大六壬秘本 · 第 12 卷

夫课以干为主，尤当审干上所加之神，或生或比，克刑冲破害空脱何如。以支为宅，亦当审支上所加之神，或克或生，比刑冲破害空脱何如。吉神居生旺之地，吉而愈吉；凶神居所制之地，则吉凶不加于人。吉神者，喜合龙常阴后也；凶神者，蛇朱勾空白玄也。

六壬课以日干为主，尤其应当审察日干上所加的神：它是来生我、与我比和，还是来克、来刑、来冲、来破、来害，或者落空、被脱，情形究竟如何。日支代表住宅，也应当审察日支上所加的神：是来克还是来生，是比和还是刑冲破害空脱，情形又如何。吉神居于生旺之地，就吉上加吉；凶神居于被制伏之地，那么吉凶都加不到人身上。所谓吉神，指喜神、六合、青龙、太常、太阴、天后；所谓凶神，指螣蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、玄武。

既审干支之吉凶，尤当审用传之祸福。发用为心之所主，事之所向，故名用神，不可损伤，必须与神将上下相生比和为吉。若上下相克，入休败之地，则凶。用在日之阴阳，则为外事，亦主远出摇动。用在辰之阴阳，则为内事，目前立见之。

既已审明干支的吉凶，尤其还要审明用神与三传的祸福。发用是心思之所主、事情之所向，所以叫「用神」，不可以让它受损伤，必须与所乘的神将上下相生比和才是吉；若上下相克，又落进休囚败绝之地，那就是凶。用神取自日干的阴神阳神，所占便是外面的事，也主远行出门、摇动不定；用神取自日支的阴神阳神，所占便是家内的事，眼前立刻就能见分晓。

凡事出于蓦然兴发，蓦然成就，事在意外，谓之蓦越课也。如发用地盘克天将，贵人又克天将，名逼迫煞，主身不自由，被人抑伏。若天将为财，上下夹克，主财不自由。金氏旁注此云：由己费。或日之同类，受克乃身不由己。惟日鬼受克，则为吉也。

凡事情忽然兴起、忽然成就，出乎意料之外的，叫作「蓦越课」。譬如发用之处地盘来克天将，贵人又来克天将，这叫「逼迫煞」，主自身不得自由，被人压制降伏。若天将充当财爻而上下两头夹克它，主钱财不由自主（金正音在此旁注：这叫「由己费」）。又如与日干同类的兄弟爻受克，也是自身不由己。只有日干的官鬼受克，才反而为吉。

盖天官，神也；天头，将也。天官如入本位，则无暇治事，干托不得其力矣。夫天将立中布上下相生，则事皆和美。天将居中而上下相克，则彼此相违，谓之隔将，事遭阻滞。

原来所谓「天官」指的是天盘之神，所谓「天头」指的是所乘之天将。天官若回到自己的本位上，就无暇替人办事，日干托付于它也借不上力。天将立于神与地盘之间，上下都相生，事情便都和顺美满；天将居中而上下反来相克，那就彼此违背，叫作「隔将」，事情要遭阻滞。

用临长生，百事称心；用临死败，事多囚谢。用临绝地，事休重兴，信息至，行人来。用官鬼，举动不利。用墓，事主沉晦。用墓加生，事宜再发。用克见相害事，主艰难。用刑恩中成怨，欢里成仇。用破，暗里生灾，隐中阻隔。用空吉凶不成，事多虚诈。用冲事多反覆，聚散不定。

用神临在长生之上，百事称心；临在死地败地，事情多半囚滞凋谢；临在绝地，旧事就此罢休而另有新的兴起，主有信息到来、行人归家。用神是官鬼，举动不利；用神入墓，事情沉滞晦暗；用神入墓而又加在长生上，事情宜于重新发动。用神被克又见相害，事情艰难；用神带刑，恩情之中结成怨恨，欢好之中变作仇雠。用神带破，暗里生灾，隐处受阻。用神落空，吉凶两头都不成，事情多虚假欺诈。用神逢冲，事情反反覆覆，聚散不定。

用克岁，岁中有灾；克月，月中有祸；用克日，鬼贼病讼，尊长有灾。用克辰，宅中不宁。金氏旁注云：主动忧惊，小口奴婢灾病。用克时，主心动忧惊，小口奴婢灾病。用克末，主有头无尾，先易后难。用克命，命运颠倒。用克行年，主年中休咎。

用神克太岁，这一年中有灾；克月建，这一月中有祸；克日干，主鬼祟盗贼、疾病讼事，尊长有灾。用神克日支，主宅中不宁（金正音旁注：主心动忧惊，小口与奴婢有灾病）。用神克占时，主心神动摇忧惊，小口与奴婢有灾病。用神克末传，主有头无尾、先易后难。用神克本命，主命运颠倒错乱；克行年，主这一年中吉凶不定。

用财宜去求财，用印宜承旧庇，用官宜求官干贵，用二马生干有出行进财之喜，用二马克干及年命主损手足之灾，乘马行程登舟之事。用见月厌，作事不成。用见吊丧，事干孝服。

用神是财爻，宜于出去求财；用神是印绶，宜于承受旧有的荫庇；用神是官星，宜于谋求官职、干谒贵人。用神带天马驿马二马而生日干，有出行与进财的喜事；二马反来克日干及年命，则主损伤手足的灾祸，或有乘马赶路、登船远行之事。用神见「月厌」，做事不成；用神见吊客丧门，事情要牵涉到孝服。

用临寅申巳亥，事有发生之逃。春得寅为用，夏巳、秋申、冬亥，谓之机发当时。春巳、夏申、秋亥、冬寅为用，谓之将来者进。春亥、夏寅、秋巳、冬申为用，谓之功成者退，乐享无涯。春申、夏亥、秋寅、冬巳为用，谓之反弓相射，四废无依。夫机发当时者，无往不利；将来者，进亦获荣昌；成功而退者，则培养以知其枝；反弓相射者，当晦名以敛其迹。

「发用」也就是初传，若落在寅、申、巳、亥这四个「四孟」地支上，所占之事都带着刚刚萌动、由隐而显的性质。春天占得寅为初传，夏天得巳、秋天得申、冬天得亥，这四者正是本季五行的长生之地，叫作「机发当时」，时机恰好在眼下发动。春天以巳发用、夏天以申、秋天以亥、冬天以寅，取的是下一季的长生之地，叫作「将来者进」，势头正往前推。春天以亥发用、夏天以寅、秋天以巳、冬天以申，取的是上一季的长生之地，叫作「功成者退」，事情已办成而身可引退，正好安享无穷之福。春天以申发用、夏天以亥、秋天以寅、冬天以巳，与本季之气正相冲背，叫作「反弓相射」，又逢「四废」死绝之气，孤立无所依托。凡属「机发当时」的，做什么都顺利；属「将来者进」的，进取也能得到荣显；属「功成而退」的，就该培植根本，才知道枝叶从何处生出；属「反弓相射」的，就该隐去名声、收敛行迹。

子午卯酉乃四正之神，若临四仲神而归传四正者，有正大之规模。辰戌丑未四墓之神，若用临四墓而传出墓库者，有脱俗之志。事之先兆，发用预知，学者当潜心焉。干人支宅：干为君、父、夫、尊长、己身；支为臣、子、弟、妻、卑小、奴婢、他人。

