬼相合而成也。又遁暗建之鬼，助黨為惡，是暗建之黨愈助其災者，其禍根深固結而不可解，欲免其禍，尚不可得，安望取前程乎？

初傳被眾多害神圍攏逼近，最忌諱再見到幫兇似的助害之神。幫兇越多，禍根扎得越深，想逃都逃不脫，還談什麼前程。這是說發用被一群惡黨所害：所謂「害」，是三傳中的官鬼與發用相合而結成的；再加上旬遁而出、暗合月建的官鬼也來助紂為虐，暗中結黨的力量越強，災禍的根就越深固難解。到這地步，連想躲開災禍都辦不到，哪裡還指望得上謀取前程？

客邀我入見以去，路必防之免其禍。初傳與干相合，是客來邀我也。末傳作鬼克干，加劫煞丁馬刑害，是客來邀我，見一去而後有害我心，宜防之以免禍。干辰上神剋日上神，害刑負克作殺兩相侵。更有迷神並謾語，卻有冤家未遇人。支者，他人；干為我。支上神克干上神，是人來害我，更凶神助，刑害、迷神、謾語，有仇人害我之事，預防之可也。

有客人來邀我同去，路上一定要提防，才能免除禍患。這是因為初傳與日干相合，正是客人前來相邀之象；而末傳卻化作官鬼剋日干，又加上劫煞、丁神、驛馬和刑害，說明客人雖然來邀，一旦真跟著去了，他便存了害我的心，應當預先防備以免遭禍。日支上神剋日干上神，刑、害、負、克幾種凶象合成殺氣兩面夾攻，再有迷神和謾語神摻雜其間，就是有仇家要害我，只是還沒有照面。注中說：日支代表別人，日干代表自己；支上神克干上神，就是別人來害我，若再有凶神相助，帶上刑害、迷神、謾語，便確有仇人加害之事，預先防範就可以了。

未上巳午，謾負相害，克有口舌，相爭不停。巳午加未上，帶謾語刑害，尤有口舌相爭之事。一鬼一鬼復一鬼，鬼害相臨災病起。破訟累年常生斗，涉我憂愁何日已？一牛二換，東走西行，所事不得，嗟吁不已經。黃本作「東走西起」。丑為牛，加天牛之煞，是一牛二鬼。又加天鬼、天馬克干，是牛之東西起，主人事不得意。再加官符、病符，則災害嗟吁。

未上乘著巳或午，帶謾語、負煞交相刑害，一旦成克，便有口舌，爭執不休。巳、午加在未上，又帶謾語神與刑害，更是口舌相爭之象。官鬼一重接一重、層層出現，鬼與害交相臨身，災殃疾病隨之而起；破財與訟事連年不了，爭鬥時時發生，纏住我的憂愁哪一天才完？口訣又說「一牛二鬼，東走西行，所事不得，嗟嘆不已」，黃氏本中「東走西行」作「東走西起」。丑在十二屬相中為牛，若再加天牛煞，就成了「一牛二鬼」；又加天鬼、天馬來剋日干，便是牛東奔西竄之象，主人事不稱心。若再加官符、病符，那就是災害臨頭、只剩嘆息了。

有人前行，不可不顧。後雖有追，借其迴護。馬臨初傳是有人前行，與我作合，末見劫煞，是有人追我也。或為我之害，當借前人之合我以迴避之，方可免禍。兩鬼相鬥不相容，一個歌樽一個哭。歌者喜之哭者悲，若是幽人利空谷。用傳中鬼相刑害，是兩鬼相鬥不相容也。一個帶喜神而歌，一個帶哭神而哭。哭神遺我以悲，喜神遺我以樂，憂喜得半而無事也。天喜，春戌、夏丑、秋辰、冬未。

前頭有人先行，不可不加照應；後頭雖有人追趕，正好借前行者替我回護遮擋。驛馬乘在初傳，就是有人在前面先走，並且與我相合；末傳見劫煞，就是有人在後面追我。追者或許要害我，此時應當借重前面那位與我相合的人來回避掩護，才能免禍。三傳中兩重官鬼互相刑害，就是「兩鬼相鬥不相容」之象；其中一鬼帶喜神，如同舉杯而歌，另一鬼帶哭神，如同掩面而泣。哭神給我帶來悲傷，喜神給我帶來歡樂，憂喜各佔一半，抵消之下反而無事，正像隱居空谷之人不受牽累。天喜神的定位是春在戌、夏在丑、秋在辰、冬在未。

一個鬼時傳上立，口不言時心裡設。切毋謾語作相交，免致其中成怨結。初傳鬼克干，是不言而設心害我；加謾語相負煞，宜慎之。隔地莫說投機話，被他直性前行罵。有時半路一些言，隨入他鄉有牽掛。課中帶隔角煞，為隔地不可說投機話。用傳入帶合神，是因其暫合之相投而即說同心之話。若傳入刑害或劫煞，則一言不合之間，終變為隔角之態，而我之心事反為他知，寧不入其圈套而牽掛乎？隔角煞，辰巳未申戌亥丑寅。

一重官鬼立在時辰所臨的傳位上，對方口裡一句不說，心裡卻已在算計。切莫用花言巧語與他結交，免得中途結下怨仇。初傳作官鬼剋日干，就是對方不動聲色而暗存害我之心；若再加謾語神、相負煞，更要謹慎。隔著心的人面前不要說交心的話，否則會被他當面直性子地搶白辱罵；有時半路上多說了一兩句，跟著到了他鄉便留下牽掛。課中帶「隔角煞」，就是彼此隔閡，不可說投機之言。三傳若入帶合神，人往往因一時相合投契就說出知心話；可一旦三傳轉入刑害或劫煞，只消一句話談不攏，終究要變成隔閡之勢，而我的心事反被對方掌握，哪能不落進他的圈套、留下後患？隔角煞的位置在辰、巳、未、申、戌、亥、丑、寅。

初見其良兩相協，中間有詐不相入。誰知墮在詐陷中，欲結不結徒自說。用馬干合是見良與協，因不虞其詐而以腹心相待；次入空亡日害，是中見其詐，不相入乃知為其所欺，反以計術害我，始之不慎，悔之何用？