子、午、卯、酉是「四正」之神，也称「四仲」。发用若落在这四位上，三传又归结到四正之地，所占之事便有堂堂正正的格局气象。辰、戌、丑、未是「四墓」之神，也称「四季」。初传若落在四墓上，而中传、末传能走出墓库，占者便有超脱流俗的志向。事情的先兆，全在发用一处预先显露，学《六壬》的人应当在这里潜心体会。日干代表人，日支代表宅：日干主君主、父亲、丈夫、尊长以及占者自身；日支主臣下、子女、弟弟、妻子、卑幼、奴婢和外人。

此章之上，金氏又录一条云：占式法，暗遁扶鬼方作党，无子不须寻暗遁。注曰：用作鬼，是明鬼也。旬遁作干鬼，是暗鬼也。若用作鬼，传中必得子孙救之，或子孙寡而临于败绝之地。旬遁干神扶鬼作党，胜于子孙，则明鬼愈炽。若传中绝无子孙救之，则明鬼之克尚不能当，亦不须寻遁干之暗鬼也。

在这一章之前，金正音又收录了一条口诀说：起课占断之法，只有当「暗遁」出来的天干扶助官鬼、与鬼结成党羽时才须留意；课中若根本没有子孙爻，就不必再去追寻暗遁了。原注解释：初传本身化作克日干的官鬼，这是摆在明处的「明鬼」；用旬中遁干配出的天干来克日干，这是藏在暗处的「暗鬼」。倘若初传作鬼，三传里必须有子孙爻解救才行，因为子孙能克制官鬼；可有时子孙只此一位，又落在败地、绝地上，力量单薄。此时旬遁的干神再来扶助官鬼、与它结党，声势压过子孙，明鬼的凶焰就更加炽盛。反过来说，若三传中完全没有子孙可救，那么单是明鬼的克伐就已经抵挡不住，也就用不着再去追究遁干上的暗鬼了。

或巳或亥或干支，干支生合两事论。注曰：巳为双女，亥为双鱼，乃两事之象。或干支同出，即在传中，亦有两事之象。或生干合支，或生支合干，亦为两事之象。占者遇此，俱两事言之。

课中出现巳，或者出现亥，或者日干日支重叠出现，又或者干支之间既相生又相合，都要按「两件事」来论断。原注说：巳在十二宫中配「双女宫」，亥配「双鱼宫」，都是成双成对之象，所以主两事。日干与日支所属的地支同时出现在三传里，也是两事之象。还有一神既生日干又合日支，或者既生日支又合日干，同样是两事之象。占者遇上这几种情形，一概按两桩事情来讲。

午克年神入关吏，此年必定见争官。更带关迷并戏咒，缧绁相干欲脱难，德不胜刑君子滞，更看助刑党恶是。文章劾谤不如归，君子道消何所济。关即关隔，吏即吏神，游神，春丑、夏子、秋戌、冬亥；戏神，春巳、夏子、秋酉、冬辰。德者，君子之象；刑者，小人之象。君子怀德，而得时旺相则小人仰君子也，而刑反为用。若休囚不旺，而小人之用刑者反成其党，则德不胜刑而君子道消。若不知机而文章谤劾，自不容己，而君子可不明哲以保其身乎？

午来克本人「行年」上所乘之神，又遇上「关隔」和「吏神」，这一年必定要与官府相争、吃上讼事。若再带关神、迷神以及戏神、咒诅之象，就有牢狱绳索缠身、想脱身而不能的凶险。到此地步，「德」压不过「刑」，君子的运途便滞塞不通；还要再看有没有别的凶煞帮着刑煞、结成恶党。这种时候还要靠著文投书去弹劾诽谤，不如趁早归隐——君子之道正在消退，争下去又济得什么事？注中说明：「关」就是关隔煞，「吏」就是吏神；游神的定位是春在丑、夏在子、秋在戌、冬在亥，戏神是春在巳、夏在子、秋在酉、冬在辰。德神象征君子，刑煞象征小人。君子心怀德义，若又得天时而旺相，小人自然仰望君子，刑煞反倒为我所用。可一旦日干休囚不旺，那些动用刑罚的小人反而结成朋党，德就压不住刑，君子之道随之消沉。倘若还看不清时机，一味写文章弹章攻讦、自己收不住手，君子难道不该明哲保身吗？

用被众害来相亲，不宜再见助害人。助害人多根已深，欲逃无可取前程。用被党恶来害，害是传中之鬼相合而成也。又遁暗建之鬼，助党为恶，是暗建之党愈助其灾者，其祸根深固结而不可解，欲免其祸，尚不可得，安望取前程乎？

初传被众多害神围拢逼近，最忌讳再见到帮凶似的助害之神。帮凶越多，祸根扎得越深，想逃都逃不脱，还谈什么前程。这是说发用被一群恶党所害：所谓「害」，是三传中的官鬼与发用相合而结成的；再加上旬遁而出、暗合月建的官鬼也来助纣为虐，暗中结党的力量越强，灾祸的根就越深固难解。到这地步，连想躲开灾祸都办不到，哪里还指望得上谋取前程？

客邀我入见以去，路必防之免其祸。初传与干相合，是客来邀我也。末传作鬼克干，加劫煞丁马刑害，是客来邀我，见一去而后有害我心，宜防之以免祸。干辰上神克日上神，害刑负克作杀两相侵。更有迷神并谩语，却有冤家未遇人。支者，他人；干为我。支上神克干上神，是人来害我，更凶神助，刑害、迷神、谩语，有仇人害我之事，预防之可也。

有客人来邀我同去，路上一定要提防，才能免除祸患。这是因为初传与日干相合，正是客人前来相邀之象；而末传却化作官鬼克日干，又加上劫煞、丁神、驿马和刑害，说明客人虽然来邀，一旦真跟着去了，他便存了害我的心，应当预先防备以免遭祸。日支上神克日干上神，刑、害、负、克几种凶象合成杀气两面夹攻，再有迷神和谩语神掺杂其间，就是有仇家要害我，只是还没有照面。注中说：日支代表别人，日干代表自己；支上神克干上神，就是别人来害我，若再有凶神相助，带上刑害、迷神、谩语，便确有仇人加害之事，预先防范就可以了。

未上巳午，谩负相害，克有口舌，相争不停。巳午加未上，带谩语刑害，尤有口舌相争之事。一鬼一鬼复一鬼，鬼害相临灾病起。破讼累年常生斗，涉我忧愁何日已？一牛二换，东走西行，所事不得，嗟吁不已经。黄本作「东走西起」。丑为牛，加天牛之煞，是一牛二鬼。又加天鬼、天马克干，是牛之东西起，主人事不得意。再加官符、病符，则灾害嗟吁。

未上乘着巳或午，带谩语、负煞交相刑害，一旦成克，便有口舌，争执不休。巳、午加在未上，又带谩语神与刑害，更是口舌相争之象。官鬼一重接一重、层层出现，鬼与害交相临身，灾殃疾病随之而起；破财与讼事连年不了，争斗时时发生，缠住我的忧愁哪一天才完？口诀又说「一牛二鬼，东走西行，所事不得，嗟叹不已」，黄氏本中「东走西行」作「东走西起」。丑在十二属相中为牛，若再加天牛煞，就成了「一牛二鬼」；又加天鬼、天马来克日干，便是牛东奔西窜之象，主人事不称心。若再加官符、病符，那就是灾害临头、只剩叹息了。