初見面時覺得對方善良，兩下裡十分投合；到中途才發現其中有詐，彼此再也合不攏。誰知早已掉進他設下的陷阱，想結交結交不成，只落得白說一場。這是因為初傳乘驛馬又與日干相合，所以見面就覺得對方良善可協；自己沒有防到他會作詐，便掏心置腹相待。等到中傳落入空亡、又逢日害，才在半途看出他的詭詐，雙方合不到一處，這時方知受了欺騙，對方反倒用心計手段害我。當初不謹慎，事後後悔又有什麼用？

程途月是行將去，卻有良朋相遇見，同有憂心不可醒，他人藉是成婚眷。道路神加於望日，是程途月是行將去；中傳巳為良朋，帶德作合，是良朋相遇也。同道之中為見同心之憂，即效陳雷之歡，終成秦晉之好，豈偶然哉？

行程之月正要動身上路，途中卻會遇見良朋好友；彼此同懷一段解不開的心事，別人反倒藉此結成了姻親。這是因為道路神加臨在望日之上，所以說行程之月即將啟行；中傳的巳為良朋之象，又帶德神與之相合，正是遇上好友的徵兆。志同道合之人相見，共有一樣的憂慮，於是效法東漢陳重、雷義那樣膠漆相投的交情，最終結成秦、晉兩國世代聯姻那樣的親事，這難道是偶然的嗎？

干上騎馬兮下騎羊，意在躊躇兼刃方，欲乘不成徒自傷，縱然相合也開張。午未相加偶合，是有刃爭也，主意在兩事之間而躊躇不定，傳入刑沖破害，雖合有變，雖成不成，凡事終久開張也。

日干之上騎著午馬，午之下又騎著未羊，心意在兩頭徘徊，還夾著羊刃之氣；想乘勢而行卻成不了事，白白自受損傷，縱使表面相合，最後也要散開。這是因為午與未相加，雖成六合卻只是偶然湊合，其中帶著羊刃爭奪之象，所以主意在兩件事之間躊躇不定。三傳一旦落入刑、沖、破、害，雖有合也要生變，雖然近於成也終究不成，凡事最後都要離散開去。

有鬼相迷入禍方，要個人來救我良。救而不救恐自慌，不如先走跳高牆。初傳作鬼克干帶迷神，是鬼來迷我入禍方也。得救神可免禍，若子孫或生或禍，是救而不救，而我自慌矣。若傳見丁神，或見辰戌，不如跳牆避之可也。

有官鬼迷惑我、引我走進禍地，這時最需要有人出面搭救才好；若來救的人救不徹底，只怕自己先慌了手腳，倒不如趁早跳牆走人。這是因為初傳作官鬼剋日干，又帶迷神，正是鬼來迷惑我、把我誘入禍方之象。課中若得救神，可以免禍；可是那位子孫爻有時能生助我、有時反成禍端，等於救而不救，我自己反倒張皇失措。若三傳見到丁神，或見辰、戌羅網之神，那就不如跳牆逃避為上。

課中有鬼與我禍，不得進兮不得退。旁得人來捉住他，也得平安可無事。用鬼克干是與我為仇，前後遇空，是不得進退，計亦窮矣。年命上神有救，可以制鬼，則我無事。有鬼附鬼不為凶，任他丁馬興迷濛。三三五五自相窮，總是人強鬼不凶。日干旺相得時，帶德祿神天喜，支傳上見鬼雖多，不敢動。任其丁馬、迷神三三五五，反為財，身強鬼不侵也。

課中有官鬼給我招禍，弄得進也不是、退也不是；幸而旁邊有人出手把他制住，也就能平安無事。這是說發用作官鬼剋日干，等於與我結仇；前後又都遇上空亡，進退兩難，計策也用盡了。此時若行年、本命上所乘之神有救助之力，能夠制伏官鬼，我便安然無事。另一種情形是鬼上又附著鬼，反而不算凶，任憑丁神、驛馬興起迷濛之象也不怕；三個五個地聚在一起，自己就把自己的力量耗盡了，說到底是人強則鬼不為凶。這是因為日干旺相得時，又帶德神、祿神和天喜，日支與三傳上縱然見到許多官鬼，也不敢發動；任憑丁馬、迷神三三五五地出現，反而轉化為我的財，身強則鬼不能侵。

陷入其功不可前，馬居鳴後自蕭然。子宜速轉毋輕進，庶使吾功得保全。干被上神克，用乘太陰、天空為自陷奇功也，而不前矣。二馬居干之後，在傳中謂之背馬，而馬必不可進，只宜速轉毋往保功，庶不終敗。

功業已經陷住，不可再往前推；驛馬又落在後頭，氣象自然蕭索。您應當趕緊掉頭，不要輕率前進，這樣才能把已有的功勞保全下來。這是因為日干被其上所乘之神所克，發用又乘太陰、天空兩將，等於自己把奇功陷沒了，前程無法再進。天馬與驛馬兩馬都居於日干之後，在三傳中叫作「背馬」，馬既背向而行就絕不可前進，只該趕快回轉、不再前往，守住功勞，才不至於最終敗落。

當縛莫縛，縛則有凶，當打莫打，打則有禍。用傳帶繩索殺，是縛人之象，作鬼克干，當縛莫縛可也。用傳帶羊刃、勾陳為打人之象，作鬼克干，當打莫打可也。必欲縛人打人，必致凶禍。繩煞，正酉逆四仲。索煞，正卯逆四仲。

該捆人的時候不要捆，捆了就有凶險；該打人的時候不要打，打了就要惹禍。這是因為三傳帶繩煞、索煞，本是捆縛人的象；若它又作官鬼來剋日干，那麼該捆也不要捆才好。三傳帶羊刃、勾陳，本是毆打人的象；若它又作官鬼來剋日干，那麼該打也不要打才好。若一定要動手捆人打人，必定招致凶禍。繩煞的起法是正月在酉，此後逆著四仲（子、酉、午、卯）推移；索煞的起法是正月在卯，也逆著四仲推移。

合浦明珠何日逢，一木三金三火熔。推事不久復沉蒙，畢竟三回兩次中。明珠雖逢，課傳中一木三金二火，金固為日之財，二火又為日之比。木既生我而亦生他，兄弟爭財而金不得專矣。再加劫煞凶神，至爭訟不寧而事情多滯。不三回兩次，安得順乎？

合浦的明珠哪一天才能重逢？課中一木、三金、三火，火多則金要被熔。事情推來推去，不久又昏沉難明，終究要反覆三兩回才能成。合浦還珠的典故出自《後漢書·孟嘗傳》，明珠雖有重逢之期，可課與三傳中一木、三金、二火：金固然是日干的財，兩重火卻是日干的同類比肩。木既生我，也同樣生別人，等於兄弟爭奪同一份財，金便不能由我獨占。再加上劫煞等凶神，就鬧到爭訟不寧、事情處處停滯。不經過三回兩次的折騰，哪裡能夠順遂？

適遇子木又入水，劫有陰私劫人起。得才又得劫人錢，一路迢迢主有喜。木加子，又木得子水相生，亦為木之沐浴地，乘太陰、天后為日之才，又為生氣喜氣，是與劫人有陰私之情，即得其劫奸而得才，又得其利，一路迢迢也。

恰好遇上木臨子位又落入水鄉，其中便有見不得人的私情，由那個來劫奪的人身上生出。既得了錢財，又得了那人的錢，一路遠行都主喜慶。這是因為木加在子上，木又得子水相生，而子正是木的沐浴之地，也就是咸池桃花之位；再乘太陰、天后兩個陰私之將，成為日干的財，同時又帶生氣、喜氣。所以是與那劫奪之人有暗中的情事，既借這段私情佔了便宜、得了財，又得了他的利益，路途雖遠卻一路稱心。

家有禍起，惟父不喜。支子無良，令人生死。幹父支子，以干克支，是父怒子；干為人，支為宅，支帶咸池、劫煞、盜神，是家有禍起，乃子之不良而父欲克之，則子之禍可迨。若支上見生則其罪猶可，支上見死氣罪不容誅。

家中生出禍端，最不高興的是父親；日支所代表的兒子行為不端，甚至能把人逼到生死關頭。這是因為日干象徵父親、日支象徵兒子，日干剋日支，就是父親對兒子動怒；日干又代表人，日支又代表宅，日支帶咸池、劫煞、盜神，正是家裡出亂子的徵兆——禍根在兒子不肖，父親想加以懲治，兒子的災禍也就到了。若日支上乘的是生氣，他的罪過還有可恕；若日支上見到死氣，那就罪大到不可饒恕。

人有私事，不可以言。子露其風，死遭子殘。幹父支子，干神帶劫煞，乘太陰閉口，是父有陰私事，謀人之行，不可與人言。支神反克干神，或與傳用以克干神帶朱雀、丁神、謾語，是子露風於人而致父之死於非命，豈為孝子？

人有見不得人的私事，絕不可以說出口；一旦兒子把風聲漏了出去，父親便要死在兒子手裡。這是因為日干象徵父親、日支象徵兒子：日干所乘之神帶劫煞，又乘太陰這個閉口不言之將，說明父親有隱私之事，正謀劃著對付別人，萬萬不能對人講。若日支之神反過來剋日干之神，或者與發用一同剋日干，並帶朱雀、丁神、謾語，那就是兒子向外人走漏了風聲，以致父親死於非命——這樣的人哪裡還算孝子？

先庚三日後庚三，此日云為進退間。務宜準此自盤桓，馬住馬行不脫鞍。先庚三日，丁也，丁主變動；後庚三日，辛也，辛主外隱之神。丁主動，辛主退，是不進退而盤桓矣。天馬者，月之馬也；驛馬者，日之馬也。一馬出行，有前往之勞；一馬落空，有欲止之機，是一行一住而不脫鞍，遇此欲行又止，欲成又敗，安得遂意？

《周易·巽卦》九五說「先庚三日，後庚三日」，這一天的作為正處在進與退之間。凡事都該照此徘徊觀望，如同一馬要停、一馬要走，鞍子始終卸不下來。注中解釋：庚前三日是丁，丁主變動；庚後三日是辛，辛主向外潛藏之神。丁主動而辛主退，一動一退，所以進不成、退也不成，只能盤桓原地。所謂天馬，是按月建起的馬；驛馬，是按日辰起的馬。一匹馬要出行，便有奔波之勞；另一匹馬落了空亡，便有想停下來的意思。於是一走一停，馬鞍總也解不下來。遇上這種課象，想走又停住，想成又落敗，哪裡能稱心如意？

有馬不行，諸事宜停，子無前往，諸事不成。馬主動，或落空則為不能行，諸事不成，豈能往乎？上有鬼兮不可上，下有鬼命不可下。中倚一個水木地，上下鬼來終是罷。木神作用，上見太陰，是上有鬼不可上也。下乘申酉，是下有鬼不可下也。上下逼迫將何以望？或見木比，或見水生，是有救神，上下之鬼罷矣，餘仿此。

有馬卻走不動，各樣事情都該暫停；您不要往前去，去了也一事無成。這是因為驛馬本主動，可它一旦落入空亡，就等於不能行走，諸事不成，還怎麼前往？另有一種課象：上頭有鬼，不可往上；下頭有鬼，性命攸關，也不可往下；中間只要倚靠一處水木之地，上下兩重鬼就終究罷休。這是說以木神發用，上面見太陰金將，便是上有鬼而不可上；下面乘申、酉，也是下有鬼而不可下。上下夾逼，還有什麼指望？若課中另見木來比助，或見水來相生，那就是有了救神，上下的鬼自然罷手。其餘情形都照這個道理類推。

一鬼有情，一鬼無情。相逢何日，解我疑謀。課見二鬼，一鬼落空，一鬼克干，一鬼欲害我，一鬼不害我，凶吉不成而我之疑謀說不得解矣。一鬼二鬼並立鬼，只要有個好兒子。不分前後事如何，他日家財還興起。課傳官鬼雖多，有子旺相，為吉可救。事敗復興，豈鬼多而忌哉？陰空辰戌，用鬼達刑，被人賺脫，謾語無因。辰戌乘空陰為用，作鬼克干，若帶謾語，主無中生有之事而空脫我之財也。