有人前行，不可不顾。后虽有追，借其回护。马临初传是有人前行，与我作合，末见劫煞，是有人追我也。或为我之害，当借前人之合我以回避之，方可免祸。两鬼相斗不相容，一个歌樽一个哭。歌者喜之哭者悲，若是幽人利空谷。用传中鬼相刑害，是两鬼相斗不相容也。一个带喜神而歌，一个带哭神而哭。哭神遗我以悲，喜神遗我以乐，忧喜得半而无事也。天喜，春戌、夏丑、秋辰、冬未。

前头有人先行，不可不加照应；后头虽有人追赶，正好借前行者替我回护遮挡。驿马乘在初传，就是有人在前面先走，并且与我相合；末传见劫煞，就是有人在后面追我。追者或许要害我，此时应当借重前面那位与我相合的人来回避掩护，才能免祸。三传中两重官鬼互相刑害，就是「两鬼相斗不相容」之象；其中一鬼带喜神，如同举杯而歌，另一鬼带哭神，如同掩面而泣。哭神给我带来悲伤，喜神给我带来欢乐，忧喜各占一半，抵消之下反而无事，正像隐居空谷之人不受牵累。天喜神的定位是春在戌、夏在丑、秋在辰、冬在未。

一个鬼时传上立，口不言时心里设。切毋谩语作相交，免致其中成怨结。初传鬼克干，是不言而设心害我；加谩语相负煞，宜慎之。隔地莫说投机话，被他直性前行骂。有时半路一些言，随入他乡有牵挂。课中带隔角煞，为隔地不可说投机话。用传入带合神，是因其暂合之相投而即说同心之话。若传入刑害或劫煞，则一言不合之间，终变为隔角之态，而我之心事反为他知，宁不入其圈套而牵挂乎？隔角煞，辰巳未申戌亥丑寅。

一重官鬼立在时辰所临的传位上，对方口里一句不说，心里却已在算计。切莫用花言巧语与他结交，免得中途结下怨仇。初传作官鬼克日干，就是对方不动声色而暗存害我之心；若再加谩语神、相负煞，更要谨慎。隔着心的人面前不要说交心的话，否则会被他当面直性子地抢白辱骂；有时半路上多说了一两句，跟着到了他乡便留下牵挂。课中带「隔角煞」，就是彼此隔阂，不可说投机之言。三传若入带合神，人往往因一时相合投契就说出知心话；可一旦三传转入刑害或劫煞，只消一句话谈不拢，终究要变成隔阂之势，而我的心事反被对方掌握，哪能不落进他的圈套、留下后患？隔角煞的位置在辰、巳、未、申、戌、亥、丑、寅。

初见其良两相协，中间有诈不相入。谁知堕在诈陷中，欲结不结徒自说。用马干合是见良与协，因不虞其诈而以腹心相待；次入空亡日害，是中见其诈，不相入乃知为其所欺，反以计术害我，始之不慎，悔之何用？

初见面时觉得对方善良，两下里十分投合；到中途才发现其中有诈，彼此再也合不拢。谁知早已掉进他设下的陷阱，想结交结交不成，只落得白说一场。这是因为初传乘驿马又与日干相合，所以见面就觉得对方良善可协；自己没有防到他会作诈，便掏心置腹相待。等到中传落入空亡、又逢日害，才在半途看出他的诡诈，双方合不到一处，这时方知受了欺骗，对方反倒用心计手段害我。当初不谨慎，事后后悔又有什么用？

程途月是行将去，却有良朋相遇见，同有忧心不可醒，他人藉是成婚眷。道路神加于望日，是程途月是行将去；中传巳为良朋，带德作合，是良朋相遇也。同道之中为见同心之忧，即效陈雷之欢，终成秦晋之好，岂偶然哉？

行程之月正要动身上路，途中却会遇见良朋好友；彼此同怀一段解不开的心事，别人反倒借此结成了姻亲。这是因为道路神加临在望日之上，所以说行程之月即将启行；中传的巳为良朋之象，又带德神与之相合，正是遇上好友的征兆。志同道合之人相见，共有一样的忧虑，于是效法东汉陈重、雷义那样胶漆相投的交情，最终结成秦、晋两国世代联姻那样的亲事，这难道是偶然的吗？

干上骑马兮下骑羊，意在踌躇兼刃方，欲乘不成徒自伤，纵然相合也开张。午未相加偶合，是有刃争也，主意在两事之间而踌躇不定，传入刑冲破害，虽合有变，虽成不成，凡事终久开张也。

日干之上骑着午马，午之下又骑着未羊，心意在两头徘徊，还夹着羊刃之气；想乘势而行却成不了事，白白自受损伤，纵使表面相合，最后也要散开。这是因为午与未相加，虽成六合却只是偶然凑合，其中带着羊刃争夺之象，所以主意在两件事之间踌躇不定。三传一旦落入刑、冲、破、害，虽有合也要生变，虽然近于成也终究不成，凡事最后都要离散开去。

有鬼相迷入祸方，要个人来救我良。救而不救恐自慌，不如先走跳高墙。初传作鬼克干带迷神，是鬼来迷我入祸方也。得救神可免祸，若子孙或生或祸，是救而不救，而我自慌矣。若传见丁神，或见辰戌，不如跳墙避之可也。

有官鬼迷惑我、引我走进祸地，这时最需要有人出面搭救才好；若来救的人救不彻底，只怕自己先慌了手脚，倒不如趁早跳墙走人。这是因为初传作官鬼克日干，又带迷神，正是鬼来迷惑我、把我诱入祸方之象。课中若得救神，可以免祸；可是那位子孙爻有时能生助我、有时反成祸端，等于救而不救，我自己反倒张皇失措。若三传见到丁神，或见辰、戌罗网之神，那就不如跳墙逃避为上。

课中有鬼与我祸，不得进兮不得退。旁得人来捉住他，也得平安可无事。用鬼克干是与我为仇，前后遇空，是不得进退，计亦穷矣。年命上神有救，可以制鬼，则我无事。有鬼附鬼不为凶，任他丁马兴迷蒙。三三五五自相穷，总是人强鬼不凶。日干旺相得时，带德禄神天喜，支传上见鬼虽多，不敢动。任其丁马、迷神三三五五，反为财，身强鬼不侵也。

课中有官鬼给我招祸，弄得进也不是、退也不是；幸而旁边有人出手把他制住，也就能平安无事。这是说发用作官鬼克日干，等于与我结仇；前后又都遇上空亡，进退两难，计策也用尽了。此时若行年、本命上所乘之神有救助之力，能够制伏官鬼，我便安然无事。另一种情形是鬼上又附着鬼，反而不算凶，任凭丁神、驿马兴起迷蒙之象也不怕；三个五个地聚在一起，自己就把自己的力量耗尽了，说到底是人强则鬼不为凶。这是因为日干旺相得时，又带德神、禄神和天喜，日支与三传上纵然见到许多官鬼，也不敢发动；任凭丁马、迷神三三五五地出现，反而转化为我的财，身强则鬼不能侵。

陷入其功不可前，马居鸣后自萧然。子宜速转毋轻进，庶使吾功得保全。干被上神克，用乘太阴、天空为自陷奇功也，而不前矣。二马居干之后，在传中谓之背马，而马必不可进，只宜速转毋往保功，庶不终败。