一重鬼對我有情，一重鬼對我無情，究竟哪一天才能碰上轉機，解開我心裡的疑慮與謀劃？這是因為課中出現兩重官鬼：一重落入空亡，一重剋日干；一重要害我，一重不害我。吉凶兩不成立，我的疑慮與打算也就說不上何時才能解開。另一種是一鬼、兩鬼、並立之鬼層出不窮，只要有一個好兒子就夠了；不必分辨前後事情如何，日後家業照樣興旺。這是說課與三傳中官鬼雖多，只要有子孫爻旺相，便屬吉而可救。事業敗了還能重興，哪裡用得著忌諱鬼多？還有一種是辰、戌乘旬空又乘太陰發用，作官鬼而帶刑，主被人騙脫財物，盡是些沒根由的謊話。辰、戌乘空亡與太陰發用，化作官鬼來剋日干，若再帶謾語神，主有無中生有的事情，白白騙走我的錢財。

兩敵相逢是有爭，馬丁若動起官心。前者輸來更得勝，後者贏來便不贏。干支相剋為兩敵，帶馬丁，官心動搖更變，輸贏難定矣。連年詞訟未經決，卻似相持蚌與鷸。當宜推之再過年，宜無視不近豈知識？金氏改下二句云：「尚且推之再過年，移遠就近宜知識。」意較醒。太歲發用為年，如子年發用而丑寅卯連去，為鷸蚌相持，連年不決，不可以近日言之。如子年發用而傳入寅卯作月建，是以年之連茹者，則從月論，又不可論其過年也。

兩個對頭相遇，必然有爭；驛馬與丁神一動，主審官員的心思也就動搖起來。先前輸的這一回反而得勝，先前贏的這一回便贏不成。這是因為日干與日支相剋，正是兩方為敵之象；再帶驛馬、丁神，官長的心意搖擺不定，勝負也就難以預料。另有一象：訟事連年打不出結果，好比鷸蚌相持誰也不放，應當推斷它還要拖過一年，若只盯著眼前不作遠看，哪裡算得上有見識？金正音把後兩句改作「尚且推之再過年，移遠就近宜知識」，意思更為明白。注中說：太歲發用就代表「年」，比如子年占課以子發用，而丑、寅、卯接連出現在三傳，這就是鷸蚌相持之象，訟事連年不決，不能拿眼前幾日來論斷。若子年發用而三傳入寅、卯，恰好又作月建，那便是把年上連茹之象改從月上來論，就不可再斷作要拖過一年了。

土入木鄉爭田宅，忌見朱勾並賊劫。詳后土入木鄉，帶朱勾協助殺克干，主爭田宅。土加水上爭田宅，吏神直符臨其處。詳後直符，正戌、二丑、三辰、四未、五子、六卯、七午、八酉、九亥、十寅、十一巳、十二申。

土星落進木的地界，主為田地房產起爭，最怕再碰上朱雀、勾陳和盜神、劫煞這一類凶將凶煞（細法另見下文）。原注說：土受木克而入其鄉，又有朱雀、勾陳兩將助長殺氣來傷日干，田宅之爭就此而起。另有一條講土加在水位之上同樣主爭田宅，關鍵要看掌案牘的吏神與「直符」是否恰好臨在那個方位（細法另見下文）。直符自正月至十二月逐月的落點，依次為戌、丑、辰、未、子、卯、午、酉、亥、寅、巳、申。

辰戌天吏守官符，帶憂爭訟入牢獄。辰戌為羅網牢獄神，帶天吏、官符，主爭訟牢獄之災。申臨寅卯有官符，口舌文狀主不寧。寅旺官符又見傷，老人爭認況財傷。申臨寅卯，金克木也，若帶官符，主有口舌文狀之事。定為老人，旺則將衰，又見官符作鬼克干，主老人爭財。

辰、戌兩位有天吏守著官符，帶上憂神，便主爭訟而至於入獄。這是因為辰為天羅、戌為地網，本就是牢獄之神，再帶天吏、官符，主打官司坐牢的災禍。又如申臨在寅或卯上，若有官符，主口舌是非、狀紙文書弄得不得安寧；寅本旺而又見官符再受損傷，那就是老人爭產、連財物也一併受損。這是因為申臨寅卯是金克木之象，若帶官符，主口舌與呈狀之事；寅象徵老人，寅雖旺卻已將衰，再見官符化作官鬼來剋日干，就主老人爭奪財產。

亥上官符不見金，田宅相爭外人分。亥為用，見寅為破，帶官符，傳中不見金生，必有外人爭田產也。囚脫訟釋因皇書，德奇儀解赦詔除。占訟遇皇書、天詔、天赦、三奇、六儀、天解，主囚脫、訟釋、罪赦。三奇，甲子戌旬丑，甲申午旬子，甲辰寅旬亥。六儀，甲午、乙巳、丙辰、丁卯、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。解神，正二申、三四酉、五六戌、七八亥、九十子、十一十二丑。

亥上揹著官符而課裡找不出金來，田宅這場官司要被外人分走一份。緣由在於：亥一旦發用，遇寅便成破格，身上又壓著官符，三傳之中偏偏沒有金去生它，於是必定有外姓人插進來爭奪田產。反過來看解厄的一路：牢裡的人能放出來、訟事能了結，靠的是皇書；德神、三奇、六儀、天解、天赦、天詔這幾樣則能把罪責一筆勾銷。占訟事時凡碰上其中任何一樣，都主脫囚、息訟、赦罪。三奇的取法是甲子、甲戌兩旬取丑，甲申、甲午兩旬取子，甲辰、甲寅兩旬取亥。六儀按十天干各配一支，依次為午、巳、辰、卯、寅、丑、未、申、酉、戌。解神則按月兩兩一組：申主正、二月，酉主三、四月，戌主五、六月，亥主七、八月，子主九、十月，丑主十一、十二月。

土入木鄉爭田宅，朱雀官符來相厄。卯加居上又克干，破碎相臨田宅干。土受木克，田宅不安。朱雀、官符、破碎相臨，田宅爭訟。木土官符災入獄，關鎖二神常自逐。水上土下帶爭風，田宅不安訟相攻。木加土上帶官符關鎖，牢獄災。水上土下帶朱雀官符，主田宅相爭訟也。

田宅之爭，起於土落進木的地界，而朱雀與官符又一同來逼；如果卯居在上位再傷日干，加上破碎煞臨身，房產田地就要敗落乾枯。道理是土既被木克住，家宅便不安寧；朱雀、官符、破碎三樣聚齊，田產上必定興訟。下一條講牢獄：木與土相加而揹著官符，災殃落進獄中，關、鎖兩神還老跟著不放；上頭是水、下頭是土而挾著爭鬥的風頭，宅舍不寧，官司互攻。究其所以，木壓在土上並帶官符與關鎖，是牢獄之災；上水下土再配朱雀與官符，便主為房產田地對簿公堂。

木金口舌看相臨，破耗錢財劫爭起。金木相加主口舌，帶破碎、二耗主口舌破才。若帶劫煞、勾陳，因口舌爭訟。丑未作勾爭田宅，官符刑害空相逐。血光卻入蒿矢金，被責公廷見訟神。蒿矢見金帶二血，勾陳二獄主刑獄。血支，正丑順十二，血忌正丑、二未、三寅、四申、五卯、六酉、七辰、八戌、九巳、十亥、十一午、十二子，天獄春子、夏卯、秋午、冬酉，地獄春辰、夏午、秋戌、冬子。

木與金相臨，要防口舌；破耗之神一發動，錢財上便有劫奪爭奪之事。金木相加本就主口舌，若再配破碎與大耗、小耗，那就是既吵嘴又破財；配上劫煞與勾陳，口舌便鬧成官司。丑、未兩位乘勾陳，爭的是田宅，官符、刑害與空亡一路追著不放。血光之災若落進蒿矢課的金位，人就要在公堂上受責、撞見訟神。原注說：蒿矢課見金，又帶血支、血忌這兩重血煞，再有勾陳與天獄、地獄二獄，便主受刑下獄。血支從正月的丑起，順行十二支；血忌逐月依次落在丑、未、寅、申、卯、酉、辰、戌、巳、亥、午、子。至於二獄，子、卯、午、酉分別是春、夏、秋、冬的天獄，辰、午、戌、子分別是春、夏、秋、冬的地獄。

支鬼刑干人不安，災生禍發惹驚官。支上作鬼刑干，是宅不容人；帶二獄、天吏，主災禍官非事。貴立直符旺身合，多須為吏爭相涉。寅發用乘旺，或合干克支，必主多須之吏來爭。以用傳方之。

日支上的官鬼來刑日干，人就住不安穩，災禍接連發生，還要驚動官府。這是因為日支上化作官鬼刑剋日干，等於住宅容不下人；若再帶天獄、地獄和天吏，主災禍與官司纏身。又如貴人立在直符之上，日干旺相而又與之相合，多半會有滿臉鬍鬚的胥吏前來糾纏爭執。這是說寅發用而乘旺氣，或者與日干相合又剋日支，必主有大鬍子的吏人來爭。至於是何方何人，就依發用與三傳去推斷。

貴亥爭田官符出，病符陰小災生異。貴人乘亥克干，帶官符，主爭田宅；帶病符，陰小有災。貴戌官符不可親，知生舊事再還來。貴人臨戌為履獄，主貴人嗔怒，干貴不見，問訟有忌。若有貴傳生，帶官符，主舊事再發。

貴人乘亥而官符出現，田地上便有爭奪；換成病符，家中婦女幼小就要生出怪異的災病。這是說天乙貴人乘亥來傷日干，配官符主爭田宅，配病符則妻女小兒有災。又如貴人臨戌而官符在旁，就不可去攀附親近，須知舊日的案子還要重新翻出來。貴人臨在戌位叫作「履獄」，主貴人發怒，日干得不到貴人照應，問訟事有所忌諱；若三傳裡另有貴人來生助，又配官符，那就是舊事重發。

貴人臨未貴人拗，只要奉承心不懊。慎口不爭言奉官，一定罪責都不判。未主陰而拗性，貴臨未，貴性拗也。得此課奉承上官得其歡心，而可無罪也。貴人官符來克干，吏官一定訟遭官。用乘貴人帶官符、天吏來剋日干，有爭訟之應。貴人爭訟無明白，不如舍棄歸家去。貴人履獄主爭訟不明，不如歸家不爭。

貴人臨在未上，性情就變得彆扭；只要肯奉承他，心裡便不會存下懊惱。謹慎言語、不與人爭辯，說話奉承上官，罪責一定判不下來。這是因為未屬陰而性子執拗，貴人臨未，貴人的脾氣也跟著執拗。得這樣的課，只要奉承上司、討得他的歡心，就可以無罪。又如貴人帶官符來剋日干，胥吏與官長必定要讓人吃上官司；這是說發用乘貴人，帶官符、天吏來剋日干，就有爭訟的應驗。還有貴人臨在獄位，爭訟便理不出個明白，不如舍手回家；貴人履獄主訟事含糊不清，不如回家罷爭。

蛇辰官吏為田園，憂哭昏沉有不安。「哭」原本作「災」。蛇乘辰上克干，帶官符、獄吏，主爭田園；帶憂哭、病符、死氣，主昏沉災病。憂是憂神，災是災煞。金氏云，一本作「哭神」。

螣蛇落在辰上，官符與吏神並在，為的是田園之爭；憂、哭兩神一齊出現，人便昏沉不安。訣裡的「哭」字，底本原先寫作「災」。所謂為田園產業興訟，是螣蛇所乘之神落在辰位而反過來傷到日干，旁邊又有官符和掌牢獄的吏人；若換成憂、哭二神再配病符與死氣，主的就是昏沉困頓、災病纏身。此處的「憂」指憂神，「災」指災煞；金正音說，另有本子把它寫作「哭神」。

蛇卯賊驚見盜神，病煞女人災禍至。蛇加卯上克干帶盜神，主盜驚；帶病符、女禍，主女人災。蛇戌兵仇爭死喪，官符刑害入官方。戌惡人，蛇加之，又加劫煞，刑害必是挾仇而爭死喪人家之財物。若帶官符，主斗打入官方。