功业已经陷住，不可再往前推；驿马又落在后头，气象自然萧索。您应当赶紧掉头，不要轻率前进，这样才能把已有的功劳保全下来。这是因为日干被其上所乘之神所克，发用又乘太阴、天空两将，等于自己把奇功陷没了，前程无法再进。天马与驿马两马都居于日干之后，在三传中叫作「背马」，马既背向而行就绝不可前进，只该赶快回转、不再前往，守住功劳，才不至于最终败落。

当缚莫缚，缚则有凶，当打莫打，打则有祸。用传带绳索杀，是缚人之象，作鬼克干，当缚莫缚可也。用传带羊刃、勾陈为打人之象，作鬼克干，当打莫打可也。必欲缚人打人，必致凶祸。绳煞，正酉逆四仲。索煞，正卯逆四仲。

该捆人的时候不要捆，捆了就有凶险；该打人的时候不要打，打了就要惹祸。这是因为三传带绳煞、索煞，本是捆缚人的象；若它又作官鬼来克日干，那么该捆也不要捆才好。三传带羊刃、勾陈，本是殴打人的象；若它又作官鬼来克日干，那么该打也不要打才好。若一定要动手捆人打人，必定招致凶祸。绳煞的起法是正月在酉，此后逆着四仲（子、酉、午、卯）推移；索煞的起法是正月在卯，也逆着四仲推移。

合浦明珠何日逢，一木三金三火熔。推事不久复沉蒙，毕竟三回两次中。明珠虽逢，课传中一木三金二火，金固为日之财，二火又为日之比。木既生我而亦生他，兄弟争财而金不得专矣。再加劫煞凶神，至争讼不宁而事情多滞。不三回两次，安得顺乎？

合浦的明珠哪一天才能重逢？课中一木、三金、三火，火多则金要被熔。事情推来推去，不久又昏沉难明，终究要反复三两回才能成。合浦还珠的典故出自《后汉书·孟尝传》，明珠虽有重逢之期，可课与三传中一木、三金、二火：金固然是日干的财，两重火却是日干的同类比肩。木既生我，也同样生别人，等于兄弟争夺同一份财，金便不能由我独占。再加上劫煞等凶神，就闹到争讼不宁、事情处处停滞。不经过三回两次的折腾，哪里能够顺遂？

适遇子木又入水，劫有阴私劫人起。得才又得劫人钱，一路迢迢主有喜。木加子，又木得子水相生，亦为木之沐浴地，乘太阴、天后为日之才，又为生气喜气，是与劫人有阴私之情，即得其劫奸而得才，又得其利，一路迢迢也。

恰好遇上木临子位又落入水乡，其中便有见不得人的私情，由那个来劫夺的人身上生出。既得了钱财，又得了那人的钱，一路远行都主喜庆。这是因为木加在子上，木又得子水相生，而子正是木的沐浴之地，也就是咸池桃花之位；再乘太阴、天后两个阴私之将，成为日干的财，同时又带生气、喜气。所以是与那劫夺之人有暗中的情事，既借这段私情占了便宜、得了财，又得了他的利益，路途虽远却一路称心。

家有祸起，惟父不喜。支子无良，令人生死。干父支子，以干克支，是父怒子；干为人，支为宅，支带咸池、劫煞、盗神，是家有祸起，乃子之不良而父欲克之，则子之祸可迨。若支上见生则其罪犹可，支上见死气罪不容诛。

家中生出祸端，最不高兴的是父亲；日支所代表的儿子行为不端，甚至能把人逼到生死关头。这是因为日干象征父亲、日支象征儿子，日干克日支，就是父亲对儿子动怒；日干又代表人，日支又代表宅，日支带咸池、劫煞、盗神，正是家里出乱子的征兆——祸根在儿子不肖，父亲想加以惩治，儿子的灾祸也就到了。若日支上乘的是生气，他的罪过还有可恕；若日支上见到死气，那就罪大到不可饶恕。

人有私事，不可以言。子露其风，死遭子残。干父支子，干神带劫煞，乘太阴闭口，是父有阴私事，谋人之行，不可与人言。支神反克干神，或与传用以克干神带朱雀、丁神、谩语，是子露风于人而致父之死于非命，岂为孝子？

人有见不得人的私事，绝不可以说出口；一旦儿子把风声漏了出去，父亲便要死在儿子手里。这是因为日干象征父亲、日支象征儿子：日干所乘之神带劫煞，又乘太阴这个闭口不言之将，说明父亲有隐私之事，正谋划着对付别人，万万不能对人讲。若日支之神反过来克日干之神，或者与发用一同克日干，并带朱雀、丁神、谩语，那就是儿子向外人走漏了风声，以致父亲死于非命——这样的人哪里还算孝子？

先庚三日后庚三，此日云为进退间。务宜准此自盘桓，马住马行不脱鞍。先庚三日，丁也，丁主变动；后庚三日，辛也，辛主外隐之神。丁主动，辛主退，是不进退而盘桓矣。天马者，月之马也；驿马者，日之马也。一马出行，有前往之劳；一马落空，有欲止之机，是一行一住而不脱鞍，遇此欲行又止，欲成又败，安得遂意？

《周易·巽卦》九五说「先庚三日，后庚三日」，这一天的作为正处在进与退之间。凡事都该照此徘徊观望，如同一马要停、一马要走，鞍子始终卸不下来。注中解释：庚前三日是丁，丁主变动；庚后三日是辛，辛主向外潜藏之神。丁主动而辛主退，一动一退，所以进不成、退也不成，只能盘桓原地。所谓天马，是按月建起的马；驿马，是按日辰起的马。一匹马要出行，便有奔波之劳；另一匹马落了空亡，便有想停下来的意思。于是一走一停，马鞍总也解不下来。遇上这种课象，想走又停住，想成又落败，哪里能称心如意？

有马不行，诸事宜停，子无前往，诸事不成。马主动，或落空则为不能行，诸事不成，岂能往乎？上有鬼兮不可上，下有鬼命不可下。中倚一个水木地，上下鬼来终是罢。木神作用，上见太阴，是上有鬼不可上也。下乘申酉，是下有鬼不可下也。上下逼迫将何以望？或见木比，或见水生，是有救神，上下之鬼罢矣，余仿此。

有马却走不动，各样事情都该暂停；您不要往前去，去了也一事无成。这是因为驿马本主动，可它一旦落入空亡，就等于不能行走，诸事不成，还怎么前往？另有一种课象：上头有鬼，不可往上；下头有鬼，性命攸关，也不可往下；中间只要倚靠一处水木之地，上下两重鬼就终究罢休。这是说以木神发用，上面见太阴金将，便是上有鬼而不可上；下面乘申、酉，也是下有鬼而不可下。上下夹逼，还有什么指望？若课中另见木来比助，或见水来相生，那就是有了救神，上下的鬼自然罢手。其余情形都照这个道理类推。

一鬼有情，一鬼无情。相逢何日，解我疑谋。课见二鬼，一鬼落空，一鬼克干，一鬼欲害我，一鬼不害我，凶吉不成而我之疑谋说不得解矣。一鬼二鬼并立鬼，只要有个好儿子。不分前后事如何，他日家财还兴起。课传官鬼虽多，有子旺相，为吉可救。事败复兴，岂鬼多而忌哉？阴空辰戌，用鬼达刑，被人赚脱，谩语无因。辰戌乘空阴为用，作鬼克干，若带谩语，主无中生有之事而空脱我之财也。

一重鬼对我有情，一重鬼对我无情，究竟哪一天才能碰上转机，解开我心里的疑虑与谋划？这是因为课中出现两重官鬼：一重落入空亡，一重克日干；一重要害我，一重不害我。吉凶两不成立，我的疑虑与打算也就说不上何时才能解开。另一种是一鬼、两鬼、并立之鬼层出不穷，只要有一个好儿子就够了；不必分辨前后事情如何，日后家业照样兴旺。这是说课与三传中官鬼虽多，只要有子孙爻旺相，便属吉而可救。事业败了还能重兴，哪里用得着忌讳鬼多？还有一种是辰、戌乘旬空又乘太阴发用，作官鬼而带刑，主被人骗脱财物，尽是些没根由的谎话。辰、戌乘空亡与太阴发用，化作官鬼来克日干，若再带谩语神，主有无中生有的事情，白白骗走我的钱财。

两敌相逢是有争，马丁若动起官心。前者输来更得胜，后者赢来便不赢。干支相克为两敌，带马丁，官心动摇更变，输赢难定矣。连年词讼未经决，却似相持蚌与鹬。当宜推之再过年，宜无视不近岂知识？金氏改下二句云：「尚且推之再过年，移远就近宜知识。」意较醒。太岁发用为年，如子年发用而丑寅卯连去，为鹬蚌相持，连年不决，不可以近日言之。如子年发用而传入寅卯作月建，是以年之连茹者，则从月论，又不可论其过年也。

两个对头相遇，必然有争；驿马与丁神一动，主审官员的心思也就动摇起来。先前输的这一回反而得胜，先前赢的这一回便赢不成。这是因为日干与日支相克，正是两方为敌之象；再带驿马、丁神，官长的心意摇摆不定，胜负也就难以预料。另有一象：讼事连年打不出结果，好比鹬蚌相持谁也不放，应当推断它还要拖过一年，若只盯着眼前不作远看，哪里算得上有见识？金正音把后两句改作「尚且推之再过年，移远就近宜知识」，意思更为明白。注中说：太岁发用就代表「年」，比如子年占课以子发用，而丑、寅、卯接连出现在三传，这就是鹬蚌相持之象，讼事连年不决，不能拿眼前几日来论断。若子年发用而三传入寅、卯，恰好又作月建，那便是把年上连茹之象改从月上来论，就不可再断作要拖过一年了。

土入木乡争田宅，忌见朱勾并贼劫。详后土入木乡，带朱勾协助杀克干，主争田宅。土加水上争田宅，吏神直符临其处。详后直符，正戌、二丑、三辰、四未、五子、六卯、七午、八酉、九亥、十寅、十一巳、十二申。

土星落进木的地界，主为田地房产起争，最怕再碰上朱雀、勾陈和盗神、劫煞这一类凶将凶煞（细法另见下文）。原注说：土受木克而入其乡，又有朱雀、勾陈两将助长杀气来伤日干，田宅之争就此而起。另有一条讲土加在水位之上同样主争田宅，关键要看掌案牍的吏神与「直符」是否恰好临在那个方位（细法另见下文）。直符自正月至十二月逐月的落点，依次为戌、丑、辰、未、子、卯、午、酉、亥、寅、巳、申。

辰戌天吏守官符，带忧争讼入牢狱。辰戌为罗网牢狱神，带天吏、官符，主争讼牢狱之灾。申临寅卯有官符，口舌文状主不宁。寅旺官符又见伤，老人争认况财伤。申临寅卯，金克木也，若带官符，主有口舌文状之事。定为老人，旺则将衰，又见官符作鬼克干，主老人争财。

辰、戌两位有天吏守着官符，带上忧神，便主争讼而至于入狱。这是因为辰为天罗、戌为地网，本就是牢狱之神，再带天吏、官符，主打官司坐牢的灾祸。又如申临在寅或卯上，若有官符，主口舌是非、状纸文书弄得不得安宁；寅本旺而又见官符再受损伤，那就是老人争产、连财物也一并受损。这是因为申临寅卯是金克木之象，若带官符，主口舌与呈状之事；寅象征老人，寅虽旺却已将衰，再见官符化作官鬼来克日干，就主老人争夺财产。

亥上官符不见金，田宅相争外人分。亥为用，见寅为破，带官符，传中不见金生，必有外人争田产也。囚脱讼释因皇书，德奇仪解赦诏除。占讼遇皇书、天诏、天赦、三奇、六仪、天解，主囚脱、讼释、罪赦。三奇，甲子戌旬丑，甲申午旬子，甲辰寅旬亥。六仪，甲午、乙巳、丙辰、丁卯、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。解神，正二申、三四酉、五六戌、七八亥、九十子、十一十二丑。

亥上背着官符而课里找不出金来，田宅这场官司要被外人分走一份。缘由在于：亥一旦发用，遇寅便成破格，身上又压着官符，三传之中偏偏没有金去生它，于是必定有外姓人插进来争夺田产。反过来看解厄的一路：牢里的人能放出来、讼事能了结，靠的是皇书；德神、三奇、六仪、天解、天赦、天诏这几样则能把罪责一笔勾销。占讼事时凡碰上其中任何一样，都主脱囚、息讼、赦罪。三奇的取法是甲子、甲戌两旬取丑，甲申、甲午两旬取子，甲辰、甲寅两旬取亥。六仪按十天干各配一支，依次为午、巳、辰、卯、寅、丑、未、申、酉、戌。解神则按月两两一组：申主正、二月，酉主三、四月，戌主五、六月，亥主七、八月，子主九、十月，丑主十一、十二月。

土入木乡争田宅，朱雀官符来相厄。卯加居上又克干，破碎相临田宅干。土受木克，田宅不安。朱雀、官符、破碎相临，田宅争讼。木土官符灾入狱，关锁二神常自逐。水上土下带争风，田宅不安讼相攻。木加土上带官符关锁，牢狱灾。水上土下带朱雀官符，主田宅相争讼也。

田宅之争，起于土落进木的地界，而朱雀与官符又一同来逼；如果卯居在上位再伤日干，加上破碎煞临身，房产田地就要败落干枯。道理是土既被木克住，家宅便不安宁；朱雀、官符、破碎三样聚齐，田产上必定兴讼。下一条讲牢狱：木与土相加而背着官符，灾殃落进狱中，关、锁两神还老跟着不放；上头是水、下头是土而挟着争斗的风头，宅舍不宁，官司互攻。究其所以，木压在土上并带官符与关锁，是牢狱之灾；上水下土再配朱雀与官符，便主为房产田地对簿公堂。

木金口舌看相临，破耗钱财劫争起。金木相加主口舌，带破碎、二耗主口舌破才。若带劫煞、勾陈，因口舌争讼。丑未作勾争田宅，官符刑害空相逐。血光却入蒿矢金，被责公廷见讼神。蒿矢见金带二血，勾陈二狱主刑狱。血支，正丑顺十二，血忌正丑、二未、三寅、四申、五卯、六酉、七辰、八戌、九巳、十亥、十一午、十二子，天狱春子、夏卯、秋午、冬酉，地狱春辰、夏午、秋戌、冬子。