螣蛇加在卯上，又見盜神，主有盜賊驚擾；若帶病符一類煞氣，則婦女要遭災禍。這是說螣蛇加卯上來剋日干又帶盜神，主受盜賊驚嚇；帶病符與女禍煞，主家中女子有災。又如螣蛇加在戌上，主動兵結仇，為喪事爭執，帶官符與刑害就要鬧到官府。戌代表兇惡之人，螣蛇加於其上，再加劫煞，有刑有害，必定是挾著仇怨去爭奪辦喪人家的財物；若再帶官符，就主鬥毆打架而告到官府。

朱寅官符有官訟，若入病符籌火災。寅發用乘朱，帶官符，主官訟；帶病符、火鬼，主火災。火鬼，春午、夏酉、秋子、冬卯。朱辰官訟見官符，或者吏神至上呼。用神乘朱帶官符、天吏，主官訟。朱巳病符須見病，官符口舌相爭論。巳發用乘朱雀，帶病符，主病；帶官符，主官訟。

朱雀乘寅而官符在旁，官司便起；若換成病符，就得籌劃火災之事。緣由是寅發用又乘朱雀，配官符便打官司，配病符與火鬼便出火災。火鬼的位置，午屬春、酉屬夏、子屬秋、卯屬冬。朱雀改乘辰而見官符，同樣是官訟之象，或者有吏人上門傳喚——發用乘朱雀再帶官符與天吏，都主官訟。朱雀乘巳而帶病符，必見疾病；帶官符，則起口舌爭論：巳發用乘朱雀，配病符主生病，配官符主打官司。

朱寅官符官訟顯，皇詔文書喜信臨。寅為吏，為衙門，旺乘朱帶官符克干，主有吏人訟。又為文官。如克干帶旺相，時帶皇恩、天詔，有朝廷喜信。朱子官符爭必生，病符心痛事無成。用子乘朱，若帶官符，主爭訟；帶病符，主心痛。

朱雀乘寅而官符同現，官訟便明擺著；若來的是皇恩、天詔一路，那就是文書喜訊上門。緣由是寅象徵胥吏，也象徵衙門：寅旺而乘朱雀、背官符去傷日干，主有吏人告狀。寅同時又代表文官，倘若它傷日干時自身正當旺相，而當時又配著皇恩與天詔，那便有朝廷傳來的好消息。朱雀若改乘子而帶官符，爭執一定發生；帶病符，則心口作痛、諸事無成——子發用乘朱雀，配官符主爭訟，配病符主心痛。

勾陳乘卯加在辰，上有關神主訟爭。德喜加之應有解，終久不和訟不成。辰加卯，是惡人臨門，更有關、吏、二獄，有訟爭；見德、喜、解神，終久不成訟也。勾為羅網訟相侵，若入空亡有半驚。勾帶羅網，主爭訟；若入空亡，則有形無實，故半驚。

勾陳乘卯而加在辰上，上頭又有關神，主起訟爭；若有德神、喜神加臨，就應當有解散之機，雙方雖然終究談不攏，訟事卻打不成。這是因為辰加卯，正是兇惡之人臨門之象，再有關神、吏神與天獄、地獄，便有訟爭；一旦見到德神、喜神、解神，終究成不了訟。又如勾陳帶天羅地網，訟事逼身；若落入空亡，就有形無實，只算受了半場虛驚。勾陳帶羅網主爭訟，落空亡則事情有影無形，所以說是半驚。

勾丁作鬼，入於網羅。之子不慎，沉淪獄窩。用勾克干帶丁神、二獄、羅網，尤為利害，否則淪獄不出。勾陳天牢獄並見，一定牢死家不見。又加羅網在其中，死氣相知人有難。勾陳用克干，又帶天牢、羅網煞、羊刃、死氣，主牢死。一有不全，不可言死。天牢，正丑順十二；地網，正酉二辰三午四未五子六丑七寅八亥九卯十戌十一巳十二申。

勾陳與丁神化作官鬼，又落進天羅地網，您若不加謹慎，就要沉淪在牢獄之中。發用乘勾陳剋日干，又帶丁神、天獄地獄、羅網，尤其厲害，不然也要陷在獄裡出不來。又如勾陳與天牢、獄神一齊出現，必定死在牢裡，見不著家人；再加羅網夾在其間，又有死氣相隨，人就有大難。這是說勾陳發用剋日干，又帶天牢、羅網煞、羊刃、死氣，主死於獄中；只要這幾樣缺了一樣，就不可斷為死。天牢的起法是正月在丑，此後順行十二支；地網逐月的落點則是酉、辰、午、未、子、丑、寅、亥、卯、戌、巳、申。

勾陳又見二獄神，更加直符走紛紛。須更有卒來提捉，驚怕之時莫出門。上勾下水主辰方，刑害田宅相爭惶。用勾帶獄神、直符，有卒來提捉；又水乘辰，用見勾，加刑害，主爭田宅。寅卯辰乘上有勾，官災斗打事無休。勾連訟獄胥符會，當有非災牢獄愁。勾陳加吏、獄，主爭鬥官災。

勾陳之外又見天獄、地獄兩位獄神，再加直符，人就要四處奔走不寧，多半有差役上門拘拿，驚怕的時候切莫出門。上頭是勾陳、下頭是水，主在辰的方位上，因刑害而為田宅相爭惶恐。這是說發用乘勾陳又帶獄神、直符，會有差役來捉人；再者水乘辰，發用見勾陳，又加刑害，主爭奪田宅。又如寅、卯、辰上乘勾陳，官災與鬥毆沒完沒了；勾陳牽連訟獄，胥吏與官符會在一處，就該有意外之災與牢獄之憂。勾陳加吏神、獄神，主爭鬥和官災。

爭訟中間爭剝貴，雖欲求饒沒奈何。爭訟中見二貴，則訟必經二貴人問。劫煞刑傷制貴人，貴人反把我來嗔。不如歸避他方去，免得今朝自有刑。用帶劫煞刑傷克貴，取貴之怒，由是嗔我，宜避逃免禍。

爭訟當中又出現互相彈劾剝奪的貴人，縱然想求個寬免也無可奈何。這是因為訟事中見到兩位貴人，案子必定要經過兩級貴官審問。又如劫煞與刑傷反過來制住貴人，貴人便掉頭對我發怒，那就不如躲到別處去，免得當天就受刑責。發用帶劫煞、刑傷來克貴人，招來貴人的怒氣，於是遷怒於我，應當躲避逃開才能免禍。