木与金相临，要防口舌；破耗之神一发动，钱财上便有劫夺争夺之事。金木相加本就主口舌，若再配破碎与大耗、小耗，那就是既吵嘴又破财；配上劫煞与勾陈，口舌便闹成官司。丑、未两位乘勾陈，争的是田宅，官符、刑害与空亡一路追着不放。血光之灾若落进蒿矢课的金位，人就要在公堂上受责、撞见讼神。原注说：蒿矢课见金，又带血支、血忌这两重血煞，再有勾陈与天狱、地狱二狱，便主受刑下狱。血支从正月的丑起，顺行十二支；血忌逐月依次落在丑、未、寅、申、卯、酉、辰、戌、巳、亥、午、子。至于二狱，子、卯、午、酉分别是春、夏、秋、冬的天狱，辰、午、戌、子分别是春、夏、秋、冬的地狱。

支鬼刑干人不安，灾生祸发惹惊官。支上作鬼刑干，是宅不容人；带二狱、天吏，主灾祸官非事。贵立直符旺身合，多须为吏争相涉。寅发用乘旺，或合干克支，必主多须之吏来争。以用传方之。

日支上的官鬼来刑日干，人就住不安稳，灾祸接连发生，还要惊动官府。这是因为日支上化作官鬼刑克日干，等于住宅容不下人；若再带天狱、地狱和天吏，主灾祸与官司缠身。又如贵人立在直符之上，日干旺相而又与之相合，多半会有满脸胡须的胥吏前来纠缠争执。这是说寅发用而乘旺气，或者与日干相合又克日支，必主有大胡子的吏人来争。至于是何方何人，就依发用与三传去推断。

贵亥争田官符出，病符阴小灾生异。贵人乘亥克干，带官符，主争田宅；带病符，阴小有灾。贵戌官符不可亲，知生旧事再还来。贵人临戌为履狱，主贵人嗔怒，干贵不见，问讼有忌。若有贵传生，带官符，主旧事再发。

贵人乘亥而官符出现，田地上便有争夺；换成病符，家中妇女幼小就要生出怪异的灾病。这是说天乙贵人乘亥来伤日干，配官符主争田宅，配病符则妻女小儿有灾。又如贵人临戌而官符在旁，就不可去攀附亲近，须知旧日的案子还要重新翻出来。贵人临在戌位叫作「履狱」，主贵人发怒，日干得不到贵人照应，问讼事有所忌讳；若三传里另有贵人来生助，又配官符，那就是旧事重发。

贵人临未贵人拗，只要奉承心不懊。慎口不争言奉官，一定罪责都不判。未主阴而拗性，贵临未，贵性拗也。得此课奉承上官得其欢心，而可无罪也。贵人官符来克干，吏官一定讼遭官。用乘贵人带官符、天吏来克日干，有争讼之应。贵人争讼无明白，不如舍弃归家去。贵人履狱主争讼不明，不如归家不争。

贵人临在未上，性情就变得别扭；只要肯奉承他，心里便不会存下懊恼。谨慎言语、不与人争辩，说话奉承上官，罪责一定判不下来。这是因为未属阴而性子执拗，贵人临未，贵人的脾气也跟着执拗。得这样的课，只要奉承上司、讨得他的欢心，就可以无罪。又如贵人带官符来克日干，胥吏与官长必定要让人吃上官司；这是说发用乘贵人，带官符、天吏来克日干，就有争讼的应验。还有贵人临在狱位，争讼便理不出个明白，不如舍手回家；贵人履狱主讼事含糊不清，不如回家罢争。

蛇辰官吏为田园，忧哭昏沉有不安。「哭」原本作「灾」。蛇乘辰上克干，带官符、狱吏，主争田园；带忧哭、病符、死气，主昏沉灾病。忧是忧神，灾是灾煞。金氏云，一本作「哭神」。

螣蛇落在辰上，官符与吏神并在，为的是田园之争；忧、哭两神一齐出现，人便昏沉不安。诀里的「哭」字，底本原先写作「灾」。所谓为田园产业兴讼，是螣蛇所乘之神落在辰位而反过来伤到日干，旁边又有官符和掌牢狱的吏人；若换成忧、哭二神再配病符与死气，主的就是昏沉困顿、灾病缠身。此处的「忧」指忧神，「灾」指灾煞；金正音说，另有本子把它写作「哭神」。

蛇卯贼惊见盗神，病煞女人灾祸至。蛇加卯上克干带盗神，主盗惊；带病符、女祸，主女人灾。蛇戌兵仇争死丧，官符刑害入官方。戌恶人，蛇加之，又加劫煞，刑害必是挟仇而争死丧人家之财物。若带官符，主斗打入官方。

螣蛇加在卯上，又见盗神，主有盗贼惊扰；若带病符一类煞气，则妇女要遭灾祸。这是说螣蛇加卯上来克日干又带盗神，主受盗贼惊吓；带病符与女祸煞，主家中女子有灾。又如螣蛇加在戌上，主动兵结仇，为丧事争执，带官符与刑害就要闹到官府。戌代表凶恶之人，螣蛇加于其上，再加劫煞，有刑有害，必定是挟着仇怨去争夺办丧人家的财物；若再带官符，就主斗殴打架而告到官府。

朱寅官符有官讼，若入病符筹火灾。寅发用乘朱，带官符，主官讼；带病符、火鬼，主火灾。火鬼，春午、夏酉、秋子、冬卯。朱辰官讼见官符，或者吏神至上呼。用神乘朱带官符、天吏，主官讼。朱巳病符须见病，官符口舌相争论。巳发用乘朱雀，带病符，主病；带官符，主官讼。

朱雀乘寅而官符在旁，官司便起；若换成病符，就得筹划火灾之事。缘由是寅发用又乘朱雀，配官符便打官司，配病符与火鬼便出火灾。火鬼的位置，午属春、酉属夏、子属秋、卯属冬。朱雀改乘辰而见官符，同样是官讼之象，或者有吏人上门传唤——发用乘朱雀再带官符与天吏，都主官讼。朱雀乘巳而带病符，必见疾病；带官符，则起口舌争论：巳发用乘朱雀，配病符主生病，配官符主打官司。

朱寅官符官讼显，皇诏文书喜信临。寅为吏，为衙门，旺乘朱带官符克干，主有吏人讼。又为文官。如克干带旺相，时带皇恩、天诏，有朝廷喜信。朱子官符争必生，病符心痛事无成。用子乘朱，若带官符，主争讼；带病符，主心痛。

朱雀乘寅而官符同现，官讼便明摆着；若来的是皇恩、天诏一路，那就是文书喜讯上门。缘由是寅象征胥吏，也象征衙门：寅旺而乘朱雀、背官符去伤日干，主有吏人告状。寅同时又代表文官，倘若它伤日干时自身正当旺相，而当时又配着皇恩与天诏，那便有朝廷传来的好消息。朱雀若改乘子而带官符，争执一定发生；带病符，则心口作痛、诸事无成——子发用乘朱雀，配官符主争讼，配病符主心痛。

勾陈乘卯加在辰，上有关神主讼争。德喜加之应有解，终久不和讼不成。辰加卯，是恶人临门，更有关、吏、二狱，有讼争；见德、喜、解神，终久不成讼也。勾为罗网讼相侵，若入空亡有半惊。勾带罗网，主争讼；若入空亡，则有形无实，故半惊。

勾陈乘卯而加在辰上，上头又有关神，主起讼争；若有德神、喜神加临，就应当有解散之机，双方虽然终究谈不拢，讼事却打不成。这是因为辰加卯，正是凶恶之人临门之象，再有关神、吏神与天狱、地狱，便有讼争；一旦见到德神、喜神、解神，终究成不了讼。又如勾陈带天罗地网，讼事逼身；若落入空亡，就有形无实，只算受了半场虚惊。勾陈带罗网主争讼，落空亡则事情有影无形，所以说是半惊。