詔乘劫煞祿堪憂，克我難留頭上頭。人可預逃方上穩，免得公差下捉收。用天詔乘劫煞、羊刃克干，是朝廷賜死之詔，乘太歲尤的。月省、日府、時縣定之，無救則逃不得免。若有救並末傳有生意，並旺相，遠遁可免。

天詔乘著劫煞，連祿神都令人憂慮；它來克我，頭上這條命就難保。人若能預先逃到安穩的方位，可以免得差役下來捉拿。這是說發用是天詔而乘劫煞、羊刃來剋日干，等於朝廷賜死的詔書，若再乘太歲就更為確鑿。至於是哪一級衙門發出，可按月建斷為省、日辰斷為府、時辰斷為縣來定；課中無救神，就是逃也免不了。若有救神，並且末傳含有生氣、又逢旺相，遠遠逃走還可以躲過。

堂堂天詔出天門，雀使云云祿馬奔。上見君皇加寵贈，官上加官榮上榮。用亥為天門，加天詔、祿、馬、朱雀，傳見太歲、月、日昌生干，主封贈加官。皇恩天詔天龍戰，必有兩官相剝彈。奏對君王分可否，受克之人對理難。卯日占用卯，酉日占用酉，又人年立卯酉，用起卯酉上神，為龍戰。若用上帶皇恩、天詔，必有兩官剝彈之事，其辨勝負以何者克他，何者旺相，而克人勝他，理直。

堂堂的天詔從天門發出，朱雀作使者傳報，祿神、驛馬一路奔馳；上頭得見君王加以寵賜封贈，官職上再添官職，榮耀上再添榮耀。這是因為亥為天門，發用取亥，又加天詔、祿神、驛馬、朱雀，三傳中見太歲、月建、日辰昌盛而生助日干，主受封受贈、升遷加官。又如皇恩、天詔遇上「龍戰」之象，必定有兩位官員互相彈劾；到君王面前奏對，判定誰是誰非，受克的一方理屈難辯。所謂龍戰，是卯日占課以卯發用、酉日占課以酉發用，或者本人行年立在卯酉，而發用從卯酉上神起。若發用之上帶皇恩、天詔，必有兩官互相彈劾之事；分辨勝負要看誰克誰、誰旺相，能克住對方的一方得勝，其理為直。

火金德合得平和，其人如玉堪愛多。酉金卯木哭憂會，官符陰私口舌多。囚忌加於日與辰，網羅二獄又同臨。囹圄不久相纏繞，悔之不及淚徒零。旺鬼加之主訟爭，官與直符用上行。務宜謹慎免人侵，不見其輪不見贏。

火與金得德神相合，事情便歸於平和，那人溫潤如玉，很值得親近。可若是酉金與卯木相沖，又聚上哭神、憂神，再加官符，就多陰私與口舌。囚神、忌神加臨在日干與日支之上，天羅地網與天獄、地獄又一同臨身，牢獄之災不久就要纏上來，到那時後悔已遲，只能白白落淚。旺相的官鬼加臨其上，主起訟爭；官符與直符又走在發用之上。這種時候務必謹慎，才免得被人侵害；既看不到勝負輪轉，也談不上贏。

時當訟神，家有訟刑，更有官符，仇悔不定。刑亥登明，勾帶朱官，直符二獄，更臨囚死，必有官司，鬼帶飛符，身犯二獄，之子不慎，如何不哭？飛符，甲乙申，丙丁亥，戊己未，庚辛戌，壬癸辰。

占時正落在訟神位上，家裡就有訟事刑責；若再添官符，仇怨與懊悔便糾纏不清。刑落到亥，亥即十二月將中的「登明」；勾陳又挾著朱雀與官符，直符和天獄、地獄一齊出現，加上日干正臨囚地、死地，那官司是躲不掉的。官鬼再背上飛符，自身觸犯兩重獄神，您還不肯謹慎，怎麼會不落淚？飛符按日干起：申屬甲乙，亥屬丙丁，未屬戊己，戌屬庚辛，辰屬壬癸。

午作官符加吉神，詔儀又入祿馬臨。朱動輕浮為歲貴，壬子曾將此舍名。用午作官符，上加吉神，詔儀祿馬又臨朱雀歲貴，訟不成。勾陳臨卯加在辰，墓門墳冢煞相臨，不是爭墳人不足，就是爭田價不明。辰為墓，帶墓門、墳冢煞，帶生氣是墳，生氣是田。勾臨卯加辰，是六害克干，主爭田或墳事。墓門，正亥逆四孟。三墳，即三丘。五墓，即哭神。

午雖然化作官符，上頭卻壓著吉神，天詔與六儀又連上祿神、驛馬；朱雀發動卻輕浮無力，反倒成了太歲貴人——壬子這一課曾拿它來立名。換句話說，發用的午作官符，可上面加的是吉神，詔、儀、祿、馬再與朱雀、歲貴一同臨位，訟事便打不起來。另一條講勾陳：它臨卯而加在辰上，墓門與墳冢煞同時臨身，不是為墳地爭得人心不足，就是為田價爭不明白。辰本是墓庫，配著墓門與墳冢煞；一說帶生氣的主墳，一說帶生氣的主田。勾陳臨卯加辰，卯辰恰成六害而傷日干，因此主為田地或墳塋起爭。墓門起於正月的亥，逆著寅申巳亥四孟推移；三墳即三丘煞，五墓即哭神。

勾陳牢煞若並見，一定牢死家不見。騎虎而行，進必思卻。寅為干，加寅作馬是也。又被刑帶煞，主有凶，不可進也。騎馬而進，退而心安。午為馬，干上加午，必欲求進，卻又與支宅作三六合，是忘家也。強行不安，必中途而回，不去為妙。

勾陳與牢獄之煞若同時出現，必定死在獄中，再也見不到家人。又說騎著老虎趕路，一往前走就得想著往回退。這是因為寅本屬虎，日干寄在寅、又加寅化作驛馬，正是騎虎之象；再被刑剋、帶上凶煞，主有凶險，不可前進。另一句說騎著馬前進，退回來心裡反倒安穩。午屬馬，日干之上加午，本是急欲求進；可午又與日支所代表的住宅結成三合、六合，等於把家丟在腦後。硬要往前走則心神不寧，中途必定折回，還是不去為好。