勾丁作鬼，入于网罗。之子不慎，沉沦狱窝。用勾克干带丁神、二狱、罗网，尤为利害，否则沦狱不出。勾陈天牢狱并见，一定牢死家不见。又加罗网在其中，死气相知人有难。勾陈用克干，又带天牢、罗网煞、羊刃、死气，主牢死。一有不全，不可言死。天牢，正丑顺十二；地网，正酉二辰三午四未五子六丑七寅八亥九卯十戌十一巳十二申。

勾陈与丁神化作官鬼，又落进天罗地网，您若不加谨慎，就要沉沦在牢狱之中。发用乘勾陈克日干，又带丁神、天狱地狱、罗网，尤其厉害，不然也要陷在狱里出不来。又如勾陈与天牢、狱神一齐出现，必定死在牢里，见不着家人；再加罗网夹在其间，又有死气相随，人就有大难。这是说勾陈发用克日干，又带天牢、罗网煞、羊刃、死气，主死于狱中；只要这几样缺了一样，就不可断为死。天牢的起法是正月在丑，此后顺行十二支；地网逐月的落点则是酉、辰、午、未、子、丑、寅、亥、卯、戌、巳、申。

勾陈又见二狱神，更加直符走纷纷。须更有卒来提捉，惊怕之时莫出门。上勾下水主辰方，刑害田宅相争惶。用勾带狱神、直符，有卒来提捉；又水乘辰，用见勾，加刑害，主争田宅。寅卯辰乘上有勾，官灾斗打事无休。勾连讼狱胥符会，当有非灾牢狱愁。勾陈加吏、狱，主争斗官灾。

勾陈之外又见天狱、地狱两位狱神，再加直符，人就要四处奔走不宁，多半有差役上门拘拿，惊怕的时候切莫出门。上头是勾陈、下头是水，主在辰的方位上，因刑害而为田宅相争惶恐。这是说发用乘勾陈又带狱神、直符，会有差役来捉人；再者水乘辰，发用见勾陈，又加刑害，主争夺田宅。又如寅、卯、辰上乘勾陈，官灾与斗殴没完没了；勾陈牵连讼狱，胥吏与官符会在一处，就该有意外之灾与牢狱之忧。勾陈加吏神、狱神，主争斗和官灾。

争讼中间争剥贵，虽欲求饶没奈何。争讼中见二贵，则讼必经二贵人问。劫煞刑伤制贵人，贵人反把我来嗔。不如归避他方去，免得今朝自有刑。用带劫煞刑伤克贵，取贵之怒，由是嗔我，宜避逃免祸。

争讼当中又出现互相弹劾剥夺的贵人，纵然想求个宽免也无可奈何。这是因为讼事中见到两位贵人，案子必定要经过两级贵官审问。又如劫煞与刑伤反过来制住贵人，贵人便掉头对我发怒，那就不如躲到别处去，免得当天就受刑责。发用带劫煞、刑伤来克贵人，招来贵人的怒气，于是迁怒于我，应当躲避逃开才能免祸。

诏乘劫煞禄堪忧，克我难留头上头。人可预逃方上稳，免得公差下捉收。用天诏乘劫煞、羊刃克干，是朝廷赐死之诏，乘太岁尤的。月省、日府、时县定之，无救则逃不得免。若有救并末传有生意，并旺相，远遁可免。

天诏乘着劫煞，连禄神都令人忧虑；它来克我，头上这条命就难保。人若能预先逃到安稳的方位，可以免得差役下来捉拿。这是说发用是天诏而乘劫煞、羊刃来克日干，等于朝廷赐死的诏书，若再乘太岁就更为确凿。至于是哪一级衙门发出，可按月建断为省、日辰断为府、时辰断为县来定；课中无救神，就是逃也免不了。若有救神，并且末传含有生气、又逢旺相，远远逃走还可以躲过。

堂堂天诏出天门，雀使云云禄马奔。上见君皇加宠赠，官上加官荣上荣。用亥为天门，加天诏、禄、马、朱雀，传见太岁、月、日昌生干，主封赠加官。皇恩天诏天龙战，必有两官相剥弹。奏对君王分可否，受克之人对理难。卯日占用卯，酉日占用酉，又人年立卯酉，用起卯酉上神，为龙战。若用上带皇恩、天诏，必有两官剥弹之事，其辨胜负以何者克他，何者旺相，而克人胜他，理直。

堂堂的天诏从天门发出，朱雀作使者传报，禄神、驿马一路奔驰；上头得见君王加以宠赐封赠，官职上再添官职，荣耀上再添荣耀。这是因为亥为天门，发用取亥，又加天诏、禄神、驿马、朱雀，三传中见太岁、月建、日辰昌盛而生助日干，主受封受赠、升迁加官。又如皇恩、天诏遇上「龙战」之象，必定有两位官员互相弹劾；到君王面前奏对，判定谁是谁非，受克的一方理屈难辩。所谓龙战，是卯日占课以卯发用、酉日占课以酉发用，或者本人行年立在卯酉，而发用从卯酉上神起。若发用之上带皇恩、天诏，必有两官互相弹劾之事；分辨胜负要看谁克谁、谁旺相，能克住对方的一方得胜，其理为直。

火金德合得平和，其人如玉堪爱多。酉金卯木哭忧会，官符阴私口舌多。囚忌加于日与辰，网罗二狱又同临。囹圄不久相缠绕，悔之不及泪徒零。旺鬼加之主讼争，官与直符用上行。务宜谨慎免人侵，不见其轮不见赢。

火与金得德神相合，事情便归于平和，那人温润如玉，很值得亲近。可若是酉金与卯木相冲，又聚上哭神、忧神，再加官符，就多阴私与口舌。囚神、忌神加临在日干与日支之上，天罗地网与天狱、地狱又一同临身，牢狱之灾不久就要缠上来，到那时后悔已迟，只能白白落泪。旺相的官鬼加临其上，主起讼争；官符与直符又走在发用之上。这种时候务必谨慎，才免得被人侵害；既看不到胜负轮转，也谈不上赢。

时当讼神，家有讼刑，更有官符，仇悔不定。刑亥登明，勾带朱官，直符二狱，更临囚死，必有官司，鬼带飞符，身犯二狱，之子不慎，如何不哭？飞符，甲乙申，丙丁亥，戊己未，庚辛戌，壬癸辰。

占时正落在讼神位上，家里就有讼事刑责；若再添官符，仇怨与懊悔便纠缠不清。刑落到亥，亥即十二月将中的「登明」；勾陈又挟着朱雀与官符，直符和天狱、地狱一齐出现，加上日干正临囚地、死地，那官司是躲不掉的。官鬼再背上飞符，自身触犯两重狱神，您还不肯谨慎，怎么会不落泪？飞符按日干起：申属甲乙，亥属丙丁，未属戊己，戌属庚辛，辰属壬癸。

午作官符加吉神，诏仪又入禄马临。朱动轻浮为岁贵，壬子曾将此舍名。用午作官符，上加吉神，诏仪禄马又临朱雀岁贵，讼不成。勾陈临卯加在辰，墓门坟冢煞相临，不是争坟人不足，就是争田价不明。辰为墓，带墓门、坟冢煞，带生气是坟，生气是田。勾临卯加辰，是六害克干，主争田或坟事。墓门，正亥逆四孟。三坟，即三丘。五墓，即哭神。

午虽然化作官符，上头却压着吉神，天诏与六仪又连上禄神、驿马；朱雀发动却轻浮无力，反倒成了太岁贵人——壬子这一课曾拿它来立名。换句话说，发用的午作官符，可上面加的是吉神，诏、仪、禄、马再与朱雀、岁贵一同临位，讼事便打不起来。另一条讲勾陈：它临卯而加在辰上，墓门与坟冢煞同时临身，不是为坟地争得人心不足，就是为田价争不明白。辰本是墓库，配着墓门与坟冢煞；一说带生气的主坟，一说带生气的主田。勾陈临卯加辰，卯辰恰成六害而伤日干，因此主为田地或坟茔起争。墓门起于正月的亥，逆着寅申巳亥四孟推移；三坟即三丘煞，五墓即哭神。

勾陈牢煞若并见，一定牢死家不见。骑虎而行，进必思却。寅为干，加寅作马是也。又被刑带煞，主有凶，不可进也。骑马而进，退而心安。午为马，干上加午，必欲求进，却又与支宅作三六合，是忘家也。强行不安，必中途而回，不去为妙。

勾陈与牢狱之煞若同时出现，必定死在狱中，再也见不到家人。又说骑着老虎赶路，一往前走就得想着往回退。这是因为寅本属虎，日干寄在寅、又加寅化作驿马，正是骑虎之象；再被刑克、带上凶煞，主有凶险，不可前进。另一句说骑着马前进，退回来心里反倒安稳。午属马，日干之上加午，本是急欲求进；可午又与日支所代表的住宅结成三合、六合，等于把家丢在脑后。硬要往前走则心神不宁，中途必定折回，还是不去为好。

一牛二鬼，东走西起。课中金鬼，虽他为财。若非吉将，病哭讼来。课中无财，不能化为鬼，鬼多不止哭泣，病讼立见。后合出门女见悲，必有阴私人自欺。天后六合临亥加卯酉上来克干，或刑害干支，带哭神、忧神，主出门见女悲也。传入太阴，是其悲也，必见阴私之人相欺，岂徒悲哉？忧神，春丑夏子秋戌冬亥。

一头牛配两重鬼，东边奔完西边又起。课中若金化作官鬼，在别人那里虽然算是财；可若不是吉将乘之，疾病、哭泣、讼事就跟着来了。这是说课中原本无财，财便不能转化为鬼；鬼一多，就不止于哭泣，疾病与讼事立刻可见。又如天后与六合当值，出门要见女子伤悲，必定有暗中行私的人来欺骗自己。天后、六合临亥而加在卯或酉上来克日干，或者刑害日干日支，又带哭神、忧神，主出门碰上女子悲泣；三传再入太阴，那份悲伤背后必定有搞阴私的人在欺瞒，岂止是伤悲而已？忧神的定位是春在丑、夏在子、秋在戌、冬在亥。

有马如龙，有事如风，速来速往，不落沉蒙。用日马带飞廉，是有马如龙，带劫煞是有事如风；事既来速，马又催行，必有速事而速成也。有马不行，诸事宜停。子无前往，诸事不成。马主动，落空则马不行。入蛇被缠有阻，所事不成，宜止。

有马快得像龙，有事急得像风，来得快去得也快，不会陷进昏沉迟滞里。这是说发用取日辰的驿马，又带飞廉煞，就是「有马如龙」；带劫煞，就是「有事如风」。事情既来得急，马又催着赶路，必定是急事而且很快办成。反过来说，有马却走不动，各样事情都该停下；您不要往前去，去了也一事无成。驿马本主动，一落空亡马就走不成；若又入螣蛇，被缠住而有阻碍，所办之事不成，还是停下为好。

行不可行，住不可住，忽然而往，忽然而至。此返吟课带马破冲，是不可行。即冲则止，又动不安，是不能住，忽往忽来，疏与事俱无定主。午子相掩看加煞，有影无形事还发。返吟相冲掩，若再入空，凡事有影无形。若更生气旺相，其事初不成而后发。

要走走不了，要停停不住，忽而出去，忽而又回来。这是返吟课带着驿马而又逢破逢冲，所以不可动身；一遇冲便止住，可心里又躁动不安，所以也停不下来，忽去忽来，人和事都拿不定主意。又如午与子互相掩蔽，还要看加了什么凶煞，事情有影子却看不见形体，日后还会重新发作。返吟课本是相冲相掩，若再落入空亡，凡事都有影无形；但若另有生气、又逢旺相，那件事起初办不成，过后仍会重新发动。

三头两面，一鬼出现，上不为嗟，下不为叹。如火日干，亥加卯为三头鬼，巳加酉为四面鬼；一鬼克干出现，余鬼乃传中鬼，自相克。如上克下损才不损人，不足为忧；下克上则伤长人，可虑。

所谓「三头两面」，是几重鬼象里只有一重真正现身；上头克下头不必叹息，下头克上头才值得忧叹。举例来说，若日干属火，亥加在卯上便叫「三头鬼」，巳加在酉上便叫「四面鬼」。这些鬼象中真正克日干、显出作用的只有一重，其余的都是三传里自相克制的鬼。若是上神克下神，只损财物不伤人，不足为忧；若是下神克上神，就要伤及尊长，那就值得顾虑了。

天空凡事皆为虚，意指其事都不实。天空乃虚诈之神，主虚不实。得贼被逃，得物被脱，作事不成，有害不实。难可隐匿，物则可藏。难捉又走，官星伏吟。求名不成，天空入空，枉用其心。用传官星，上乘天空，虚名不成，若乘吉神，不空则有可望。

天空一将当值，凡事都属虚妄，所指的事情全不落实。天空是虚伪诈妄之神，主一切有名无实。捉到了贼又让他跑掉，得了东西又被人骗走，做事办不成，说有害也害不实在；人难以藏匿，东西倒还藏得住。想捉又让他溜了，官星又逢伏吟不动；求功名求不成，天空再落进旬空，那真是白费一番心思。发用与三传中的官星，上面乘着天空，就是虚名一场、成不了事；若乘的是吉神，并且不落空亡，那还有指望。

官克年神被人骗，必有破耗两相见。休囚方有旺相无，口里无言心里恋。年上神是我一年所专之事，空破耗杀作克克之，主破才事。若行年休囚奇应；旺相则无，虽骗不能言。空克年神带丁马，奴婢小人怨情寡。必须逃走随别人，一例应防情意假。奴婢怨主而逃。天空负喜来生合，其年奴婢必添丁。天空发用并旬空，无形无影事沉蒙。

官鬼克本人行年上的神，主被人欺骗，必定破财与耗损两样一齐出现。行年休囚时才会应验，行年旺相就不至于；纵然受骗，也只是嘴上不说、心里念念不忘。行年上所乘之神，代表我这一年专主的事，若空亡、破碎、大耗小耗等杀神来克它，主破财之事。行年休囚，应验得格外确切；行年旺相，就没有这回事，即使有人想骗也说不动我。又如天空落空亡而克行年、并带丁神驿马，奴婢下人便心生怨望、情分淡薄，多半要逃走跟别人去，一概要提防他们情意作假。这就是奴婢怨恨主人而出逃。反过来，天空若负载喜神来生我、合我，这一年奴婢家里必定添丁；可天空一旦发用又逢旬空，事情就无形无影、沉埋不明。