一牛二鬼，東走西起。課中金鬼，雖他為財。若非吉將，病哭訟來。課中無財，不能化為鬼，鬼多不止哭泣，病訟立見。后合出門女見悲，必有陰私人自欺。天后六合臨亥加卯酉上來克干，或刑害干支，帶哭神、憂神，主出門見女悲也。傳入太陰，是其悲也，必見陰私之人相欺，豈徒悲哉？憂神，春丑夏子秋戌冬亥。

一頭牛配兩重鬼，東邊奔完西邊又起。課中若金化作官鬼，在別人那裡雖然算是財；可若不是吉將乘之，疾病、哭泣、訟事就跟著來了。這是說課中原本無財，財便不能轉化為鬼；鬼一多，就不止於哭泣，疾病與訟事立刻可見。又如天后與六合當值，出門要見女子傷悲，必定有暗中行私的人來欺騙自己。天后、六合臨亥而加在卯或酉上來剋日干，或者刑害日干日支，又帶哭神、憂神，主出門碰上女子悲泣；三傳再入太陰，那份悲傷背後必定有搞陰私的人在欺瞞，豈止是傷悲而已？憂神的定位是春在丑、夏在子、秋在戌、冬在亥。

有馬如龍，有事如風，速來速往，不落沉蒙。用日馬帶飛廉，是有馬如龍，帶劫煞是有事如風；事既來速，馬又催行，必有速事而速成也。有馬不行，諸事宜停。子無前往，諸事不成。馬主動，落空則馬不行。入蛇被纏有阻，所事不成，宜止。

有馬快得像龍，有事急得像風，來得快去得也快，不會陷進昏沉遲滯裡。這是說發用取日辰的驛馬，又帶飛廉煞，就是「有馬如龍」；帶劫煞，就是「有事如風」。事情既來得急，馬又催著趕路，必定是急事而且很快辦成。反過來說，有馬卻走不動，各樣事情都該停下；您不要往前去，去了也一事無成。驛馬本主動，一落空亡馬就走不成；若又入螣蛇，被纏住而有阻礙，所辦之事不成，還是停下為好。

行不可行，住不可住，忽然而往，忽然而至。此返吟課帶馬破沖，是不可行。即沖則止，又動不安，是不能住，忽往忽來，疏與事俱無定主。午子相掩看加煞，有影無形事還發。返吟相沖掩，若再入空，凡事有影無形。若更生氣旺相，其事初不成而後發。

要走走不了，要停停不住，忽而出去，忽而又回來。這是返吟課帶著驛馬而又逢破逢沖，所以不可動身；一遇沖便止住，可心裡又躁動不安，所以也停不下來，忽去忽來，人和事都拿不定主意。又如午與子互相掩蔽，還要看加了什麼凶煞，事情有影子卻看不見形體，日後還會重新發作。返吟課本是相沖相掩，若再落入空亡，凡事都有影無形；但若另有生氣、又逢旺相，那件事起初辦不成，過後仍會重新發動。

三頭兩面，一鬼出現，上不為嗟，下不為嘆。如火日干，亥加卯為三頭鬼，巳加酉為四面鬼；一鬼克干出現，餘鬼乃傳中鬼，自相剋。如上克下損才不損人，不足為憂；下克上則傷長人，可慮。

所謂「三頭兩面」，是幾重鬼象裡只有一重真正現身；上頭克下頭不必嘆息，下頭克上頭才值得憂嘆。舉例來說，若日干屬火，亥加在卯上便叫「三頭鬼」，巳加在酉上便叫「四面鬼」。這些鬼象中真正剋日干、顯出作用的只有一重，其餘的都是三傳裡自相剋制的鬼。若是上神克下神，只損財物不傷人，不足為憂；若是下神克上神，就要傷及尊長，那就值得顧慮了。

天空凡事皆為虛，意指其事都不實。天空乃虛詐之神，主虛不實。得賊被逃，得物被脫，作事不成，有害不實。難可隱匿，物則可藏。難捉又走，官星伏吟。求名不成，天空入空，枉用其心。用傳官星，上乘天空，虛名不成，若乘吉神，不空則有可望。

天空一將當值，凡事都屬虛妄，所指的事情全不落實。天空是虛偽詐妄之神，主一切有名無實。捉到了賊又讓他跑掉，得了東西又被人騙走，做事辦不成，說有害也害不實在；人難以藏匿，東西倒還藏得住。想捉又讓他溜了，官星又逢伏吟不動；求功名求不成，天空再落進旬空，那真是白費一番心思。發用與三傳中的官星，上面乘著天空，就是虛名一場、成不了事；若乘的是吉神，並且不落空亡，那還有指望。

官克年神被人騙，必有破耗兩相見。休囚方有旺相無，口裡無言心裡戀。年上神是我一年所專之事，空破耗殺作剋剋之，主破才事。若行年休囚奇應；旺相則無，雖騙不能言。空克年神帶丁馬，奴婢小人怨情寡。必須逃走隨別人，一例應防情意假。奴婢怨主而逃。天空負喜來生合，其年奴婢必添丁。天空發用並旬空，無形無影事沉蒙。

官鬼克本人行年上的神，主被人欺騙，必定破財與耗損兩樣一齊出現。行年休囚時才會應驗，行年旺相就不至於；縱然受騙，也只是嘴上不說、心裡念念不忘。行年上所乘之神，代表我這一年專主的事，若空亡、破碎、大耗小耗等殺神來克它，主破財之事。行年休囚，應驗得格外確切；行年旺相，就沒有這回事，即使有人想騙也說不動我。又如天空落空亡而克行年、並帶丁神驛馬，奴婢下人便心生怨望、情分淡薄，多半要逃走跟別人去，一概要提防他們情意作假。這就是奴婢怨恨主人而出逃。反過來，天空若負載喜神來生我、合我，這一年奴婢家裡必定添丁；可天空一旦發用又逢旬空，事情就無形無影、沉埋不明。